無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過(guò)寫(xiě)作吧，借助寫(xiě)作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。范文書(shū)寫(xiě)有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐?xiě)好一篇范文呢？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀。

愚公移山原文篇一

教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)與技能：借助工具書(shū)和注釋，積累文言文重要的實(shí)詞、虛詞、通假字，辨析一詞多義。理解課文深刻的寓意。

2、過(guò)程與方法：反復(fù)朗讀課文，整體把握文意，探究文章的內(nèi)涵，培養(yǎng)文言文自讀能力。把握愚公和智叟這兩個(gè)人物形象，體會(huì)對(duì)比、襯托手法的表達(dá)效果。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：時(shí)代需要愚公精神，激發(fā)學(xué)生勇敢面對(duì)困難，挑戰(zhàn)自我，爭(zhēng)做時(shí)代的驕子。教學(xué)時(shí)間 2課時(shí) 教學(xué)過(guò)程

一、導(dǎo)入新課，激發(fā)興趣。

(播放江濤唱的《愚公移山》)

二、簡(jiǎn)介作者及文體知識(shí)。

列子，名寇，又名御寇，戰(zhàn)國(guó)前期鄭國(guó)人，道家代表人物之一，其學(xué)本于黃帝、老子，主張清靜無(wú)為。作品：《列子》這部書(shū)中保存不少古代寓言故事和神話傳說(shuō)。

寓言：寓（寄托）言是一種文學(xué)體裁，用假托的故事或自然物的擬人手法來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品。常常帶有諷刺或勸戒的性質(zhì)。它的特點(diǎn)是寓一定的道理于簡(jiǎn)短的故事之中。好的寓言，往往給人以有益的啟示和深刻的教育。

三、學(xué)生聽(tīng)課文錄音，掃清文字障礙

示例：懲／山北之塞

曾不能／損魁父之丘

遂／率子孫荷擔(dān)者／三夫

鄰人京城氏之孀妻／有遺男

命／夸娥氏二子／負(fù)二山

4、根據(jù)注釋提示，借助工具書(shū)，疏通文句，圈點(diǎn)勾畫(huà)難詞難句。學(xué)習(xí)小組之間討論交流，教師巡視

（1）掌握下列實(shí)詞：

仞 冀 箕 畚 孀 齔 匱 亡 厝 雍 隴

（2）通假字：

指 反 惠 亡 厝

（3）文言句式：倒裝句（甚矣，汝之不惠）

（4）習(xí)慣句式（如??何？）

（5）省略句（遂率子孫荷擔(dān)者三夫）

（6）注意下列句子的翻譯和字詞的落實(shí)

年且九十(年紀(jì)將近九十歲)

懲山北之塞(苦于大山的阻擋)

雜然相許(大家紛紛表示贊許)

曾不能損魁父之丘(還不能夠搬掉魁父這樣的小山丘)

且焉置土石(況且把土石放到哪里)

箕畚運(yùn)于渤海之尾(用土筐把土石運(yùn)到渤海的邊上)

寒暑易節(jié)，始一反焉(夏去冬來(lái)，經(jīng)過(guò)一年才能往返一次)

甚矣，汝之不惠(你太不聰明了)

汝心之固，固不可徹(你思想太頑固，頑固到不可變通的地步)

子子孫孫無(wú)窮匱也(子子孫孫是沒(méi)有窮盡的)

何苦而不平(愁什么挖不平呢)

如太行、王屋何(又能把太行山，王屋山怎么樣呢)

其如土石何(又能把土石怎么樣呢)

一厝朔東，一厝雍南(一座放置在朔方東部，一座放置在雍州南部)

自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉(從此，冀州的南部，漢水的南邊，沒(méi)有山嶺阻隔了)

5、疏通課文

(1)利用快速、連環(huán)朗誦的方式再次正音，并使學(xué)生能較流利地讀準(zhǔn)全文。

(2)教師劃出難解的單音節(jié)詞，引導(dǎo)學(xué)生在四人小組自學(xué)時(shí)，對(duì)照注解，自行解釋這些難詞。

(3)四人小組在掃清難詞障礙的基礎(chǔ)上，試著逐字落實(shí)翻譯全文，并將組內(nèi)無(wú)法解決的疑難語(yǔ)句劃出來(lái)，以備全班討論。

(4)師生共同研討，解答疑難。

(5)學(xué)生朗讀一遍，自查是否還有疑難語(yǔ)句。

6、復(fù)述“愚公移山”的故事

四、布置作業(yè)

第二課時(shí)

一、導(dǎo)入

檢查課文復(fù)習(xí)情況

二、逐段朗讀課文

三、討論分析課文的結(jié)構(gòu)

第一段：極言太行、王屋兩座山的高大，交代它們的位置。

第二段：具體寫(xiě)愚公移山的原因和經(jīng)過(guò)。

第三段：寫(xiě)愚公和智叟的對(duì)話。

第四段：寫(xiě)愚公移山的勝利。

四、討論分析課文的內(nèi)容

（一）整體分析

１、用一句話概括課文內(nèi)容。

2、愚公移山的原因是什么？（懲山北之塞，出入之迂也。）

3、哪句話寫(xiě)了移山之利？（指通豫南，達(dá)于漢陰。）

4、愚公移山克服了哪些困難？

討論并歸納；

（l）土石工程艱巨：太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)切。

（2）勞力弱：“年且九十”“始齔”“荷擔(dān)者三夫”

（3）工具簡(jiǎn)陋：箕畚運(yùn)于渤海之尾

（4）路程遠(yuǎn)：寒暑易節(jié)，始一反焉。

（二）重點(diǎn)分析

1、請(qǐng)排出移山的人物表。

2、不同的人物對(duì)待移山有不同的態(tài)度，愚公妻子與智叟的話差不多，他們的態(tài)度一樣嗎?孫子和“遺男”態(tài)度又怎樣?

討論明確：愚公妻子認(rèn)為丈夫連魁父這樣的小山都動(dòng)不了，能拿大行、王屋怎么辦呢?智叟則認(rèn)為憑愚公這把老骨頭，連山上的一棵草都?xì)Р涣?，還想動(dòng)土石嗎?可見(jiàn)，愚公妻子是懷疑中帶著擔(dān)心；智叟則是輕視和嘲笑的語(yǔ)氣。再則，“甚矣，汝之不惠?！边@樣的話愚公妻子是不會(huì)說(shuō)的，而“且焉置土石?”這樣的話智叟是不會(huì)說(shuō)的，因?yàn)樗痉磳?duì)移山，絕對(duì)不會(huì)關(guān)心如何處理土石的問(wèn)題。總之，愚公妻子是“獻(xiàn)疑”，智空是“笑而止之”，一“疑”一“笑”，態(tài)度迥然有別。“疑”是對(duì)愚公的關(guān)心和擔(dān)心，“笑”則是出于對(duì)愚公的輕視和嘲笑。而遺男是“跳往助之”，子孫是“雜然相許”，還獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，說(shuō)明愚公移山是得到大家支持。

3、愚公是移山的積極倡導(dǎo)者，他對(duì)移山的態(tài)度自然很堅(jiān)決，那么，他和智叟的分歧在什么地方?各用什么觀點(diǎn)來(lái)看待移山這個(gè)問(wèn)題?

點(diǎn)撥：智叟認(rèn)為人力是有限的，不能改變自然，因而嘲笑和阻止愚公移山；而愚公認(rèn)為人定勝天，山雖龐大但它是死的，不會(huì)隨時(shí)間流逝而加增；而個(gè)人力量雖然有限，但生息繁衍則有無(wú)限潛力。智叟只用短淺的停滯的觀點(diǎn)看待問(wèn)題；愚公用長(zhǎng)遠(yuǎn)的、發(fā)展的觀點(diǎn)看待問(wèn)題。

4、有人說(shuō)愚公“不愚”，智叟“不智”，也有人說(shuō)愚公“很愚”，智叟“很智”，你的看法如何呢?

點(diǎn)撥：愚公所以要移山，是痛感“迂”“塞”之苦，而移山之后，則可“指通豫南、達(dá)于漢陰”，可見(jiàn)其做事有很明確的目的，而且他也深明可移山之理，他認(rèn)為子子孫孫綿延不斷，他的志氣，他移山的決心，將會(huì)代代相傳，無(wú)窮無(wú)盡，就這樣一點(diǎn)點(diǎn)“啃”，終能將山移平，何況“山不加增”，這些足見(jiàn)其移山的行動(dòng)是經(jīng)過(guò)深思熟慮的，不是盲目行動(dòng)，可見(jiàn)其并不愚，而且在某種程度上說(shuō)很聰明，因?yàn)樗茸灾荒芟硎芤粕街瑓s還要移山，實(shí)乃造福子孫的聰明之舉。而智叟卻自作聰明，目光短淺，毫無(wú)遠(yuǎn)見(jiàn)，只不過(guò)智于其表，愚在其中罷了。

5、有人說(shuō)這個(gè)故事最后還是靠神仙的力量把兩座大山搬走的，這樣看來(lái)，愚公還是無(wú)能的，你同意嗎?

點(diǎn)撥：愚公挖山不止的精神，使山神害怕，天帝感動(dòng)，文章這樣寫(xiě)，正是恰恰表現(xiàn)了愚公移山的精神感人至深，其移山之舉有不可抗拒的力量。

五、總結(jié)。

1、分析愚公形象及寫(xiě)法。

（1）正面描寫(xiě)——愚公語(yǔ)言、行動(dòng)

（2）鮮明對(duì)比——智叟（重點(diǎn)分析愚公與智叟的對(duì)話。）

（3）側(cè)面烘托——山高、路遠(yuǎn)，操蛇之神懼、帝感其誠(chéng)（體會(huì)作用）

學(xué)生概括愚公形象的特點(diǎn)。

2、概括故事的寓意：表現(xiàn)了我國(guó)古代勞動(dòng)人民堅(jiān)韌不拔的毅力和頑強(qiáng)改造大自然的精神。

3、概括《愚公移山》的主題。

教師點(diǎn)示：愚公移山的成功反映了我國(guó)勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，也說(shuō)明了要克服困難就必須下定決心，堅(jiān)持不懈的道理。

六、拓展

辯論：用現(xiàn)代人的眼光來(lái)看，愚公是該搬家還是該移山？

討論，小結(jié)：愚公移山的目的是造福千千萬(wàn)萬(wàn)人的子孫后代，他明知山高路遠(yuǎn)，人老將少，工具簡(jiǎn)陋，困難重重，仍去移山，看是愚不可及，但他懂得人的力量是“無(wú)窮匱”的，而“山不加增”“何苦而不平”?？芍^站得高，看得遠(yuǎn)，實(shí)則不愚。而今，我們?nèi)钥梢?jiàn)到愚公精神、１９９８年的長(zhǎng)江、嫩江洪水肆虐，處處告急?！昂樗疅o(wú)情人有情”，正是廣大軍民手牽手，肩并肩，眾志成城，抵御了百年不遇的特大洪災(zāi)。而搬家或繞道似乎是明智之舉，實(shí)則是就事論事，從靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題，認(rèn)為自然不可改變，斷定人在自然面前無(wú)能為力。可智叟在愚公的駁斥下啞口無(wú)言，可知他是目光短淺，知難而退，無(wú)所作為的人。如果人人都只求眼前利益，那潰堤面前人往高處走便是了，大可不必'嚴(yán)防死守’、如果遇事怕難退卻，何來(lái)'三峽工程’，'高峽出平湖’也永遠(yuǎn)只能是詩(shī)人筆下的藍(lán)圖，更不要說(shuō)如今的“南水北調(diào)”了。其實(shí)，今天我們可以不移山也不搬家──打隧道。而我們今天學(xué)習(xí)的是這種精神接力。苦干加巧干才是成功嘛！

七、布置作業(yè)。

1、背誦全文，加深對(duì)課文內(nèi)容的理解。

2、寫(xiě)一篇400字左右的《愚公移山》的讀后感。

板書(shū)設(shè)計(jì)

《列子》(寓言)

不怕困難

堅(jiān)持不懈

愚公移山原文篇二

重新解讀“愚公移山”之心得體會(huì)

韋創(chuàng)建

在重新解讀“愚公移山”的精神時(shí)，以海口的“雙創(chuàng)”活動(dòng)為例，對(duì)?？谌猩舷乱运姆N精神進(jìn)行“雙創(chuàng)”工作，短時(shí)間內(nèi)換來(lái)城市面貌大改觀的做法給予肯定和贊揚(yáng)，并呼吁整個(gè)海南的在解決社會(huì)發(fā)展難題時(shí)，也要有這般愚公之志、移山之力去干事創(chuàng)業(yè)！

海口的城市管理存在較多問(wèn)題，對(duì)外來(lái)游客的旅游和本地居民的生活都有影響，在未摘雙牌的省會(huì)城市中榜上有名的尷尬，更讓?？诩哟罅顺鞘泄芾淼臎Q心。但積累下來(lái)的諸多痼疾，并非一次動(dòng)員大會(huì)、一場(chǎng)“雙創(chuàng)”活動(dòng)就能立竿見(jiàn)影?！耙浴薰粕健敝?，努力奪取“雙創(chuàng)”工作的最終勝利”，市委書(shū)記孫新陽(yáng)一語(yǔ)中的：?？趧?chuàng)建全國(guó)文明城市和國(guó)家衛(wèi)生城市的難度雖大，但若每個(gè)人都把自己當(dāng)愚公，以愚公之志不畏艱難、埋頭苦干，?？谝材軇?chuàng)造“移山”的奇跡！而?？谠谑形奶装嘧拥念I(lǐng)導(dǎo)下，一直在以釘釘子的精神攻堅(jiān)克難，以“馬上辦”的精神提高管理工作的效率，以“5+2”“白加黑”的精神奮發(fā)有為，以“拍拍看”的精神注重提高投資和營(yíng)商環(huán)境！

最近在海南，愚公的名字又一次被人們提起。事情起緣于海口市的“雙創(chuàng)”（創(chuàng)建國(guó)家衛(wèi)生城市、全國(guó)文明城市）活動(dòng)。日前，省委常委、?？谑形瘯?shū)記孫新陽(yáng)看望慰問(wèn)堅(jiān)守該市“雙創(chuàng)”一線的干部職工時(shí)說(shuō)，“雙創(chuàng)”任務(wù)艱巨，容不得半點(diǎn)投機(jī)取巧，全市廣大黨員干部要把自己當(dāng)成“愚公”，以“愚公移山”之志，努力奪取“雙創(chuàng)”工作的最終勝利。

愚公移山的故事，出于《列子·湯問(wèn)》，說(shuō)古代有一名老人名叫愚公，為了搬走堵在他家門口的兩座大山，帶領(lǐng)一家人每天挖山不止。有一個(gè)叫智叟的老頭，覺(jué)得愚公的行為十分可笑，對(duì)他說(shuō)你這么大歲數(shù)了，走路都不方便，怎么可能搬掉兩座大山？愚公說(shuō)我雖然快要死了，但是我還有兒子，我的兒子死了，還有孫子，子子孫孫，一直傳下去，無(wú)窮無(wú)盡。這樣天天搬，月月搬，年年搬，為什么搬不走山呢？最后，愚公的行為感動(dòng)了天上的玉帝。玉帝于是派遣兩名神仙把這兩座大山搬走了。

愚公移山的故事流傳了千百年，教育、激勵(lì)過(guò)一代又一代人。但是，真正讓這個(gè)故事廣為人知、愚公移山精神廣為傳頌的是毛澤東同志。他在中共“七大”閉幕致詞時(shí)，引用了愚公移山的典故縱論時(shí)事。他在介紹了愚公移山的故事之后引伸說(shuō)：“現(xiàn)在也有兩座壓在中國(guó)人民頭上的大山，一座叫做帝國(guó)主義，一座叫做封建主義。中國(guó)共產(chǎn)黨早就下了決心，要挖掉這兩座山。我們一定要堅(jiān)持下去，一定要不斷工作。我們也會(huì)感動(dòng)上帝的。這個(gè)上帝不是別人，就是全中國(guó)的人民大眾。全國(guó)人民大眾一齊起來(lái)和我們一道挖這兩座山，有什么挖不平呢？”

在這篇后來(lái)命名為《愚公移山》的報(bào)告中，毛澤東反復(fù)提到了愚公和愚公移山精神，為愚公移山這則寓言注入了以?shī)^斗為主題詞的精神新元素，總結(jié)出了“下定決心，不怕?tīng)奚?，排除萬(wàn)難，去爭(zhēng)取勝利”的核心內(nèi)容。從此，愚公移山成為表現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)韌不拔、不懈奮斗精神的典型用語(yǔ)和口號(hào)，成為持之以恒、艱苦奮斗的代名詞。

愚公移山精神，具有經(jīng)久不衰的思想魅力，具有巨大的激勵(lì)力量。即使在社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的當(dāng)下，愚公移山精神仍不過(guò)時(shí)。遇到困難，自強(qiáng)的人總會(huì)以愚公移山的故事自勉，從而獲得向前的勇氣。

愚公移山精神的精髓，一是志向遠(yuǎn)大、信念堅(jiān)定，二是不畏困難、埋頭苦干。志向遠(yuǎn)大、信念堅(jiān)定，才會(huì)執(zhí)著堅(jiān)持、持之以恒，一心一意為既定的理想、目標(biāo)奮斗終身；不畏困難、埋頭苦干，才能直面困難、奮發(fā)有為，扎扎實(shí)實(shí)干事創(chuàng)業(yè)，久久為功。這種精神，正是中國(guó)文化所尊崇的人的優(yōu)秀品格。志存高遠(yuǎn)、腳踏實(shí)地、艱苦奮斗、一往無(wú)前，千百年來(lái)，多少英雄都是這樣走過(guò)來(lái)、闖出來(lái)的。無(wú)論是老驥伏櫪的曹操，還是聞雞起舞的祖逖，無(wú)論是七出祁山北伐的諸葛亮，還是九死一生抗元的文天祥，這些歷史上的杰出人物，都讓我們看到了愚公移山精神的閃光。

我們尊崇愚公移山精神，是因?yàn)樯钪性S多困難、問(wèn)題不容回避，只能直面，只能沖過(guò)去，只能將它征服。?？谑械摹半p創(chuàng)”活動(dòng)就是這樣一個(gè)例子。

眾所周知，近幾年海口市發(fā)展很快，城市面貌變化很大。但是，城市管理水平并沒(méi)有完全跟上城市發(fā)展的步伐，全市的規(guī)劃建設(shè)、交通秩序、衛(wèi)生狀況等方面存在較多問(wèn)題，臟亂差現(xiàn)象嚴(yán)重。這種現(xiàn)狀嚴(yán)重?fù)p害了?？诘某鞘行蜗?，不僅被外來(lái)游客時(shí)常詬病，即使是本地居民也頗有微詞。不久前，省委書(shū)記羅保銘到海口市調(diào)研時(shí)，對(duì)?？谑刑岢隽恕鞍l(fā)展與管理并重”的要求。最近一段時(shí)間以來(lái)，?？谑写髲埰旃拈_(kāi)展“雙創(chuàng)”活動(dòng)，全市廣大黨員干部發(fā)揚(yáng)“5+

2、白+黑”、“馬上就辦”、“釘釘子”、“拍拍看”四種精神，艱苦奮戰(zhàn)，使城市面貌在短時(shí)間內(nèi)就有了一定的改觀，贏得了社會(huì)各界的普遍點(diǎn)贊。但是，城市管理的提升、秩序的好轉(zhuǎn)、環(huán)境的改觀，并非一場(chǎng)活動(dòng)就能畢其功，它需要的是管理者長(zhǎng)時(shí)間、持續(xù)性的關(guān)注，需要長(zhǎng)效性制度的保障。實(shí)踐證明，那種短時(shí)間、運(yùn)動(dòng)式的整治活動(dòng)，只能收一時(shí)之效，而不能長(zhǎng)久保持。所以，要不斷提升海口城市管理水平，就要像愚公移山那樣，持之以恒，埋頭苦干，積久為功。從這一點(diǎn)上說(shuō)，?？谑形瘯?shū)記號(hào)召全市干部學(xué)習(xí)愚公移山精神，可謂抓準(zhǔn)了“雙創(chuàng)”活動(dòng)的命門?！半p創(chuàng)”就是要具有搬山的韌性和實(shí)干，才能收到好的效果。

當(dāng)前，海南發(fā)展面臨不小的困難，前進(jìn)道路上有重重“大山”阻攔。經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，受各種因素影響，今年上半年全省經(jīng)濟(jì)運(yùn)行下行壓力加大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度放緩；深化改革方面，“多規(guī)合一”改革、司法體制改革、農(nóng)墾改革、行政審批制度改革等重點(diǎn)改革進(jìn)入“深水區(qū)”，改革的難度、深度加大；社會(huì)管理方面，城市管理、社區(qū)管理、農(nóng)村管理等仍存在不少薄弱環(huán)節(jié)，公眾對(duì)政府施政能力和水平提出了更高的要求；等等。要克服這些困難，亟需全省上下奮發(fā)有為、克盡其責(zé)，以嚴(yán)實(shí)作風(fēng)埋頭苦干。

古人云：天下無(wú)難事，有志者成之；天下無(wú)易事，有恒者得之。在海南發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)刻之際，我們十分有必要像愚公那樣立下遠(yuǎn)大的發(fā)展志向，像愚公移山那樣鍥而不舍埋頭苦干，努力創(chuàng)造新的“移山”奇跡！這也就是我們今天重讀愚公移山故事，再次呼喚愚公移山精神回歸的主要意義。

愚公移山原文篇三

看《愚公移山》課堂實(shí)錄后賞與思

盧氏縣官道口中學(xué)

張聰苗

今天看了錢夢(mèng)龍先生執(zhí)教的《愚公移山》課堂實(shí)錄，感慨頗深，教了二十多年的書(shū)，講了不知幾遍的《愚公移山》，卻從沒(méi)達(dá)到過(guò)這樣的水平，名家就是名家呀，自愧弗如。錢先生這節(jié)課充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，用兵教兵，師引導(dǎo)的方法讓整節(jié)課在一個(gè)十分融洽的氛圍中達(dá)到理想的教學(xué)效果。

錢老的“導(dǎo)讀”講究“三主”——以學(xué)生為主體、以教師為主導(dǎo)、以訓(xùn)練為主線。具體到課堂，我以為，強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)、靈動(dòng)的發(fā)問(wèn)技巧、務(wù)實(shí)的訓(xùn)練方式是錢老語(yǔ)文教學(xué)的精華。錢老把自己對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)、目的、任務(wù)的獨(dú)到理解全方位地輻射和滲透在自己豐富多彩的“導(dǎo)讀”實(shí)踐中，從而使自己的教學(xué)特色鮮明，自成風(fēng)格，常有讓人嘆為觀止之處。

錢老的《愚公移山》，在下面兩個(gè)方面給予了我很多啟示。首先，是對(duì)于文言教學(xué)目標(biāo)的準(zhǔn)確定位。

在新課程改革背景下的文言教學(xué)探索卻在一定程度上陷入了迷魂陣。新課改前，我們往往“因言而廢文”，有大講古漢語(yǔ)知識(shí)的，想憑借文言“規(guī)律”一通百通；有大講文言寫(xiě)作方法的，想憑借古代范文教會(huì)學(xué)生寫(xiě)白話文。課改之后，又往往“因文而廢言”，文學(xué)鑒賞成了時(shí)尚，課堂上天花亂墜，美不勝收，卻單單忘記了“文言”課學(xué)生的首要任務(wù)是學(xué)習(xí)語(yǔ)言，打好文字方面的閱讀基礎(chǔ)。但錢老在《愚公移山》中用精彩的教學(xué)行為對(duì)文言教學(xué)的目標(biāo)作出了明確回答：文言教學(xué)首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生“閱讀淺易文言文的能力”。文字方面的教學(xué)活動(dòng)，乃是文學(xué)方面較高追求的基石；文字、文學(xué)方面的教學(xué)活動(dòng)，又是文化傳承和立人方面的較高追求的基石。并且，這些教學(xué)活動(dòng)和教學(xué)追求始終相互關(guān)照、呼應(yīng)和融合。

文言教學(xué)“目標(biāo)梯級(jí)”的清晰，使錢老的《愚公移山》上得靈動(dòng)飛揚(yáng)而又真實(shí)扎實(shí)，在“文字、文學(xué)、文化”的三個(gè)層面的呼應(yīng)和融合做到了極致。

其次，透視《愚公移山》的教學(xué)，我們可以欣賞到執(zhí)著地追求“導(dǎo)讀”的錢老在文言文教學(xué)中精妙的“導(dǎo)”的藝術(shù)。

第一，巧設(shè)情景去導(dǎo)，讓文言字詞句的積累充滿情趣

《愚公移山》中錢老對(duì)“鄰人京城氏之孀妻有遺男”這句話的經(jīng)典提問(wèn)廣為人知?！熬┏鞘霞依锬莻€(gè)小孩子也跟了愚公去參加移山勞動(dòng)，他的爸爸肯讓他去嗎？”這種從思維側(cè)翼尋找思維切入口的“曲問(wèn)”不僅使學(xué)生迂回地找到了答案，理解了“孀妻”、“遺男”的含義，而且鍛煉了他們的思維，提升了整個(gè)教學(xué)過(guò)程的品質(zhì)。

這樣生動(dòng)活潑地學(xué)習(xí)字詞句的例子在錢老的課中比比皆是。錢老總是在嘗試著突破傳統(tǒng)的文言文學(xué)習(xí)方法。他不是以字詞掌握促理解，而是以理解促字詞掌握。在質(zhì)疑問(wèn)難中，在思維交鋒中，隨著學(xué)生對(duì)人物形象、主題把握的漸趨準(zhǔn)確和深刻，文言字詞的積累便被錢老化于無(wú)形之中了?？磥?lái)，早在三十年前，錢老就已經(jīng)在自覺(jué)地實(shí)踐現(xiàn)在劉占泉老師所總結(jié)的“仿真型”的文言教學(xué)的思路了?！胺抡嫘汀蔽难越虒W(xué)，乃是將學(xué)生的文言活動(dòng)設(shè)置在特定的語(yǔ)言交流環(huán)境里，通過(guò)使用文言來(lái)進(jìn)行“聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)”，使學(xué)生能夠全面提高對(duì)“文言”的認(rèn)識(shí)和把握程度，尤其是提高對(duì)“文言”應(yīng)用細(xì)節(jié)方面的分辨率，加強(qiáng)積淀文言語(yǔ)感的有效性。

這樣的文言導(dǎo)學(xué)，把學(xué)生“導(dǎo)”向了一個(gè)主動(dòng)求知的情景中去。文言字詞句的學(xué)習(xí)因此而有了“活”和“實(shí)”的雙重特點(diǎn)。活字當(dāng)頭，實(shí)在其中，文言學(xué)習(xí)自然就會(huì)呈現(xiàn)出生命活力。

第二，善立軸心去導(dǎo)，讓文言內(nèi)涵的挖掘腳踏實(shí)地

文言文較之現(xiàn)代文，更加惜墨如金字少意豐，更需要反復(fù)揣摩咬文嚼字。葉圣陶先生說(shuō)：“一篇文章，學(xué)生也能粗略地看懂，可是深?yuàn)W些的地方，隱藏在字面背后的意義，他們就未必能夠領(lǐng)會(huì)。老師在這些場(chǎng)合給學(xué)生指點(diǎn)一下，只要三言兩語(yǔ)，不要羅里羅嗦，能使他們開(kāi)竅就行。老師經(jīng)常這樣做，學(xué)生能看書(shū)讀書(shū)的能力自然就會(huì)提高?！卞X老深諳此理。因此他提倡為了使師生雙方在教學(xué)過(guò)程中均有方向感，在教學(xué)結(jié)束時(shí)均有達(dá)標(biāo)感，所以教學(xué)要講求“設(shè)計(jì)”，要“定線”——也就是找到一條最少迂回、時(shí)間上最寶貴的捷徑。他提出，教學(xué)過(guò)程中我們應(yīng)該盡可能地做“減法”——盡量減少那些可有可無(wú)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)環(huán)節(jié)，使每一個(gè)教學(xué)過(guò)程都能夠目標(biāo)集中，環(huán)節(jié)簡(jiǎn)明，路線清晰。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，善于挖掘焦點(diǎn)問(wèn)題、妙點(diǎn)問(wèn)題、熱點(diǎn)問(wèn)題，并以此為主問(wèn)題支撐文言課堂，使文言教學(xué)頭緒少，挖掘深是錢老文言課堂的另一個(gè)重要特色。

比如，在《愚公移山》的教學(xué)中，有這樣一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)：

師：接下來(lái)讓我們根據(jù)這張人物表上出現(xiàn)的人物，來(lái)看看他們對(duì)待移山這件事的不同態(tài)度。文章里有兩個(gè)人講的話差不多，你們看是誰(shuí)??？

生：愚公妻和智叟，他們兩人的態(tài)度差不多。

師：差不多吧。好，我們就先把他們兩個(gè)的話一起讀一遍吧，比較比較，看看兩人的態(tài)度究竟是不是一樣。

錢老師自評(píng)說(shuō)“疑似之跡，不可不察”，教學(xué)中此類比較，最易激活學(xué)生的思維。認(rèn)識(shí)人們不同的精神面貌，是“軸心”所在，也是整個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)的“主心骨”。

經(jīng)過(guò)討論，最后錢老這樣總結(jié)：

師：對(duì)了。一個(gè)是“疑”，一個(gè)是“笑”。你們看，本來(lái)大家認(rèn)為他們的態(tài)度差不多，但仔細(xì)比較、分析一下，就發(fā)現(xiàn)差別了。所以你們讀書(shū)要常把看起來(lái)差不多的詞句拿來(lái)比較比較。這個(gè)很重要。不要粗粗一看，哦，一樣的，就不看了。要?jiǎng)觿?dòng)腦筋，多想想。

新課程改革的力度不可謂不大，其中一個(gè)表現(xiàn)是“預(yù)設(shè)”的傳統(tǒng)理念遭到嚴(yán)厲質(zhì)疑和批判，“生成”之風(fēng)越刮越猛。在這種背景下重溫錢老“教師是主導(dǎo)”的理念，倍覺(jué)體貼和溫馨。錢老是高度講究課堂設(shè)計(jì)的，他的“導(dǎo)”，不是逆其勢(shì)而“牽”，是因勢(shì)利導(dǎo)，在充分尊重學(xué)生的主體地位，承認(rèn)學(xué)生的知識(shí)、能力、智力、情感、興趣等等對(duì)教師的制約作用的前提下，順勢(shì)而“導(dǎo)”。他總是用意料之外又在情理之中的設(shè)問(wèn)把學(xué)生引導(dǎo)到最有利于他們的認(rèn)識(shí)和發(fā)展的情景中去，從而使學(xué)生自?shī)^其力，去求得認(rèn)識(shí)和發(fā)展。所以，錢老的課堂，從整體上來(lái)看是大刀闊斧地改革，從細(xì)節(jié)來(lái)看，卻無(wú)不細(xì)膩、圓潤(rùn)。體現(xiàn)在文言課堂上，學(xué)生的思維既開(kāi)闊，細(xì)微處字詞句的咀嚼又極精致深入，充滿了濃濃的“語(yǔ)文味兒”。因?yàn)閷?dǎo)得巧，導(dǎo)得及時(shí)，導(dǎo)得到位，所以學(xué)生學(xué)得主動(dòng)學(xué)得深刻。錢老的導(dǎo)，來(lái)自于自己對(duì)教材獨(dú)到的深入地理解和把握，來(lái)自于導(dǎo)出潛能、導(dǎo)出規(guī)律、導(dǎo)出樂(lè)趣的追求，所以不管是字詞句的積累學(xué)習(xí)，還是文化的熏陶、思想的感染，都如羚羊掛角，無(wú)跡可求。

也正是在錢老的啟發(fā)下，在文言教學(xué)中，我也把對(duì)文言文本的個(gè)性化解讀作為首要任務(wù)，然后在此基礎(chǔ)上，提煉出牽一發(fā)動(dòng)全身的軸心問(wèn)題，提挈起全篇教學(xué)，有效地激發(fā)學(xué)生思維，使教學(xué)的層面得以不斷翻新。

總之，以錢老的《愚公移山》為起點(diǎn)，我們完全可以想象出這樣的一種文言教學(xué)境界：在整體閱讀中培養(yǎng)情趣，以情趣帶字詞，以字詞促升華，情意趣智，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)觀察辯論融為一體，讓學(xué)生瀟瀟灑灑走進(jìn)文言文天地，痛痛快快的感受文言魅力。文言文的教學(xué)，也完全可以通過(guò)語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)文能力、情感熏陶和諧共振，以達(dá)到形成學(xué)生語(yǔ)文涵養(yǎng)，養(yǎng)成良好習(xí)慣，培養(yǎng)人文精神，鑄造高尚人格的目的。也正是在這樣的理想的激勵(lì)下，這些年來(lái)，在文言教學(xué)中，我投入了較大的熱情和較多的精力，在文言情景化教學(xué)、誦讀教學(xué)、整合教學(xué)、仿真教學(xué)上都做了一些探索。

愚公移山原文篇四

《愚公移山》從中學(xué)課本移除一事的思辯

政治班同學(xué)微信群留言中，提及《愚公移山》從中學(xué)課本移除的文章，下面為轉(zhuǎn)發(fā)的文章及本人留言：

一、微信中轉(zhuǎn)發(fā)文

1、轉(zhuǎn)發(fā)者文

你是否同意《愚公移山》從中學(xué)課本移除？這個(gè)中學(xué)生的回答讓人看到民族希望 阿達(dá)

據(jù)說(shuō)這是最近上海七寶中學(xué)的中考題目——請(qǐng)你談?wù)剬?duì)《愚公移山》這篇文章的看法，你是否同意將它從中學(xué)課本移出？

然后呢，就有了這篇雄文。這是著名導(dǎo)演和作家彭小蓮轉(zhuǎn)發(fā)我的，文檔的題目是“15歲孩子的思考”。她說(shuō)，這是她的一個(gè)學(xué)生的孩子去參加七寶中學(xué)考試，剛剛寫(xiě)就的。彭小蓮的眼光何其之高，被她看上眼的人與文實(shí)在不多，她能夠把一個(gè)孩子的文章推薦于我，想必非同一般。于是，我迫不及待地閱讀起來(lái)—— 甚矣，汝之不惠！

2、學(xué)生讀后感 牛瑞騏

相信很多同學(xué)讀完《愚公移山》后，一定和我一樣有個(gè)疑惑：愚公為什么不搬家呢？不過(guò)我知道，中考命題組一定認(rèn)為此文贊揚(yáng)了古代勞動(dòng)人民的智慧與勤勞，我們也就打消了這個(gè)念頭。但既然有這個(gè)機(jī)會(huì)，我就來(lái)談?wù)勎业恼鎸?shí)想法。

第一，愚公有了想法就堅(jiān)定不移地去實(shí)行，真的是一件值得贊美的事嗎？當(dāng)年法國(guó)世博會(huì)征集建筑方案時(shí)有這么一個(gè)提議：用石頭建造一個(gè)三百米高的石塔，因?yàn)槭拿烙^，同時(shí)石料作為一種傳統(tǒng)建材也體現(xiàn)了法國(guó)悠久的歷史。但如果法國(guó)當(dāng)時(shí)真的采納了這個(gè)建議，著名的埃菲爾鐵塔便不會(huì)被建造，當(dāng)年的世博會(huì)也會(huì)因此而成為永遠(yuǎn)的笑話。因?yàn)樯约佑?jì)算便可知，石料達(dá)到幾十米，底層便會(huì)開(kāi)始碎裂，想要造一個(gè)三百米的石塔是根本不可能的。同樣，把山從家門口移開(kāi)與建造石塔一樣是個(gè)誘人的想法，但愚公稍微動(dòng)動(dòng)腦筋便會(huì)發(fā)現(xiàn)（古人是會(huì)乘法的），他那一家人要把山挖完，一千年都不止?。∵@樣也許他就會(huì)放棄這個(gè)念頭。由此觀之，周密的計(jì)劃比堅(jiān)定的信念更為重要！第二，我認(rèn)為此文部分反映了為何工業(yè)革命后我國(guó)會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方的原因。當(dāng)面對(duì)巨大的工程，愚公想到的是多生孩子，而不是改善工具（愚公仍然是“箕畚運(yùn)于渤?！保?，否則中國(guó)很可能會(huì)是挖掘機(jī)的發(fā)明國(guó)。其實(shí)類似的思想還存在于大多數(shù)國(guó)人的頭腦里：當(dāng)我們?yōu)間dp世界第二而歡呼時(shí)，卻 忘了我們的鄰國(guó)日本，gdp僅次于我們，位列世界第三，人口卻不到我們的十分之一；當(dāng)我們的農(nóng)民仍然手工為農(nóng)作物施肥、噴撒農(nóng)藥時(shí)，德國(guó)的農(nóng)藥無(wú)人機(jī)呼嘯而過(guò)，工作效率完全不可同日而語(yǔ)；當(dāng)“感動(dòng)中國(guó)”中那位航天工人冒著生命危險(xiǎn)為固體火箭發(fā)動(dòng)機(jī)燃料手工塑形（因?yàn)闄C(jī)器塑形會(huì)帶來(lái)火花，造成極大的危險(xiǎn)）的時(shí)候，美國(guó)的機(jī)器人操著不會(huì)起火花的銅鈹合金工具自如地為燃料塑形……我們有太多繁榮是靠著人海戰(zhàn)術(shù)和有著不可思議堅(jiān)忍心的人民的血肉換來(lái)的。這是一個(gè)用“人均數(shù)”來(lái)競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，這也是一個(gè)科學(xué)技術(shù)空前發(fā)展的時(shí)代，如果我們還在用《愚公移山》這樣的課文來(lái)教導(dǎo)下一代，認(rèn)為依靠著“人多”以及“堅(jiān)定的信念”就能解決一切問(wèn)題，這將是我們最大的悲哀。所以，我支持從課本中移出《愚公移山》一文。

3、彭小蓮文

好吧，說(shuō)說(shuō)我的“讀后感”。我得承認(rèn)，我是完完全全被這個(gè)15歲孩子的獨(dú)立思考能力、邏輯思辨能力所懾服。文中所說(shuō)的“周密的計(jì)劃比堅(jiān)定的信念更為重要”以及“為何工業(yè)革命后我國(guó)會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方的原因”的思考，是切中肯綮、一針見(jiàn)血的。尤其可喜的是，其論證的文字流暢而嚴(yán)密，儼然可以拿到正規(guī)媒體發(fā)表。

假如我們的孩子，都具有這樣的思考能力，都具備這樣的現(xiàn)代觀念，那是非常值得欣悅的。如今的一些學(xué)校，包括大學(xué)，有時(shí)存在著一個(gè)誤區(qū)，認(rèn)為“培養(yǎng)共產(chǎn)主義接班人”，就是要把孩子們的頭腦簡(jiǎn)單化，“灌輸”多于“啟智”，長(zhǎng)此以往，孩子們?cè)趹T性下，就喪失了獨(dú)立思考的能力，又何談陳寅恪先生倡導(dǎo)的“獨(dú)立之精神，自由之思想”？這是非常危險(xiǎn)的。

我的欣慰還在于，這所中學(xué)能夠出這樣的題目，不但技高一籌，而且思想解放。選用什么樣的文章做課文，確乎是一件慎之又慎的事，關(guān)乎下一代價(jià)值觀、世界觀的型塑。以往的課本，有些地方存在“意識(shí)形態(tài)思維”的痕跡，囿于簡(jiǎn)單的“政治正確”，而忽略了對(duì)學(xué)生現(xiàn)代觀念的培養(yǎng)和樹(shù)立。隨著社會(huì)的進(jìn)步和觀念的更新，有些課文需要作出調(diào)整，這是不可繞過(guò)的題中之義。

所以，不管是什么樣的名人和權(quán)威，哪怕像毛澤東這樣的政治偉人或魯迅這樣的文化偉人，哪些文章合適入課文，還是可以討論和論證的，這與簡(jiǎn)單的“肯定”或“反對(duì)”完全無(wú)涉。很多好作家的文章，并不適合做課文，但絕不意味著其文學(xué)價(jià)值不高。這個(gè)淺顯的道理，還不應(yīng)有“異議”吧？

就《愚公移山》而言，作為一則寓言，它有其啟迪意義。寓言的特性往往是“究其一點(diǎn)不及其余”，讓人們?cè)谀硞€(gè)點(diǎn)上得到啟示，我們當(dāng)然承認(rèn)它的價(jià)值。但是當(dāng)“寓言”所承載的“寓義”與現(xiàn)代觀念抵御時(shí)，我們何妨讓它留在歷史中，發(fā)揮其歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值即可。即便它有部分“現(xiàn)實(shí)意義”，但如果有可能負(fù)面超過(guò)正面，也不妨指出它的局限性。

一所中學(xué)的質(zhì)量如何，從這樣的考題中，就能看到它的品性。而如果考生中蟄伏著無(wú)數(shù)牛瑞騏們，我將充滿希望：一個(gè)現(xiàn)代大國(guó)要成為真正的強(qiáng)國(guó)，需要多少胸懷廣闊的生力軍?。　懊褡逑Ｍ敝^不是空洞之言，它是由踏踏實(shí)實(shí)的未來(lái)人才鋪就的。少年強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng)，我在這篇中考作文里，看到了耀眼的曙光……

二、本人文

略議“15歲孩子的思考”文及議

可看作近些年來(lái)頗引人關(guān)注的東西方文化之爭(zhēng)的縮影?；蚩捎袔讉€(gè)思辯點(diǎn)：

1.愚公移山做為行為事件無(wú)評(píng)價(jià)意義，意義在背后的精神文化及文化價(jià)值。2.故事體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化的某些特質(zhì)，一種價(jià)值取向。3.考察文化，因注意其區(qū)域性、時(shí)代性、民族性。4.中華文化是否遇到了時(shí)代性的價(jià)值危機(jī)？題甚大。

5.面對(duì)社會(huì)價(jià)值觀存在某些渾沌現(xiàn)象時(shí)，讀書(shū)人，站在東西方文化沖突的角度，應(yīng)如何思考？ 上述幾點(diǎn)，學(xué)友們?nèi)缬信d趣，愿共爭(zhēng)鳴。再說(shuō)兩句：

1.不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，產(chǎn)生不同的社會(huì)文化：農(nóng)耕文明，就會(huì)安土重遷；工業(yè)文明，必“時(shí)間就是金錢”。

由此，移山這一行為，兩種價(jià)值觀的結(jié)論必相去甚遠(yuǎn)。

2.更感嘆的是：世界文化的東移及向中國(guó)集結(jié)，打亂了中國(guó)文化的結(jié)構(gòu)秩序和穩(wěn)定狀態(tài)，造成了中國(guó)人文化心理的失重及感性上的痛苦。再嘆一聲：我們老了，再去行再說(shuō)兩句：

1.不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，產(chǎn)生不同的社會(huì)文化：農(nóng)耕文明，就會(huì)安土重遷；工業(yè)文明，必“時(shí)間就是金錢”。

由此，移山這一行為，兩種價(jià)值觀的結(jié)論必相去甚遠(yuǎn)。

2.更感嘆的是：世界文化的東移及向中國(guó)集結(jié)，打亂了中國(guó)文化的結(jié)構(gòu)秩序和穩(wěn)定狀態(tài)，造成了中國(guó)人文化心理的失重及感性上的痛苦。

再嘆一聲：我們老了，再去行社會(huì)文化的新的教化，太痛苦了，又不甘落伍，奈何？奈何？

愚公移山原文篇五

愚公移山

人物

愚公、愚公妻子、大兒子、二兒子、小兒子。時(shí)間

一個(gè)美麗的早晨。

地點(diǎn)

被太行、王屋兩座山阻擋的小山村里。

[幕啟：公雞在村頭報(bào)曉，村民們伴隨著雞鳴聲紛紛起了床。勤勞的愚公一家早早地起了床，在院里吃飯。

愚

公（剛喝完一口粥）唉！俺說(shuō)這太行、王屋兩座山咋就這么礙事呢！咱得想個(gè)招兒解決它。（說(shuō)完又接著喝粥）

大兒子（打了個(gè)飽嗝）爹呀！俺覺(jué)著吧，從太行山打個(gè)窟窿給它通到縣城，不就行了唄！

愚

公（有些生氣）你咋就這么笨呢！打個(gè)窟窿，那山還不得塌嘍！這沒(méi)有打通就壓死你嘍！

二兒子(邊吃著饃邊說(shuō))就是啊！大哥這辦法不行，依俺看來(lái)咱們修條山路，從這邊兒走上山頂，從山頂再下山到縣城，多方便呀?。ǖ靡獾匦χ?/p>

小兒子

二哥這辦法也不咋地，咱聽(tīng)聽(tīng)老爹的吧！

愚

公（捋了捋胡須）咱們一起盡力把這兩座山給鏟平了，使這路直接通到豫州南邊兒，到達(dá)漢水兩岸，咋樣？（昂著頭有些得意）

眾

子

老爹這招高?。⌒?，就這么辦！

[這時(shí)愚公的妻子從灶房里出來(lái)了，聽(tīng)見(jiàn)愚公談話。

愚公妻（半信半疑）老頭子！靠你這點(diǎn)兒力氣，連魁父這座小山都削不平，又能把太行、王屋給削平嘍？ 愚

公

咱家這么多人還怕鏟不平它，就算俺鏟不平，還有子孫唄?。ㄈ齻€(gè)兒子應(yīng)和著點(diǎn)頭）

愚公妻（持懷疑態(tài)度）就算你給鏟平了，那挖出來(lái)的土石又放哪兒??？（看著愚公，似乎以為愚公沒(méi)轍了）

[三個(gè)兒子和愚公商量了一會(huì)兒

眾

人

把它扔到渤海的邊兒上和隱土的北面去。

[于是愚公帶著三個(gè)兒子，鑿石頭挖土。用箕和畚把土石運(yùn)到渤海邊上。