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中華文化與管理智慧篇一

所謂科舉制度，就是中國古代設科考試、選才任官的制度。一般認為，科舉制度產(chǎn)生于隋代(公元607年)。這項制度對于封建社會的中國政治、社會、學術、文化和教育等方面都產(chǎn)生了十分重大的影響。1864年，在狄更斯主編的英文周刊中刊載了一篇題為《中國的科舉考試》的文章，指出科舉的獨一無二之處在于：“科舉這個教育機器幾乎是從不間斷地實施其功能：它是唯一沒有被動搖過基礎的制度，是在權威一再崩潰和顛覆中唯一能維持全面而廣泛的影響的制度，當其他帝國統(tǒng)治的代表一次又一次被推翻并被踐踏為塵土時，它在全民族的眼中卻是神圣的唯一避難所。”

科舉制這艘航船，從隋代起錨揚帆，歷經(jīng)唐代、宋代、元代，進入明清，經(jīng)過幾百年平穩(wěn)航行之后，整艘船的復雜精細的結構和部件已變得老化失靈。行駛至清末，在強勁的歐美“風雨”和列強堅船利炮的沖擊之下，它已是破敗不堪。1905年9月2日，清廷頒布上諭：“方今時局多艱，儲才為急，朝廷以提倡科學為急務，屢降明諭，飭令各督撫廣設學堂，將俾全國之人咸趨實學……科舉不停，民間相率觀望，推廣學堂必先?？婆e……著即自丙午科為始，所有鄉(xiāng)、會試一律停止，各省歲科考試亦即停止。”至此，科舉制度壽終正寢。

對延續(xù)了1300年的科舉制度，由于歷史風云的遮蔽，使人們的認識難免有局限。本文仍試圖本著實事求是的精神，從科舉制度本身的利弊出發(fā)，理性地考察其對學校教育的影響。

一、科舉制度的積極作用

縱觀世界政治的歷史，不僅是在封建社會的中國，甚至在歐美各國，科舉制度都發(fā)揮了不可忽視的作用。

（一）較為科學地選拔人才，維護政治統(tǒng)治

由于科舉考試是通過統(tǒng)一的考試、統(tǒng)一的評判標準來擇優(yōu)取士，并且打破階級的束縛，使得各個階層的人都能有施展抱負的機會，正如余秋雨所說，“科舉制度的最大優(yōu)點是從根本上打破了豪門勢族對政治權力的壟斷，使得國家行政機構的組成向著盡可能大的社會面開放?？婆e制度表現(xiàn)出這樣一種熱忱：凡是這片國土上的人才，都有可能被舉拔上來，即便再老再遲，只要能趕上考試，就始終為你保持著機會?！辈豢煞裾J，“科舉

取士確是封建時代所可能采取的最公平的人才競爭機制，是選官任能的最佳形式和途徑，是最大程度上吸引知識分子，尤其是社會中下層人士加入國家政治行列的最優(yōu)制度?！币虼丝婆e制在保證統(tǒng)治者掌握對人才的選拔和任用權的前提下，同時使封建政權取得更多階層的支持，造成了社會階層的對流，相對緩和社會階級矛盾，進一步擴大其統(tǒng)治基礎，并且有利于提高封建官僚隊伍的政治、文化素質，成為封建統(tǒng)治者強化其思想統(tǒng)治、鞏固皇權的有效手段。

（二）影響現(xiàn)代文官制度的建立

科舉制度不僅是中國封建社會中政治錄用的典范，而且對近現(xiàn)代各國政體的人才選拔制度的形成和發(fā)展具有深刻的影響。歐美各國在18世紀以前，多實行貴族世襲制、君主恩賜制、政黨分肥制等機制進行文職官員的選用。這些任用辦法不可避免都會因為“人”的關系帶來結構性的腐敗，削弱政府的穩(wěn)定性和行政能力。而我國的科舉制度采取競爭考試、擇優(yōu)錄取，政權盡可能大的向平民開放，倡導公平取士，唯才是舉，正體現(xiàn)了“機會均等”原則。這與資本主義啟蒙時期的“自由、平等、博愛”的思想不謀而合。因此，當西方了解了我國的這種選官制度后大為贊賞，進而仿效，成為近現(xiàn)代西方文官制度的胚胎。之后西方各國紛紛建立了文官考試制度，由于英國當時國力強盛，所實行的文官考試制度又較為系統(tǒng)且卓有成效，因而成為其他歐美國家和日本等國效法的榜樣。1883年美國也建立了文官考試制度，并于1893年進一步完備。隨著時代的進步和社會的發(fā)展，我國借鑒西方文官制度以建立公務員制度，才發(fā)現(xiàn)西方文官制度是從我國古代科舉制度學過去的。科舉制對歐美現(xiàn)代文官制度建立的影響，堪稱為我國對世界文明的一大貢獻。

（三）客觀上推動了教育文化的發(fā)展

科舉制度是我國古代長期實行的一種官員選拔制度，它不是教育制度，但它與教育關系密切，對學校教育具有導向作用，具體體現(xiàn)在對學校培養(yǎng)目標的導向、學校教學內容的導向、對學校教學效果的導向等諸多方面。科舉考試主宰并控制了學校教育?？傮w上，科舉制極大地促進了文化教育的發(fā)展。學校的廣泛興起，推動了教育的發(fā)展：因為選才與育才標準的統(tǒng)一，科舉制度促進了當時學校教育的發(fā)展，通過科舉可以取得功名，進學讀書又是參加科舉的前提，這就引起社會各階層對學校教育的重視；同時，科舉考試主要是以儒家經(jīng)典為內容，這對于學校教育教學內容的統(tǒng)一和標準的一致，也具有積極意義；為了適應科舉的需要，中央官學、地方官學、各地書院及各種鄉(xiāng)村私塾不斷發(fā)

展。明清時期，“科舉必由學?！保黝悓W校就更加發(fā)達了。明朝南京國子監(jiān)學生多達9000人，是15世紀中國規(guī)模最大的最高學府。清代府、州、縣學的教官就有4000多人，府、州、縣學及私塾的學生，大概有上百萬人。用知識作為選拔的核心內容，確立了知識的至高無上的地位?！叭f般皆下品，唯有讀書高”就是科舉帶來的直接結果，其種種弊端和惡果自有定論，在此不作論述，但它確立了知識的至高無上的地位，也是功不可沒的。強化國學和人文精神的修養(yǎng)，推動了文化普及和社會文明：讀書人數(shù)的大量增加，科舉極大地調動了廣大士人的學習積極性，在歷史上，中國教育的一個主要功能就是選拔“人才”。人們接受國家正規(guī)教育的主要目的就是為自己能被國家權威部門選上并得到社會的認可。科考的內容主要是文化修養(yǎng)及對諸子經(jīng)典的熟悉程度，對經(jīng)、史、子、集等各類書籍注解和發(fā)展，雖然這樣考未必合適，但無疑對社會重心和人格重心產(chǎn)生了積極的影響，讀書人的國學和人文精神修養(yǎng)得到強化，大批書生從政，在一定程度上加強了社會的文明。

二、科舉制度的弊端

科舉制度為歷史所淘汰，必定是由于其自身存在的種種弊端，以及與社會發(fā)展不匹配所造成的。

（一）考試內容單一，知識結構僵化

科舉考試規(guī)定必須學習儒學經(jīng)典，考試內容多是《四書》、《五經(jīng)》、策論和詩賦之類，讀書人所學內容均以科考為目的?？婆e制度發(fā)展到后期，明清的八股文造成了“因命題范圍狹窄，士子揣摩試題，讀時文選本，模擬仿作，而束書不觀，不務新知”的現(xiàn)象。儒家歷來重綱常倫理而輕技藝，因此大多數(shù)讀書人為了仕途，為了出人頭地，把學習的精力都集中在儒家經(jīng)典上，對于其他自然學科的知識毫不關心。人們的知識結構逐漸狹窄僵化，思維被禁錮，甚至胸襟狹隘、目光短淺。此時科舉制重倫理輕技藝，重才能輕德行，僅僅作為封建統(tǒng)治階級維護其統(tǒng)治的工具而已，失去了選拔優(yōu)秀人才的意義。

（二）與時代和社會發(fā)展嚴重脫節(jié)

科舉制作為一項選官制度，決定著政治人物的誕生和發(fā)展，必定與社會的發(fā)展密切相關。中國科舉制度的廢除與中國封建社會的滅亡是有著必然關聯(lián)的。隨著歷史的推進，西方列強打開了中國的大門，中國被動地走上了近代化道路，社會面臨著由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉變。從經(jīng)濟上，新興的工業(yè)經(jīng)濟對科學技術有著越來越高的要求，然而科舉制的考核內容將自然科學完全摒除在絕大多數(shù)人的認知之外，在這樣的選拔制度下，無法培養(yǎng)出需要的人才，也無法推動經(jīng)濟的發(fā)展。從政治上，科舉制度造成官員普遍思想教條僵化、目光短淺的情況，無法應對政治制度的革新與變化，無法推動社會的進步。當陳舊的社會制度無法跟上時代發(fā)展的步伐時，必然將被取代。不論是當時的中國封建社會，還是當時的中國科舉制度，都不能幸免。

（三）仍然存在選拔不公

雖然一再強調科舉制度體現(xiàn)了極大的公平和公開，然而用現(xiàn)代的觀點來看，它不可避免的仍然存在很大的不公平性。在少數(shù)幾類不允許參加科舉考試的人中，就有女性?？婆e制度始終將女性排斥在外，這與時代進步所帶來的“男女平等”觀念是背道而馳的，因此也不為社會發(fā)展所認可。此外，科舉考試的層層選拔不僅需要應試者投入大量的時間，更需要投入相當?shù)呢斄?。很多人因為家境貧寒而沒條件讀書，有的即便自學成才，也沒有足夠的財力承擔其遠赴京城參加考試?！皩W而優(yōu)則仕”這條在當時幾乎是唯一的出人頭地之路，很大程度上只為了富裕人家、官宦人家以及書香世家的子弟鋪就。因此，科舉制的公平性是有限的。

三、科舉制度對學校教育的影響

科舉制度對學校教育的影響是十分深刻的。隋唐以前薦舉做官，隋唐以后，若想做官必須經(jīng)過科舉的選拔，才能取得接受吏部考試的資格，經(jīng)吏部考試及格才能授官。所以學校的培養(yǎng)目標和教學內容都圍繞科舉而行。

（一）學校成為科舉的預備機關或附庸，學校培養(yǎng)目標就是準備參加科舉

科舉注重文辭，所以學校也注重文辭，而少實學；科舉注重貼經(jīng)、墨義，學校也采用這些考試方法，結果學生只重視記誦不求義理。科舉支配下的學校教育培養(yǎng)出的是記誦經(jīng)典章句、善于文辭而缺乏實學的人才。士子為科舉而學，學校為科舉而教，這就導致中國古代學校教育向應試教育發(fā)展的必然。

（二）科舉考試的內容必然成為學校教學內容

如唐代國子學、太學和四門學的教學計劃就是按照科舉“九經(jīng)取士”的要求而安排的。把經(jīng)書分為大、中、小三類，規(guī)定通二經(jīng)的須大小經(jīng)各一或中經(jīng)二，通三經(jīng)的須大、中、小各一，通五經(jīng)的須大經(jīng)并通，而《孝經(jīng)》、《論語》則為共同必修。至于律學、書學、算學的教學科目與科舉考試的科目相同，如注重習字、習時務策，也是適應科舉的要求。又如，進士科注重詩賦，所以從唐朝至清代即使在鄉(xiāng)村學校都普遍做詩，學詩成為當時的一種社會風氣。

（三）對學習觀和教育觀的形成影響深遠，“官本位”思想根深蒂固

中舉之路，舉步維艱，但縱然是“其有老死于文場者，亦無所恨”，“三場辛苦磨成鬼，兩句功名誤煞人”。成千上萬的士子終身追求，孜孜不倦，至死不悔，因為這是他們，尤其是平民布衣改變身份和命運的唯一出路。因此，社會上形成了“萬般皆下品，唯有讀書高”；“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”；“五尺童子，恥不言文墨焉”的畸形學習觀和教育觀，從而“官本位”思想在人們心中根深蒂固，影響至今。為符合這種社會潮流，學校為科舉而教，教育功能日漸低落。隋唐開始的古代教育走向應試之路，一直沿續(xù)到宋、元、明、清，持續(xù)了1300多年?？婆e制不僅影響了隋唐之后的中國古代教育，我們今天的教育模式仍受其影響，“富家不用買良田，書中自有千鐘粟”；“出門莫恨無隨人，書中車馬多如簇”；“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”的觀念仍頑固地存在于大多數(shù)人的頭腦中，所以當今教育界才有應試教育、片面追求升學率，大學生擇業(yè)觀不正確等問題的出現(xiàn)。

（四）科舉本身就是一種應試教育

科舉考試就像一根靈通的指揮棒，科舉考什么，士人就學什么，不考什么就不學什么。這種應試教育的最大弊病是士人都自動地擠到一條狹窄的成才之路上，科舉考試所限定的科目和內容，不管你喜歡或不喜歡，只要你想?yún)⒓涌荚嚲偷媒邮芴囟荚噧热莸臋z測，這在一定程度上壓抑了個性的發(fā)展，束縛了人們的聰明才智。另一方面，科舉不考體能，許多士人“三更燈火五更雞”地苦讀，不重體育鍛煉，身體弱不禁風，許多人考過了秀才，中了舉人，已是疾病纏身，英年早逝，何謂報國衛(wèi)家?科舉重八股制藝楷法試貼，士人便追求八股精通、楷法圓美。至于其他學問，統(tǒng)統(tǒng)棄之不顧。這種知識偏狹、學非所用的弊病越到后來越是暴露無遺，尤其是在列強環(huán)伺，民族危機的情況下，這種科舉教育更是難以適應時代的需要，因而不得不加以改革，在改革還來不及跟上社會急速變遷之需時，則未能擺脫被廢止的命運。

事實上，真正要評價科舉這么一個復雜精細、影響重大的制度，需有一定的時空距

離。離廢科舉越久遠，人們越冷靜客觀，就看得越清晰全面。對科舉制這么一個選拔了中國從隋唐到明清大部分政治家、文學家和著名學者的制度，對一個與1300年間幾乎所有知識分子、所有地區(qū)和絕大部分書籍都有關的制度，對一個中國發(fā)明的被西方國家所借鑒的制度，在其存在1300年、廢止100多年后的今天，我們不應僅僅將它作為批判的靶子，而應對它進行全面的清理和研究，把它放入歷史的長河中加以理性的考察，過濾其陳腐僵化的東西，肯定其合理積極的因素，并從中吸取對當今社會有益的智慧。

中華文化與管理智慧篇二

佛教與中國文化

佛教是世界三大宗教中最古老的宗教。中國文化是世界人類三大文化中光輝燦爛的一支。佛教自公元一世紀傳入中國，在長達2000年中，中國與佛教的有機結合產(chǎn)生了極為豐富多彩的文化遺產(chǎn)，其影響擴大到亞洲其他國家，促進了各國民族文化的發(fā)展與繁榮。近2000年來，佛教逐漸與中國的本土文化道家和儒家相融合，形成了具有中國特色的佛教文化，對中華民族文化的發(fā)展起到了很大的影響。在中國社會向社會主義現(xiàn)代化邁進的今天，研究佛教與中國文化的關系，對于如何認識和理解馬克思主義宗教觀的與時俱進、理論創(chuàng)新的問題，促進佛教與社會主義社會相適應具有重大意義。

佛教原產(chǎn)生于古印度，于東漢永平十年，即公元67年傳入我國，迄今已經(jīng)有1935年的歷史了。佛教在印度本土的流行約有1800年的歷史。佛教的發(fā)展大致可分三期：前六百年，為部派佛教形成時期；中六百年，為顯教大乘發(fā)展時期；后六百年，為秘密佛教流行時期。初期佛教以上座、大眾兩部為主，三四百年中分化為十余種部派。其中上座部，分為南、北二傳。中期的大乘佛教，于公元二世紀中傳人中國漢地，公元七世紀起又自漢地和印度傳入西藏。公元十一世紀起，印度后期逐漸盛行的秘密佛教，又大量傳入西藏。印度這后二期的佛教，又在中國形成漢語系和藏語系兩大系統(tǒng)的佛教。

在長達兩千年的歷史時期中，中國傳入了印度佛教三個時期的全部內容，形成了三大語系的佛教。我們從阇那崛多、玄奘和阿底峽的傳記及譯經(jīng)史實得知，大乘顯密經(jīng)論的原本中國保藏最多，其中不少重要經(jīng)論，印度本土反而沒有全部流行，如《華嚴經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《大智度論》等。

中國佛教的豐富性，主要表現(xiàn)在兩方面，一為典籍的浩瀚，二為宗派的繁多。

在漢語系佛教中，現(xiàn)存譯典一千四百八十二部，五千七百零二卷，除去重譯本還約有四千四百卷，其中聲聞乘三藏約一千四百卷，大乘經(jīng)論約三千卷，全部約合梵文二百五十萬頌。另有歷代漢文著述一萬余卷，折合梵文七、八百萬頌。全部合計約有一千萬頌。我國正在編輯的《中華大藏經(jīng)》(漢文部分)共收二萬三千余卷。藏文《甘珠爾》及《丹珠爾》兩部共收譯典五千九百六十二部，約合梵文三百萬頌。藏文著述數(shù)量亦極龐大，目前我們正在進行編目工作。傣語系佛教除巴利語原典外，還有傣文譯本及大量傣文著述。三個語系的佛教典籍之豐富是極其驚人的。以漢語系為例，漢文化歷史悠久，文獻之多，古代無比。

大乘佛教在印度只分“中觀”與“唯識”二“見”和“波羅密多”與“真言”二“乘”，并未形成學派或宗派。但傳入中國后，在漢地由于長期對教義進行鉆研和辨析，逐漸形成許多宗派。如地論師、攝論師、楞伽師、涅槃師，天臺宗、三論宗、律宗、法相宗、華嚴宗、密宗、凈土宗、禪宗、三階教等，禪宗后來又分七宗。西藏語系佛教也分為寧瑪派、迦當派、迦舉派、薩迦派、格魯派、希解派、覺宇派、覺曩派、郭札派、夏魯派等。傣族巴利語系佛教也分潤派、擺莊派、多列派、左抵派等。佛教在中國所形成的這種“百花齊放，百家爭鳴”的局面，是中國佛教內容豐富多彩的具體表現(xiàn)。

中國漢藏兩語系的佛教雖與民族文化緊密結合而發(fā)展，但并未成為民族的宗教，反而廣泛流傳到其他民族和國家。如漢語系佛教即傳入朝鮮、日本、越南等地。西藏語系佛教即傳入蒙、滿各族。近代，這兩語系的佛教又傳入歐、美兩洲各國。

中國禪宗叢林制度實施后，大大改變了佛教在中國社會和民眾中的形象，也促進了禪宗自身的發(fā)展。近千年來，大小叢林在全國星羅棋布，遍及城鄉(xiāng)，僅南京城就曾有“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中?！钡暮陚ゾ跋?。有的叢林建筑氣勢恢弘，肅穆的山門、巍峨的大殿、寬敞的禪堂、神秘的藏經(jīng)樓、塔、閣，整個建筑群呈軸對稱圖形，其堂皇氣派儼如皇家宮殿；也有的叢林建筑精巧別致，依山傍水，古樸典雅，與大自然和諧共存，渾為一體；還有的叢林甚至建于險峻的山崖之顛，鑿石埋樁做支撐，寺院建筑凌空懸立，人行棧道以往返，其奇妙的構思設計，高超的工藝技巧，令人嘆為觀止，拍手叫絕。千姿百態(tài)、美侖美奐的叢林建筑，給全國山光水色增添了無限的詩情畫意，充分表現(xiàn)出中國文化博大精深的品格風貌，其建筑學、美學、力學和環(huán)境學都極具研究價值，也成為留給人類世界一份寶貴的文化遺產(chǎn)和資源。中國古老叢林的所在地，不僅自古以來成為善男信女們心中的圣地，信眾竟相前往朝拜，同時也是現(xiàn)代中外旅游者觀光渡假的勝地，他們慕名而來，趨之若騖。最具特色的“四大叢林”：五臺山、峨眉山、普陀山、九華山，目前仍以其宏大的規(guī)模，鼎盛的香火而聞名于世界。與此同時，禪宗的叢林制度及其同修互助的團體生活方式，對中國教育體制的改革與創(chuàng)新也產(chǎn)生了積極的影響，宋代以來我國所普遍實行的書院制度，就是借鑒佛教叢林制度建立起來的。一度對佛教持排斥態(tài)度的儒家學者們，特別是自宋朝以后的理學家們，也改變了原來的觀念，他們不僅在學術上思想上深受禪宗的影響，而且在建立理學的門庭、講學的風格、書院的規(guī)范和人格教育的方法上，有很多方面都得益于禪宗精神和叢林制度的經(jīng)驗和融和。其實，實行叢林制度的改革，是佛教為適應中國國情現(xiàn)實需求的舉措，在行為儀式和

內部管理制度建設方面，也吸納融合了中國傳統(tǒng)文化的精神，其中包括了儒家以禮樂為主的制度和道家樂于自然的思想，形成了釋道儒融通與共的中國特色文化。值得一提的是，早在一千多年前，以佛教的叢林制度建設為特征，中國首先在文化機制方面開了“民主自由”的先河，在禪宗的佛教王國里建立起一個學術自由、民主生活的師道尊嚴的模范，它與中國封建君主獨裁體制形成了鮮明的對比。

在大乘佛教傳入中國后，和中國文化相結合，發(fā)展是多方面的。

1、佛教與中國的思辨哲學相結合，而向學術化發(fā)展，對教義愈研愈精，由此引起各宗派的成立，使佛教本身達到高度的繁榮。

2、佛教與中國的精美工藝相結合而向藝術化發(fā)展，使佛教成為絢麗多彩的藝術寶庫。

3、佛教與中國的人生理想相結合而向社會化發(fā)展，使佛教與中國社會密切聯(lián)系。這三方面都使佛教成為中國文化不可分割的一部分。自大乘佛教提出菩薩應以五明為修學的主要內容以來，佛教已由避世潛修的宗教信仰和思辨哲學轉而向世間的學術、文藝、理論科學、生產(chǎn)工藝的領域邁進。我們千多年的歷史經(jīng)驗證明，佛教在中國大地上吸取中國文化的營養(yǎng)，沿著這一人間佛教的方向發(fā)展，取得極其巨大的成功。我們教祖釋迦牟尼的“成熟有情，莊嚴剎土”的偉大理想已在東方的廣大地區(qū)在一定的程度上化為具體的現(xiàn)實。在人類所創(chuàng)造的各支古老文化中，佛教已以獨具的精深哲學思想，豐富的精神財富，龐大的文獻寶藏，精美的文化遺產(chǎn)而成為東方文化和文明的重要支柱。它在長期進行“成熟有情，莊嚴剎土”的崇高事業(yè)的同時也使自身成熟起來和嚴凈起來了。

現(xiàn)在我們處于一個高速發(fā)展的時代，各種現(xiàn)代化的事物層出不窮，各種社會變化應接不暇，在這樣的大環(huán)境下，為了生存，人們已漸漸麻木，漸漸缺少人生的思考，但是這種思考卻是我們自古至今一

直都需要的。如果缺少了思考，人們便很容易陷入思想的恐慌。

那么，到底該如何使心靈平和地安住在終極關懷了？首先我們要清楚地認識到“凡所有相皆是虛妄”，世界上的一切事都如夢、如幻，如水面的氣泡，轉瞬即逝。我們平時所看到的一切事物的形相，世界上真正的形相是“無相”。這樣，世界上的一切便都不值得執(zhí)著。

不執(zhí)著，無念系，就可以達到真正的解脫。雖然在現(xiàn)實生活我們每個人很難做到真正的無欲無求，然而我們可以告誡自己不必太執(zhí)著于俗世的種種“沽名釣譽”，學會有所“放棄”，一切隨心所至就好。因為有這樣一份心境才成就了陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的怡然淡泊；也正是因為這樣一種感受才有了“詩佛”王維心里“明月松間照，清泉石上流”的清幽靜謐。

我們相信，在未來的世代中，佛教必能一如既往，進一步與全人類的先進文化相結合，開出更加絢麗的花朵。我們佛教徒必將以更加精進勇猛的精神，深入學習五明，廣行利他事業(yè)，為全人類的和平、進步和幸福的光輝遠景作出前所未有的貢獻。

中華文化與管理智慧篇三

2011-2012年第二學期《中國文化與管理智慧》期末作業(yè)

專業(yè)：化學工程與工藝 班級：化工09-4任課教師： 姓名：學號：000000000成 績

《孫子兵法》中的管理思想

摘要：從管理學角度深入探究了《孫子兵法》的思想精髓，分析闡述《孫子兵法》的管理思想、管理方法和人才標準；對于豐富現(xiàn)代管理理論，管理工作實踐具有一定的借鑒和啟迪作用?！秾O子兵法》成書于我國春秋末期，是中國古代軍事思想的奠基作和代表作，也是世界上最早形成戰(zhàn)略思想體系的軍事專著?！秾O子兵法》通篇博大精深，結構嚴謹，說理精微，邏輯嚴密，它既表現(xiàn)為從理論的高度與實際的聯(lián)系上議兵論戰(zhàn)，也蘊含著從作戰(zhàn)指揮哲理的深度表現(xiàn)出思想上的辯證思維。《孫子兵法》理論與實踐的應用價值遠遠超出了軍事范圍，影響和波及到其他眾多的學科領域。

關鍵詞：管理；思想；方法

一、《孫子兵法》引申出的管理思想

首先，《孫子兵法》強調如何在競爭中制勝，這和現(xiàn)代企業(yè)的目標相吻合。其次，《孫子兵法》是一部完整的“戰(zhàn)略著作”，有十分嚴謹?shù)慕Y構體系，它的每一部分都能恰如其分地“嫁接”到企業(yè)管理之中，從而產(chǎn)生具體的指導意義。第三，《孫子兵法》寫于一個變革的時期，這和現(xiàn)在企業(yè)的總體生存環(huán)境大同小異。邱昭良認為，《孫子兵法》提出了“正兵御敵，奇兵制勝”的思想，指出領導者在保證不敗的基礎上，出奇制勝。如何在“正和”的基礎上

1做到“奇勝”，這一點對當今的企業(yè)管理者尤為重要。

《孫子兵法》還提出了管理六大原則：

1、優(yōu)化原則。贏得勝利，獲得成功是管理的目的。以最小的代價達到目標，稱之為“優(yōu)化原則”。

2、激勵原則。影響影響的決定因素是人，人的積極性，這是經(jīng)營管理的核心。書中多處述了鼓舞士氣及瓦解敵方士氣的有效方法。

3、時效原則。時間、速度在戰(zhàn)爭中至關重要。孫子主張“速勝”，并重視速度與效果的統(tǒng)一。

4、隨機原則。戰(zhàn)爭條件千變萬化，用兵方法變化無窮，這就是管理中的權變理論。

5、信息原則。孫子高度重視信息化戰(zhàn)略、強調先知，十分重視“用間”，即信息。

6、組織原則。孫子的“治眾如治寡”的思想，主張組織簡化，并十分強調組織的凝聚力，以期達到“上下同欲”，這是組織學家所追求的目標。

此外，還有均衡的思想。在企業(yè)經(jīng)營管理過程中會受到各種互動因子的作用，任何一個企業(yè)的成功都不是偶然的，而是一個系統(tǒng)的成功?！秾O》認為，一場戰(zhàn)爭的勝敗取決“五事”：“道、天、地、將、法”。引伸到企業(yè)管理中，任何一個企業(yè)的成功都離不開共同的遠景、卓越的領導人與一大批“領軍人物”，適意的組織結構、企業(yè)文化、管理制度、信息系統(tǒng)支持以及天時、地利等因素。

二、《孫子兵法》的管理思想概述

一、“分數(shù)”系統(tǒng)管理思想

孫武指出：“治眾如治寡，分數(shù)是也”《勢篇》。孫武認為，治理人數(shù)眾多的軍隊像治理人數(shù)少的軍隊一樣，這是軍隊的組織編制方面的問題。以

“分數(shù)”加強管理，就是依靠各級組織、編制機構發(fā)揮作用。在軍隊有班、排、連、營、團(旅)、師、軍等組織編制。這樣一級管理一級，一級抓一級，能使管理有序，忙而不亂，有利于發(fā)揮多方面的積極性。關于“分數(shù)”的涵義，眾多名家都給予了注譯。東漢曹操說：“部曲為分，什伍為數(shù)。”“部曲”和“什伍”都是古代軍隊編制序列中的基層單位。唐朝杜牧則解釋說：“分者、分別也，數(shù)者，人數(shù)也”。綜合曹杜的說法，“分數(shù)”就是把軍隊按一定人數(shù)組合起來，編成大、小不同的戰(zhàn)斗單位。用現(xiàn)代語言講就是落實編制體制，便于管理。明代思想家李贄的解釋是：“分，是卒、伍之分；數(shù)，是十百千萬之數(shù)，是各有統(tǒng)制”。李贄的解釋，是把“分”作為各個部分，“數(shù)”作為整體來看的。于是，“治眾如治寡，分數(shù)是也”就揭示了管理上的局部和整體上的辯證關系。這是對《孫子兵法》管理思想的深入認識。

軍事管理學的核心，是把千軍萬馬、人數(shù)眾多的軍隊組織起來．從基層編制單位的各個部分抓起，層層節(jié)制，按級負責，統(tǒng)一指揮，使其發(fā)揮整體上的威力。這是《孫子》“分數(shù)”系統(tǒng)管理思想上的應用?！秾O子》“分數(shù)”系統(tǒng)管理思想的目標是統(tǒng)帥“三軍之眾”，其管理的組織性和嚴密性應像“常山之蛇”那樣，身體各部位都能相互照應，達到“擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至”《九地篇》。至此，《孫子兵法》中“分數(shù)”系統(tǒng)管理思想，闡述得已經(jīng)十分透徹了。

孫武兩千多年前的“分數(shù)”系統(tǒng)管理思想，至今仍可以為其它各行業(yè)所借鑒。除軍隊管理之外，其他行業(yè)的管理也應按系統(tǒng)、分層次、有條理、井然有序、形成合力。

二、“文武”相濟的管理方法

“令之以文，齊之以武”的管理方法，是孫武在《行軍篇》中提出來的?！傲钪晕摹?，所謂“文”，是“仁”也。用于管理，就是堅持不懈地對被管理者進行思想政治工作，是講道理，明情理的“軟”管理?！褒R之以武”，所謂“武”，是指“法”也。用于管理，就是輔之以法紀來統(tǒng)一行動。是講

法度，申紀律的“硬”管理。簡言之，文，就是思想教育；武，就是紀律約束。《孫子兵法》中“文武”相濟管理方法的獨到之處具體體現(xiàn)在：

一是把感情注入管理之中。孫子的感情注入，是把管理建立在上下級相互愛戴、信賴的基礎上，建立在關系融洽的基礎上。一方面，孫子強調“視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪；視卒如愛子，故可以與之俱死”《地形篇》。就是說，要從關心愛護的角度出發(fā)，把士兵和部屬當“嬰兒”、“愛子”看待，上下一致，安危與共，同生死共患難。這種仁愛士卒的情感投入是古今中外治軍的一條成功經(jīng)驗。在今天企業(yè)管理中，管理者愛護部屬和職工主要表現(xiàn)在關心職工疾苦，注重他們的物質生活，重視職工的文化生活，關心職工子女的升學和就業(yè)問題。這樣才能把職工的個人利益與企業(yè)的利益拴在一起，從而大大調動職工的積極性。另一方面又告誡人們“譬如驕子，不可用也”《地形篇》。指出愛不要溺愛，驕縱部屬，放縱管教，這樣會喪失戰(zhàn)斗力。這是在管理中所注入的真正的愛的情感。為此孫子在《行軍篇》中講“卒未親附而罰不行，則不可用。故令之以文，齊之以武，是謂必勝”。大意是說：在沒有取得部屬擁戴的情況下管理和懲罰，他們會心中不服，心中不服就很難去作戰(zhàn)，在取得部屬擁戴的情況下，如不管理和實施必要的懲罰，也不能去作戰(zhàn)。因此，既要體貼部屬，使其心悅誠服，又要嚴格法規(guī)，才能步調一致，戰(zhàn)之能勝。由此可見，《孫子》的管理方法有其獨到之處，即先從建立感情入手，在取得部屬的充分信任后，再施加管理甚至刑罰的必要手段，達到“是謂必勝”的目標。

二是把思想政治教育作為管理的一項核心內容?！秾O子》的“文武”相濟的管理方法，在具體實施過程中具有深刻的政治涵義。在殘酷的戰(zhàn)爭現(xiàn)實面前，從將帥到士兵，隨時都可能在生與死兩者之間做出選擇。到了生死關頭，單靠紀律、法規(guī)的約束，重獎嚴懲等都是達不到預期效果的。這就要靠“賴于治軍之道”《九地篇》。孫子在《計篇》中說：“道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危?！贝笠饩褪鞘姑癖姷囊庠概c

國君的意愿相一致。在民眾和國家利益受到侵害時，心甘情愿地去為之奮斗和犧牲。這時應是“道”的思想政治教育在發(fā)揮作用。管理的效果如何，在很大程度上決定于管理者與被管理者的意愿是否相一致，因為只有相一致，才能有效地調動被管理者的積極性、主動性?！傲蠲衽c上同意”的基礎是上下同利欲?！吨\政篇》中說：“知勝有五??上下同欲者勝?！本褪钦f，上下有共同的欲望就能勝利，而做到上下同欲的關鍵在于知道“人之所欲”。美國資產(chǎn)階級心理學家亞伯拉罕·馬斯羅把人的需要分為五個層次：第一層是生理的需要，即需要生存，解決饑餓問題；第二層是安全的需要，即安全感、防備生理損傷等；第三層是社會的需要，即人為愛戴，希望給予他人和從他人那兒得到友誼，要求自己有所歸屬等；第四層是尊重的需要，即自尊心，受別人尊敬等；第五層是自我實現(xiàn)的需要，即實現(xiàn)自我成就等。這一理論，值得管理者借鑒。因此，《孫子》在2500年前就把思想政治教育作為管理的核心內容之一，可說是孫子“文武”相濟管理方法的獨到之處，這是非常難能可貴的。

三、“將孰有能”的管理人才標準

為將的能力，是軍隊高層次管理人才素質上的要求。所謂“千軍易得，一將難求”。將，乃國家安危所系其選，必慎動求全；其任，必鄭重其事，事事不可草率從事。孫子在《計篇》中，從道、天、地、將、法五個方面分析預測戰(zhàn)爭勝負的可能性時，把“將孰有能”列到比較敵對雙方七個取勝重要條件的第二位，可見孫子對軍隊管理人才素質的重視。那么孫子的良將標準是什么呢?孫子對將領的要求是：“將者，智信仁勇嚴也”，《計篇》。王晰在《十一家注孫子》中解釋說：“智者，先見而不惑，能謀慮，通權變也；信者，號令一也；仁者，惠撫測隱，得人心也；勇者，徇義不懼，能果毅也；嚴者，以威嚴肅眾心也?！鄙鲜鑫鍌€方面，通稱為“五德”。俱備五德者為良將，這是古今軍事家們的共識。按現(xiàn)代語言講，良將是軍隊高層次管理人才，有豐富的知識，卓越的才能，有韜略，善應變，判斷合理，決策果斷，是智；做到賞罰有信，以誠待人，說話算數(shù)，言必信，行必果，是信；關心愛護部屬，能與其同甘共苦，是仁的表現(xiàn)；有魄力，有膽量，“進不求名，退不避罪”《地形篇》，身先士卒，敢于負責，是勇的形象；軍紀嚴明，章法威嚴，賞功罰過，不徇私情，是嚴的標志。把這五個方面聯(lián)在一起，是有智謀、有信義、有愛心、有魄力、有威嚴。這樣的將才是“有能”之將，才是能帶兵，會管理的有用之才。孫子智、信、仁、勇、嚴五項軍事管理人才標準，講的雖是為將之道，但其哲理性的內容則遠遠超出將才素質要求本身。例如，管理學解釋說：從一定意義上說，管理是領導，試想不管哪行哪業(yè)的領導者，缺謀乏智是不稱職的；管理是組織、指揮和決策，試想這樣一個復雜過程，不善斷、應變、講信義、有愛心、有魄力、有威嚴，也是實現(xiàn)不了目標的。無論軍事、政治、商戰(zhàn)或是戰(zhàn)事，名將的本質，都是人才之爭，即就提高競爭力而言，人才和技術的確是比資源、資金更為重要的因素，須知，高級管理人才、高級科技人才，是推出新戰(zhàn)略、孕育名產(chǎn)品，奪取更大市場份額的搖籃。《孫子》“將孰有能”的管理人才標準，不可能包羅現(xiàn)代管理人才的全部內容。但孫子“五德”將才標準給后人的啟示作用是顯而易見的。

中華文化與管理智慧篇四

淺談企業(yè)人性化管理模式

【摘要】 我們知道,任何一種實踐都有相應的理論為指導,而理論的發(fā)展和完善乃至形成系統(tǒng)都有其演變的軌跡。綜觀管理理論的發(fā)展歷程，我們會發(fā)現(xiàn)一條很重要的線索．就是對管理中人性認識的不斷深化，而管理人性化的趨勢同時也越來越清晰。人性化管理是現(xiàn)代企業(yè)管理的發(fā)展趨勢，這似乎已經(jīng)成為一個不爭的事實。個性化需求、晉升制度、考核制度公平透明與否、上層是否關心下層、管理是否民主、工作氛圍是否寬松和諧、是否關心員工的健康，以及重不重視員工能力的提升和職業(yè)的發(fā)展、是否依勞動合同辦事以及是否注重為員工排憂解難等，都是衡量企業(yè)的管理是否人性化的指標。如何搞好人性化管理，如何充分發(fā)掘現(xiàn)代企業(yè)管理中的人性化意蘊，卻需要人們進行深層的文化思考。

【關鍵詞】 管理模式人性化意義新趨勢

一、現(xiàn)有的企業(yè)管理模式

管理模式是在管理人性假設的基礎上設計出的一整套具體的管理理念、管理內容、管理工具、管理程序、管理制度和管理方法論體系并將其反復運用于企業(yè)，使企業(yè)在運行過程中自覺；加以遵守的管理規(guī)則。當今時代在穩(wěn)步發(fā)展，而企業(yè)作為帶動經(jīng)濟的主力軍，企業(yè)的管理模式對企業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展顯得至關重要，下面，讓我們看看現(xiàn)有的企業(yè)管理模式和他們對企業(yè)發(fā)展的影響。

1.親情化管理模式這種管理模式

利用家族血緣關系中的一個很重要的功能，即內聚功能，也就是試圖通過家族血緣關系的內聚功能來實現(xiàn)對企業(yè)的管理。這種管理模式的存在只是因為我們國家的信用體制及法律體制還非常不完善，使得人們不敢把自己的資產(chǎn)交給與自己沒有血緣關系的人使用，因而不得不采取這種親情化管理模式。

2.友情化管理模式

這種管理模式也是在企業(yè)初創(chuàng)階段有積極意義。在企業(yè)的初步發(fā)展階段，整個團隊的團結一致使得這種模式很有力量。但是當企業(yè)發(fā)展到一定規(guī)模，尤其是企業(yè)利潤增長到一定程度之后，當友情被淡化，企業(yè)如果不隨著發(fā)展而盡快調整這種管理模式，那么就必然會導致企業(yè)很快衰落甚至破產(chǎn)。

3.溫情化管理模式

這種管理模式強調管理應該是更多地調動人性的內在作用，只有這樣，才能使企業(yè)很快地發(fā)展。溫情化管理模式實際上是想用情義中的良心原則來處理企業(yè)中的管理關系。然而，在經(jīng)濟利益關系中，所謂的良心是很難談得清楚的。

4.隨機化管理模式

這種管理模式在現(xiàn)實中具體表現(xiàn)為兩種形式：一種是民營企業(yè)中的獨裁式管理；另外一種形式，就是發(fā)生在國有企業(yè)中的行政干預，即政府機構可以任意干預一個國有企業(yè)的經(jīng)營活動。而這兩中管理的結果最終將導致企業(yè)的管理非常的隨意化，創(chuàng)業(yè)者將得自己為做出的一切決定承擔所有的后果。

5.制度化管理模式

所謂制度化管理模式，就是指按照一定的已經(jīng)確定的規(guī)則來推動企業(yè)管理。當然，這種規(guī)則必須是大家所認可的帶有契約性的規(guī)則，同時這種規(guī)則也是責權利對稱的。未來的企業(yè)管理的目標模式是以制度化管理模式為基礎，而這種模式比較呆板，所以適當?shù)匚找稽c其他管理模式的一些優(yōu)點，它也可以綜合成一種帶有混合性的企業(yè)管理模式。

二、人性化管理及現(xiàn)狀

所謂人性化管理是指在生產(chǎn)經(jīng)營管理過程中以人為中心，把調動人的積極性放在首位，在企業(yè)內營造一個尊重人性、尊重員工主體地位的良好氛圍。其核心是處理好各種人際關系。

《論語》中有孔夫子這樣的話：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！?也就是說，君子給予百姓好處不覺得浪費，役使百姓，百姓不心生怨恨，追求欲望而不貪婪，泰然而不驕橫，威嚴而不兇猛。孔夫子說，順著老百姓所想要得到的利益，而給予老百姓應該得到的好處，這就是惠而不費；選擇百姓可以做的工作來讓百姓做事，就很少人會怨恨；追求仁義而得到仁義允許的利益，就不可謂貪婪；君子不分對方人數(shù)的多少，不分官位的大小，都不敢怠慢，這就是泰然而不驕橫；君子整齊其衣冠，端正其目光，嚴肅、威嚴的樣子使人望而產(chǎn)生敬畏之心，這就是威而不猛。而他的這番話，在我們的現(xiàn)代化企業(yè)管理中也正好適用。

中國的儒家理論與麥格雷格提出的兩類人性觀中的y理論對人性的假設類

似，儒家學說講仁愛，講寬恕，講“己所不欲，勿施于人”，強調“以愛己之心愛人”。企業(yè)應尊重每一位員工，充分聽取員工的意見和建議，關心員工的成長和發(fā)展，讓員工參與決策和制度的擬定，因人施教，培養(yǎng)員工的職業(yè)競爭力。管理者要善于發(fā)掘員工身上積極的一面，因勢利導地幫助員工更好地實現(xiàn)自我價值，使管理由被動變主動，讓員工理解制度、規(guī)范的積極意義，主動維護和遵守，使公司和員工結成“我靠公司生存，公司靠我發(fā)展”的相互依存關系。

在知識經(jīng)濟時代，由于人們受教育程度的提高和生活水平特別是生活質量的提高，勞動者的追求更加廣泛和多樣化，勞動不再是一種單純的謀生手段，越來越多的勞動者把工作看成是實現(xiàn)人生價值的需要手段，在工作中尋求人生意義。

人性化管理在日本、美國等發(fā)達國家的企業(yè)獲得了巨大的成功，從而成為在世界上有廣泛影響的管理文化理論。日本最大的電器企業(yè)——松下公司的創(chuàng)建者松下幸之助認為，個人的能量是有限的，只有讓每個人各司其職，充分施展才能，公司的經(jīng)營才能搞好。因此，從創(chuàng)業(yè)之初，松下就將公司的經(jīng)營業(yè)務按適當?shù)囊?guī)模劃分為一個個相對獨立的事業(yè)部。各事業(yè)部有極大的經(jīng)營管理自主權，在規(guī)定資金使用范圍和獲得利潤額的條件下，對所管產(chǎn)品的開發(fā)和人、財、物與供、產(chǎn)、銷有權自主。因此，這也造就了松下公司的成功。

三、人性化管理的重要意義

當今，人類社會在經(jīng)歷了采集經(jīng)濟、農業(yè)經(jīng)濟和工業(yè)經(jīng)濟之后，正進入了以全球化、信息化、網(wǎng)絡化和以知識驅動力為基本特征的嶄新的社會經(jīng)濟形態(tài)——知識經(jīng)濟時代。人的作用比以前任何時候都更顯得重要，人在社會中的主導作用更加突出。對于一個國家、民族、企業(yè)必須擁有一大批優(yōu)秀的創(chuàng)造性人才，才能發(fā)展知識經(jīng)濟。人才是知識經(jīng)濟最重要的資源，只有善于管理人才，才能獲取較大的效益。

1、人性化管理形成企業(yè)的核心競爭力

人是企業(yè)的核心，“以人為本”的人性化管理理念得到最為全面的體現(xiàn)。思想統(tǒng)一，行動統(tǒng)一、目標統(tǒng)一的團隊，將形成企業(yè)的核心競爭力。另一方面也反映，人才是最重要的、最寶貴的資源。在日常的管理中關注員工，培養(yǎng)其主人翁的責任感，并轉化到工作中去。將會是很大的一股競爭力量！

2、人性化管理將促進企業(yè)機制的完善

人性化管理，并不排斥制度化的制約機制。要從根本上改變公司存在的各種

不良工作秩序，就要建立一系列的運行機制，從而從嚴約束人的行為，建立良好的工作學習秩序，創(chuàng)造良好的環(huán)境，提高工作效率和效益。人性化管理的核心思想是；人，即尊重人、理解人、信任人、幫助人、培養(yǎng)人、給人最大的發(fā)展平臺，最好的關愛，提高企業(yè)向心力、凝聚力和員工的歸屬感，使員工與企業(yè)有著相同的目標和價值取向。所以在這種前提下，給員工創(chuàng)造了嚴肅但又和諧寬松的人際氛圍，使企業(yè)員工會自覺服從企業(yè)的各項制度的實行，保證了企業(yè)的正常運轉。

四、人性化管理的新趨勢

人性化管理的出現(xiàn)，代表著企業(yè)管理文化發(fā)展的新方面，它正在悄悄地揭開人類企業(yè)管理思想和管理文化的新紀元。而人性化管理的基礎是制度建設的完善，是嚴格管理前提下的人性化，是管理的高級階段，是管理理念的升華，它絕不能脫離管理的科學性和嚴謹性而獨立存在，更不是人情化管理和仁慈化管理。

隨著技術進步的加快，環(huán)境的日趨復雜，信息手段的廣泛應用，傳統(tǒng)的集權式的組織形式正逐漸受到挑戰(zhàn)，組織內部的分權化逐漸成為一種趨勢，大規(guī)模高度統(tǒng)一的大企業(yè)，正逐漸變成由許多自主經(jīng)營的小單元組成的原子合成型組織。這種分權管理的組織形式必然要求企業(yè)更加重視民主管理、自我管理和感情管理。

大體上說，人性化管理包括以下幾個方面：

1、情感化管理。情感化管理，就是要注重人的內心世界，根據(jù)情感的可塑性、傾向性和穩(wěn)定性等特征去進行管理，其核心是激發(fā)職工的積極性，消除職工的消極情感。

2、民主化管理。民主化管理就是讓員工參與決策。民主化管理就是要求企業(yè)家集思廣益。辦企業(yè)必須集中多數(shù)人的智慧，全員經(jīng)營，否則不會取得真正的成功。

3、自我管理。自我管理可以說是民主管理的進一步發(fā)展，其大意是職工根據(jù)企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略和目標，自主制訂計劃、實施控制、實現(xiàn)目標，即“自己管理自己”。它可以把個人意志和企業(yè)的統(tǒng)一意志結合起來，從而使每個人心情舒暢地為企業(yè)作奉獻。

4、能人管理。所謂能人管理，就是要發(fā)現(xiàn)大批有能力的人才，并且要讓能人管理好自己。企業(yè)的競爭利刃是人才——受過教育又有技能，渴望發(fā)揮自己的潛能，促進公司成長的人才。

5、文化管理。文化管理是人性化管理的最高層次，它通過企業(yè)文化培育、管理文化模式的推進，使員工形成共同的價值觀和共同的行為規(guī)范。

五、結論

人性化管理是一種建立在理性基礎之上的感性管理模式，是需要管理者用心來同被管理者進行交流，做到彼此了解，要求管理者在管理中要用“心”去體會，用“心”去感受，用“心”去交流，用“心”來指引。企業(yè)管理者實施人性化管理，為員工營造能實現(xiàn)自我價值的工作環(huán)境和氛圍，促使員工產(chǎn)生一種與企業(yè)“風雨同舟，榮辱與共”的感覺，把個人生命價值與企業(yè)經(jīng)濟價值統(tǒng)一起來，這樣子才能在實現(xiàn)個人價值的同時，促進企業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展，從而使人的發(fā)展和企業(yè)的發(fā)展統(tǒng)一起來。

[參考文獻]1、2、3、4、5、6、7、《管理學學說的發(fā)展脈絡與人性化管理》——姚裕群/亓名杰 《對企業(yè)人性化管理的思考》——百度文庫 《儒家管理智慧》——勸學網(wǎng) 《淺論現(xiàn)代企業(yè)管理人性化管理》——百度文庫 《管理學》——繆興鋒/葉小明 《現(xiàn)代企業(yè)人性化管理初探》——韓英 《論構建企業(yè)人性化管理模式》——欒海龍/趙霞