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魚我所欲也的選擇題篇一

一、文學(xué)常識(shí)

此文節(jié)選自《孟子·告子上》

《孟子》現(xiàn)存七篇，內(nèi)容包括孟子的政治活動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)和哲學(xué)、倫理、教育思想等。宋朝朱熹把《孟子》和《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合為“四書”，成為儒家學(xué)者初學(xué)者初學(xué)必讀的書籍。

二、實(shí)詞積累（1）欲：想要。（2）于：比。

（3）茍得：茍且有得，這里指“茍且偷生”。（4）惡：厭惡。（5）患：禍患，災(zāi)難。（6）辟：通“避”躲避。（7）如使：假如，假使。（8）為：做。

（9）喪：丟掉，遺失。

（10）簞：古代盛飯用的圓竹器。（11）豆：古代盛肉或其他食品的器皿。（12）呼爾：吆喝著。（13）與：給予。（14）蹴：用腳踢。

（15）不屑：因輕視而不肯接受。

（16）萬(wàn)鐘：形容位高祿厚。鐘，古代的一種量器。（17）加：好處。

（18）辯：通“辨”，辨別。（19）奉：侍奉。

（20）得：通“德”恩惠，這里是感激的意思。（21）與：通“歟”語(yǔ)氣詞，嗎。（22）鄉(xiāng)：通“向”，從前。（23）已：停止，放棄。（24）本心：天性，天良。（25）何加：有什么益處。

三、相關(guān)成語(yǔ)

舍生取義 嗟來(lái)之食

四、相關(guān)對(duì)聯(lián)

1貧賤不移顏回有丈夫之志

威武不屈天祥存英雄之舉 2魚與熊掌不可兼得，依口味取舍

生同大義非能共存，據(jù)良心抉擇

五、原文填空

1、體現(xiàn)中心論點(diǎn)的句子是：

生，亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

2、以“魚”與“熊掌”比喻引出中心論點(diǎn)的句子是：

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！?/p>

3、為什么不做茍且偷生的事？

所欲有甚于生者。

4、作者從正反兩方面進(jìn)一步論證論點(diǎn)，得出結(jié)論的句子是：

是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

5、強(qiáng)調(diào)人人都有向善之心的句子是：

非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

6、強(qiáng)調(diào)“一簞食，一豆羹”看似微不足道，但卻關(guān)乎生死的句子是：

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。

7、作者贊頌無(wú)人認(rèn)識(shí)的路人和貧賤的乞丐寧愿餓死也不接受帶有侮辱性的施舍，說(shuō)明“所惡有甚于死者”即義重于生的句子是：

呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辨禮儀而受之。

8、結(jié)尾“此之謂失其本心”照應(yīng)開頭哪句話？

非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

六、問(wèn)答題

1、此文節(jié)選自《孟子·告子上》，它論述了孟子的一個(gè)重要主張是什么？

義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)應(yīng)該舍生取義。

2、本文的中心論點(diǎn)是：

舍生取義。

3、什么是“義”呢？

孟子說(shuō)：“羞惡之心，義也?！彼J(rèn)為自己做了壞事感到羞恥，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。一般指公正的道理或正義的行動(dòng)。

4、孟子是怎樣提出和政論他的主張的？

把生命比做魚，把義比做熊掌，在二者不可得兼的情況下，用舍魚而取熊掌設(shè)喻，由此及彼，由淺入深，自然引出“舍生取義”的主張。

5、為什么用比喻形式說(shuō)理，而不直接提出來(lái)？

這樣說(shuō)理形象通俗，易于接受。

6、第一段分幾層論述？分別從哪個(gè)角度論述？

三層： 第一層：“魚，我所欲也一一舍生而取義者也。”用比喻引出中心論點(diǎn)“舍生取義”

第二層：“生亦我所欲一一由是則可以辟患而有不為也?！?/p>

用生與死進(jìn)行對(duì)比論證為什么要“舍生取義”。（指出人間有比生更寶貴的東西，就是義，也有比死更可怕的東西，就是不義。）

第三層：“是故所欲有甚于生者——賢者能勿喪耳?！?/p>

激勵(lì)眾人，此心人皆有之。

7、文中至今流傳的一個(gè)成語(yǔ)是？

舍生取義。

8、作者說(shuō)“舍生取義”之心“人皆有之”意圖何在？

激勵(lì)眾人崇尚道義。

9、論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的？

明確：提出“生與義不可得兼，則舍生取義”的論點(diǎn)后，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因?yàn)槿私杂小坝粸槠埖?，惡死有所不辟”的思想。然后再?gòu)姆疵嬲f(shuō)明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來(lái)；可是事實(shí)上，“義”超過(guò)了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著舉例說(shuō)明，人既使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，自古以來(lái)就有寧死不食“嗟來(lái)之食”的人。最后，文章陡然一轉(zhuǎn)，“鄉(xiāng)為身死而不受”，現(xiàn)在“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”，又是為了什么呢？難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與”？先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎？

總之，這段文章是說(shuō)，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心；如果不顧羞恥，不辨禮義而受“萬(wàn)鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。

10、有比生命更重要的東西是什么？有比死亡更令人厭惡的東西是什么？

義, 不義。

11、為什么不能做茍且偷生的事？為什么有的災(zāi)禍不能躲避？

因?yàn)槠埱彝瞪氖峦`背道義，如果背棄信義去做，就會(huì)為人所唾棄。

因?yàn)橛斜壬匾牧x。

12、“賢者”和普通人的區(qū)別在于什么？

能否固守道義。賢者能堅(jiān)持操守，勿喪失。

13、“一簞食??乞人不屑也”。運(yùn)用的論證方法是：

舉例論證。

14、“一簞食??乞人不屑也“?；贸烧Z(yǔ)故事是： 嗟來(lái)之食。

15、用這一生動(dòng)的事例的目的是為了證明什么？

“一簞食，一豆羹”看似微不足道，但卻關(guān)乎生死。如果帶有侮辱性的施舍即使是無(wú)人認(rèn)識(shí)的路人和貧賤的乞丐寧愿餓死也不接受，說(shuō)明“所惡有甚于死者”既義重于生。

16、“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之??此之謂失其本心。”段主要運(yùn)用什么論證方法？作用是什么？

對(duì)比論證；舉例論證。

作用是從反面論證“萬(wàn)鐘”亦不該接受。

與“一簞食，一豆羹”段進(jìn)行對(duì)比，從正反兩方面印證了“舍生取義”。

17、孟子在文中表?yè)P(yáng)了哪些人？斥責(zé)了哪些人？ 表?yè)P(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人；

斥責(zé)了那些茍且偷生、貪圖享受、見利忘義的人。

18、如何看待“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”？

“義”字是一種充塞天地之間的正氣，無(wú)處不有，但當(dāng)面臨生死存亡的考驗(yàn)時(shí)，大多數(shù)人不是不想做，而是做不到。

19、對(duì)孟子“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之”的評(píng)價(jià)。

他認(rèn)為每一個(gè)人一生下來(lái)就有仁、義、禮、智等善心，在文中這種思想顯然有它的進(jìn)步性。但是這種結(jié)實(shí)沒(méi)有強(qiáng)調(diào)后天教育和社會(huì)環(huán)境對(duì)人的作用。在文中闡發(fā)了唯心主義的性善說(shuō)，說(shuō)什么羞惡之心人皆有之，這是不合事實(shí)的。此類糟粕，應(yīng)予剔除。20、從古到今，無(wú)數(shù)的事例驗(yàn)證“舍生取義”的人可以流芳百世，見利忘義的人遺臭萬(wàn)年。請(qǐng)舉例一一加以驗(yàn)證。

舍生取義之人如，文天祥、史可法、譚嗣同、李大釗等。

見利忘義的人如，呂師孟叔侄、秦會(huì)、洪承疇等。

21、聯(lián)系全文的大意，用“生”與“義”開頭，擬寫一副對(duì)聯(lián)（不少于五字）。

略。

22、你過(guò)去一定也做出過(guò)許多次選擇，其中哪一次對(duì)你的影響最大、印象最深？你從中總結(jié)出一些經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)。

（思考人生選擇的意義及應(yīng)當(dāng)遵循的原則，樹立起義重與利、舍生取義的價(jià)值觀念。）

23、文章開篇運(yùn)用了什么修辭？為何運(yùn)用這一修辭？

比喻，因?yàn)楸疚氖钦撌觥吧嵘×x”的，重在“義”，“義”是抽象事物，難以把握，理解，用比喻使人容易接受。

24、本文圍繞什么展開議論？

孟子設(shè)喻，從人的口腹之欲開始通篇議論，也圍繞著人的口腹之欲展開。

25、文章從所欲入手，說(shuō)明人的所欲發(fā)生矛盾時(shí)應(yīng)該怎樣？

應(yīng)采取一個(gè)正確的原則態(tài)度，要進(jìn)行正確的抉擇和取舍。

26、文章用“魚”和“熊掌”分別比喻什么？

魚喻生命；熊掌喻“義”，形象的區(qū)分“生”與“義”的價(jià)值高下。

27、面對(duì)生與義不能得兼時(shí)，孟子認(rèn)為應(yīng)該怎樣做？

寧可取義，也不茍且偷生。既故不為茍得也。

28、面對(duì)死與不義不能同時(shí)避開時(shí)，孟子認(rèn)為應(yīng)該如何處理？

擰可赴死，也不愿躬躬不義

29、作者在文中把什么看作比死更令人厭惡？（用兩個(gè)字概括）不義。

30、作者認(rèn)為面對(duì)正義時(shí)，人表現(xiàn)應(yīng)如何？

為了正義絕不能貪生怕死，屈辱人格，而要無(wú)所畏懼，義無(wú)所顧。

31、指出文中從反面論述：如果人只是欲生惡死，那么凡是可以茍且偷生的無(wú)恥手段都做得出來(lái)的句子：

如使人之所欲莫甚于生。則凡可以得生者，何不用也？

使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？

32、指出文中：有的人明知采用某種手段就可以生存卻不采用，其原因是：

所欲有甚于生者。

33、指出文中有的人明知采用某種手段就可以躲避辟患卻不采用，其原因是：

所惡有甚于死者。

34、為什么世人的行為仍有賢與肖，義與不義的區(qū)別呢？

因?yàn)橘t者能堅(jiān)持“舍生取義”，始終“勿喪”，一般人則難免因環(huán)境改變，而“失其本心”

35、文中作者認(rèn)為“舍生取義”之心，不僅僅是賢人所具有的語(yǔ)句：

非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

36、文中“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死”有何作用？

承上啟下

37、“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死”，為什么饑餓的行人，乞丐不接受呢？

因施與者態(tài)度不好。他們認(rèn)為接受這“嗟來(lái)之食”，將陷身于不義，這是人們天生的羞惡之心。

38、用者對(duì)于“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”的行為，是如何回答的：

萬(wàn)鐘于我何加焉！

39、文中指出昔日寧死不受嗟來(lái)之食的人，此時(shí)卻不辨禮義而受之，你如何理解這種現(xiàn)象？

這類人是在無(wú)盡的利欲的旨誘一喪失了本心。即受環(huán)境影響。40、文章第二段舉實(shí)例的目的是：

進(jìn)一步論證“義”重于生命，并在篇末點(diǎn)題，指出不應(yīng)為物欲所蔽。

41、指出文中點(diǎn)題的句子： 此之謂失其本心。

42、孟子在文中雖討論的是一般人的道德標(biāo)準(zhǔn)，但實(shí)質(zhì)另有它論，你認(rèn)為作者意在職責(zé)誰(shuí)，體現(xiàn)什么思想？

意在職責(zé)統(tǒng)治者，不應(yīng)被物欲所蔽，而喪失羞惡之心。體現(xiàn)了孟子的“民貴君輕”的政治思想。

魚我所欲也的選擇題篇二

三、課文理解

1．中心論點(diǎn)：舍生而取義者也。2．概括段意：

第一段：正反結(jié)合，層層深入，反復(fù)論證義是人的本心，義重于生，應(yīng)舍生取義。

第二段：運(yùn)用例證說(shuō)明義重于生，舍生取義，不失本心。（正面論證）

第三段：再舉例從反面說(shuō)明人為了功名利祿而舍棄禮儀，見利忘義，失其本心。

3、課文運(yùn)用了哪些論證方法？（1）比喻論證；作用：以魚和熊掌設(shè)喻，深入淺出地區(qū)別出“生”和“義”的 價(jià)值高下，引出了中心論點(diǎn)“舍生取義”。

（2）舉例論證

對(duì)比論證

作用：從正反兩方面鮮明地論證了中心論點(diǎn)“舍生取義”。

4、古今中外有很多人仁人志士為了崇高的理想而“舍生取義”。請(qǐng)列舉幾例，簡(jiǎn)述他們的言或行。參考：

（1）文天祥：人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青；

（2）陳

毅：取義成仁今日事，人間遍種**；

（3）聞一多：拍案而起，橫眉冷對(duì)國(guó)民黨的槍口，寧可倒下，也不屈服；

（4）朱自清：寧可餓死，也不愿領(lǐng)取美國(guó)的救濟(jì)糧。

5．文章開頭“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。”有什么作用？

答：（1）說(shuō)明熊掌比魚珍貴，舍魚而取 熊掌；（2）設(shè)喻類比，引出文章的中心論點(diǎn)；（3）充當(dāng)本文立論的依據(jù)。

5、聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)“舍生取義”這一道理的理解？（1）無(wú)論在什么情況下，都要把“義”放在首位，把民族和國(guó)家的利益放在第一位，必要時(shí)還應(yīng)做到“舍生取義”。

(2)孟子提倡的“舍生取義”和孔子提倡的“殺身成仁”，一起成為中華民族的最高道德準(zhǔn)則，激勵(lì)著歷代仁人志士，慷慨赴難，為國(guó)捐軀。

(3)“舍生取義” 在今天仍然符合新時(shí)代的道德要求，任何時(shí)候都不能見利忘義。

6、孟子提倡的“舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛(ài)生命”，教育部修改的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見義勇為，敢于斗爭(zhēng)”的字樣，你是怎樣看待這個(gè)問(wèn)題的？

答：人的生命是寶貴的，我們應(yīng)該珍惜這僅有的一次生命，但并不表示我們不見義勇為，不伸張正義，只是我們?cè)谝娏x勇為的時(shí)候，一定要量力而行，要在與壞人斗勇的同時(shí)還要斗智，盡量避免對(duì)自己的損害，對(duì)生命的威脅。

7．本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為21世紀(jì)的中學(xué)生，你怎樣理解這個(gè)“義”字？

答：（1）義，是一種人與人之間尊重、團(tuán)結(jié)、友好、互助的精神，是一種剛正之氣，忠孝之氣；

（2）我們中學(xué)生要做充滿正義和正氣的人，能見義勇為，能為正義事業(yè)、國(guó)家利益、民族尊嚴(yán)而放棄個(gè)人的私利甚至獻(xiàn)出生命，做與國(guó)與民與人有益的事；

（3）社會(huì)上的所謂“哥們義氣”和“江湖義氣”是不講原則、不辨是非的，是不符合社會(huì)主義道德規(guī)范的，結(jié)果是害人害己，這是不可取的。8．《魚我所欲也》中體現(xiàn)“性善論”思想的句子是：

非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。9．“非獨(dú)賢者有是心也?！敝小笆切摹敝甘裁?？（原文回答）

答：所欲有甚于生者，（即羞惡廉恥之心）

所惡有甚于死者。

魚我所欲也的選擇題篇三

1、“魚”與“熊掌”在文中分別比喻什么，文章以魚與熊掌設(shè)喻的目的是？

“魚”比喻“生”，“熊掌”比喻“義”。文章以魚與熊掌設(shè)喻，其目的是引出舍生取義的中心論點(diǎn)，同時(shí)暗含“生”與“義”孰輕孰重的關(guān)系。

2、寫“魚”和“熊掌”“不可得兼”時(shí)取“熊掌”的用意是什么？

答：說(shuō)明在生活中經(jīng)常會(huì)遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會(huì)選取價(jià)值更高的東西，用此事情來(lái)比喻 “舍生取義”的道理。

3、本段中那句話體現(xiàn)了全文的大意？

生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

4、孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是 : 所欲有甚于生者，所惡有甚于死者

5、因?yàn)椤八猩跤谏摺彼陨嵘×x（或“生而有不用也”，或“不為茍得也”，或“可以辟患而有不為也”，或“患有所不辟也”）

6、在孟子看來(lái)，什么情況下，即使遇到禍患也會(huì)挺身而出的？ 所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

7、結(jié)合本段內(nèi)容說(shuō)說(shuō)賢者是怎樣的人？ 是“不失本心”（或“舍生取義”）的人

8、體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：

非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

9、“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”中的“是心”是指“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”。（或在生和義不能兼得的情況下，應(yīng)該舍生取義。）

10、“此之謂失其本心?！敝械摹按恕敝笧椤皩m室之美”、“妻妾之奉”及“所識(shí)窮乏者得我與”而受“萬(wàn)鐘”。

11、作者提“一簞食，一豆羹”的目的是什么？

以不食一簞食，一豆羹為事實(shí)從正面論述“義重于生”的觀點(diǎn)，同時(shí)為下文對(duì)比論證（“鄉(xiāng)”與“今”的對(duì)比）的正例出現(xiàn)。

12、“向?yàn)樯硭蓝皇堋暗娜酥傅氖悄膬煞N人？ “行道之人”和“乞人”（或路上的饑民和乞丐）

13、承上啟下,從人們熟知的生活現(xiàn)象談起的句子是: 一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死.14、孟子認(rèn)為失其本心的行為是：萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之(為宮室之美而受之；為妻妾之奉受之；為所識(shí)窮乏者得我而為之)。

15、不辯禮儀的接受萬(wàn)鐘是為了：

為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？

16、文中與“嗟來(lái)之食”的意思相一致的句子是： 呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

17、文中說(shuō)“此之謂失其本心”，你認(rèn)為文中能夠表明“失其本心”的原因的句子是： 為宮室之美，妻妾之奉，所失窮乏者得我。

18、在作者看來(lái)，面對(duì)高官厚祿而不辯禮義的根本原因是什么？ 失其本心。

19、“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！弊髡咛匾饨淮@一句的意圖是什么? 強(qiáng)調(diào)人生本來(lái)就有羞恥心，這是一種善心，可以幫助人們?cè)凇傲x”與“不義”之間作出正確的選擇。但有的人卻因經(jīng)不起利欲的誘惑，喪失了這種善心，干出見利忘義的事；而那些敢于堅(jiān)守正義的“賢者”，只不過(guò)是能夠自覺(jué)保護(hù)和發(fā)揚(yáng)這種固有的善心罷了。20、第2和3段中,作者用事實(shí)論據(jù)證明論點(diǎn),請(qǐng)寫出這兩個(gè)事例: 答:(1)在接受關(guān)乎生命的東西時(shí),不能忍受恥辱,要有骨氣。

(2)在接受那些優(yōu)厚俸祿時(shí)，也要講“禮儀”。(不能為了優(yōu)厚俸祿而不講“禮儀”)

21、本段中作者是如何證明“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之”的？ 作者用“一簞食，??乞人不屑也”來(lái)舉例論證。

23、本文的中心論點(diǎn)是什么？

生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

24、文章表現(xiàn)了孟子怎么樣的人生態(tài)度？

“義”的重要，在“生”、“利”、“義”的抉擇面前，寧愿放棄生與利而取義，把義置于“利”、“生”之上的人生態(tài)度。

25、作者在文中贊揚(yáng)了哪些人？斥責(zé)了哪些人？又告誡了人們什么？

贊揚(yáng)了那些重義輕利，舍生取義的人斥責(zé)了那些茍且偷生，見利忘義的人，告誡人們無(wú)論在什么情況下都應(yīng)該保有自己的本心。

26、本文從反面說(shuō)理的句子有

①如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?、卩l(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

27、文章闡述了“義重于生”、“義重于利”的觀點(diǎn)，讀完此文后你有何見解？

人生無(wú)論什么時(shí)候都要辨禮義，要有舍生取義的精神；要保持善良的天性，見利忘義，茍且偷生的行徑是不可取的。

28、對(duì)比以下兩則材料，對(duì)照范例，聯(lián)系課文說(shuō)說(shuō)它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價(jià)值取向。

范例：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”表現(xiàn)了孟子“生為尊嚴(yán)”的價(jià)值取向。

材料一：生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。（裴多菲）材料二：人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。（文天祥）

答：材料一表現(xiàn)裴多菲“生為自由”的價(jià)值取向，材料二表現(xiàn)文天祥“生為名聲”的價(jià)值取向

29、孟子的觀點(diǎn)讓我們想起了文天祥的那句名言?你還知道與孟子的觀點(diǎn)有關(guān)的哪些典故？這些典故對(duì)我們的有什么啟發(fā)？

人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。典故：（1）志士不飲盜泉之水（2）廉者不受嗟來(lái)之食（3）陶淵明不為五斗米折腰。

啟發(fā)：人寧可死去也不失去人格和尊嚴(yán)，這是做人的原則。

30、本文所強(qiáng)調(diào)的“義”與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的“利”有無(wú)矛盾，由此會(huì)引發(fā)一點(diǎn)什么樣的啟示，請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)劇?/p>

答：不矛盾，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下也要講誠(chéng)信、講道德，不做違法亂紀(jì)的事。

31、本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為21世紀(jì)的中學(xué)生，你怎樣理解這個(gè)“義”字？

答:能見義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做與國(guó)與民與人有益的事等。社會(huì)上的哥們義氣是與小團(tuán)體個(gè)人私利相關(guān)的江湖義氣與本文的“義”不同。

32、本文中，“所識(shí)窮乏者得我歟”一句，從一個(gè)側(cè)面反映出了孟子親民愛(ài)民的民本思想，與此同時(shí)，在孟子看來(lái)，即使是出于用之于民的目的，也不能“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”。你認(rèn)為其中的道理是什么？

答：因?yàn)椤傲x”的價(jià)值高于“生”，所以，即使出于用之于民的目的，也不能放棄“義”的前提，用“不辯禮義”之財(cái)來(lái)讓人茍且求生，更何況是出于讓“貧乏者”“得我”的個(gè)人目的。

33、古今中外有許多舍生取義的英雄人物，試舉出兩位，并用一句話概括其事跡。文天祥寧死不降元，朱自清寧愿餓死也不吃美國(guó)的救濟(jì)糧。

34、孟子提倡的“舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛(ài)生命”，最近教育部新修改的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見義勇為，敢于斗爭(zhēng)”的字樣，對(duì)于這些，你是怎樣看待這一問(wèn)題的？

答：人的生命是寶貴的，我們應(yīng)當(dāng)要珍愛(ài)這僅有的一次生命，但并不表示我們不見義勇為，不伸張正義，只是我們?cè)谝娏x勇為時(shí)，要量力而行，要在與壞人斗勇的同時(shí)還要斗智，盡量避免對(duì)自己的損害，對(duì)生命的威協(xié)。

35、理解性默寫

⑴、本文的中心論點(diǎn)是：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。⑵、文中能概括全篇大意的句子是：生，亦無(wú)所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

⑶、體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。⑷、孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是：所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

⑸、孟子認(rèn)為失其本心的行為是：萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之(為宮室之美而受之；為妻妾之奉受之；為所識(shí)窮乏者得我而為之)。

⑹、在孟子看來(lái)，什么情況下，即使遇到禍患也會(huì)挺身而出的？ 所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

⑺、不辯禮儀的接受萬(wàn)鐘是為了：為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與

⑻、文中與“嗟來(lái)之食”的意思相一致的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

⑼、“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”中的“是心”指：所欲者有甚于生者，所惡者有甚于死者。

⑽、《魚我所欲也》中出現(xiàn)的成語(yǔ)有：舍生取義、嗟來(lái)之食；由此我們可聯(lián)想到與本文觀點(diǎn)相關(guān)的孟子曾說(shuō)過(guò)的三句話：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

36、從論證方法的角度看，本文除了“舉例論證”外，主要運(yùn)用了對(duì)比論證的論證方法，有力地證明了舍生取義（二者不可得兼，舍生而取義者也）這一中心論點(diǎn)。

37、“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！弊髡呓淮@一句的意圖是什么？

強(qiáng)調(diào)人生本來(lái)就有羞恥心，這是一種善心，可以幫助人們?cè)凇傲x”與“不義”之間作出正確的選擇。但有的人卻因經(jīng)不起利欲的誘惑，喪失了這種善心，干出見利忘義的事；而那些敢于堅(jiān)守正義的“賢者”，只不過(guò)是能夠自覺(jué)保護(hù)和發(fā)揚(yáng)這種固有的善心罷了。

38、“此之謂失其本心。”該句中的“此”是指什么？

“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”而受“萬(wàn)鐘”。

39、文中所指的比生命更可貴的東西是指道義，比死亡更可怕的東西是指喪失道義。40、人的本心是什么？

舍生取義

41、本文使用了哪些論證方法，試舉例。

*比喻論證、對(duì)比論證、舉例論證、道理論證。

用“魚”和“熊掌”作比喻論證對(duì)生與死的抉擇；用“一簞食，一豆羹”和“萬(wàn)鐘”的事例論證“義”重于“生”的觀點(diǎn)；用“鄉(xiāng)”與“今”對(duì)待“一簞食，一豆羹”的不同做法進(jìn)行對(duì)比論證；用講道理來(lái)論證為何要“舍生”。

42、文章開端沒(méi)有直接進(jìn)入議題，而是先從生活中人們可能遇到的事情寫起，這樣寫的好處是什么？

* 給所要論述的問(wèn)題增加了通俗性，為下文論議正題作好了鋪墊。

43、文中多次使用對(duì)比這種手法，請(qǐng)舉例說(shuō)明。

* 魚和熊掌對(duì)舉生與死（義）對(duì)舉 向與今比較等

44、寫“魚”和“熊掌”“不可得兼”時(shí)？取“熊掌”的用意是什么？

*意在說(shuō)明在生活中經(jīng)常會(huì)遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會(huì)選取價(jià)值更高的東西，用此事情來(lái)比喻”舍生取義“的道理。

45、“非獨(dú)賢者有是心也”中“是心”指什么？

*文中指在生和義不能兼得的情況下，應(yīng)該舍生取義。孟子學(xué)說(shuō)中是指?jìng)?cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。（指“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”。）50、文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？

*魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。

51、“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？

*這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等。

52、“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？

*這里的“所惡”應(yīng)指不正義不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。

53、“故患有所不辟”“患”什么？

*指遭到迫害，遇到生命危險(xiǎn)等。

54、課文中運(yùn)用了許多兩兩相對(duì)的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個(gè)這樣的句子，說(shuō)說(shuō)這樣寫的好處。

*（1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。

死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

（2）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。這些句式使行文流暢，論證嚴(yán)密，語(yǔ)氣連貫，氣勢(shì)恢弘。

55、“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”的直接原因是什么？

*“生亦我所欲”、“死亦我所惡”。

56、本文中最能概括全篇主旨的句子是那句？

*“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也?！?/p>

57、“魚”與“熊掌”在文中分別比喻什么？文章以魚與熊掌設(shè)喻的目的是什么？

*“魚”比喻“生”，“熊掌”比喻“義”。文章以魚與熊掌設(shè)喻，其目的是引出舍生取義的命題，同時(shí)暗含“生”與“義”孰輕孰重的關(guān)系。

58、“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？”的深層含義是什么？

*如果一個(gè)人，所喜愛(ài)的沒(méi)有超過(guò)生命的，所厭惡的沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么這樣的人就會(huì)無(wú)所不為，就會(huì)成為卑鄙無(wú)恥的人。

59、我國(guó)歷史上，許多人把文中的觀點(diǎn)作為自己做人的準(zhǔn)則，作為自己最高道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)追求。請(qǐng)根據(jù)你所掌握的有關(guān)知識(shí)，舉一個(gè)能用本文觀點(diǎn)來(lái)贊美的例子。（40字內(nèi)）

*文天祥面對(duì)元朝高官厚祿的誘惑，不為所動(dòng)（要求：舉例典型，略有分析，只有人名不給分）

60、宋末抗元民族英雄文天祥在被元軍殺害前曾寫下絕筆說(shuō)：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以至仁。讀圣賢書，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無(wú)愧?！蔽奶煜樗f(shuō)的這些話的意思大概是什么？表明了他怎樣的人生觀？

*文天祥所說(shuō)話的意思是：孔子說(shuō)要“成仁”，孟子說(shuō)要“取義”，惟有行為完全符合“義”的要求，才能達(dá)到“仁”的境界。我們研讀圣人賢士的著作，要從中學(xué)習(xí)什么東西，從今往后，我沒(méi)有什么可慚愧的。這表明他舍生取義、視死如歸的人生觀，用實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐他的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的壯志和節(jié)操。61、本文觀點(diǎn)廣為后人所贊同，請(qǐng)找出本文觀點(diǎn)并寫出與之一致的兩句詩(shī)。

* 觀點(diǎn)：舍生取義詩(shī)句：（1）取義成仁今日事，人間遍種**（2）人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青

62、本文孟子用“舍生而取義”來(lái)表現(xiàn)他的人生追求（選擇）文天祥《過(guò)零丁洋》中體現(xiàn)這種追求的詩(shī)句是：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。請(qǐng)寫出歷史上在人生中有正確選擇的人。

*例如：岳飛選擇精忠報(bào)國(guó)，文天祥選擇忠義守節(jié)，布魯諾選擇堅(jiān)定信念。

63、在現(xiàn)實(shí)生活中許多人用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫了一曲曲“舍生取義”的正氣歌，請(qǐng)概述一個(gè)這樣的例子。

*如抗洪英雄李向群為保一方群眾生命財(cái)產(chǎn)安全誓斗洪魔，以生身殉國(guó)。

劉胡蘭面對(duì)敵人的屠刀毫不畏懼，寧死也不出賣黨組織，最后英勇犧。

朱自清病危之際拒絕吃美國(guó)救濟(jì)糧等。

64、列舉奉行“舍生取義”這一行為準(zhǔn)則的事例，并簡(jiǎn)要概述。

*如：南宋末年文天祥組織力量堅(jiān)決抵抗外侵，失敗被捕后，面對(duì)元朝威逼利誘，竟毫不動(dòng)搖，視死如歸，最終被殺，這種高尚的民族氣節(jié)和為正義而獻(xiàn)身的精神永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)。65、本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為21世紀(jì)的中學(xué)生，你怎樣理解這個(gè)“義”字？

*能見義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做與國(guó)與民與人有益的事等。社會(huì)上的哥們義氣是與小團(tuán)體個(gè)人私利相關(guān)的江湖義氣與本文的“義”不同。

66、《魚我所欲也》中，“所識(shí)窮乏者得我與”一句，從一個(gè)側(cè)面反映出了孟子親民愛(ài)民的民本思想，與此同時(shí)，在孟子看來(lái)，即使是出于用之于民的目的，也不能“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”。你認(rèn)為其中的道理是什么？

*因?yàn)椤傲x”的價(jià)值高于“生”，所以，即使出于用之于民的目的，也不能放棄“義”的前提，用“不辯禮義”之財(cái)來(lái)讓人茍且求生，更何況是出于讓“貧乏者”“得我”的個(gè)人目的。67、讀“非獨(dú)賢者有是心也“一句，列舉你所知道的“一個(gè)賢者”并寫出他具有怎樣的“心“？

*文天祥，人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青 68、結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，給本文補(bǔ)充兩個(gè)論據(jù)。

* 論據(jù)一：文天祥寧死也不降元，慷慨就義；

論據(jù)二：聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)國(guó)民黨手槍，寧可倒下去，不愿屈服

（只要是符合“舍生取義”這一觀點(diǎn)的古今事例作論據(jù)都可。）69、聯(lián)系實(shí)際，簡(jiǎn)要評(píng)說(shuō)孟子所主張的“義”？

*提示：孟子所說(shuō)的“義”有其特定的階級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，但在中國(guó)歷史進(jìn)程中，這一道德范疇經(jīng)過(guò)人們的充實(shí)與闡發(fā)，已經(jīng)超過(guò)儒家的思想范圍，成為整個(gè)中華民族的人格。

70、你能說(shuō)說(shuō)文中的“舍生取義”的“義”和社會(huì)上哥們義氣的“義”有什么不同嗎？

*“舍生取義”的“義”指的是正義、大義，涉及到國(guó)家利益，民族氣節(jié)等；而哥們義氣中的“義”則是涉及個(gè)人利益或某些團(tuán)體利益，是小義，并不一定代表正義。

71、作者在文中贊揚(yáng)和批評(píng)了怎樣的人，請(qǐng)你各用一個(gè)成語(yǔ)來(lái)回答，并談?wù)勀愕目捶ā?/p>

*舍生取義

見利忘義

舍生取義的精神是應(yīng)該大力提倡并繼承發(fā)揚(yáng)的。當(dāng)我們?nèi)松杏龅皆谏懒x利的重大抉擇時(shí)，我們應(yīng)該做到舍生取義，而不能為了一己私利，置正義于不顧。

魚我所欲也的選擇題篇四

魚我所欲也

一、文學(xué)常識(shí)：

本文出自《孟子·告子上》。作者孟子，名柯，字子輿，被后人稱作“亞圣”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人，思想家，教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世長(zhǎng)以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”的學(xué)說(shuō)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說(shuō)，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下。

我們學(xué)過(guò)他的文章有《得道多助失道寡助》《生于憂患死于安樂(lè)》 《孟子》是記錄戰(zhàn)國(guó)時(shí)思想家、教育家、政治家、散文家孟軻及其弟子萬(wàn)章等人的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)的書，現(xiàn)存七篇。261章，3.5萬(wàn)多字。也是“四書”之一，是中國(guó)儒家經(jīng)典的書籍。

二、解題

孟子主張“行善論”，他認(rèn)為人生而有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心，是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”，本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于生和不義可恥到的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義重要，就會(huì)做出各種不義的事情來(lái)。他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別和力，不要失其本心。

三、注釋：

欲：想要，喜歡。

所欲：想要的東西。

亦：也

兼：同時(shí)

舍：舍棄

生：生命

?。哼x擇，選取

義：大義

甚：超過(guò)，勝過(guò)

茍得：不合理的取得。指茍且偷生。

惡：厭惡

患：禍患，災(zāi)難。

辟：通“避”，躲避。

如使：如果，假使，者，??的手段。

何不用也：只為求利益而不擇手段

是故：因此

獨(dú)：只，僅。

賢者：賢能的人

心：想法

是：這樣

喪：丟失

勿喪：沒(méi)有喪失

簞:古代盛飯用的圓形竹器。

豆：古代食器，有木制，陶制等，用來(lái)

盛肉或其它食品。

羹：用肉或菜做的帶湯的食物

弗：不

呼：呼喝，輕蔑的對(duì)人不尊重

爾：語(yǔ)氣助詞

與：給

蹴：踢

不屑：因輕視而不肯接受

萬(wàn)鐘：優(yōu)厚的俸祿

辯，同“辨”，辨別。

何加：有什么益處。加：增益

宮室：住宅窮乏者：貧窮的人

奉：侍奉。得，通“德”，感激

與，同“歟”，語(yǔ)氣助詞,譯為“嗎”。鄉(xiāng)，通“向”，原先，從前。已;休，罷，停止。

本心：天性，天良。是故：這樣的原因，因此。

能：能夠。

四、理解性默寫

1.本文的中心論點(diǎn)：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

2.文中能概括全篇大意的句子：：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者

3.體現(xiàn)性本善思想的句子：非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

4.孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是：所欲有甚于生者；所惡有甚于死者；

5.孟子認(rèn)為失其本心的行為是：萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之

6.在孟子看來(lái)，什么情況下，即使遇到禍患而挺身而出？所惡有甚于死者，故患有所不避也

7.不辨禮儀接受萬(wàn)鐘是為了：宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？

8.文中與“嗟來(lái)之食”的意思相近的句子是：。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

9.“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”中的“是心”指：所欲有甚于生者，所惡有甚于

死者。

10.《魚我所欲也》中出現(xiàn)的成語(yǔ)有：舍生取義、嗟來(lái)之食。由此我們可以聯(lián)想到與本文觀點(diǎn)相似的孟

子曾說(shuō)過(guò)的話：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

五、主旨、寫法特色、寫作思路

（一）主旨

“舍生而取義者也”

孟子闡明義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出“舍生取義”的主張，告誡人們要辨別義和利，不要失去本心。

（二）寫法

1、論證方法：開頭比喻論證，2處舉例論證，對(duì)比論證2-3段【總體-具體】。

道理論證

2、a孟子散文特點(diǎn)：b排比作用，對(duì)比手法句式作用，比喻

（三）寫作思路

首先，用比喻論證的方法提出本文的中心論點(diǎn)：舍生取義，然后，從正反兩方面講道理論證論點(diǎn)，接著，舉“窮者不食嗟來(lái)之食”的事例，從正面論證論點(diǎn)，最后，舉“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的事例，從反面論證論點(diǎn)。

七、閱讀理解：

1、孟子是怎樣提出和論證他的主張的？

以具體的魚和熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚而取熊掌”巧妙比喻“舍生取義”。比喻論證，類比推理，生動(dòng)形象地論證生和義的關(guān)系，并指出“生”和“義”孰輕孰重的關(guān)系，提出了本文的中心論點(diǎn)：舍生取義。

2、比喻論證的作用？

運(yùn)用比喻論證，引出下文舍生取義的觀點(diǎn)，使所講道理深入淺出，生動(dòng)有趣，形象通俗，容易接受，又使文章有文學(xué)趣味。

3、生活中常用魚和熊掌“不能兼得”來(lái)說(shuō)明什么道理？

人們所喜愛(ài)的兩種事物，不能同時(shí)得到的情況下，如，名和利益，要擇優(yōu)而取。

4、“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！薄笆切摹笔侵甘裁?“賢者”是指什么人？作者為什么這樣說(shuō)？

（1）“是心”指羞惡之心，即“義”舍生取義

（2）“賢者”指那些不為利動(dòng)，不為勢(shì)驅(qū)，在任何情況下都能堅(jiān)守義，舍生取義的人。

（3）孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人與生俱來(lái)具有善的本性，只是后來(lái)受到社會(huì)和環(huán)境的影響才

變化的，但是賢者卻能不受惡習(xí)的影響，保持高尚的操守而不喪失天性。

5、作者說(shuō)舍生取義之心，人皆有之的意圖何在？

說(shuō)明所有人都懷有義，人應(yīng)保持正義，激勵(lì)眾人崇尚道義。

6、為什么不能做茍且偷生的事。為什么有的禍患不能躲避。

因?yàn)槠埱彝瞪氖峦`背道義，如果背信棄義去做，就會(huì)被人們唾棄，有的禍患如果躲避了就違背了道義，因?yàn)橛斜壬匾牧x。

7、賢者和普通人的區(qū)別在于？

是否能固守道義，賢者能堅(jiān)持操守不喪失。

8、本文寫作的目的？

針對(duì)世人大都被物欲所蒙蔽，而不能舍生取義的情形，提出了舍生取義的觀點(diǎn)，并號(hào)召人人保持本心，做到舍生取義。

9、孟子在文中贊揚(yáng)哪些人，哪些精神；叱責(zé)了哪些人，哪些精神？

贊揚(yáng)了重義輕生，舍生取義的人，舍生取義的精神

叱責(zé)了茍且偷生，貪圖富貴，見利忘義的人，批判了“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的貪利忘義的丑惡現(xiàn)象。

10、文章結(jié)尾說(shuō)：“此之謂是其本心”本心是指什么？有什么目的？

(1)本心指天性天良，羞惡之心，即舍生取義之心。

(2)這句話突出貪利忘義的嚴(yán)重后果，失去了做人的基本道德標(biāo)準(zhǔn)，以此突出舍生取義的重要性

11、面對(duì)“弗得則死，得之則生”的情形，（1）為什么行道之人弗受，乞人不屑？

（2）舉例行道之人和乞人不是嗟來(lái)之食的目的？

（3）面對(duì)這種不受的現(xiàn)象，你怎么看待？

（1）這是侮辱性的施舍，受之有損人格，失其本心，違背道義。為了維護(hù)道義而不接受。說(shuō)明人們把義看的比生命更重要，二者不可得兼時(shí)，就應(yīng)舍生取義。

（2）說(shuō)明連行道之人和乞人都可以為守義而舍生，一般人更應(yīng)如此，以此做事實(shí)論據(jù)，說(shuō)明舍生取義的重要性。與下文例舉的“不辨禮儀接受萬(wàn)鐘”的事例做對(duì)比，說(shuō)明見利忘義的現(xiàn)象，應(yīng)該停止，有警示世人的作用。

（3）看似微不足道的東西，當(dāng)關(guān)系生死時(shí)，卻能考驗(yàn)人的品格，即便是乞人，也要維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)，所以我們更應(yīng)該堅(jiān)持道義，做到舍生取義。

12、從文中找出對(duì)比的句子說(shuō)明好處？

第一段：“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者，何不為也？”

好處：通過(guò)對(duì)比，使句式更加音韻，和諧，整齊，讀起來(lái)聲調(diào)鏗鏘，顯得有氣勢(shì)，有說(shuō)服力和感染力，詞鋒犀利，說(shuō)理透徹，論證更加嚴(yán)密。

第二段：“一簞食，一豆羹”和“萬(wàn)鐘”作對(duì)比“鄉(xiāng)為”和“今為”作對(duì)比。

作用：認(rèn)識(shí)到不顧禮儀，貪圖富貴的人是多么可恥，醒悟到本心的喪失是一漸變過(guò)程，人應(yīng)該時(shí)時(shí)反省自己，舍生取義。道理說(shuō)的更清楚，給人深刻印象加深文章說(shuō)服力。

13、“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之”排比句？作用？

加強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，增強(qiáng)感情，顯示說(shuō)話的人義正言辭，理直氣壯，把孟子對(duì)一些人喪失本心的痛心和遺憾表達(dá)的淋漓精致，也體現(xiàn)孟子散文氣質(zhì)充沛，感情強(qiáng)烈的特點(diǎn)，充分體現(xiàn)了孟子大義凜然的性格，表現(xiàn)孟子雄辯善辯的才華。

14、如何理解評(píng)說(shuō)孟子的義？

孟子的義有特定的階級(jí)內(nèi)容，是儒家提倡的倫理道德，在中國(guó)歷史的進(jìn)程中，經(jīng)人們的充實(shí)和闡發(fā)，已經(jīng)超過(guò)了儒家的思想范圍，今天我們給予了它新的意義，一切正義和道德規(guī)范都是義，為了正義和真理，應(yīng)該犧牲個(gè)人的利益，直至生命，義已經(jīng)是中國(guó)傳統(tǒng)美德之一。

15、本文中怎樣論證中心論點(diǎn)的？

首先用比喻論證的方法提出論點(diǎn)舍生取義。

然后以正反兩方面道理論證論點(diǎn)。

接著以行道之人和乞人不是嗟來(lái)之食的例子從正面論證論點(diǎn)。

最后以不辨禮儀接受萬(wàn)鐘的例子從反面論證論點(diǎn)。同時(shí)形成對(duì)比論證。

以見利忘義之人，已失其本心，總結(jié)全文。

16、本文在思想內(nèi)容上有何進(jìn)步性和局限性？

①本文的觀點(diǎn)舍生取義，贊揚(yáng)重義輕生，舍生取義的人；叱責(zé)了茍且偷生貪圖富貴，見利忘義的人，這種思想顯然有他的進(jìn)步性。②孟子在文中闡發(fā)了唯心主義的“性善論”，“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之?！庇须A級(jí)局限性③又說(shuō)那些“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的人，是后來(lái)失之本心，這樣理解沒(méi)有強(qiáng)調(diào)后天教育和社會(huì)環(huán)境對(duì)人的影響，是它唯心主義性善論的表現(xiàn)。

17、人最寶貴的莫過(guò)于生命，作者提出舍生取義的觀點(diǎn)，如何理解？

義是人格的基石，在生與義相沖時(shí)，貪生者是懦夫，舍生取義方顯大丈夫所為，生命固然重要，但道義高于一切，在生與義發(fā)生沖突時(shí)，我們不能貪生怕死，應(yīng)為國(guó)家民族獻(xiàn)身，舍生取義。

18、孟子指責(zé)“萬(wàn)種---受之”的現(xiàn)象①在當(dāng)時(shí)和現(xiàn)在有什么意義？②舉例說(shuō)明。③你從中獲取什么啟示？

①對(duì)當(dāng)時(shí)的黑暗政治和貪官污吏，有揭露和批判的意義，提醒后人應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻警惕和反省自己，不要貪圖富貴，做不合禮義的事。

②有些人在民族存亡和革命成功之時(shí)，能夠?qū)幩啦磺嵘×x，而在革命成功，天下太平之時(shí)，違法亂紀(jì)，追名逐利。如，解放初期的貪官?gòu)堊由?；現(xiàn)代原安徽副省長(zhǎng)王懷忠等人。就是為“宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我?！倍鵀橹?，他們是喪失了原來(lái)的立場(chǎng)和品德。

③孟子認(rèn)為這是喪失本心的表現(xiàn)，啟示我們要時(shí)時(shí)警惕和反省自己，不要貪圖名利而丟失任個(gè)、尊嚴(yán)，做出不該做的事情，不能見利忘義，要恪守本心。

20、從本文看出孟子是怎么的人？

孟子主張舍生取義，堅(jiān)守道義，不趨炎附勢(shì)，拒絕“萬(wàn)鐘”有大義凜然的性格和氣概，是是天下為己任的政治家和思想家。

21、請(qǐng)對(duì)本文第二段的內(nèi)容寫一段評(píng)注性的文字？

主要運(yùn)用舉例論證的方法，論證中心論點(diǎn)“舍生取義”。接著以行道之人和乞人不是嗟來(lái)之食的例子從正面論證論點(diǎn)。最后以不辨禮儀接受萬(wàn)鐘的例子從反面論證論點(diǎn)。贊揚(yáng)舍生取義之人，批評(píng)見利忘義的人，以見利忘義之人，已失其本心，總結(jié)全文。

22、孟子說(shuō)，“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之”。又認(rèn)為那些人“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的人是失其本心，這樣解釋——沒(méi)有強(qiáng)調(diào)后天和社會(huì)環(huán)境，對(duì)人的影響，是他唯心主義性善論的表現(xiàn)。

23.那些“萬(wàn)鐘不辨禮義而受之”的人，當(dāng)初寧肯餓死也不愿受侮辱，現(xiàn)在卻為了這些身外之物而不顧廉恥，是什么原因是他們這樣的呢？

他們?yōu)榱恕皩m室之美”“妻妾之奉”所識(shí)窮乏者德我”而喪失了立場(chǎng)和品德，失其本心

24、孟子對(duì)舍生取義精神的頌贊，對(duì)“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的批判，對(duì)后世的影響？

（1）歷史上有許多志士仁人把舍生取義奉為行為的準(zhǔn)則，把“富貴不能淫”作為道德的規(guī)范，對(duì)國(guó)家和民族作出了貢獻(xiàn)。

（2）南宋民族英雄文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)烈士夏明翰《就義歌》中寫到：“砍頭不要緊，只要主義真?！?/p>

（3）這樣都是與舍生取義精神，一脈相承。音調(diào)鏗鏘，意境優(yōu)美具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

25、孟子所說(shuō)的“義”與江湖所說(shuō)的義氣有什么不一樣？

孟子所說(shuō)的“義”指道義、禮義，是封建道德規(guī)范，江湖義氣的“義”指小集團(tuán)的狹隘有時(shí)不分是非的團(tuán)結(jié)，今人的正義指為追求真理和為廣大人民謀福利的高尚情操。

26、孟子散文特色？

（1）語(yǔ)言明白曉暢，通俗易懂，很少使用生僻詞匯。（2）使用對(duì)偶句，排比句,文章讀起來(lái)生動(dòng)，有節(jié)奏感，富有文采和氣勢(shì)。(3)善用比喻，使所講道理易于接受。又使文章有文學(xué)趣味。(4)散文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富有說(shuō)服力，充分表現(xiàn)了孟子大義凜然的個(gè)性和雄辯善辯的才華

27、．當(dāng)今社會(huì)人民提倡熱愛(ài)生活珍惜生命與舍生取義是否矛盾為什么？

不矛盾，孟子主張“舍生取義”是在“生”和“義”發(fā)生沖突時(shí)做的抉擇，并非不熱愛(ài)生命。

28、孟子主張“舍生取義”，千百年來(lái)許多仁人志士用他們的生命踐行了這一主張。但是，強(qiáng)盜有時(shí)也講“義”，例如二戰(zhàn)時(shí)期的日本軍人為了效忠天皇而“殺身成仁”。那么，我們應(yīng)該如何區(qū)別正義與非正義呢？正義是一種含義極廣的道德范疇。本指公正、合理而應(yīng)當(dāng)做的，通常指人們按一定道德標(biāo)準(zhǔn)所應(yīng)當(dāng)做的事，也指一種道德評(píng)價(jià)。在漢語(yǔ)里，它通常與公平、公道、正直、正當(dāng)、公利、整體利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、崇高的理想、高尚的品德、人格的自尊、自愛(ài)等相連。在日本的教育體系里沒(méi)有是非、沒(méi)有善惡，只有忠誠(chéng)、利益和對(duì)強(qiáng)者的崇拜。因此日本人的“殺身成仁、為國(guó)捐軀”，并不是反抗侵略壓迫的正義之舉、而是指對(duì)天皇無(wú)條件效忠和為大日本帝國(guó)利益不惜一切代價(jià)。

29．學(xué)習(xí)本文你受到怎樣的啟迪？

生命固然重要，但道義高于一切，在生與義相沖突時(shí)，我們不能貪生怕死，見利忘義，而應(yīng)該為國(guó)家利益，民族利益，集體利益，勇于舍生取義。

30、全方位、直通車習(xí)題

八、1、孟子的名言

富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈得道者多助失道者寡助盡信書不如無(wú)書

2．列舉舍生取義的人及詩(shī)句

文天祥在敵人的高官厚祿、威脅利誘面前視死如歸，抗元失敗后，不動(dòng)搖民族氣節(jié)，寫下“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的詩(shī)句，流傳千古。

陳毅：取義成仁今日事，人生便種自由死

3、．對(duì)聯(lián)

1．生切勿茍得 義不可竊取

2．生莫貪小利 義不存私心

1． 生是天下眾人欲 義為世間賢者求

2． 生于浮塵莫偷生 義在凡間莫喪義

3． 生不食嗟來(lái)之食 義勿失浩然正氣

魚我所欲也的選擇題篇五

《魚我所欲也》復(fù)習(xí)題

1.孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、教育家。繼孔子之后儒家學(xué)派代表人物，被尊稱為 “亞圣”，與孔子并稱“孔孟”。2．請(qǐng)就第二段的內(nèi)容或?qū)懛▽懸欢卧u(píng)注性的文字

本段主要用舉例說(shuō)明的方法論證中心論點(diǎn)。首先舉窮者不受嗟來(lái)之食的事例,從正面論證了中心論點(diǎn)，贊揚(yáng)舍生守義之人；然后，舉 “萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的事例，從反面論證了中心論點(diǎn)，批評(píng)了見利忘義之人；最后，指出“見利忘義”之人已“失其本心”，總結(jié)全文。

3．生活中我們常常用“魚和熊掌不能兼得”來(lái)說(shuō)明什么道理？ 說(shuō)明利益與名聲等好的事物不能同時(shí)都得到，不能藥理這種好處又要那種好處。

4.第一段中的兩個(gè)反問(wèn)句（如詩(shī)人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？詩(shī)人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也）有什么作用？

用反問(wèn)句強(qiáng)調(diào)事上有的東西比生重要，有的東西比死更令人厭惡，暗含的意思是，一旦將愛(ài)惜生命和懼怕死亡發(fā)展到極端，那么在生命受到考驗(yàn)的時(shí)候，人將失去準(zhǔn)則，作出令人不齒的事情，因此，這樣反問(wèn)有警醒人心的作用。5.“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍的也”。在作者看來(lái)，什么情況是“茍得”？

為了獲得利益或生命無(wú)視道義的存在，而放棄了道義。6.“死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也”。按作者的意思，在什么情況下不可以“辟患”？什么情況下可以“辟患”？

在義與利、生于義相沖突時(shí)，如果貪生足以害義時(shí)，不能見利忘義，當(dāng)求生而不害義時(shí)，就可以“辟患”。7.在作者看來(lái)“賢者”有怎樣的特點(diǎn)？

不為利益所動(dòng)，不為強(qiáng)勢(shì)所屈，無(wú)論什么情況下都能堅(jiān)守道義。8.古語(yǔ)有“君子不食嗟來(lái)之食”這廣為人知的名言，它給人以怎樣的教益？

做人要有自強(qiáng)的精神，有尊嚴(yán)有骨氣，不能卑躬屈膝。9.作者為什么強(qiáng)調(diào)“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死”？ 強(qiáng)調(diào)他對(duì)人的重要性，可以決定人的生死。說(shuō)明有人寧可死也不愿意放棄人格和尊嚴(yán)。

10.“萬(wàn)鐘不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉”說(shuō)明什么道理？ 往往不合禮義的利益在多，對(duì)人根本沒(méi)什么益處。11.通讀全文可以看出，作者針對(duì)什么現(xiàn)象寫作本文？ 一些人見利忘義了，失去向善的本性和羞惡之心了。12.“是亦不可以已乎”中的“是”指什么？

一些人為“宮室之美”、“妻妾之奉”、“所識(shí)窮乏者得我”而接受不義之財(cái)，見利忘義的丑惡現(xiàn)象。

13.縱觀全文，你認(rèn)為本文贊揚(yáng)里什么？批評(píng)了什么？ 贊揚(yáng)時(shí)刻保持人格、堅(jiān)守道義、敢于舍生取義的正氣和精神，批評(píng)放棄人格、見利忘義的丑惡現(xiàn)象。

14.文章結(jié)尾說(shuō)：“此之謂失其本心?！泵献铀f(shuō)的“本心”是什么？作者說(shuō)此話的目的是什么？

本心即向善的本性，即羞惡之心，指舍生取義之心。這句話指出了見利忘義的嚴(yán)重后果——失去了做人的基本道德標(biāo)準(zhǔn)，以此突出舍生取義的重要性。

15.孟子主張“舍生取義”，而當(dāng)今社會(huì)的人們更強(qiáng)調(diào)“熱愛(ài)生命”，這兩者是否矛盾？談?wù)勀愕目捶ā?/p>

不矛盾?！吧嵘×x”是從人格尊嚴(yán)的角度來(lái)教育人們不能見利忘義，不能屈服于邪惡的勢(shì)力?！盁釔?ài)生命”是從人生態(tài)度角度來(lái)告訴人們要熱愛(ài)生命，不能虛度光陰，不浪費(fèi)生命，用有限的生命創(chuàng)造無(wú)限的價(jià)值。

16.如何解釋作者所說(shuō)的“義”？在你的思想意識(shí)中，我們最應(yīng)該堅(jiān)守的“義”是什么？ 孟子說(shuō)“羞惡之心，義也”。他認(rèn)為自己做了壞事感到羞恥，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。一般指公正的道理或正議的行動(dòng)。舍生取義的義指道義和禮義、正義。誠(chéng)信、真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)、守信。17.孟子有許多表明“義”的名言，請(qǐng)你寫出一句相對(duì)完整的。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

18.在人生面對(duì)抉擇的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，孟子提出了自己的看法：應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利的想法，將正義、道義放在首位。那么在今天這樣物質(zhì)極為豐富，外界誘惑極為繁多的社會(huì)中，孟子的這一主張將在你“選擇”的十字路口給予怎樣的指導(dǎo)呢？

當(dāng)自己的利益和集體的利益沖突的時(shí)候，應(yīng)堅(jiān)持犧牲小我的原則。為中學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀指明了方向。

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

思考題

1、歸納段意：

第一部分：論述舍生取義是人的本性。

第二部分：論述見利忘義是喪失本性的行為。（第一層（1-2句）從正面舉例，說(shuō)明義的存在。第二層從反面舉例，接受萬(wàn)鐘這是喪失人的本性。）

2、理解：

（1）本文的中心論點(diǎn)是什么？（文中能概括全篇大意的句子）用原文回答：

（2）《魚我所欲也》中出現(xiàn)的成語(yǔ)有： ；

（3）《魚我所欲也》中體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：

（4）孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是；（5）孟子認(rèn)為失其本心的行為是：（6）在孟子看來(lái)，什么情況下，即使遇到禍患也會(huì)挺身而出的？

（7）不辯禮儀的接受萬(wàn)鐘是為了：

（8）文中與“嗟來(lái)之食”的意思相一致的句子是：（9）文中所指的比生命更可貴的東西是指道義，比死亡更可怕的東西是指

（10）人的本心是什么？ 3．思考、1．寫“魚”和“熊掌”“不可得兼”取“熊掌‘的用意是什么？

2、聯(lián)系、本文觀點(diǎn)廣為后人所贊同，請(qǐng)找出本文觀點(diǎn)并寫出與之一致的兩句詩(shī)。你想到了我國(guó)歷史上哪個(gè)舍生取義的英雄人物，并用簡(jiǎn)潔的話改進(jìn)其事跡。

3．本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為21世紀(jì)的中學(xué)生，你怎樣理解這個(gè)“義”字？

4、閱讀理解：

⒈本文主題：論述人應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待“所欲”—— ⒉本文中心論點(diǎn)—— 3．“不為茍得”的原因： 4．“有所不辟”的原因：

5．“有甚于生者”與“有甚于死者”分別指的是什么？ 6．如果“所欲”沒(méi)有超過(guò)“生”會(huì)怎樣？ 7．凡“所惡”沒(méi)有超過(guò)“死”會(huì)怎樣？ 8．“凡可以求生的手段都可以使用，但是有人不用。”“避患的手段都可以使用，但是有人不用。”的原因是什么？ 9．孟子認(rèn)為在舍生取義這一點(diǎn)上人們的態(tài)度怎樣？ 10保持本心和喪失本心指：

11．結(jié)合實(shí)例談?wù)勀銓?duì)“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”的理解。

12．“非獨(dú)賢者有是心也”中“是心”指什么？（用原文回答）

答案：

2．1．生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

2．舍生取義、嗟來(lái)之食

3．非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。4．所欲有甚于生者，所惡有甚于死者

5．萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之(為宮室之美而受之；為妻妾之奉受之；為所識(shí)窮乏者得我而為之)。

6．（所惡有甚于死者，故患有所不辟也。）

7．（為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？）8．呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。9．喪失道義。10．舍生取義 3．

1．意在說(shuō)明在生活中經(jīng)常會(huì)遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會(huì)選取價(jià)值更高的東西，用此事情來(lái)提出“舍生取義”的道理。

2．觀點(diǎn)：舍生取義 人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青 如:文天祥寧死不降元；朱自清寧可餓死也不領(lǐng)美國(guó)的救濟(jì)糧。3．（能見義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做與國(guó)與民與人有益的事等。社會(huì)上的哥們義氣是與小團(tuán)體個(gè)人私利相關(guān)的江湖義氣與本文的“義”不同。）4 1． 舍生取義 2． 舍生取義

3． 所欲有甚于生者。4． 所惡有甚于死者。5． 義與不義。

6． 凡可以求生的手段都可以使用，但是有人不用。7． 凡可以避患的手段都可以使用，但是有人不用。8． 因?yàn)樗麄儭八摹薄八鶒旱摹笔恰坝猩跤谏吡x”和“有甚于死者不義”?！八钡摹傲x”與“所不欲”的“不義”。9． 非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。10． 舍生取義和見利忘義。

12． 所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。