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蘇軾生平事跡研究課題報告篇一

蘇軾的一生，大概可分為五個階段：

蘇軾21歲前可謂處在學(xué)識的積累階段。他的家庭富有文學(xué)傳統(tǒng)，祖父蘇序好讀書，善作詩。父親蘇洵是古文名家，曾對蘇軾和其弟蘇轍悉心指導(dǎo)。母親程氏有知識且深明大義，曾為幼年的蘇軾講述《后漢書—范滂傳》，以古代志士的事跡勉勵兒子砥礪名節(jié)。當蘇軾21歲出蜀進京時，他的學(xué)識修養(yǎng)已經(jīng)相當成熟了。

少年時的大量積累為蘇軾日后思想的形成打下了基礎(chǔ)。蘇軾學(xué)識淵博，思想通達，在北宋三教合一的思想氛圍中如魚得水。蘇轍記述蘇軾的讀書過程是：“初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言。既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：‘吾昔有見于中，口未能言。今見《莊子》，得吾心矣！’??后讀釋氏書，深悟?qū)嵪?，參之孔、老，博辯無礙，浩然不見其涯也。”（《亡兄子瞻端明墓志銘》）蘇軾不僅對儒、道、釋三種思想都欣然接受，而且認為它們本來就是相通的。他曾說“莊子蓋助孔子者”，莊子對孔學(xué)的態(tài)度是“陽擠而陰助之”（《莊子祠堂記》）。他又認為“儒釋不謀而同”、“相反而相為用”（《南華長老題名記》）。這種以儒學(xué)體系為根本而浸染釋、道的思想是蘇軾人生觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。

二．全盛高官時期；

服膺儒家經(jīng)世濟民的政治理想，他22歲中進士，26歲又中制科優(yōu)入三等（宋代的最高等），入仕后奮厲有用世之志。他為人坦蕩，講究風(fēng)節(jié)，有志于改革朝政且勇于進言。蘇軾的文學(xué)思想是文、道并重。在這個時期，他推崇韓愈和歐陽修對古文的貢獻，認為韓愈“文起八代之衰，道濟天下之溺”（《潮州韓文公廟碑》），又認為歐陽修“論大道似韓愈”、“記事似司馬遷”（《六一居士集敘》），都是兼從文、道兩方面著眼的。但是蘇軾的文道觀在北宋具有很大的獨特性。首先，蘇軾認為文章的藝術(shù)具有獨立的價值，如“精金美玉，市有定價”，文章并不僅僅是載道的工具，其自身的表現(xiàn)功能便是人類精神活動的一種高級形態(tài)：“物固有是理，患不知之，知之患不能達之于口與手?！保ā洞痱瘋y俞括》）其次，蘇軾心目中的“道”不限于儒家之道，而是泛指事物的規(guī)律，例如“日與水居”的人“有得于水之道”（《日喻》）。所以蘇軾主張文章應(yīng)像客觀世界一樣，文理自然，姿態(tài)橫生。他提倡藝術(shù)風(fēng)格的多樣化和生動性，反對千篇一律的統(tǒng)一文風(fēng)，認為那樣會造成文壇“彌望皆黃茅白葦”般的荒蕪。

正是在這種獨特的文學(xué)思想指導(dǎo)下，蘇軾的散文呈現(xiàn)出多姿多采的藝術(shù)風(fēng)貌。他廣泛地從前代的作品中汲取藝術(shù)營養(yǎng)，其中最重要的淵源是孟子和戰(zhàn)國縱橫家的雄放氣勢、莊子的豐富聯(lián)想和自然恣肆的行文風(fēng)格。蘇軾自謂：“吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折，

隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當行，常止于不可不止?！保ā蹲栽u

文》）他的自我評價與讀者的感受是相吻合的，蘇軾確實具有極高的表現(xiàn)力，在

他筆下幾乎沒有不能表現(xiàn)的客觀事物或內(nèi)心情思。蘇文的風(fēng)格則隨著表現(xiàn)對象的

不同而變化自如，像行云流水一樣的自然、暢達。韓愈的古文依靠雄辯和布局、蓄勢等手段來取得氣勢的雄放，而蘇文卻依靠揮灑如意、思緒泉涌的方式達到了

同樣的目的。蘇文氣勢雄放，語言卻平易自然，這正是宋文異于唐文的特征之一。

蘇軾擅長寫議論文。他早年寫的史論有較濃的縱橫家習(xí)氣，有時故作驚人之論而

不合義理，如《賈誼論》責(zé)備賈誼不知結(jié)交大臣以圖見信于朝廷，《范增論》提

出范增應(yīng)為義帝誅殺項羽。但也有許多獨到的見解，如《留侯論》謂圯上老人是

秦時的隱君子，折辱張良是為了培育其堅忍之性；《平王論》批評周平王避寇遷

都之失策，見解新穎而深刻，富有啟發(fā)性。這些史論在寫作上善于隨機生發(fā)，翻

空出奇，表現(xiàn)出高度的論說技巧，成為當時士子參加科場考試的范文，所以流傳

極廣。蘇軾早年的政論文也有類似的風(fēng)格特點，但隨著閱歷的加深，縱橫家的習(xí)

氣遂逐漸減弱，例如元佑以后所寫的一些奏議，內(nèi)容上有的放矢，言詞則剴切沉

著，接近于賈誼、陸贄的文風(fēng)。

蘇軾所遭的重大排擠，始于王安石變法。由于注重政策的實際效果，他在王安石

厲行新法時持反對態(tài)度，當司馬光廢除新法時又持不同意見，結(jié)果多次受到排斥

打擊。他在外任時勤于政事，盡力為地方上多做實事。他先后在杭州、密州、徐

州、湖州任地方官，滅蝗救災(zāi)，抗洪筑堤，政績卓著。甚至在貶到惠州后，他還

捐助修橋二座。只要環(huán)境允許，蘇軾總是盡力有所作為。縱使屢遭排擠，蘇軾亦

多次在其文學(xué)作品中流露出強烈的報效祖國、建功立業(yè)的愿望。在密州寫的《江

城子—密州出獵》，則表現(xiàn)了他希望馳騁疆場、以身許國的豪情壯志：

老夫聊發(fā)少年狂。左牽黃。右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報傾城隨太

守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開張。鬢微霜。又何妨。持節(jié)云中，何日遣

馮唐。會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。

這現(xiàn)實中的“射虎”太守和理想中“挽雕弓”、“射天狼”的壯士形象，繼范

仲淹《漁家傲》詞后進一步改變了以紅粉佳人、綺筳公子為主要抒情主人公的詞

壇格局。蘇軾讓充滿進取精神、胸懷遠大理想、富有激情和生命力的仁人志士昂

首走入詞世界，改變了詞作原有的柔軟情調(diào)，開啟了南宋辛派詞人的先河。

三．人生災(zāi)難時期；

蘇軾44歲時遭遇“烏臺詩案”，險遭不測。元豐二年（1079）三月，蘇東坡

由徐州調(diào)任太湖濱的湖州。他作《湖州謝上表》，其實只是例行公事，略敘

為臣過去無政績可言，再敘皇恩浩蕩，但他在后又夾上幾句牢騷話：“陛

下知其愚不適時，難以追陪新進；察其老不生事，或能牧養(yǎng)小民。”句

中“其”為自稱，他以自己同“新進”相對，說自己不“生事”，就是暗示

“新進”人物“生事”。古代文人因為客觀環(huán)境使然，總是習(xí)慣于在譴詞造

句上表現(xiàn)得十分微妙，而讀者也養(yǎng)成一種習(xí)慣，本能地尋求字里行間的含義。

比如御史臺里的“新進”們。六月，監(jiān)察御史里行何大正摘引“新進”、“生

事”等語上奏，給蘇軾扣上“愚弄朝廷，妄自尊大”的帽子。明明是蘇軾在

諷刺他們，而他們反說蘇軾愚弄朝廷。

在神宗的默許下，蘇軾被抓進烏臺，一關(guān)就是4個月，每天被逼要交代

他以前寫的詩的由來和詞句中典故的出處。這四個月里，蘇軾無時無刻不承

受著肉體和精神上的雙重折磨。

由于宋朝有不殺士大夫的慣例，所以蘇軾免于一死，但被貶為黃州團練。

這可謂是蘇軾在仕途上的重大失敗。它不僅使蘇軾的地位一落千丈，更使蘇

軾政治的形象被蒙上一層陰影。

雖然在仕途上屢遭失敗，但蘇軾卻用他曠達的心態(tài)開啟了他豪放的詞

風(fēng)，更開啟了一段豪放人生。他豪放詞的最凸起的代表是題為“赤壁懷古”

的《念奴嬌》（大江東往）。這首詞以夸張的手法從江水的東流，感慨感染到

時光的逝往，進而把山河與人物合寫，視野高遠，氣焰恢宏。即正面描摹赤

壁的江景，又詳細刻畫了周瑜的雄姿。這兩方面的文字都頗為夸張，使“山

河如畫”與“風(fēng)騷人物”，都得到形象的表現(xiàn)。結(jié)尾又聯(lián)想到自己志不得伸，

早生華發(fā)，發(fā)出“人生如夢”的感嘆。這與曹孟德《短歌行》同樣蒼涼悲壯，

把不平的心境，淋漓盡致地表現(xiàn)出來。俞文豹《吹劍續(xù)錄》中記載：東坡在

玉堂，有幕士善謳。因問：“我詞比柳詞何如？”對曰：“柳郎中詞，只好十

七八女孩兒；執(zhí)紅牙拍板，唱‘楊柳岸，晨風(fēng)殘月’；學(xué)士詞須關(guān)西大漢，

執(zhí)鐵板，唱‘大江東去’?！惫珵橹^倒。這個故事說明了蘇軾詞的主要特。

他視野高遠，氣焰恢宏，感情奔縱而郁憤，顯示出一種積極樂觀而又蒼涼悲

壯的格調(diào)，把不平的心境，淋漓盡致地表現(xiàn)出來，又如《卜算子黃州定慧院

寓居作》“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來，飄渺孤鴻影。驚起

卻歸頭，有恨無人省，揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。表達其懷才不遇的心

情，正由于他的理想抱負無法實現(xiàn)，一種懷才不遇憤世嫉俗的情緒不斷地從

他的詞里流露出來。在《行香子清夜無塵》中，“雖抱文章，啟齒誰親？”

懷才不遇，繼而又自我解脫：“且陶陶樂盡無邪”?！盁o邪”是指不受禮欲影

響的性格。此詞流露出人生苦短，知音難覓的感觸，表達調(diào)查脫世俗困擾的

意愿，基調(diào)是爽朗的。但畢竟理想越來越渺茫，對這個封建文人來說恐怕只

好“何辭更一醉”了。

蘇軾遇事達觀、超脫，氣量心胸曠放開闊，他無論受到多么繁重的襲擊，

面對多么險惡的環(huán)境，都沒有被壓得抬不起頭。如《定風(fēng)波》詞形象地體現(xiàn)

了這種曠達的襟懷：莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，

誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫?/p>

來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。在突然而來的風(fēng)雨襲擊下，蘇軾逍遙得

意，安之若素，果然微寒驅(qū)散了醉意，前進迎來了日光。他在旅途上如斯，

在不平的人生道路上他也是這樣坦然自處，這種曠達襟懷，簡直可以傲視一

切磨難艱危，而達到談笑生死，履險如夷的境地。正由于蘇軾還有這么一股

不畏“風(fēng)雨”的精神，所以他不甘受困厄擺布。他見到黃州的蘭溪竟是從東

向西流的，便高興地唱道：“誰道人生無再少？門前流水尚能西！休將鶴發(fā)

唱黃雞”。抒寫了他對所謂命運發(fā)出的抗爭，表現(xiàn)出積極樂觀的進取精神。

在這個時期，蘇詞中常常表現(xiàn)對人生的思考。他不止一次地浩嘆“人生如夢”（《念奴嬌?赤壁懷古》）、“笑勞生一夢”（《醉蓬萊》）、“萬事到頭都

是夢”（《南鄉(xiāng)子?重九涵輝樓呈徐君猷》）、“世事一場大夢”（《西江月》）。

所謂“人生如夢”，既指人生的有限短暫和命運的虛幻易變，也指命運如夢

般地難以自我把握，即《臨江仙》（夜飲東坡醒復(fù)醉）詞所說的“長恨此身

非我有”。這種對人生命運的理性思考，增強了詞境的哲理意蘊。深刻的人

生思考使蘇軾對沉浮榮辱持有冷靜、曠達的態(tài)度，這在蘇詩中有充分的體現(xiàn)。

蘇軾在逆境中的詩篇當然含有痛苦、憤懣、消沉的一面，如在黃州作的《寒

食雨二首》，寫“空皰煮寒菜，破灶燒濕葦”的生活困境和“君門深九重，

墳?zāi)乖谌f里”的心態(tài)，語極沉痛。但蘇軾更多的詩則表現(xiàn)了對苦難的傲視和對痛苦的超越。黃州這座山環(huán)水繞的荒城在他筆下是“長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香”（《初到黃州》），多石崎嶇的坡路則被寫成“莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲”（《東坡》）。

五．笑對人生時期；

嶺南荒遠，古人莫不視為畏途。韓愈貶潮州，柳宗元貶柳州，作詩多為凄苦

之音。然而當蘇軾被貶至惠州時，卻作詩說：“日啖荔支三百顆，不辭長作嶺南人。”（《食荔支二首》之二）及貶儋州，又說：“他年誰作輿地志，海南萬里真吾鄉(xiāng)?！保ā段嶂喓Ｄ?，子由雷州，被命即行，了不相知。至梧乃聞其尚在藤也，旦夕當追及。作此詩示之》）這種樂觀曠達的核心是堅毅的人生信念和不向厄運屈服的斗爭精神，所以蘇軾在逆境中的詩作依然是筆勢飛騰，辭采壯麗，并無衰疲頹唐之病，如《六月二十日夜渡?！罚?/p>

參橫斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風(fēng)也解晴。云散月明誰點綴？天容海色本澄清。空

馀魯叟乘桴意，粗識軒轅奏樂聲。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生！這是蘇軾從儋州遇赦北歸時所作，流露出戰(zhàn)勝黑暗的自豪心情和寵辱不驚的闊懷，氣勢雄放。

蘇軾的一生，可謂室經(jīng)風(fēng)歷雨、大起大落的一生。過多的苦難不僅沒有

把他打倒，反而把他推到了一個文學(xué)的新高度。蘇軾是北宋文學(xué)最高成就的杰出代表，他一生經(jīng)歷了北宋仁宋、英宗、神宗、哲宗、微宗五個朝代，他的文學(xué)思惟和創(chuàng)作，在當時和后代都有著廣泛而深遠的影響，尤其他的詞作更是境界恢宏、豪邁奔放，開啟了一代風(fēng)氣。讓我們銘記蘇軾的事跡，更銘記他那偉大情懷。

蘇軾生平事跡研究課題報告篇二

一.問題的提出

在課本中，蘇軾的詞出現(xiàn)的頻率極高.并且蘇軾獲得千古以來無數(shù)文人志士的好評.其文才同樣令我們折服，于是我們想深入了解蘇軾，并探究出蘇軾能取得如此成就的原因.二.課題研究目的

本次課題研究的目標主要是關(guān)于對蘇軾的更深一層的了解。蘇軾大家都知道，是北宋的一位著名文學(xué)家、書畫家、文家、詩人、詞人，豪放派的詞人代表，也許，這些是大家所共同知道的常識，不過，對于蘇軾這位偉大的詞人來說，我想，這點了解是遠遠不夠的。

對于蘇軾的書法，繪畫等，也相當有名，但是大多數(shù)人對這方面的了解少之又少，只知道蘇軾的書法，繪畫中融入了詩人的情感，真正看到的東西卻模模糊糊，對于蘇軾的繪畫或者說書法的特點更是不通了。本課題研究可以提高同學(xué)們?nèi)宋乃仞B(yǎng)、語文素質(zhì)、個性成長；本課題研究可以提高我們的團隊精神、協(xié)作意識的培養(yǎng)；本課題研究可以讓同學(xué)們進一步了解名人、了解自身，有利于我們?nèi)松^、價值觀的成長

因此，本次課題研究的目標主要是蘇軾，大家要掌握對這位“東坡居士”的了解，對日后的發(fā)展也是很有幫助的。此外，通過這次的研究學(xué)習(xí)，同樣能提高同學(xué)們收集與處理信息的能力，分工明確，大家工作的非常積極，能培養(yǎng)同學(xué)們發(fā)現(xiàn)問題與解決問題的能力。

三、課題研究方法

1、質(zhì)疑：要學(xué)會在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)問題，并對老師或同學(xué)提出問題，并對其進行討論，只有這樣，才會進步。

2、收集：要積極收集有關(guān)資料，例如蘇軾的個人生平資料，作品等等。

3、分析：通過對蘇軾及作品的學(xué)習(xí)，要學(xué)會對人物和作品進行分析，了解有關(guān)內(nèi)容，把握重點，甚至可以更深層次地進行研究，從而提升自己的鑒賞和分析能力。

4、討論：可以分為大組討論和小組討論，同學(xué)之間可以交流自己的研究成果，或者也可以交流問題，并一起解決問題。

5、考察；為了能夠便于研究課題，我們將到一些和蘇軾有關(guān)的景點進行考察。例如東坡公園、藤花院等地方。在考察期間，可以適當截取一些對研究課題有幫助的資料。

6、歸納整理：要學(xué)會在學(xué)習(xí)過程中所收集的資料，所學(xué)到的知識，課堂的筆記，考察過程中所截取的資料等多方面進行歸納整理。從而提高自身歸納整理能力以及加強知識在大腦的鞏固。

7、總結(jié)撰寫：要學(xué)會總結(jié)和撰寫是在語文學(xué)習(xí)中不可缺少的?？偟膩碚f有三大類，一是開提報告，二是心得體會，三是結(jié)題報告。并且借此來提升寫作能力。

四、課題研究內(nèi)容

1、蘇軾的生平

2、蘇軾的文學(xué)成就和創(chuàng)作思想

3、蘇軾的書法、繪畫創(chuàng)作成就。

五.課題的實施

1.成立研究性學(xué)習(xí)小組

根據(jù)興趣我們成立了以余天倫為組長，包括有程照，商震宇，王忍，周灼這四位組員的研究性學(xué)習(xí)小組

2.利用放假時間進行研究

【1】、我們課外自行搜集有關(guān)資料，可以包括蘇軾的生平和思想，蘇軾的詩、詞、文、賦、書、畫，有關(guān)蘇軾的軼事、傳說，每人準備一篇，用8課時來小組交流，盡可能使同學(xué)們對蘇軾有多一些感性的認識，盡可能多一些個性化的閱讀。

【2】、精讀主打材料。主要由我們對作品進行自主體驗。細讀、鑒賞盡量讓學(xué)生實實在在地深入作品中，認真感悟理解作品，再結(jié)合蘇軾的人生經(jīng)歷、思想談作品，并且多進行交流評價。

【3】、閱讀輔助材料。選擇的這些思想深刻,見解獨到的文章，呈現(xiàn)了后人對蘇東坡的不同理解。這就給組員提供了多角度解讀蘇軾的啟迪。深悟蘇軾作品中飽經(jīng)滄桑的人生感悟和充滿睿智的處世哲理，以期在今后漫漫的人生旅途中少

走彎路，登高望遠。

六研究成果

1、我們對蘇軾有了深層次的了解。通過對蘇軾的研究，我們學(xué)會分析蘇軾與創(chuàng)作的關(guān)系，例如蘇軾的某些作品與他的某些經(jīng)歷有關(guān)，某些作品又與當時的時代背景有關(guān)，他的性格又是否與他的寫作風(fēng)格有關(guān)等等。從作品中挖掘出詩人的感情，剖析詩人的思想，并評析作品，通過收集別人的評析對蘇軾有了深層次的了解。

2、學(xué)生的人文素養(yǎng)得到一定的提高。研究蘇軾”——一次與大師的心靈對話，我們看到的是黃州、惠州、海南儋州那詩人浪跡天涯踽踽獨行的背影，我們看到的是倍受迫害、排拒、糟踐、毀壞仍珍愛生命關(guān)心世事的詩人的不屈的靈魂，我們看到的是大道多歧，人生多艱，歷經(jīng)劫難仍保持著天真淳樸的赤子之心的親切微笑，我們還看到在封建專制體制和惡俗世態(tài)之下一群“文化小人”的百般丑態(tài)??正是這樣一次對蘇軾人生的“解讀”，我們的思想獲得了一次蒸餾，我們的人格獲得了一次升華。

3、同學(xué)們的寫作能力得到了進一步提升。通過對蘇軾作品及古今對其評價和分析，參加研究的我們的寫作能力得到一定提升，通過對蘇軾作品的閱讀和賞析，提升了同學(xué)們的文學(xué)品位，增加了同學(xué)們的文學(xué)底蘊，還同步激發(fā)了課題研究的每一個學(xué)生主動寫作的興趣，追求作文教學(xué)效益的大面積提高，具有重要的現(xiàn)實意義和實踐價值。

4、參加研究我們的團隊合作精神得以提升。在課題研究過程中，參加研究的同學(xué)們堅持團隊合作的精神，將互補的技能有效地組合在一起，其效能將超過團隊中個人能力的簡單疊加，使得整個團隊在更大范圍內(nèi)去應(yīng)對多方面的挑戰(zhàn)。通過團隊的合作，團隊成員之問展開協(xié)作和交流，相互傳授技能和經(jīng)驗，使團隊的每個成員有更多的機會承擔(dān)更大的責(zé)任，獲得更多的鍛煉，取得了更大的進步。在收獲成果的同時，我們也收獲了教訓(xùn)（或許可以說是另一種成果），當師生一起探究蘇軾人生觀遭遇困難迷惑，即人生態(tài)度表現(xiàn)出來的復(fù)雜性多樣性讓學(xué)生認識模糊不清的時候，作為指導(dǎo)者，組織者的教師卻沒有能從作品中再次深研細究，或是學(xué)力不足，或是管理不到位！由此可見，在“專題研究性學(xué)習(xí)”過程中，我們的重新學(xué)習(xí)、深入思考和組織是何等重要。

七.結(jié)論

對蘇軾的研究、解讀使我們豁然之間步入了一個無比豐富、美麗的世界。在那里，不僅閃耀著文學(xué)的光芒，而且，人性的光輝也燭照出一片迷人的天空。“人生如夢”的傷感虛無伴著“一蓑煙雨任平生”的瀟灑放任；“小舟從此逝，江海寄余生”的孤寂落寞并沒有泯滅“老夫聊發(fā)少年狂”的沖天豪氣。這是一只“揀盡寒枝不肯棲”的孤鴻，是一個欲將“乘風(fēng)歸去”的謫仙人，這又是一位針砭時弊、經(jīng)韜緯略的改革家，是大濟蒼生、體恤民苦的“蘇賢良”！對蘇軾而言，還有什么痛苦是他沒有體驗過的呢？烏臺詩案，命在旦夕，宦海浮沉，坎坷叢生；七年遠謫，困居蠻荒……上蒼對蘇軾何其不公，又何其青睞，在將劫難痛苦拋給蘇軾的同時，又賜予了他一顆堅韌、博大的心靈。人生最大的恐懼莫過于死亡。

但是，大智者的徹悟恰恰是從人生的終點開始的，他們并沒有繞過死亡的陰影，而是以此為起點，在對有限生命的無限性精神超越中為自己營造了一個“詩意的棲居地”。在人生迢迢的不歸路上，蘇軾正是以他的磅礴大氣、卓絕人格，傾力寫下了一個大大的“人”字。

這是一個重新發(fā)現(xiàn)、重新開掘的過程。林語堂先生在《蘇東坡傳》中談到蘇軾的魅力時說：“就如魔力之在女人，美麗芬芳在于花朵，是易于感受而難于說明的?！币谌咧v臺上向?qū)W生說明這樣一個“世間不能無一，難能有二”的鳳毛麟角式的人物，也絕非易事。但令人欣慰的是，組員們不但一起尋找著蘇軾，從印有蘇軾詞文書畫的各種古籍中，從方便快捷的網(wǎng)絡(luò)中……我們深受震撼、深受熏陶，我們紛紛記下了內(nèi)心的觸動，但這卻也是我們成長中重要的一課。而且，實踐證明，組員對這種不僅以獲取知識為目的，而且對提高我們的人文素養(yǎng)的學(xué)習(xí)是有極大的興趣的。

蘇軾生平事跡研究課題報告篇三

前幾天清華附小六年級學(xué)生關(guān)于蘇軾的研究報告火爆了朋友圈，蘇聞的本科同學(xué)，都紛紛轉(zhuǎn)發(fā)評論。有意思的是，我的同學(xué)，師范生也有，教育學(xué)專業(yè)的同學(xué)也有，比起像大家普遍的驚訝和贊賞，都對這種小學(xué)生的學(xué)術(shù)研究持謹慎的態(tài)度。他們大部分畢業(yè)就會進入北京市的公立學(xué)校系統(tǒng)，做一名基礎(chǔ)教育的老師。對于我們而言，都深知“牛校”對于普通學(xué)校的影響力，是牽一發(fā)而動全身。因此在評價這種研究的結(jié)果之前，我們不妨先思考一下，這種學(xué)習(xí)方法適合學(xué)生嗎？

首先，研究課題屬于探究性學(xué)習(xí)，這并不是一個新生的事物。蘇格拉底說過：“教育不是灌輸，而是點燃火焰?！?，這個著名的隱喻暗示了教育的啟發(fā)和誘導(dǎo)性，而不是灌輸、強迫與教化。杜威在他的書《我們怎樣思維》中確定了探究作為思維模式之一，需要五個階段，即創(chuàng)造情境、確立問題、產(chǎn)生解釋、建立假設(shè)、實驗。這個過程反映了科學(xué)研究的步驟。探究性學(xué)習(xí)在21世紀，又延伸為項目學(xué)習(xí)（program-basedlearning），需要創(chuàng)造一個真實的問題情境。人類世界的復(fù)雜性在于，問題并不是條理清楚、步驟明確如數(shù)學(xué)題一樣。問題都是復(fù)雜變換的，由于真實的情境，多樣的條件要求我們從背景中抽離出問題本質(zhì)，在大腦中選擇可以利用的知識，解決問題。

我們來看看清華附小的學(xué)生報告，校長說今年是蘇軾誕辰980年，因此給學(xué)生確定的題目是蘇軾，通過大數(shù)據(jù)讀懂蘇軾、蘇軾的旅游品牌價值分析，老師一下子把幾年前的古人拉到了現(xiàn)代，讓書中的人物生動鮮活了起來。學(xué)術(shù)報告也很明確的按照杜威的科學(xué)研究的步驟，一步步得出結(jié)論。不論這個結(jié)論如何幼稚或簡單，讓學(xué)生經(jīng)歷了研究過程本身，就是塑造思維的過程。因此相信，清華附小的學(xué)生，經(jīng)歷了課題研究，以后在人生中，也會學(xué)習(xí)如何解決問題。但是，學(xué)術(shù)問題來源于生活，也要回歸生活。如果我是清華附小的老師，在研究的最后，我一定會去引導(dǎo)學(xué)生反思“研究對于真實生活的意義？”，比如大數(shù)據(jù)，的確是二十一世紀科技進步的結(jié)果，但是科技本身，在啟發(fā)人類的同時，也在限制人類的思維。數(shù)據(jù)分析的蘇軾，還是我們課本中認識的蘇軾嗎？數(shù)據(jù)分析有什么局限性？人們認識的蘇軾，和歷史上真實的蘇軾，真的相同嗎？解構(gòu)蘇軾的過程，你的感受是什么，和讀詩詞的過程一樣嗎？這些問題并沒有明確的答案，而是引導(dǎo)學(xué)生，去認識自己（self-knowledge），不斷質(zhì)疑和思考，甚至擺脫權(quán)威（家長、老師）對他們的影響。

其次，研究課題需要老師、家長的專業(yè)支持，難以推廣。清華附小的學(xué)生，在十一放假的時候，沒有出去度假，而是完成一份如此格式規(guī)整、內(nèi)容詳盡的研究報告，肯定需要成人的支持。但是現(xiàn)實情況是，并不是所有學(xué)校的老師都有如此深厚積淀的學(xué)科知識基礎(chǔ)，家長也不一定都有如此較高的教育背景，來協(xié)助學(xué)生完成研究。研究只是形式，重要的是思考本身。即使是在普通的課堂內(nèi)，我們也可以通過多樣的評估手段，達到探究性學(xué)習(xí)的目的。在grantswiggins《understandingbydesign》這本書中，就介紹了評估學(xué)科重要思想或核心課題的時候，可以利用情境任務(wù)（performancetask）。

反向設(shè)計中，情境任務(wù)是重要的測評手段

比如關(guān)于蘇軾。我會留以下幾個任務(wù)：

1.假設(shè)你是蘇軾，你在被貶黃州后，請給家人寫一封信，說說自己的感受。

2.假設(shè)你是一名餐廳的老板，你要推薦餐廳的創(chuàng)意菜——東坡肘子，你該如何給自己的顧客介紹蘇軾和東坡肘子的關(guān)系？請利用網(wǎng)絡(luò)資源，寫一份菜品介紹。

3.今年是蘇軾誕辰紀念日，學(xué)校要舉行蘇軾的紀念活動，請分小組設(shè)計一本關(guān)于蘇軾生平的手冊，利用文字、圖片、視頻、音樂等多種手段，讓你的手冊豐富多彩。完成后，老師會把各組成果展示出來，邀請家長、全校師生來參觀。

你有沒有發(fā)現(xiàn)，這些活動，看上去比研究更有趣，更易執(zhí)行，也更能激發(fā)學(xué)生參與的樂趣？因為并不是每個學(xué)生都對研究感興趣，有些人天生就對文字不敏感，他們認識世界的方式，可能是優(yōu)美的音樂旋律、是斑斕的色彩與圖形、是連續(xù)的故事與影像……這些情境任務(wù)，能展示學(xué)生自己的才華，是差異化教學(xué)（differentiateinstruction）的體現(xiàn)。還有讓學(xué)生假設(shè)一個身份，也創(chuàng)造了成人世界的真實問題，比起課題研究，更貼近生活。最重要的是，他們是小學(xué)生啊，比起無數(shù)篇幅的論文，一份份五顏六色、造型多樣的項目展示，不是更符合兒童的品味與志趣嗎?

最后，從發(fā)展心理學(xué)的角度，六年級學(xué)生正處于從兒童期向青春期過渡，身體快速發(fā)育的同時，認知能力也在進步。根據(jù)皮亞杰的認知發(fā)展理論，這一時期的兒童學(xué)會利用形式運算的方式，進行推理和命題思維（propositionalthought），因此引導(dǎo)學(xué)生用研究的方式學(xué)習(xí)，符合學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律。但是，一些證據(jù)也表明，很多人在很晚的年齡才能掌握形式運算能力，有些人甚至一生都沒有獲得這種能力。青少年在使用形式運算時也有差異，一個較高難度要求的任務(wù)，有些學(xué)生可能完成不了。而且青少年新近發(fā)展的元認識能力讓他們產(chǎn)生了自我中心主義（adolescentegocentrism），他們很容易想象別人思考自己，認為全世界都在注意自己，也可能發(fā)展出所謂的假象觀眾（imagineryaudience）。青少年喜歡去批判、質(zhì)疑他人，通過相對而非絕對的方式看待世界。他們也會面臨同伴壓力（peerpressure），對朋友產(chǎn)生過渡依賴。

皮亞杰

一個研究課題，如果家長、老師“引導(dǎo)”成分過重，支配孩子思考，其實壓抑了孩子作為自我中心的天性。而且課題完成的有差異，學(xué)生會產(chǎn)生社會比較，也會影響自尊心的發(fā)展。如果我是老師，我會更關(guān)注在學(xué)習(xí)里，各個學(xué)生如何發(fā)揮優(yōu)勢，學(xué)會與他人結(jié)交友誼、分工合作，積極的認識自我，而不只是通過單一手段，限制學(xué)生發(fā)展。因為，并不是所有學(xué)生都要成為研究學(xué)者，社會的進步需要多樣的角色和人才。過早樹立“學(xué)者”的形象角色，對學(xué)生潛力的挖掘，實在有限。