每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。范文書寫有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄段哪兀肯旅媸切【帋痛蠹艺淼膬?yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
淺談聊齋志異中的女性形象論文大綱篇一
——以新浪新聞為例
摘要：新聞媒體作主流價(jià)值觀的宣傳工具，對(duì)新聞報(bào)道時(shí)是選擇性的，需要向大眾灌輸主流價(jià)值觀的思想，這時(shí)新聞內(nèi)容必然和客觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)不對(duì)等,片面的反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。但是以新浪新聞為例的新聞媒體，在沒(méi)有政府資金扶持的情況下，在競(jìng)爭(zhēng)激烈的新聞媒體行業(yè)里生存，一方面要傳到主流意識(shí)的價(jià)值觀，另一方面還不能脫離大眾全體，需要迎合大眾的口味，因此女性形象出現(xiàn)在新聞中的頻率愈發(fā)的高。新聞對(duì)于女性事件報(bào)道的時(shí)，不僅兼顧主流意識(shí)和大眾群體，還要注重自身的經(jīng)濟(jì)效益，只能反映主流意識(shí)下的女性形象，與實(shí)際的女性形象不相符。
關(guān)鍵字： 新聞媒體 主流意識(shí) 女性形象
我們從字面上了解的新聞：是指報(bào)紙、電臺(tái)、電視臺(tái)、互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)常使用的記錄社會(huì)、傳播信息、反映時(shí)代的一種文體。新聞是對(duì)新近發(fā)生的、正在發(fā)生的或者以前發(fā)生現(xiàn)在仍能產(chǎn)生社會(huì)效應(yīng)的事實(shí)的報(bào)道。狹義的新聞則專指消息，消息是用概括的敘述方式，比較簡(jiǎn)明扼要的文字，迅速及時(shí)地報(bào)道國(guó)內(nèi)外新近發(fā)生的、有價(jià)值的的事實(shí)。①當(dāng)今的的新聞已經(jīng)越來(lái)越偏離“事實(shí)”的概念了，即便如此新聞媒體的確構(gòu)建了一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，傳達(dá)著統(tǒng)治階級(jí)倡導(dǎo)的主流意識(shí)。在這個(gè)媒體構(gòu)建的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，媒體沒(méi)有均衡女性對(duì)于整個(gè)社會(huì)做出的貢獻(xiàn)，而是以一種弱勢(shì)群體提現(xiàn)出來(lái)，表現(xiàn)為傳統(tǒng)女性形象、家庭暴力、色情行為等等。
女性主義者認(rèn)為，男權(quán)社會(huì)的通俗文化是一面歪曲的鏡子，所反映的是主流意識(shí)形態(tài)想讓你看到的東西，比如女性的刻板形象（性對(duì)象和家庭主婦等），而絕不會(huì)反映真實(shí)的社會(huì)狀況，比如女性的真正狀況與多元形象。女性以什么形象出現(xiàn)在大眾媒體中的呢？下面通過(guò)五月份的幾則新聞來(lái)分析一下主流價(jià)值觀下，新聞媒體定位的女性形象。
2012年05月16日新浪網(wǎng)社會(huì)新聞《兒子結(jié)婚前遇害身亡 母親為兇手求情稱其還年輕》 一文中母親梁建紅的兒子被工友殺害，但是在北京市第一中級(jí)人民法院對(duì)宋曉明刺死馬剛案公開(kāi)宣判時(shí)，梁建紅赴京出庭為兇手求情，老伴拒絕與她同來(lái)，她告訴記者，老伴拗不過(guò)她，一直不肯原諒她。法院認(rèn)為，梁建紅在未獲任何利益補(bǔ)償?shù)那闆r下，請(qǐng)求對(duì)被告人從輕處罰的義舉應(yīng)予褒揚(yáng)，法院據(jù)此對(duì)被告人宋曉明從輕處罰，判處有期徒刑12年?！?正如一位法官所言，偉大母親梁建紅，以其博大的胸懷，為殺死兒子的兇手求情，使其免于一死，在莊嚴(yán)的法庭上寫下了慈愛(ài)的一頁(yè)。這位母親的悲憫情懷足以證明，人心底色是溫暖，是善念，是愛(ài)如泉涌。”中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念“殺人償命欠債還錢”，但是這位善念滿懷母親，卻為殺人兇手求情并挽救了兇手的生命?！昂我詧?bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德”，做好做對(duì)就該賞，做壞做錯(cuò)就應(yīng)罰。母親梁建紅原諒了殺人犯，死刑變判處有期徒刑12年。那么以后再有殺人的，只要被害者家屬原諒是不是都不要判死刑了？設(shè)身處地的想一下，當(dāng)我們的親人去世之時(shí)，身心交瘁還要為兇手求情，99%的人會(huì)站在法律的角度，要求法律制裁犯人。但是1%的人會(huì)出現(xiàn)在新聞上，這足夠吸引人們的關(guān)注。新聞媒體向大眾傳達(dá)傳統(tǒng)的母親善良的本性的的同時(shí)，亦是主流價(jià)值觀想要構(gòu)建的“要有愛(ài)，要和諧”的觀念。西方馬克思主義者葛蘭西認(rèn)為，時(shí)間中的任何一個(gè)特定點(diǎn)在一個(gè)社會(huì)里流行的文化，都可以解釋為霸權(quán)的一種結(jié)果和體現(xiàn)，是從從屬集團(tuán)在輿論上接受統(tǒng)治集團(tuán)的觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)果與體現(xiàn)。母親作為傳統(tǒng)的女性形象變成了新聞媒體的主要宣傳對(duì)象，使得女性在新聞媒體變成了刻板形象，將女性特征歸為“肉體的、非理性的、溫柔的、母性的、依賴的、感情型的、主觀的、缺乏抽象思維能力的”，女性形象的多元化發(fā)展不會(huì)成為每天媒體新聞的主要目標(biāo)。
新聞媒體在現(xiàn)在社會(huì)生活中扮演著人民大眾和主流意識(shí)的平衡木，維系著既有性別統(tǒng)治秩序，片面反映兩性的不平等關(guān)系甚至掩蓋這種不平等，將女性形象予以扭曲塑造符合主流價(jià)值關(guān)的女性形象。2012年05月22日新浪網(wǎng)社會(huì)新聞，題為《廣州離異富豪五星級(jí)酒店選妻指名要處女》報(bào)名人數(shù)竟然多達(dá)2800多女性。廣州11位富豪與一家5星級(jí)酒店選妻，其中一位離異的富豪選妻準(zhǔn)則為年齡在20-26歲之間，女方為處女。富豪們提出了“五項(xiàng)原則”?！暗谝?，門當(dāng)戶對(duì)原則。這不是封建觀念，也不單單是勢(shì)利眼，而是因?yàn)?，兩個(gè)家庭出身以及受教育程度都有著相似經(jīng)歷的人更容易溝通，并且日后的婚姻生活也更容易相處。第二，能力相當(dāng)原則。對(duì)于很多富豪精英們而言，賢妻的定義不僅僅是主內(nèi)而已了。如果能跟老公一起披靡商界，那真是錦上添花的般配了。第三，安分守己原則。在他們眼里，女人照顧好家里才是最大的責(zé)任。一般這樣的人的太太都是全職太太，不需要在外東奔西走便可享有不盡的財(cái)富，也是許多年輕女孩子夢(mèng)寐以求的婚姻狀態(tài)。第四，名氣相當(dāng)原則。大款娶女明星不是什么新鮮事。當(dāng)然女明星的名氣也能夠直接地為大款的生意帶來(lái)宣傳，對(duì)于大款而言，與女明星的婚姻是最好的廣告。但嫁人前，女明星還是得漕擦亮眼睛，省得嫁了個(gè)假大款，還得為人家充當(dāng)免費(fèi)的代言人。第五，娶妻娶美原則。當(dāng)然，在富豪的婚姻中，這并非是主流的原則。除非這個(gè)女人美到能夠讓這些富豪神魂顛倒想立馬娶她們?yōu)槠薏辉僭试S其他男人占有她的一絲一毫?！雹?大眾傳媒在對(duì)于新聞傳播時(shí)，自然而然的站在男權(quán)社會(huì)的角度，對(duì)于女性進(jìn)行排擠和壓迫。中國(guó)是男權(quán)社會(huì)歷史最悠久的國(guó)家，對(duì)于完美女性的要求從古至今一直未中斷過(guò)，雖然西方思想傳入并影響中國(guó)百年之久天，在女性在家庭角色、職業(yè)平等、政治參與等各方面皆有很大進(jìn)步，但是這種破壞女性形象甚至壓迫女性根深蒂固的男權(quán)思想始終沒(méi)有根除。新中國(guó)的民主和法制建設(shè)取得飛速發(fā)展，中國(guó)的女性受西方女權(quán)主義影響，在婚姻自主、男女平等等思想觀念和法律政策，縮小了與女性和男性的差距，但是這種變化值是存在于表面現(xiàn)象，女性仍然不可能作為社會(huì)主體參與社會(huì)生活，處于一種被動(dòng)局面。仍然受到傳統(tǒng)儒家思想“男尊女卑、男主女從、貞潔大于生命”等思想的束縛，反映男權(quán)社會(huì)中女性被動(dòng)的形象。男性處于社會(huì)的主導(dǎo)地位，女性則處于被動(dòng)地位，女性成為男性的眼中的審美對(duì)象和觀賞對(duì)象，甚至成為男女性欲望的對(duì)象。男性主導(dǎo)的社會(huì)中，男性會(huì)把自身的價(jià)值觀念和審美趣味投射到女性形象的素質(zhì)中。符合男性審美標(biāo)注的女性美，則會(huì)成為社會(huì)對(duì)于女性的審美價(jià)值判斷，并且不斷改造女性的審美觀和認(rèn)識(shí)觀?！昂栏贿x妻”即便是個(gè)例，但也透露出男權(quán)社會(huì)對(duì)于女性貞操的的要求，看不出新時(shí)期女性應(yīng)該具有的多元性，看到的只能是被男權(quán)社會(huì)命名、解釋的女性形象。
女權(quán)主義在中國(guó)方興未艾，但是在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中起到的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，新聞媒體對(duì)于女性家庭暴力問(wèn)題的的報(bào)道，反映出女性在男權(quán)社會(huì)中一直是壓迫和暴力對(duì)象。新聞媒體通過(guò)對(duì)于這類問(wèn)題的報(bào)道，不是向大眾反映女性在社會(huì)中的暴力問(wèn)題，而是選擇性的報(bào)道，從另一個(gè)方面強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在的社會(huì)還是一個(gè)男權(quán)主導(dǎo)的社會(huì)。男女平等，成為社會(huì)宣傳的一種空話，備受壓迫的仍然是女性在社會(huì)中面臨的主要問(wèn)題。新浪新聞國(guó)內(nèi)新聞三則女性遭遇暴力的新聞：《56歲母親不堪毒打雇兇勒死37歲吸毒兒子》（2012年05月18日03:05 亞心網(wǎng)）、《女子疑遭強(qiáng)吻咬斷對(duì)方舌頭被砍死》（2012年06月19日14:33 信息時(shí)報(bào)）、《一男子疑女友有外遇將其脫光暴打長(zhǎng)達(dá)四十分鐘》（2012年05月23日08:46 重慶商報(bào)）。家庭暴力問(wèn)題是男權(quán)社會(huì)對(duì)于女性的一種壓迫，女性在男權(quán)社會(huì)中處于從屬地位，女性是男權(quán)的附屬品，反映出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中“男尊女卑”的思想，正如西方歷史上許多著名哲學(xué)家、思想家都曾有過(guò)貶低女性的言辭。如亞里士多德認(rèn)為：“女性之為女性是由于某種優(yōu)良品質(zhì)的缺乏?！碑呥_(dá)哥拉斯則說(shuō)：“世上善的法則創(chuàng)造了秩序、光明和男人，而惡的法則創(chuàng)造了混亂、黑暗和女人?！雹蹖?duì)于女性形象的貶低，實(shí)際就是對(duì)于男權(quán)社會(huì)的贊成，女性的確處在一個(gè)不公平的社會(huì)地位，通過(guò)新聞媒體的報(bào)道，表現(xiàn)出男權(quán)社會(huì)對(duì)于女性的壓迫。當(dāng)然，不發(fā)新聞媒體為了盈利，蓄意的制造和傳播這種歪曲的女性形象，只有這樣制造出符合男權(quán)社會(huì)處于弱勢(shì)的女性形象，才能迎合大眾的口味，使得處于尷尬位置的新聞媒體得以正常運(yùn)作。
參考文獻(xiàn)：
① 百度百科 《新聞定義》 http:///view/
②新浪社會(huì)新聞 《廣州離異富豪五星級(jí)酒店選妻指名要處女》http:///bschool/2012-05-22/ ③ 江紅 《大眾傳媒與社會(huì)性別》
淺談聊齋志異中的女性形象論文大綱篇二
蘇州大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)“專升本”論文選
《詩(shī)經(jīng)》中的女性形象
胡海洋
(2005級(jí)學(xué)員)內(nèi)容摘要：《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》塑造了豐富多彩、形象各異的女性形象：她們或渴望愛(ài)情主動(dòng)追求，或纏綿熱戀歡快相約，或失戀其中為情所困，或處于婚嫁喜悅之中，或處于婚后的喜悅或痛苦之中。既有反映古樸民風(fēng)具有浪漫氣息和野性美的幽會(huì)詩(shī)，也有活潑生動(dòng)，充滿諧趣和喜劇美的詩(shī)歌，更有沉痛溫婉，充滿悲劇意味的詩(shī)歌。而正是從這一首首動(dòng)人的生命贊歌之中，我們可以體會(huì)那個(gè)時(shí)代女性對(duì)待情感、婚姻和生活的基本態(tài)度。
關(guān)鍵詞：女性形象；意象；象征意義；影響
一、序言
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌總集，它反映了西周初年到春秋中葉社會(huì)生活的各個(gè)方面，“十五國(guó)風(fēng)”中，有關(guān)婦女愛(ài)情與婚姻的詩(shī)篇不僅占大量的篇幅，而且獨(dú)具特色。本文試從國(guó)風(fēng)中塑造的女性形象入手，通過(guò)對(duì)她們情感世界的透視，來(lái)謳歌和贊美女性，以及她們對(duì)忠貞愛(ài)情的追求。來(lái)了解和認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、道德等對(duì)人們愛(ài)情生活所產(chǎn)生的影響?！对?shī)經(jīng)》中的情歌，大多來(lái)自民間，反映的是勞動(dòng)人民的思想感情，由于他們熱愛(ài)生活，尊重女性，以純潔健康的態(tài)度來(lái)對(duì)待愛(ài)情，所以在他們的歌唱中總是透露著積極的生活意志和美好的感情。詩(shī)歌更是借助于植物、動(dòng)物、水等諸多意象來(lái)塑造女性形象，其女性形象以及女性形象的創(chuàng)作風(fēng)格對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，尤其對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
二．婚前——婚嫁——婚后的女性形象
（一）婚前女性形象
渴望愛(ài)情，主動(dòng)追求。女性內(nèi)心對(duì)愛(ài)情的渴望、追求與呼喚向我們展示了那個(gè)時(shí)代愛(ài)情的習(xí)俗。少女大膽追求愛(ài)情的權(quán)利，渴望與自己意中人結(jié)成連娌，非常直率地表達(dá)了自己的心情。在《召南?摽有梅》中,著重于內(nèi)在心態(tài)的刻畫 ,如心理、情緒、意識(shí)等 ,一位少女面對(duì)黃熟又日益變得稀少的梅子,敏銳地感到了歲月時(shí)光的流逝 ,一種珍惜青春年華、珍惜生命，希望有人向自己求愛(ài)的強(qiáng)烈沖動(dòng)如涌潮般撞擊著她的心。熱情質(zhì)樸的懷春少女便即情即景地唱了起來(lái)：“摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。（《召南?摽有梅》）”表明暮春時(shí)節(jié)，梅子逐漸黃熟掉落，樹(shù)上只有七成果實(shí)，大姑娘感到時(shí)不我待，便催情郎趕快選擇吉日良辰前來(lái)迎娶她。大膽而直率的語(yǔ)言，毫無(wú)做作之情。而在《鄭風(fēng)?褰裳》中, 則體現(xiàn)了女性有愛(ài)慕和自由選擇的主動(dòng)權(quán)，.詩(shī)中女子性格潑辣、豪爽,在未得到情人熱烈的愛(ài)時(shí),女子表現(xiàn)出一種怨怒情緒和決絕的態(tài)度。說(shuō)明女性在愛(ài)情上有追求自由的意志。詩(shī)以獨(dú)白的方式 ,描繪了一位少女復(fù)雜而微妙的心理活動(dòng) ：
“子惠思我,褰裳涉溱；子不我思,豈無(wú)他人?狂童之狂也且!
子惠思我,褰裳涉洧；子不我思,豈無(wú)他士?狂童之狂也且！”
這是一首動(dòng)人的情歌,又是一幅絕妙的少女懷春圖,詩(shī)情畫意渾然一體。宛若一幅精美的蘇州大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)“專升本”論文選
畫卷,被后人所珍藏，所贊嘆。鄭振鐸說(shuō):“《鄭風(fēng)》里的情歌都寫得很倩巧,很婉秀,別饒種態(tài),一種美趣??‘子不我思,豈無(wú)他人?狂童之狂也且!’《褰裳》似是《鄭風(fēng)》中所特殊的一種風(fēng)調(diào)”。[1]而其開(kāi)放的程度在統(tǒng)治者的眼里似洪水猛獸一樣可怕，于是在幾多無(wú)奈之后，才不得不作出這樣的讓步規(guī)定來(lái)。
纏綿熱戀，歡快相約。青年男女相約相戀，《詩(shī)經(jīng)》中有些詩(shī)寫了男女的自由戀愛(ài) ,他們可以自由地約會(huì) ,而約會(huì)的地點(diǎn)和環(huán)境很新鮮和獨(dú)特 ,往往是郊野、城隅、水邊、山旁等 ,如《邶風(fēng)?靜女》就很有代表性 ,作品描述一對(duì)青年男女在城角幽會(huì) ,女方先到 ,但她調(diào)皮地藏了起來(lái) ,而那男子來(lái)到約會(huì)地點(diǎn) ,不見(jiàn)心上人,急得抓耳撓腮。后來(lái)女子送他一把普通的紅草 ,他竟覺(jué)得美得出奇 ,因?yàn)樗敲廊怂偷?便格外珍貴?！八囆g(shù)中使用的符號(hào)是一種暗示，一種包含著公開(kāi)的或隱藏的真實(shí)意義的形象。”[2]這紅草就象征了他們美好的愛(ài)情。詩(shī)中的靜女開(kāi)朗活潑,機(jī)智聰明,充滿了青春活力，如果說(shuō)靜女的約會(huì)是個(gè)體的、隱蔽的 ,那么 ,《鄭風(fēng)?溱洧》中的約會(huì)則是群體的、公開(kāi)的：
溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵讠于且樂(lè)。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。
溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵讠于且樂(lè)。維士與女，伊其將謔，贈(zèng)之以勺藥。
從女子向男子發(fā)出主動(dòng)而大膽的邀請(qǐng)可以看出 ,青年男女的交往比較自由 ,較少受到宗法禮制的束縛。這是一首典型的描寫古代人民“踏青”習(xí)俗的美妙詩(shī)篇。本來(lái)這種“踏青”活動(dòng)還帶有宗教色彩 ,但青年男女更多的是借這種宗教活動(dòng)來(lái)尋找愛(ài)情，表達(dá)他們之間的感情，最終尋找他們婚姻的幸福。
失戀女性，為情所困。在兩性問(wèn)題上，女性歷來(lái)要比男性承受更多的痛苦，因?yàn)榕愿敢馍钤谧约簲M造的情感世界里。既不愿舍棄情郎，又不敢違反父母的命令?！多嶏L(fēng)?將仲子》就描寫了這樣一位為情所困的女子：
將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之，畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。
將仲子兮，無(wú)逾我墻，無(wú)折我樹(shù)桑。豈敢愛(ài)之，畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。
將仲子兮，無(wú)逾我園，無(wú)折我樹(shù)檀。豈敢愛(ài)之，畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。
少女畏懼父母,但又深愛(ài)自己的情郎。她與情郎的感情是是真摯的、熾烈的，但兩人的感情又在面臨著考驗(yàn)。父母之命不能違，也正是在父母之命面前少女內(nèi)心的痛苦，才體現(xiàn)了少女為情所困的真實(shí)情況。《孟子?滕文公下》中寫道：“丈夫生而愿為有官，女子考而愿為有宗，父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之?！薄秾⒅僮印防锏倪@位女主人公害怕的也正是這些禮教。對(duì)于仲子的愛(ài)和父母、諸兄及國(guó)人之言成為少女心中糾纏不清的矛盾，一邊是自己所愛(ài)的人，另一邊是自己的父母兄弟，怎么辦呢？幾多愁苦，幾多矛盾，少女的心事又怎能說(shuō)清呢？
再如《秦風(fēng)?晨風(fēng)》是失戀的千古絕唱。說(shuō)山間約會(huì)男孩失期，女孩“未見(jiàn)君子，憂心欽欽。如何如何，忘我實(shí)多！”挺幽怨。正是詩(shī)中的女性都用青春和心血，吟唱了一首首動(dòng)
蘇州大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)“專升本”論文選
人的生命贊歌，我們才可以從中體會(huì)那個(gè)時(shí)代女性對(duì)待情感、婚姻和生活的基本態(tài)度。
（二）婚嫁中喜悅的女性形象
出嫁女子，健美明麗。詩(shī)中對(duì)出嫁女子的年輕、美麗和健康進(jìn)行了由衷的夸贊。如《周南?桃夭》中：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！辟澝浪齻冋?dāng)盛年，象開(kāi)得正火紅的花兒；并且能給婆家?guī)?lái)歡樂(lè)。詩(shī)中對(duì)女子的健康也進(jìn)行了由衷的贊美，而這贊美是通過(guò)對(duì)桃樹(shù)的碩大的描繪來(lái)表現(xiàn)的，如詩(shī)句“桃之夭夭，有墳其實(shí)?！痹?shī)中對(duì)女子的年輕美麗也進(jìn)行了贊美，如“桃之夭夭，其葉蓁蓁?！倍自?shī)句都在告訴我們，“那艷麗盛開(kāi)的桃花，那隨風(fēng)搖曳、婀娜多姿的桃枝，不是那么使人想到新娘姿容的秀麗和身材的窈窕嗎？那壓低枝頭的桃實(shí)和濃厚的綠蔭，不是可以使人聯(lián)想到新娘體魄的健美嗎？這也正是未來(lái)多子多孫、家族興旺的預(yù)兆?！盵3](p13)理想“男女以正，婚姻以時(shí)，國(guó)無(wú)-民也” [4](p16)會(huì)理想相吻合。
迎親新郎，喜潤(rùn)新娘?！对?shī)經(jīng)》中也有通過(guò)女子對(duì)新郎的贊美來(lái)反襯出女子自我形象的，其實(shí)這是一種側(cè)面描寫手法。古代習(xí)俗，女子出嫁時(shí)，男子要親自到女家來(lái)迎接新郎。而女子似乎對(duì)自己未來(lái)丈夫的外貌也很注意。如《齊風(fēng)?著》中通過(guò)對(duì)女子眼中男子的描寫，來(lái)看親迎的新郎；但從側(cè)面《齊風(fēng)?著》細(xì)膩地再現(xiàn)了婚禮前一個(gè)動(dòng)人的鏡頭，新郎到岳家接新娘上車，“俟我于著乎而”、“俟我于庭乎而”、“俟我于堂乎而”三段，一個(gè)披鳳冠霞帔的美麗新娘在等待幸福的降臨。出嫁女子喜悅心情可見(jiàn)一斑。
盛大婚禮，嬌女出嫁?！对?shī)經(jīng)》中不凡有描寫女子婚嫁的隆重盛大的場(chǎng)面，從正面描寫女子在婚嫁中的形象。如在《召南?何彼膿矣》中描寫貴族“平王之孫”與“齊王之子”舉行婚禮的盛大豪華的場(chǎng)面。詩(shī)中用郁李開(kāi)花香味四溢來(lái)祝?！捌酵踔畬O”和“齊王之子”的婚禮。如詩(shī)中有：“何彼膿矣，唐隸之華。曷不肅雍，王姬之車。”這個(gè)隆重而和諧的婚禮進(jìn)行中，公主是坐在車上行婚禮的，即“人之敬和者，恒舉車服言之”。再如《召南?雀巢》中出嫁的女子是由彩車百輛來(lái)迎接她的?！熬S鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之?！倍际悄敲聪矐c而隆重的儀式。從而由正面襯托出年輕女子婚嫁中的嬌美形象。
（三）婚后的女性
琴瑟和諧，相親相愛(ài)?！多嶏L(fēng)?女曰雞鳴》這首詩(shī)的題材相當(dāng)別致 ,它通過(guò)夫妻二人起床前的對(duì)話 ,“女曰雞鳴，士曰昧旦。”“弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好?！薄胺从沉藙趧?dòng)人民和樂(lè)的家庭生活與他們夫妻間深摯的感情”。[5](p256)
夫妻關(guān)系和日常生活被描寫得美好而洋溢著詩(shī)情畫意,只有相敬如賓的夫妻才會(huì)享有這種真正的和諧與恩愛(ài)。在《齊風(fēng)?雞鳴》中 ,也有同樣的描寫 ,在一個(gè)浪漫的晚上 ,一對(duì)夫妻在“蒼野之聲”、“蟲飛薨薨”的野地幽會(huì) ,天亮了 ,男子還沉湎在這種歡愛(ài)之中 ,而女子覺(jué)得光天化日下幽會(huì)感到羞恥 ,讓人看見(jiàn)了不好意思。方玉潤(rùn)說(shuō):“賢婦警夫早朝也”。同類作品還有《唐風(fēng)?綢繆》。這些作品都極富于生活氣息 ,都通過(guò)一個(gè)特定的生活片斷來(lái)歌唱婚姻與家庭的幸福 ,表現(xiàn)了勞動(dòng)人民生氣蓬勃、熱情洋溢的生活態(tài)度。擁有甜蜜幸福的生活，是每個(gè)女性共同的心理愿望。
丈夫在外，翹首盼歸。獨(dú)守空閨的女子的心聲 ,即我們常說(shuō)的“思婦詩(shī)”。古人云：父母在,不遠(yuǎn)游。但當(dāng)時(shí)一部分男子或出仕、或經(jīng)商、或服役 ,不得不拋妻別子 ,遠(yuǎn)走他鄉(xiāng) ,這就留下了一批獨(dú)守空閨的女子 ,她們成年累月在思念中度日 ,在等待中消磨青春。如《王
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風(fēng)?君子于役》、《衛(wèi)風(fēng)?伯兮》等,都是這方面有代表的作品。
《衛(wèi)風(fēng)?伯兮》通過(guò)寫一位女子自從丈夫別后，無(wú)心梳洗，思念之心日日縈繞期間，苦不堪言。從而深刻逼真地描寫了思婦細(xì)膩而微妙的內(nèi)心世界 ,表現(xiàn)了對(duì)丈夫深厚而忠貞的感情。首章“伯兮碣兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)役，為王前驅(qū)”寫思婦夸贊丈夫 ,相貌堂堂 ,武藝高強(qiáng) ,地位顯赫。一方面反映了當(dāng)時(shí)人們的審美觀念另一方面 ,也反映了夫妻情深 ,由于分別時(shí)久 ,浮現(xiàn)在妻子心目中的丈夫就格外偉岸光彩 ,所謂“距離產(chǎn)生美”。次章“自伯之東，首如蓬飛” 寫女子蓬頭垢面 ,不事修飾 ,好的情態(tài)越是慵懶 ,說(shuō)明她的心思越是專一?！耙宰约盒蜗笾?，顯示自己思念之苦”。[4](p108)
三、四兩章寫女子懷念丈夫 ,矢志不移 ,即使想得頭痛也在所不惜。《王風(fēng)?君子于役》中 ,通過(guò)特定環(huán)境 —黃昏景色的描寫 ,寫思婦觸景生情 ,看到牛、羊、雞都回來(lái)了 ,而外出的人不知何時(shí)能回 ,就祝福他平安健康。感情深長(zhǎng) ,情誼綿綿?？傊?,雖然都是思婦詩(shī) ,但側(cè)重點(diǎn)有所不同?！恫狻分械呐有闹谐錆M了驕傲與自豪，《卷耳》中的女子有太多的擔(dān)憂，而《君子于役》中的女子更多渴望丈夫早歸。雖然各有側(cè)重，但它們都用冼煉的筆調(diào)如實(shí)地勾畫出了思婦們的一片癡情。人生的天涯孤苦和生離死別，總是讓有情的人們感到撕心裂肺的痛。但愿天下不再有戰(zhàn)爭(zhēng)，不再有硝煙彌漫。
哀怨棄婦，悲憤抗?fàn)帯１粭墜D女的哀怨與抗?fàn)?,即“棄婦詩(shī)”它們反映的是家庭生活的破碎與婦女被棄的悲慘命運(yùn) ,具有比較深刻的社會(huì)意義。其中最有代表性的兩篇作品是《衛(wèi)風(fēng)?氓》和《邶風(fēng)?谷風(fēng)》?！睹ァ啡?shī)共六章 ,情節(jié)很簡(jiǎn)單?！睹ァ窋懥艘粋€(gè)女子從與人戀愛(ài)到結(jié)婚到被拋棄的痛苦經(jīng)歷，一件件事情依次寫來(lái)，文章脈絡(luò)非常清楚。先是有一個(gè)男子笑嘻嘻地向她買絲，借機(jī)搭識(shí)。她答允了這樁婚事，在等待結(jié)婚的日子里，她常常登上頹墻盼望他?？墒浅杉覜](méi)幾年，因色衰愛(ài)弛，丈夫便無(wú)情地拋棄了她。她憤怒地指責(zé)丈夫?士也罔極；士貳其行”，“士也罔極，二三其德。”又告誡其他女子不要輕信男子：“于嗟女兮，無(wú)與士耽；士之耽兮，猶可說(shuō)也；女之耽兮，不可說(shuō)也！”這是真實(shí)的心理，同時(shí)多少帶有道德訓(xùn)誡的意味。
《谷風(fēng)》中女主人公的命運(yùn)更為凄慘 ,為了操持生計(jì) ,在丈夫家什么苦活累活都干，窮的時(shí)候和丈夫共患難，日子過(guò)好了 ,丈夫卻把他看成眼中釘“及爾顛覆，既生既育，比予于毒”。詩(shī)中飽含熱淚的訴說(shuō)，讀來(lái)令人肝膽欲碎。自己離開(kāi)夫家，被丈夫休棄時(shí)，難分難舍，因?yàn)楦畈粩鄬?duì)往事的追憶留戀。詩(shī)中所描寫的，是一個(gè)賢惠忍讓的中國(guó)婦女的典型。也正是通過(guò)訴說(shuō)，來(lái)控訴丈夫的背信棄義和對(duì)兩人感情的背叛。
三、《詩(shī)經(jīng)》中相關(guān)意象對(duì)與婦女性形象的塑造
（一）植物意象與女性形象
《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)的植物統(tǒng)計(jì)達(dá)到154種之多，可見(jiàn)植物在先民的意識(shí)中占據(jù)著重要的地位，它們體現(xiàn)了人與自然的交融。而詩(shī)中的植物又往往與女性形象的塑造有著某種的內(nèi)在聯(lián)系，植物在詩(shī)中多以起興的形式出現(xiàn)，其后往往又伴隨著女主人公的出現(xiàn)。如
“摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮?！?《詩(shī)經(jīng)·召南?摽有梅》 “桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》
女主人公以梅自比，梅子的成熟正是年輕女子生理與心里成熟的標(biāo)志，詩(shī)歌中還通過(guò)頃筐拋梅呼喚愛(ài)情，以求意中人，希望對(duì)方能娶自己；而鮮艷的桃花也是女子年輕貌美的象征，蘇州大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)“專升本”論文選
作者把漂亮的新娘比喻成鮮艷的桃花加以贊美，含有富貴吉祥的意義。此種詩(shī)歌樣式的出現(xiàn)不是偶然的，是應(yīng)該存在一定的歷史文化淵源。在當(dāng)時(shí)人們的觀念中，正是植物意象與女性之間存在著許多聯(lián)系，這樣才會(huì)促使他們?cè)趧?chuàng)作詩(shī)歌的時(shí)候、在描寫女性的時(shí)候?qū)⒏鞣N植物運(yùn)用其中。女性在詩(shī)歌中便成了被欣賞和贊美的對(duì)象了。馬克思、恩格斯曾指出：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)、與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物?！盵6]《詩(shī)經(jīng)》用植物意象來(lái)表示與女子某些特征上相似或相聯(lián)系的觀念，而那些被表示的觀念就好像女子本身就有的。
（二）動(dòng)物意象與女性形象
我們仔細(xì)閱讀不難發(fā)現(xiàn),《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)里出現(xiàn)了一系列的動(dòng)物意象。《詩(shī)經(jīng)》中的動(dòng)物意象多以人們生活中常見(jiàn)的動(dòng)物為主，如雞、牛、羊和鹿等。詩(shī)中的動(dòng)物意象在很多時(shí)刻來(lái)說(shuō)也像植物一樣，在詩(shī)歌中起到起興的作用。當(dāng)詩(shī)中提到動(dòng)物之后往往也伴隨著女性形象的出現(xiàn)，如“女曰雞鳴，士曰昧旦?！薄斑约又?，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。（《鄭風(fēng)?女曰雞鳴》）”通過(guò)動(dòng)物雞鳴起興，女子提醒男子應(yīng)當(dāng)起來(lái)狩獵了，這里展現(xiàn)了女子溫情的一面。動(dòng)物意象在這里是積極的，與先民的那種生活方式融合在了一起，看起來(lái)貼切自然?！对?shī)經(jīng)》中動(dòng)物意象也有表現(xiàn)生活中女性生活勞苦、哀怨的一面，特別表現(xiàn)在女性對(duì)生活中男性不在身邊的心酸生活的溫情表達(dá)，此時(shí)動(dòng)物意象是蒼涼的但不令人絕望，借助動(dòng)物意象來(lái)展現(xiàn)女性溫情的流露。這種溫情是哀怨的，充滿了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不滿的辛酸。如《王風(fēng)?君子于役》中 ,通過(guò)特定環(huán)境 —黃昏景色的描寫 ,寫思婦觸景生情 ,看到牛、羊、雞都回來(lái)了 ,而外出的人不知何時(shí)能回，心情是哀怨而惆悵。
（三）水的意象與女性形象
《詩(shī)經(jīng)》中的人為水的意象從不同角度展示了人與水之間的關(guān)系，表達(dá)的思想感情有喜有憂。其中以水比喻男女愛(ài)情方面，以及女子柔弱的又別具特色。以水的澄明、純美隱喻女子的綽約風(fēng)姿,從而抒發(fā)作者的慕悅之情。這種原型意蘊(yùn)主要體現(xiàn)在對(duì)女性氣質(zhì)的形容上。《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉的驚世之論“女兒是水做的骨肉” 將水和兒女柔情聯(lián)系在一起，水性柔和更是女子陰柔這一特征的鮮明體現(xiàn)。水的陰柔性和堅(jiān)韌性，非人力可以輕易駕馭，越想速成越難以控制住，一定要以柔對(duì)柔，要有足夠的耐心溫柔才能夠體察得出水帶來(lái)的享受，這不正和愛(ài)情一樣嗎? 男女約會(huì)戀愛(ài)的場(chǎng)所大多在水邊，仿佛水就是愛(ài)情的見(jiàn)證。如《鄭風(fēng)·溱洧》描寫的是溱洧水邊,男歡女樂(lè),結(jié)伴同行看熱鬧,贈(zèng)芍藥花表達(dá)愛(ài)慕之情的戀愛(ài)生活。水又是無(wú)情的。戀愛(ài)中的人，誰(shuí)不希望花前月下，卿卿我我?但一水之隔，卻似天涯。如《鄭風(fēng)·褰裳》一詩(shī)中:“子惠思我,褰裳涉溱,豈無(wú)他人?狂童之狂也且?”正是水的存在阻擋了相愛(ài)男女的見(jiàn)面，同時(shí)水又考驗(yàn)?zāi)信p方對(duì)愛(ài)情的忠貞。水的無(wú)情給男女雙方造成了幾多遺憾?！捌砬笈c他人融為一體，這是人身最有力的沖動(dòng)最深沉的激情?！盵6](p208)《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中的水意象對(duì)后世愛(ài)情詩(shī)詞的創(chuàng)作和發(fā)展也產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。
四、《詩(shī)經(jīng)》中女性形象的整體象征意義及其影響
（一）女性形象的整體象征意義
黑格爾說(shuō)過(guò)，“象征一般是直接呈現(xiàn)于感性觀照的一種現(xiàn)成的外在事物，對(duì)這種外在事物并不直接就它本身來(lái)看，而是就它所暗示的一種較廣泛普遍的意義來(lái)看?！卑押诟駹柕脑?/p>
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與《詩(shī)經(jīng)》中女性形象相聯(lián)系起來(lái)看，那么《詩(shī)經(jīng)》中的女性形象就具有了廣泛的社會(huì)意義。女性是弱勢(shì)群體，并且由來(lái)已久，既有女性生理原因，也有社會(huì)存在的客觀原因。而傳統(tǒng)文人也是弱勢(shì)群體，當(dāng)文人報(bào)國(guó)無(wú)門，才能無(wú)處施展，在政治上無(wú)所作為時(shí)，便會(huì)把滿腹牢騷訴之于筆端。士人對(duì)政治前途充滿了憂慮與沉思，情緒黯淡，流露出一種消極的情緒，顯現(xiàn)出知識(shí)分子的軟弱性，這種憂慮而產(chǎn)生的頹廢情緒，其實(shí)質(zhì)是一種嚴(yán)肅、慎重、認(rèn)真、務(wù)實(shí)的思想。借隱晦之言，來(lái)表達(dá)自己對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的不滿。毛奇齡在《白鷺洲主客說(shuō)詩(shī)》中認(rèn)為情詩(shī)皆“托詞比事,《離騷》所謂蹇修、姚女失,古詩(shī)所謂美人君子,皆托比之詞”?！对?shī)經(jīng)》中的女性形象正是文人或政治上不得意之人自身的象征。詩(shī)中表面上寫的是男女情事，實(shí)際上寫得是思賢諷政之作，即言在此，而意在彼。
三國(guó)時(shí)曹操的《短歌行》也以：“青青子衿,悠悠我心”，來(lái)表達(dá)自己對(duì)賢才的渴望，但這一切都以正視尊重男女之間的情愛(ài)為前提的"。再如屈原的《離騷》，是中國(guó)古代優(yōu)美的“美刺”作品，常通過(guò)象征寄托的手法如男女信物、神仙景物、歷史故事來(lái)表達(dá)自己的美好情懷或政治主張。把自己與楚懷王的關(guān)系比喻為夫妻之間的關(guān)系，來(lái)表達(dá)自身對(duì)楚國(guó)的忠誠(chéng)。
（二）《詩(shī)經(jīng)》中女性形象及其女性形象的創(chuàng)作對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的影響
“《詩(shī)經(jīng)》在文學(xué)史上的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了詩(shī)的領(lǐng)域，它哺育著中國(guó)歷代一切偉大的作家?！盵8](p3)作為中國(guó)文學(xué)重要起點(diǎn)、又被奉為儒家經(jīng)典的《詩(shī)經(jīng)》，雖然產(chǎn)生的年代比較久遠(yuǎn)，但它卻對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，特別是對(duì)后世的作家在文學(xué)創(chuàng)作方面。這種影響不僅是在后世作品中的人物形象方面，而且表現(xiàn)在創(chuàng)作風(fēng)格等諸多方面。具體地說(shuō)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
《詩(shī)經(jīng)》女性追求愛(ài)情自由平等的思想，對(duì)后世影響頗大。如《詩(shī)經(jīng)》里《鄭風(fēng)?褰裳》：“子惠思我,褰裳涉溱;子不我思,豈無(wú)他人?狂童之狂也且!”女子對(duì)愛(ài)情主動(dòng)追求，要求男子平等對(duì)待，不要擺出一幅居高臨下的架勢(shì)。而西漢卓文君《白頭吟》對(duì)平等愛(ài)情的渴望：“凄凄重凄凄，嫁娶不須提。愿得一心人，白頭不相離”，似乎是深受這種思想的影響。再如漢樂(lè)府中《孔雀東南飛》、《上邪》對(duì)愛(ài)情的追求，王實(shí)甫《西廂記》里崔鶯鶯對(duì)自己幸福愛(ài)情的追求，都說(shuō)明了《詩(shī)經(jīng)》中自由愛(ài)情對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響。
《詩(shī)經(jīng)》中女子之口抒發(fā)憂傷的感情，細(xì)致、雋永，這一特點(diǎn)，深刻地影響了中國(guó)后來(lái)文學(xué)創(chuàng)作。這是很值得注意的一點(diǎn)，中國(guó)后代的詩(shī)歌因其影響，抒發(fā)憂傷之情作品較多。憂傷的感情，委婉曲折，波瀾起伏，十分微妙的。這對(duì)漢樂(lè)府詩(shī)歌，以及《古詩(shī)十九首》，以及唐宋詩(shī)歌影響深遠(yuǎn)。湯顯祖的《牡丹亭》中，深閨小姐杜麗娘誦讀《關(guān)雎》而產(chǎn)生對(duì)于愛(ài)情的渴望，又是一例。
《詩(shī)經(jīng)》中女性形象的整體象征，讓后來(lái)的作家詩(shī)人多有仿效。作家詩(shī)人多以女性的柔弱來(lái)比喻自己政治上的不得志。如屈原《離騷》中借助于女須的形象，來(lái)表明自己對(duì)國(guó)家和君王的一片忠心。而 屈原借香草美人，表明自己的忠心也正是受到了《詩(shī)經(jīng)》的影響。在男權(quán)社會(huì)里，女子只有依靠男子才能生存；同樣，在一個(gè)國(guó)家里，君王是國(guó)家的主心骨，是所有人的心里依靠。
“《詩(shī)經(jīng)》作為一部偉大的文學(xué)經(jīng)典著作，對(duì)后世的影響是及其深遠(yuǎn)的。它開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古典詩(shī)歌的偉大現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)?！盵8](p3)為后世文學(xué)創(chuàng)作作了成功的典范，影響了一代又一代的作家詩(shī)人。它的價(jià)值是無(wú)法估計(jì)的，它的影響經(jīng)久不衰。
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總之,通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)及其女性形象的透視,我們看到,那個(gè)時(shí)代的民風(fēng)總的來(lái)說(shuō)是純樸無(wú)邪的,體現(xiàn)了特定歷史時(shí)期女性的精神面貌、心理狀態(tài)和情感追求。但也出現(xiàn)了新的關(guān)系、新世俗倫理道德意識(shí)的萌芽,婚姻、愛(ài)情因受到影響而顯得紛繁復(fù)雜。詩(shī)中體現(xiàn)了女性對(duì)自由、平等、獨(dú)立和自尊的強(qiáng)烈渴望和熱烈追求。既有反映古樸民風(fēng)具有浪漫氣息和野性美的幽會(huì)詩(shī) ,也有活潑生動(dòng) ,充滿諧趣和喜劇美的詩(shī)歌 ,更有沉痛溫婉、充滿悲劇意味的詩(shī)歌,他們是傳統(tǒng)女性追求獨(dú)立與自由的先驅(qū)，她們閃爍著自醒意識(shí)的火花引領(lǐng)著后世女子不斷地在自由幸福的道路上追求著。詩(shī)中的女性都用青春和心血,吟唱了一首首動(dòng)人的生命之歌,宛若一幅幅精美的畫卷,被后人所珍藏、所贊嘆。
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淺談聊齋志異中的女性形象論文大綱篇三
淺析《簡(jiǎn)愛(ài)》中簡(jiǎn)愛(ài)女性形象
學(xué)號(hào)：080212009012 姓名：施航工業(yè)設(shè)計(jì)2009級(jí)
摘要——在文學(xué)史上，有許多的經(jīng)典名著將要永垂不朽，但能夠像《簡(jiǎn)愛(ài)》這樣深深地進(jìn)入人們的靈魂，它以一種不可抗拒的美感吸引了成千上萬(wàn)的讀者，影響著人們的精神世界，甚至對(duì)某些人來(lái)講，影響了他們一生的作品并不很多。《簡(jiǎn)·愛(ài)》是十九世紀(jì)英國(guó)著名的女作家夏洛蒂·勃朗特的代表作，人們普遍認(rèn)為《簡(jiǎn)·愛(ài)》是夏洛蒂·勃朗特“詩(shī)意的生平寫照”。本文主要從小說(shuō)《簡(jiǎn)愛(ài)》的內(nèi)容入手，淺析簡(jiǎn)愛(ài)這一女性的光輝形象，關(guān)鍵字—— 簡(jiǎn)愛(ài)女性執(zhí)著反抗成長(zhǎng)
一、小說(shuō)《簡(jiǎn)愛(ài)》簡(jiǎn)介
簡(jiǎn)愛(ài)是個(gè)孤女，出生于一個(gè)窮牧師家庭。父母由于染上傷寒，在一個(gè)月之中相繼去世。幼小的簡(jiǎn)寄養(yǎng)在舅父母家里。舅父里德先生在紅房子中去世后，簡(jiǎn)過(guò)了10年受盡歧視和虐待的生活。一次，由于反抗表哥的毆打，簡(jiǎn)被關(guān)進(jìn)了紅房子。肉體上的痛苦和心靈上的屈辱和恐懼，使她大病了一場(chǎng)。
舅母把她視作眼中釘，并把她和自己的孩子隔離開(kāi)來(lái)，從此，她與舅母的對(duì)抗更加公開(kāi)和堅(jiān)決了。以后，簡(jiǎn)被送進(jìn)了洛伍德孤兒院。
孤兒院教規(guī)嚴(yán)厲，生活艱苦，院長(zhǎng)是個(gè)冷酷的偽君子。簡(jiǎn)在孤兒院繼續(xù)受到精神和肉體上的摧殘。由于惡劣的生活條件，孤兒院經(jīng)常有孩子病死,她最好的朋友海倫在一次大的斑疹傷寒中去世了。這次斑疹傷寒也使孤兒院有了大的改善。簡(jiǎn)在新的環(huán)境下接受了六年的教育，并在這所學(xué)校任教兩年。由于譚波爾兒小姐的離開(kāi)，簡(jiǎn)厭倦了孤兒院里的生活，登廣告謀求家庭教師的職業(yè)。
桑菲爾德莊園的女管家聘用了她。莊園的男主人羅切斯特經(jīng)常在外旅行，偌大的宅第只有一個(gè)不到10歲的女孩阿黛拉·瓦朗，羅切斯特是她的保護(hù)人，她就是簡(jiǎn)的學(xué)生。
一天黃昏，簡(jiǎn)外出散步，邂逅剛從國(guó)外歸來(lái)的主人，這是他們第一次見(jiàn)面。以后她發(fā)現(xiàn)她的主人是個(gè)性格憂郁、喜怒無(wú)常的人，對(duì)她的態(tài)度時(shí)好時(shí)壞。整幢房子沉郁空曠，有時(shí)還會(huì)聽(tīng)到一種令人毛骨悚然的奇怪笑聲。
一天，簡(jiǎn)在睡夢(mèng)中被這種笑聲驚醒，發(fā)現(xiàn)羅切斯特的房間著了火，簡(jiǎn)叫醒他并幫助他撲滅了火。
羅切斯特回來(lái)后經(jīng)常舉行家宴。在一次家宴上向一位名叫英格拉姆的漂亮小姐大獻(xiàn)殷勤，簡(jiǎn)被召進(jìn)客廳，卻受到布蘭奇母女的冷遇，她忍受屈辱，離開(kāi)客廳。此時(shí)，她已經(jīng)愛(ài)上了羅切斯特。其實(shí)羅切斯特也已愛(ài)上簡(jiǎn)，他只是想試探簡(jiǎn)對(duì)自己的愛(ài)情。當(dāng)他向簡(jiǎn)求婚時(shí)，簡(jiǎn)答應(yīng)了他。婚禮前夜，簡(jiǎn)在朦朧中看到一個(gè)面目可憎的女人在鏡前披戴她的婚紗。第二天，當(dāng)婚禮在教堂悄然進(jìn)行時(shí)，突然有人出證：羅切斯特先生15年前已經(jīng)結(jié)婚。他的妻子原來(lái)就是那個(gè)被關(guān)在三樓密室里的瘋女人。法律阻礙了他們的愛(ài)情，使兩人陷入深深的痛苦之中。在一個(gè)凄風(fēng)苦雨之夜，簡(jiǎn)離開(kāi)了羅切斯特。在尋找新的生活出路的途中，簡(jiǎn)風(fēng)餐露宿，沿途乞討，歷盡磨難，最后在澤地房被牧師圣·約翰收留，并在當(dāng)?shù)匾凰W(xué)校任教。
不久，簡(jiǎn)得知叔父去世并給她留下一筆遺產(chǎn)，同時(shí)還發(fā)現(xiàn)圣·約翰是她的表兄，簡(jiǎn)決
定將財(cái)產(chǎn)平分。圣·約翰是個(gè)狂熱的教徒，打算去印度傳教。他請(qǐng)求簡(jiǎn)嫁給他并和他同去印度，但理由只是簡(jiǎn)·愛(ài)適合做一位傳教士的妻子。簡(jiǎn)拒絕了他，并決定再看看羅切斯特。
她回到桑菲爾德莊園，那座宅子已成廢墟，瘋女人放火后墜樓身亡，羅切斯特也受傷致殘（失去一只胳膊，一只眼睛）。簡(jiǎn)找到他并大受震動(dòng)，最終和他結(jié)了婚，得到了自己理想的幸福生活。
二、《簡(jiǎn)愛(ài)》中簡(jiǎn)的女性形象
簡(jiǎn)·愛(ài)是個(gè)不甘忍受社會(huì)壓迫、勇于追求個(gè)人幸福的女性。無(wú)論是她的貧困低下的社會(huì)地位，或是她那漂泊無(wú)依的生活遭遇，都是當(dāng)時(shí)英國(guó)下層人民生活的真實(shí)寫照。作者能夠把一個(gè)來(lái)自社會(huì)下層的覺(jué)醒中的新女性擺到小說(shuō)的主人公地位，并對(duì)主人公為反抗壓迫和社會(huì)偏見(jiàn)、力爭(zhēng)取獨(dú)立的人格和尊嚴(yán)、為追求幸福生活所作的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)加以熱情歌頌，這在當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品中是難能可貴的。其中作品中反映出的女性三次不屈服的抗?fàn)幘褚彩侵档梦覀儗W(xué)習(xí)。
1.第一次反抗
小說(shuō)剛開(kāi)始寫到簡(jiǎn)小的時(shí)候父母雙亡，自幼寄宿在舅母蓋茨海德家中，里德先生去世后，舅母對(duì)她態(tài)度轉(zhuǎn)變很大，對(duì)她咒罵甚至毒打，甚至將他關(guān)起來(lái)當(dāng)牲口一樣圈養(yǎng)，這些幼小的簡(jiǎn)都默默的記在心中，她不去反駁反抗不是因?yàn)樗呐橙酰菦](méi)有一個(gè)好的時(shí)機(jī)。直到，布羅克赫斯特先生的出現(xiàn)，將她帶出了舅母家。臨上車的時(shí)候，簡(jiǎn)在舅母家大門口將她這幾年的怨恨全都說(shuō)了出來(lái)，用最惡毒的話詛咒了虐待她的舅母和表弟。這是簡(jiǎn)第一次勇敢對(duì)自私，冷漠，惡毒的報(bào)復(fù)。
2.第二次反抗
從蓋茨黑德“出逃”后，簡(jiǎn)來(lái)到了羅伍德。她本以為逃出了“地獄”，但是她所面臨的又是另一個(gè)噩夢(mèng)。布羅克赫斯特先生是個(gè)外表正派，卻極度虛偽的人。從第一次見(jiàn)面，布羅克赫斯特對(duì)簡(jiǎn)就產(chǎn)生了極大的不信任感。簡(jiǎn)剛來(lái)時(shí)，他讓簡(jiǎn)站在高高的凳子上，當(dāng)著所有孤兒的面批斗她，說(shuō)她是個(gè)罪人，只有主才能拯救她，洗滌她的靈魂。而當(dāng)這一天到來(lái)的時(shí)候，簡(jiǎn)的內(nèi)心是無(wú)比的憤怒的，她甚至出現(xiàn)了“呼吸困難、喉嚨緊縮”的狀況，然而，海倫的出現(xiàn)和坦普爾的教誨及時(shí)了制止了這個(gè)有極強(qiáng)自尊心的女孩子的憤怒。就是這樣兩個(gè)對(duì)簡(jiǎn)來(lái)說(shuō)極其重要的人并沒(méi)有一直陪伴在簡(jiǎn)的生活，而正是由于他們的離席，成就了簡(jiǎn)又一次的抗?fàn)?。海倫過(guò)早的逝去，這是簡(jiǎn)一生中直面的第一場(chǎng)死亡，但是與海倫的最后一場(chǎng)談話讓簡(jiǎn)明白死亡并不可怕，這給這位本就勇敢的女人生命中加入了更多的無(wú)畏。加上坦普爾的教誨，簡(jiǎn)再一次鼓起勇氣面對(duì)生活和面對(duì)自己。
這一次的反抗相較于第一次而言更擁有一種自主意識(shí)。簡(jiǎn)在身邊沒(méi)有什么值得留戀的時(shí)候，敏銳的意識(shí)到應(yīng)當(dāng)?shù)礁蟮氖澜缋飳ふ易约旱膬r(jià)值。這樣一種主動(dòng)的反抗正是女權(quán)主義極力提倡的。
3.第三次反抗
簡(jiǎn)遇到羅徹斯特后，面對(duì)他喜怒無(wú)常，蠻橫無(wú)禮的性格脾氣時(shí)，簡(jiǎn)總表現(xiàn)出不卑不亢，落落大方，因?yàn)楹?jiǎn)的這種性格羅徹斯特也慢慢的喜歡上了簡(jiǎn)，而簡(jiǎn)也對(duì)羅徹斯特開(kāi)始產(chǎn)生好感，繼而一片癡情。但是因?yàn)椴飞拇嬖?，想到自己根本比不上伯莎梅森，她無(wú)時(shí)的不克制著自己的感情，無(wú)時(shí)無(wú)刻的不與自己的內(nèi)心真實(shí)想法做著斗爭(zhēng)，因?yàn)檫@些想法她的內(nèi)心做著掙扎，最終決定離開(kāi)。
如果說(shuō)，前兩次的反抗是基于情感支配下的沖動(dòng)，那么第三次的反抗是簡(jiǎn)建立在理性思維后的反映。這種理性依然依附于其本身對(duì)于自由而平等的愛(ài)的渴望之上，并不是一個(gè)完全的理性思維結(jié)果。
4.第四次反抗
面對(duì)圣?約翰的求婚，簡(jiǎn)從惠特克勞斯逃走了。這一次的逃走意味著簡(jiǎn)的兩種反抗。一種是對(duì)宗教的反抗。圣約翰.里佛斯是一個(gè)野心勃勃,洋洋自得、個(gè)人英雄主義想法極強(qiáng)的基督徒。他企圖簡(jiǎn)犧牲自己的情感需要去成就道義上的責(zé)任。簡(jiǎn)的反抗是對(duì)虛偽的宗教的反抗。另一種是對(duì)傳統(tǒng)愛(ài)情觀的反抗。簡(jiǎn)回到了桑菲爾德，回到了已沒(méi)有任何生活自理能力的羅徹斯特的身邊。簡(jiǎn)的這一舉動(dòng)是一個(gè)顛覆，顛覆的是傳統(tǒng)的門當(dāng)戶對(duì)、顛覆的是以往的童話故事。最終，她在追求真愛(ài)和獨(dú)立的抗?fàn)幹腥〉昧俗罱K的勝利。
從感性思維到理性思維，簡(jiǎn)在其抗?fàn)幍囊簧械玫搅怂枷肷系木薮箫w躍，更成就了一個(gè)偉大了女權(quán)主義的誕生。簡(jiǎn)的反抗不僅是對(duì)一些人，一些事的反抗，而是對(duì)一個(gè)國(guó)家一個(gè)社會(huì)一些制度的反抗。
三、結(jié)語(yǔ)
生活在社會(huì)底層的主人公簡(jiǎn)愛(ài)是一個(gè)心地純潔，善于思考的女性，雖然受盡磨難，但她那倔強(qiáng)的性格和勇于追求幸福的精神卻讓人們震撼。其中，簡(jiǎn)愛(ài)獨(dú)特的愛(ài)情觀更加深化了她的個(gè)性，她認(rèn)為愛(ài)情應(yīng)該建立在精神平等的基礎(chǔ)上，而不應(yīng)該取決于社會(huì)地位，財(cái)富和外貌，只有真正相愛(ài)，才能得到真正的幸福。有了這樣的愛(ài)情信念，她在追求個(gè)人幸福時(shí)，表現(xiàn)出異乎尋常的純真樸實(shí)的感情和一往無(wú)前的勇氣。簡(jiǎn)愛(ài)并沒(méi)有因?yàn)樽约旱钠腿说匚欢艞墝?duì)幸福的追求。對(duì)于她來(lái)說(shuō)，愛(ài)情是純潔高尚的，羅切斯特的財(cái)富與他們的愛(ài)情無(wú)關(guān)，她之所以衷情他深愛(ài)他，就是因?yàn)樗芘c她坦誠(chéng)相見(jiàn)，能夠讀懂簡(jiǎn)愛(ài)身上不平凡的氣質(zhì)、才學(xué)、美德，簡(jiǎn)愛(ài)成了他生命中難求的知音。而羅切斯特用來(lái)對(duì)待簡(jiǎn)的那種正直又熱誠(chéng)的友好坦率也使簡(jiǎn)深深愛(ài)上了他。
這部小說(shuō)中也描寫了羅切斯特兩次截然不同的愛(ài)情經(jīng)歷，有力的批判了但是社會(huì)時(shí)代以金錢為基礎(chǔ)的婚姻和愛(ài)情觀。而追求獨(dú)立的人格的簡(jiǎn)愛(ài)，同時(shí)也更注重追求男女之間精神的平等，即使她的經(jīng)歷不艱辛但仍熱愛(ài)生活，堅(jiān)定自己愛(ài)的信念，等待平等純粹真實(shí)的愛(ài)，甚至毅然放棄渴望已久的愛(ài)情，并最終經(jīng)歷磨難后與自己愛(ài)的人實(shí)現(xiàn)了精神上的平等。這部小說(shuō)塑造的簡(jiǎn)愛(ài)的形象是高貴的，困窘的環(huán)境改變不了她的高貴，艱難的命運(yùn)也改變不了她的高貴。簡(jiǎn)在不幸中實(shí)現(xiàn)了自我超越，追求自由平等，實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值，而對(duì)于當(dāng)代的女性，更應(yīng)有自己的信念，為自己創(chuàng)造一片天地，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值！參考文獻(xiàn)：
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淺談聊齋志異中的女性形象論文大綱篇四
《聊齋志異》的女性形象
班級(jí)12漢語(yǔ)言
論文題目《聊齋志異》的女性形象
姓名畢玉雪
學(xué)號(hào)5號(hào)
聊齋中的女性形象
摘要：《聊齋志異》是中國(guó)著名小說(shuō)家蒲松齡的的著作，在明末清初的志怪小說(shuō)中成就最高，是我國(guó)古代文學(xué)史中的一顆璀璨的明珠。它是中國(guó)藝術(shù)成就能夠與《紅樓夢(mèng)》相媲美的一部短篇小說(shuō)集。蒲松齡接觸到了封建社會(huì)晚期婦女生活的各個(gè)方面，塑造了各式各樣的女性形象，這些女性形象都寄托著蒲松齡對(duì)愛(ài)情的美好愿望。
關(guān)鍵詞：女性形象；大膽追求愛(ài)情；愛(ài)情觀
《聊齋》的女性有的大膽追求愛(ài)情，對(duì)愛(ài)情堅(jiān)貞不渝；有的被封建社會(huì)摧殘侮辱，遭遇重重困難；有的對(duì)封建社會(huì)的“三從四德”視如無(wú)睹；還有的一身俠氣，懲惡揚(yáng)善，仗劍江湖。我將以這幾種類型的女性加以分析。
一、大膽追求愛(ài)情的堅(jiān)貞不渝的女性
1.白秋練
白秋練是洞庭湖里的一個(gè)魚精，因時(shí)常聽(tīng)見(jiàn)少年慕生臨舟誦詩(shī)，遂生愛(ài)慕之心。她不是個(gè)簡(jiǎn)單的鯉魚精，她還知書達(dá)理，“頗解文字”。因?yàn)橄矚g詩(shī)歌而偷聽(tīng)慕生吟詩(shī)，被發(fā)現(xiàn)后，“望見(jiàn)生，急避去”。她的性格非常內(nèi)向，不同于《聊齋》的其他鬼魂，半夜三更到書生房里自薦枕席。后來(lái)相思成疾，竟達(dá)到廢寢忘食的地步，卻還是不肯邁出求愛(ài)的步伐。
她有著少女天真爛漫，活潑可愛(ài)的個(gè)性。慕生為她吟詩(shī)治病，她先是“嫣然微笑”，后，“不覺(jué)歡然展謔”，念過(guò)兩遍便“攬衣起”，“再讀，則嬌顫相和”。這一舉一動(dòng)，一顰一笑把少女的心思表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)。二人一見(jiàn)鐘情后，海誓山盟，論及婚嫁。蟾宮告訴慕翁讓他去提親，慕翁不肯。蟾宮回到河北老家以后也因?yàn)樗寄钋锞毝】粗笇m一天比一天消瘦，慕翁來(lái)到白媼家找到秋練。見(jiàn)秋練長(zhǎng)得不錯(cuò)，但是怕秋練可能不貞，秋練把蟾宮的病治好以后，蟾宮告訴了秋練慕翁的想法，秋練出了一個(gè)計(jì)謀讓慕翁同意他們結(jié)婚?；楹笕哪?，夫妻倆生了一個(gè)大胖小子。一天秋練哭著想回家慕老頭就帶著兒子、兒媳一起回楚地。回到楚地，卻見(jiàn)母親被放逐在洞庭湖南岸，被漁夫釣到。于是秋練告訴蟾宮實(shí)情，并讓他出高價(jià)讓漁夫放生，最后就會(huì)了白媼。原來(lái)龍王選妃，有人說(shuō)秋練長(zhǎng)得美，龍王便命令白媼將秋練找來(lái)。白媼說(shuō)秋練結(jié)婚了，龍王不信將白媼放逐。
秋練讓蟾宮去找真君求一個(gè)“免”字，蟾宮見(jiàn)到真君按秋練說(shuō)的做，真君真的寫了一個(gè)“免”字，這樣秋練就不用再回龍宮了。
白秋練和慕生，雙方有共同愛(ài)好（突出的表現(xiàn)在對(duì)詩(shī)歌的喜好上），又互相傾慕，才有了白秋練對(duì)心心相映的愛(ài)情生活的大膽追求，排除一切困難也要和相愛(ài)的人在一起。
二、被侮辱的女性
1.鴉頭
“秋波頻頻，眉目含情，儀態(tài)嫻婉，實(shí)神仙也”-----這便是鴉頭。
鴉頭是個(gè)誤入風(fēng)塵的少女，她容貌美麗，心靈純潔。因?yàn)樗豢辖涌鸵辉偈艿嚼哮d的毒打和侮辱，她認(rèn)識(shí)了誠(chéng)實(shí)的書生王文后，認(rèn)為這個(gè)人可以托付終身，馬上就機(jī)智的把握自己的命運(yùn)。在王文眼里，鴉頭美若天仙，出塵不染，又對(duì)他含情脈脈。王文拿著借來(lái)的錢求見(jiàn)鴉頭，老鴇嫌少。鴉頭突然一反常態(tài)，表示愿意接待王文，她伶牙俐齒的勸老鴇：你整天嫌我不做搖錢樹(shù)，現(xiàn)在我樂(lè)意做了。我第一次接待客人，以后的日子可長(zhǎng)著呢，不要因?yàn)橥跷慕o錢少，就放走財(cái)神。鴇母信以為真，鴉頭獲得了與王文見(jiàn)面的機(jī)會(huì)，馬上就不失時(shí)機(jī)的改變自己的命運(yùn)。她問(wèn)王文，我本是個(gè)青樓女子，不能和你相提并論，“既蒙繾綣，義即至重”。你傾囊博此一夜之歡，明天怎么辦？男子漢王文只知道流眼淚，想不出什么辦法。弱女子鴉頭果斷決策，告訴王文：你不必傷心，誤入風(fēng)塵，過(guò)著風(fēng)塵女子一般的生活很不愿意，早就想找個(gè)誠(chéng)實(shí)可靠，實(shí)心眼的像您這樣的男子托付終身。咱們今晚跑吧！鴉頭和王文逃出虎口。王文說(shuō)我家徒四壁，沒(méi)有一樣?xùn)|西看得過(guò)去，該如何過(guò)日子？總有一天你也會(huì)離我而去。鴉頭說(shuō)：不用想太多，做小買賣也可以過(guò)日子。把驢子賣掉做本錢，開(kāi)個(gè)小酒店。鴉頭作披肩，刺繡小荷囊，過(guò)上了自食其力，淡薄自給的清貧生活。一年以后兩天便已經(jīng)不用干粗活，只是監(jiān)督而已。
后來(lái)，鴇母知道了鴉頭的下落，派另一妓女妮子來(lái)抓她回去。妮子罵鴉頭跟人私奔，鴉頭理直氣壯的說(shuō)：“從一者得何罪？”鴉頭最終被親自到來(lái)的鴇母抓回了妓院，關(guān)到幽室十幾年。生下的兒子被丟掉，經(jīng)常被打得變體鱗傷，天天饑火燒心，她仍然堅(jiān)持不接客。最后兒子認(rèn)祖歸宗，她也被兒子救出，一家人得以團(tuán)圓。鴉頭出身低賤卻為人清高，多次被毒打被侮辱，仍然不放棄對(duì)人間堅(jiān)貞、純潔愛(ài)情的追求，精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)，她收獲了滿滿的幸福，和兒子丈夫一家
人快樂(lè)的生活在一起。
三、野蠻女友型
1.嬰寧
少女嬰寧是一個(gè)狐貍精與人類所生的狐女，從一開(kāi)始就受到封建社會(huì)的摒棄，但她一出場(chǎng)，就是笑容伴著鮮花，“捻梅花一枝，容華絕代，笑容可掬”，完全沒(méi)有被遺棄孤兒的愁容。嬰寧時(shí)時(shí)刻刻保持著笑容，讓我們看到了一個(gè)個(gè)性鮮明的可愛(ài)動(dòng)人形象。
眾所周知，在封建禮教的重重壓迫下，女子有所謂的“三從四德，行不露趾，笑不露齒”，然而嬰寧卻蔑視這些禮教的清規(guī)戒律，活脫脫的一個(gè)古代野蠻女友形象，一點(diǎn)兒沒(méi)有大家閨秀亦或者是當(dāng)時(shí)封建社會(huì)普通女子的風(fēng)范。在我看來(lái)，她的蔑視完全是由于“不知者無(wú)畏”。這和她從小的生活環(huán)境有著密切聯(lián)系。她生活在一個(gè)猶如世外桃源的地方，沒(méi)有受到世俗氣息污染的人間仙境，一切都是那么純凈，充滿生機(jī)，朝氣蓬勃。正是在這樣的環(huán)境中，養(yǎng)育了一個(gè)純真美麗的嬰寧。笑，是嬰寧的天性。王子服對(duì)嬰寧也是一見(jiàn)鐘情，通過(guò)自己的不斷尋獲找到的嬰寧的住處。王子服將嬰寧接到王府以后因?yàn)槲髁昵嗄晔录煌跄负浅?，嬰寧發(fā)誓不再笑，以此扼殺了她的天性。嬰寧求王子服將鬼母與秦氏衣服合葬，事成之后二人還經(jīng)常前去拜祭。一年之后，嬰寧為王子服生了一個(gè)兒子，這孩子頗有母親的風(fēng)范，也是見(jiàn)人就笑，一家人也算和和美美。
嬰寧最后雖然被扼殺了愛(ài)笑的天性，但她也合了自己的心意，和王子服在一起。
四、俠女型
霍女
蒲松齡承認(rèn)這樣的女子：“難道是仙子嗎？三次變換男人，這樣的行為不能稱之為堅(jiān)貞。然而她讓慳吝者傾家蕩產(chǎn)，讓荒淫者不得安寧，確實(shí)完全無(wú)心無(wú)肺之人。”
這女子，便是霍女。
霍女生的美艷絕倫，但行蹤不定，沒(méi)人知道她來(lái)自哪里。她一身俠氣，劫富濟(jì)貧。朱大興是個(gè)貪圖美色的吝嗇鬼，霍女被朱大興脅迫來(lái)到他的府上，朱大興為滿足霍女的需求，將家產(chǎn)揮霍殆盡?；襞?jiàn)機(jī)逃往鄰村，來(lái)到何大姓的家中。朱大興前來(lái)要人，何大姓笨準(zhǔn)備與朱大興對(duì)簿公堂，其座上賓說(shuō)霍女吃穿用度奢
華無(wú)比，即使千金人家也禁不起這樣的折騰。何大姓于是把霍女還給了朱大興。但是過(guò)了兩天霍女又逃走了。霍女逃走投奔了一個(gè)窮書生，可是這次霍女好像忽然轉(zhuǎn)了性，早早起身，操持家務(wù)，勤勞無(wú)比。黃生不禁對(duì)霍女暗暗動(dòng)心?；襞畬ⅫS生帶回到自己家中，想到自己未能給黃生生下一子半女，決定讓黃生娶阿美做妾。阿美進(jìn)門以后，霍女說(shuō)要去南海離開(kāi)了。黃生等了幾個(gè)月都不見(jiàn)霍女回來(lái)，帶著阿美回到了自己家。不久阿美便生下一子，與黃生過(guò)著幸福的生活。
霍女也許就是個(gè)仙女吧，她沒(méi)有自己的愛(ài)情，卻有情有義的幫助黃生，促成了黃生和阿美的美好姻緣。
以上的幾個(gè)女子，由于生活在不同的環(huán)境里面，所以她們的性格都各不相同，但是她們的結(jié)局都比較完滿，除了霍女，其他幾位女子都收獲了滿意的愛(ài)情。
蒲松齡的愛(ài)情觀
蒲松齡《聊齋志異》中那些追求愛(ài)情的女子，都是封建社會(huì)下普通人家的子女，或鬼或狐，她們“多具人情，和易可親，忘為異類”。她們不用面對(duì)封建等級(jí)制度，可以大膽追求理想的伴侶和愛(ài)情，不必?fù)?dān)心因?yàn)榧彝ケ尘皯沂馑鶐?lái)的壓力，她們通過(guò)雙方的不懈努力，突破重重困難，找到幸福的歸宿!
蒲松齡構(gòu)建于自己靈肉統(tǒng)一、平等、自由、知情、誠(chéng)摯、堅(jiān)貞愛(ài)情觀基礎(chǔ)上的這一個(gè)個(gè)美麗動(dòng)人的愛(ài)情故事，還是讓人感受到了世間真、善、美的存在，感受到真情的偉大，希望的可實(shí)現(xiàn)，理想的可觸摸。
在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常童話般的愛(ài)情，但是這樣的愛(ài)情是不牢靠的，沒(méi)有基礎(chǔ)的，也是虛無(wú)縹緲的?？催^(guò)《聊齋》我們知道，世間的愛(ài)情是可以生死相依的，世間的愛(ài)情是可以填平所有鴻溝的，世間的愛(ài)情是可以感動(dòng)靈魅仙凡的?，F(xiàn)在的社會(huì)中沒(méi)有封建勢(shì)力的壓迫，我們更應(yīng)該努力追求自己的幸福，也許這一路上也會(huì)不平坦，會(huì)有坎坷，但是我們依然要堅(jiān)守愛(ài)情，相信愛(ài)情的力量可以戰(zhàn)勝一切，我們會(huì)和心愛(ài)的人終身相依，有情人終成眷屬。
死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。
