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答案

D

解析

主要考查你對夏朝的興衰（禹建夏、家天下）等考點(diǎn)的理解。

世襲制

世襲或世襲制度是指某專權(quán)一代繼一代地保持在某個血緣家庭中的一種社會概念。名號、爵位以及財產(chǎn)等按照血統(tǒng)關(guān)系世代傳承。王位世襲制代替禪讓制，標(biāo)志著中國氏族社會基本瓦解，奴隸制社會已經(jīng)確立。這是中國歷史上一場重大的社會變革。隨著王位世襲制的確立，以國王為中心的國家機(jī)構(gòu)體制也隨之建立起來。

國家產(chǎn)生的原因及其過程

伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會分工的出現(xiàn)，私有財產(chǎn)制度的出現(xiàn)，為國家的產(chǎn)生奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

游牧部落從野蠻人群中分離出來促使了第一次社會大分工的出現(xiàn)，第一次社會分工出現(xiàn)以后，勞動生產(chǎn)力提高，商品交換逐漸產(chǎn)生和發(fā)展起來，由于要吸收新的勞動力，于是帶來了奴隸制，第一次大分工也帶來了第一次社會大分裂，社會分裂成了主人和奴隸，剝削者和被剝削者。

在野蠻時代高級階段時，出現(xiàn)了第二次大分工，手工業(yè)和農(nóng)業(yè)分離了。部落、部落聯(lián)盟也開始形成，商品貿(mào)易也開始出現(xiàn)，也出現(xiàn)了富人和窮人的差別，個體家庭開始成為社會的經(jīng)濟(jì)單位，住得稠密的居民形成了親屬部落聯(lián)盟，部落的融合形成了民族，由于戰(zhàn)爭、掠奪的需要，就出現(xiàn)了軍事首長、議事會和人民大會等氏族社會機(jī)關(guān)。

第三次社會分工，使商業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來，隨著貿(mào)易的擴(kuò)大，所有權(quán)和抵押的產(chǎn)生，財富日益集聚到少數(shù)人手中。三次大分工的出現(xiàn)，出現(xiàn)了奴隸主和奴隸，富人和窮人，而二者之間的矛盾又不可調(diào)和，貧富差距日益加大，人們?yōu)楂@取更多的財富而導(dǎo)致矛盾加劇，矛盾的不可調(diào)和就成了國家起源的政治基礎(chǔ)，在這樣的社會里，只能或者存在于這些階級相互間不斷的戰(zhàn)爭中，或者存在于第三種力量的統(tǒng)治下，這第三種力量高于各階級，壓制他們的沖突，國家便在這種情況下出現(xiàn)了。

國家是直接地和主要地從氏族社會本身內(nèi)部發(fā)展起來的階級對立中產(chǎn)生的。國家不同于氏族，一是國家是按地區(qū)來劃分的，二是公共權(quán)力的設(shè)立，國家并不是從來就有的，是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段而必然使社會分裂為階級時，國家就由于這種分裂而成為必要，國家是從控制階級對立的需要中產(chǎn)生的，又是在這些階級沖突中產(chǎn)生的，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，階級也不可避免地要消失，隨著階級的消失，國家也要消失。

禪讓制與世襲制的區(qū)別

1、禪讓制就是當(dāng)權(quán)者離職后由他本人把職位傳給他認(rèn)為最有能力的人擔(dān)當(dāng)，禪讓制實際上是以傳賢為宗旨的民主選舉首領(lǐng)制度。世襲制就是當(dāng)權(quán)者離職后職位自動由自己的兒子或有血緣關(guān)系的人擔(dān)當(dāng)，從此公天下轉(zhuǎn)變?yōu)榧姨煜隆?/p>

2、禪讓制針對的是氏族社會晚期的父系社會制度，世襲制針對的是奴隸社會以及之后的封建社會的社會制度。

3、禪讓制時，國家尚未產(chǎn)生，而世襲制伴隨著早起國家的產(chǎn)生而逐漸發(fā)展。