答案
（1）思想：君權(quán)神授。目的：加強(qiáng)君權(quán)，適應(yīng)大一統(tǒng)的需要，同時(shí)為限制君權(quán)提供理論依據(jù)。
（2）異：阿奎那認(rèn)為君權(quán)由上帝授予，所以教權(quán)高于王權(quán)；詹姆士一世認(rèn)為君權(quán)由上帝授予，所以王權(quán)至上、不受限制。同：君主在世俗社會(huì)中專制。
（3）人民主權(quán)說(shuō)。《中華民國(guó)臨時(shí)約法》。
信息：（此問(wèn)開(kāi)放，按思維層次從低到高給分。）
低：體現(xiàn)出袁世凱的虛偽性。
中：體現(xiàn)出民主觀念逐漸深入人心。
高：體現(xiàn)出民主共和觀念深入人心是一個(gè)艱難的過(guò)程。
解析
（1）根據(jù)材料“天子受命于天，天下受命于天子。”可知董仲舒的君權(quán)神授思想。結(jié)合所學(xué)回答他提出這種思想的目的即可。
（2）根據(jù)材料“君主的權(quán)力是上帝通過(guò)教皇授予的” “（國(guó)王）可以任意處置他的臣民……除上帝之外，國(guó)王不對(duì)任何人負(fù)責(zé)。”可以概括出材料一中阿奎那認(rèn)為國(guó)王權(quán)力來(lái)自于教皇授予，所以認(rèn)為教權(quán)高于君權(quán)，而材料一中詹姆士一世卻認(rèn)為君主只要對(duì)上帝負(fù)責(zé)即可，不受教皇制約，這是他們的不同之處。但相同之處就是兩者都認(rèn)為君主應(yīng)該實(shí)行專制。
（3）第一小問(wèn)根據(jù)材料“民國(guó)之主權(quán)，本于國(guó)民之全體。”可以得出人民主權(quán)。第二小問(wèn)結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知是《中華民國(guó)臨時(shí)約法》。從材料可知袁世凱為了稱帝，制造人民贊成君主立憲制的假象，所以體現(xiàn)了袁世凱的虛偽性；他利用人民主權(quán)理論復(fù)辟帝制，也說(shuō)明了當(dāng)時(shí)民主觀念逐漸深入人心；民主共和觀念深入人心是一個(gè)艱難的過(guò)程。
擴(kuò)展知識(shí)
國(guó)家主權(quán)又稱主權(quán)，指的是一個(gè)國(guó)家獨(dú)立自立處理自己內(nèi)外事務(wù)，管理自己國(guó)家的最高權(quán)力。
主權(quán)是國(guó)家區(qū)別于其他社會(huì)集團(tuán)的特殊屬性，是國(guó)家的固有權(quán)利。這表現(xiàn)為：
1，對(duì)內(nèi)最高權(quán)，即國(guó)家對(duì)它領(lǐng)土內(nèi)的一切人（享有外交豁免權(quán)的人除外）和事物以及領(lǐng)土外的本國(guó)人實(shí)行管轄的權(quán)力，有權(quán)按照自己的情況確定自己的政治制度和社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度；
2，對(duì)外獨(dú)立權(quán)，即國(guó)家完全自主地行使權(quán)力，排除任何外來(lái)干涉；
3，自衛(wèi)權(quán)，即國(guó)家為維護(hù)政治獨(dú)立和領(lǐng)土完整而對(duì)外來(lái)侵略和威脅進(jìn)行防衛(wèi)的權(quán)力。主權(quán)是國(guó)家作為國(guó)際法主體所必備的條件，互相尊重國(guó)家主權(quán)是現(xiàn)代國(guó)際法確認(rèn)的一條基本原則。喪失主權(quán)，就會(huì)淪為其他國(guó)家的殖民地和附屬國(guó)。主權(quán)和領(lǐng)土有著密切的聯(lián)系，國(guó)家根據(jù)主權(quán)對(duì)屬于它的全部領(lǐng)土行使管轄權(quán)，反過(guò)來(lái)，主權(quán)也必須有領(lǐng)土才能存在和行使。
