我們在進行語文學習時研讀多數(shù)，在諸多文章中有很多細節(jié)處值得我們細細琢磨、深深品味。下面是小編整理的《中華文化自信的主體考量與闡釋》閱讀答案，一起來看看吧。
《中華文化自信的主體考量與闡釋》閱讀原文：
文化自信是人類特有的一種具有超生物性、超自然性、超現(xiàn)實性的文化生命機能，是人類社會實踐在個體生命內(nèi)部建構的高級文化結(jié)構，也是人類主觀能動性和文化創(chuàng)造性的具體表現(xiàn)。
從大的方面看，中國學人最關注的一直是文化發(fā)展的物質(zhì)條件與客觀環(huán)境，并由此形成了“物質(zhì)在前，精神在后”的客觀語境。但在某種意義上，“物質(zhì)在前，精神在后”的思維定勢在當下不僅相當流行，而且已成為影響當代文化研究的一個深層病癥，很多虛假的學術問題與錯誤判斷正是由此而生。
就中國文化發(fā)展的現(xiàn)狀而言，在文化發(fā)展的物質(zhì)條件與外部環(huán)境解決以后，主體方面的素質(zhì)與能力正在變得更加重要。而對文化發(fā)展主體因素與語境的忽視與無知，在某種意義上正是當代文化思考和建設出現(xiàn)過多混亂與鬧劇的根源。要想深入探討中國文化發(fā)展問題，首先要做的是進行“從客觀到主體”的語境調(diào)整。中國文化的發(fā)展不僅需要強大的經(jīng)濟實力與綜合國力，同時也需要主體必須具有一定的特殊結(jié)構或達到相當?shù)陌l(fā)展水平。
對于文化自信這種文化生命機能也是如此。自近現(xiàn)代以來，人們普遍將中國文化自信的衰落歸結(jié)為物質(zhì)條件或社會制度等“硬件”方面的問題，這是形成文化發(fā)展客觀語境或經(jīng)濟決定論的重要原因。而從主體語境開始則意味著，需要一種什么樣的主體條件，才能理解或完成中華文化自信的當代建構。由此可知，主體語境構成了文化自信的研究、闡釋與現(xiàn)實重建的深層理論框架。
在主體語境中，文化自信的消長取決于其作為文化生命機能的性質(zhì)與存在方式。在邏輯分析上，主體可細分出知識、倫理與審美三種文化生命機能。但正如康德說審美機能在人類身上“總是很薄弱的”，真正影響主體文化生命的建構與實踐的是知識與倫理機能。知識與倫理是人類一切實踐活動的內(nèi)在條件，也是文化自信發(fā)生和消長最重要的主體基礎。
在考察中華文化自信的歷史流變時，不難發(fā)現(xiàn)一種相當普遍的矛盾現(xiàn)象。一方面，在面臨國家、種族與文化興亡的緊要關頭，中華民族很容易通過文化認同和召喚生發(fā)出排山倒海般巨大的精神力量，這在歷史上是屢試不爽的。但另一方面，這種巨大的主體力量與激情又不夠堅實或不能長久持有，在某些特定環(huán)境下很容易被腐蝕或自我糜爛掉。
由此可知，盡管影響文化自信的原因很多，但缺乏一個堅實可靠的理性主體基礎，無疑是中華文化自信不能長久或容易腐爛變質(zhì)的重要原因。（摘編自劉士林《中華文化自信的主體考量與闡釋》）
《中華文化自信的主體考量與闡釋》閱讀題目：
1．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）
A．文化自信與個體生命或主觀能動性具有高度相關性，其建構的主體語境很重要。
B．中國學人過重關注物質(zhì)條件，以致出現(xiàn)了文化研究的諸多虛假問題與錯誤判斷。
C．文化自信離不開經(jīng)濟與環(huán)境等物質(zhì)條件，但更依賴主體素質(zhì)與能力的發(fā)展水平。
D．由于中華文化自信缺乏知識與倫理的堅實基礎，因此其巨大精神力量容易消褪。
2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）
A．文章先從概念界定出發(fā)，為下文的論述提供了堅實的共識基礎。
B．文章針對“客觀語境”而提出“主體語境”并作出了有關闡述。
C．文章能夠結(jié)合中華文化的矛盾現(xiàn)象來論證主體語境的建構價值。
D．文章在批判問題的基礎之上，具體論證了主體語境的建構路徑。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）
A．“物質(zhì)在前，精神在后”的客觀語境容易導致文化研究中的“經(jīng)濟決定論”。
B．要進行“從客觀到主體”的語境調(diào)整，必然要求深入地研究主體建構的問題。
C．在文化自信的主體語境實踐中，重點應該抓住知識和倫理兩種文化生命機能。
D．文化自信受多種因素影響，要在物質(zhì)條件成熟后，更加重視主體語境的建構。
