范文為教學中作為模范的文章，也常常用來指寫作的模板。常常用于文秘寫作的參考，也可以作為演講材料編寫前的參考。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

中國竹文化的精髓 中國竹文化章節(jié)測試答案篇一

訪梧州岑溪市筋竹鎮(zhèn)文化站站長吳錦芳

筋竹鎮(zhèn)的2011年廣西十萬大學生黨團員創(chuàng)先爭優(yōu)寒假社會服務活動已開展，其中有一項活動是采訪創(chuàng)先爭優(yōu)先進典型人物。我們組有幸采訪了筋竹鎮(zhèn)文化站站長吳錦芳同志。

2011年1月26日，我們這一小組的成員按預約如期到達鎮(zhèn)廣播電視站辦公室，與吳站長進行面對面的交談。我們一走進辦公室，吳站長便熱情地招待我們。辦公室內(nèi)環(huán)境整潔自然，柔和的陽光從窗外射進來，墻上掛著各項證書，辦公桌上物品擺放得井然有序。干凈自然的辦公室環(huán)境和吳站長熱情、親切的態(tài)度，使我們緊張的心情變得輕松起來。就這樣，我們與吳站長進行了親密交談。

我們知道，筋竹鎮(zhèn)是砂糖桔之鄉(xiāng)，吳站長是如何看待砂糖桔的呢？吳站長向我們介紹說，砂糖桔是筋竹鎮(zhèn)的新興產(chǎn)業(yè)，發(fā)展砂糖桔產(chǎn)業(yè)，打破了我鎮(zhèn)以八角、桂等農(nóng)產(chǎn)品為主的傳統(tǒng)經(jīng)濟模式，改善了我鎮(zhèn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，這不僅能增加就業(yè)，增加我鎮(zhèn)人民的收入，改善人民的生活水平，而且可以吸引大量外商，推動我鎮(zhèn)經(jīng)濟的發(fā)展繁榮。所以，砂糖桔作為一種新文化，我們應該大力弘揚和發(fā)展它，打響這個牌子。目前，我鎮(zhèn)主要通過舉行砂糖桔節(jié)等活動并通過電視、網(wǎng)絡等方式向各地宣傳我們的特色農(nóng)產(chǎn)品—砂糖桔。為了使村民們更了解砂糖桔，提高產(chǎn)品的質(zhì)量，政府經(jīng)常在各村組織開展關于如何科學種植砂糖桔的講座，還時常派有關的專業(yè)技術人員到各村進行實地指導，教導人民如何科學高效地種植果樹。

文化站作為一個文化事業(yè)服務和發(fā)展的重要平臺，它一般會通過廣播、電視、宣傳車、海報等方式向人民群眾宣傳防火防災、計劃生育、環(huán)境保護、家電下鄉(xiāng)等相關政策和知識?！八枷胫笇袆印?，吳站長說，要更好地發(fā)展我鎮(zhèn)，構(gòu)建和諧社會，首先要從思想上對人民進行引導。所以文化站會通過各種途徑向人民宣傳一種健康科學的理念，從思想上引導人民沿著正確的方向發(fā)展。當前，社會上存在賭博、新讀書無用論思想等不良現(xiàn)象，要整治這種不正之風，也要首先從思想上入手。文化站會盡自己最大努力去引導他們，改變他們的思想。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化傳播的一個窗口，是鞏固和發(fā)展基層文化的關鍵，而文化站站長是鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村文化人才隊伍的“領頭雁”，其自身的文化素質(zhì)水平就顯得非常重要。吳站長表示說，要做好文化宣傳工作，就必須具備多方面的知識和能力。為了提高自身的知識水平，他經(jīng)常閱讀各種報刊、書籍，通過電視網(wǎng)絡關注重要國家領導人的重大活動，關注各項方針政策，以多種途徑提高自己的綜合素質(zhì)。

當問及文化站今后會采取什么措施來更好地促進我鎮(zhèn)文化事業(yè)的發(fā)展時，吳站長表示，首先，要完善各村的如籃球場等基本體育設施?；镜捏w育設施具備了，村民們就可以利用空余時間鍛煉身體，愉悅身心，豐富生活。通過打籃球等活動，還可以促進村民之間的交流合作，豐富人們的娛樂生活。另一個設想是，在各村建立圖書室，讓村民們都有機會閱讀各種書籍，提高人們的知識水平。人們的娛樂生活增多了，知識豐富了，生活得到充實，有利于抑制各種如賭博等不良之風，從而促進社會的穩(wěn)定與和諧。

半個多小時的談話很快在輕松愉快的氛圍中結(jié)束了。相信在文化站的帶領下，在全鎮(zhèn)人民的共同努力下，筋竹鎮(zhèn)的文化事業(yè)將會變得更加繁榮。

中國竹文化的精髓 中國竹文化章節(jié)測試答案篇二

中國竹文化淺析 李世東 顏 容

我國是世界上竹類資源最為豐富、竹林面積最大、開發(fā)利用竹資源最早的國家之一，素有“竹子王國”之稱。竹子因青翠挺拔、奇姿出眾，凌霜傲雪，四時長茂受到了人們的稱頌。人們賦予它心虛節(jié)堅、堅忍不拔、風度瀟灑的“君子”美譽。在悠悠幾千年的歷史發(fā)展長河中，竹子與人們的生活息息相關，中國悠久的文化與竹結(jié)下了不解之緣，形成了豐富多彩、獨具特色的中國竹文化。

一、中國竹文化的地位與作用

（一）中國竹文化是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分，構(gòu)成了中國文化的獨特色彩

中國傳統(tǒng)文化是中華民族智慧與心靈的龐大載體，是中華民族生存和發(fā)展的根基和依據(jù)。中華文化源遠流長，自產(chǎn)生之后，一直對中國的政治、教育、文學以及民族的深層心理結(jié)構(gòu)、生活方式等各個方面產(chǎn)生著深遠的影響。

中華民族是一個有五千多年悠久文化歷史的民族，是一個熱愛生活、熱愛生命的民族，因而也是一個熱愛森林、創(chuàng)造森林文化的民族。森林是人類文明的源泉，文明在森林中誕生和發(fā)展，歷史上的文明古國都誕生于森林中，在森林中得以發(fā)展而輝煌于世。森林對人類文化與文明的發(fā)展起著不可磨滅的作用，而且起著越來越重要的作用。我國的森林文化建立在中國傳統(tǒng)文化的基礎之上，建立在中國獨特風土基礎之上。悠久的森林文化，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而竹文化是森林文化中獨樹一幟的一個重要分支。

“寧可食無肉，不可居無竹”，宋代著名文學家蘇東坡的一句名言，揭示了中華文明史中一個特殊的現(xiàn)象：竹作為一種特殊的質(zhì)體，已滲透到中華民族物質(zhì)和精神生活的方方面面。竹子是物質(zhì)文明建設的重要資源，并滲透和凝聚于精神文化之中，構(gòu)成了中國文化的獨特色彩，從而形成了別具一格的中國竹文明，積淀成為源遠流長的中國竹文化。

（二）竹子是東方文明的象征，代表了中華民族的品格和情操

英國著名學者，研究東亞文明的權(quán)威李約瑟在《中國科學技術史》中指出東亞過去被稱為“竹子”文明，中國則被稱為“竹子文明的國度”。

甲骨文中竹子符號的出現(xiàn)到竹部文字的創(chuàng)造和發(fā)展，從一個重要側(cè)面反映了中國竹子文明的歷史演進。著名竹子專家熊文愈教授詳細統(tǒng)計了甲骨文竹部文字的數(shù)量。根據(jù)出土文物和有關典籍記載，論述了竹子與中國古代工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、交通運輸、軍事武器、文化藝術、音樂以及人們?nèi)粘Ｉ钪T方面的密切關系。中華文化浸透了竹子的痕跡，悠悠五千年，中華民族的成長、壯大、繁榮，也是一部竹子文化繁衍和發(fā)展的詩篇，由此可見，中國被稱為“竹子文明的國度”是名不虛傳的。

正如蘇東坡所述：“食者竹筍，庇者竹瓦，載者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，書者竹紙，履者竹鞋，真可謂不可一日無此君也?！本湍谩皶咧窦垺眮碚f，從殷商時期出現(xiàn)在竹簡上的刻字，到六朝時期發(fā)明的竹紙，竹作為中國文化傳播積累的載體，在文化發(fā)展中始終占有重要地位，對保存人類知識、形成中華民族源遠流長、光輝燦爛的歷史文化起到了直接和間接的作用。

（三）中國竹文化在我國經(jīng)濟、社會、文化發(fā)展中都具有重要作用

“華夏竹文化，上下五千年，衣食住行用，處處竹相連”。竹子四季常青、姿態(tài)優(yōu)雅、鞭根發(fā)達，不但有很高的經(jīng)濟價值，而且有很好的生態(tài)、旅游、觀賞價值，在綠化環(huán)境中具有獨特的作用，在經(jīng)濟社會發(fā)展中具有重要的作用。竹文化的發(fā)展，不僅在物質(zhì)層面上滿足了人們的需要，更在精神層面上熏陶了人們的情操，成為品格的象征。

二、中國竹文化的內(nèi)涵與外延

中國竹文化就是以竹為載體的中國文化，就其內(nèi)容來說可以分為竹文化景觀和竹文化符號。竹筍、竹制書寫工具、工藝品、樂器、舞蹈道具、日用器物、生產(chǎn)工具、建筑、交通工具等是構(gòu)成器物的物質(zhì)材料，文化內(nèi)涵的顯示不是竹本身而是竹所構(gòu)成的器物及其使用規(guī)范，它能顯示出文化性的人化了的自然，或者說是中華民族為了特定的實踐需要而有意識地用竹所創(chuàng)造的景象，此為竹文化景觀。而宗教、文學繪畫、倫理規(guī)范中的“竹”本身即直接表現(xiàn)與象征著人的情感、思維、觀念、價值、理想等精神世界，此為竹文化符號。

（一）竹文化景觀

竹文化景觀是指人化了的竹所顯示出來的中華文化性質(zhì)，或者說是中華民族為了滿足生活需要、生產(chǎn)需要、書寫需要、審美需要等有意識地用竹創(chuàng)造的景象。竹文化景觀既表現(xiàn)出中華民族的心理傾向和特點，又反映了中華民族文化進化的程度。在中國人的日常生活中，竹密切聯(lián)系著人們的衣、食、住、行、用。

衣——竹服飾是中國竹文化景觀之一。從服飾方面看，秦漢時期就出現(xiàn)用竹制布、取竹制冠、用竹做防雨的竹鞋、竹斗笠，并沿用至今。古代人使用的竹簪、竹蓖箕、竹箍等，都是用竹制成的容飾器，震驚中外的馬王堆出土文物，發(fā)髻上就插有竹笄、角笄、玳瑁各一件，體現(xiàn)了他們對美的追求?，F(xiàn)在運用高科技還可以將竹纖維與純棉、真絲合成纖維或交織制成服裝、毛巾和床上用品等。

食——竹飲食是中國竹文化景觀之二。從飲食方面看，根據(jù)《詩經(jīng)》、《禹貢》等文獻記載，竹筍在西周時期已成為餐上佳肴，此后相沿不衰，直至今日竹筍仍不失為中華民族的桌上名菜。竹不僅可以充饑裹腹，滿足口舌之好，而且被賦予濃厚的文化內(nèi)涵，傾注了生長于農(nóng)耕文化的中華民族對于植物格外厚愛的感情。

住——竹建筑是中國竹文化景觀之三。從住宅方面看，竹被中華民族用作房屋各個部分的建筑材料，甚至到了“不瓦而蓋，蓋以竹；不磚而墻，墻以竹；不板而門，門以竹。其余若椽、若楞、若窗牖、若承壁，莫非竹者”的地步。中國竹建筑體現(xiàn)了中華民族以農(nóng)立國的生活觀念、尚儉歸樸的生活情趣、優(yōu)美和諧和空靈飄逸的審美理想。

行——竹交通工具是中國竹文化景觀之四。從交通運輸方面看，竹是一種重要的營造材料，人們用竹來開路架橋、制舟做車。在需要與條件制約之下發(fā)明創(chuàng)造的交通設施和運輸工具，在特定的環(huán)境之中代代承傳，成為一個突出的文化質(zhì)點。竹制交通設施和運輸工具一方面顯示出中華民族堅忍不拔的生活意志和極富想象力的創(chuàng)造精神，另一方面也表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化禁嚴的等級觀念和追求平等的文化心態(tài)。

用——竹生產(chǎn)生活用具是中國竹文化景觀之五。竹制生活器物。竹材被中華民族大量用來制作成各種各樣的日常生活器物，如：炊飲器具、消暑用具、家具等。竹制日常生活器物的制作工藝、形制、大小及使用制度，構(gòu)成一副別致的中華民族生活風俗圖和中華文化景觀，顯示出中華文化的強烈理性特征，體現(xiàn)了中華民族生活藝術化的情趣。

竹制生產(chǎn)工具。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、畜牧業(yè)和漁業(yè)等中國傳統(tǒng)社會的主要產(chǎn)業(yè)都有竹制生產(chǎn)工具。在中國古代生產(chǎn)中，無論是簡單工具還是復雜工具，竹都是生產(chǎn)工具的一種重要制作材料。竹制生產(chǎn)工具一方面反映了中國傳統(tǒng)社會生產(chǎn)力發(fā)展的緩慢性和地區(qū)之間經(jīng)濟水平的不平衡性，另一方面又表現(xiàn)出中華民族認識自然與利用自然的智慧、勇氣和理想，顯示著中華文化對待自然因地制宜、輕視永恒、肯定已然的現(xiàn)實精神。

竹制書寫用具。中國的書寫工具別具一格，書寫材料亦頗有特色并富創(chuàng)造性，而竹在其中起著不可或缺的重要作用。竹筆是中華民族最早的書寫工具，作為創(chuàng)作書法藝術和繪畫藝術的工具，歷久不衰，宣筆、湖筆、湘筆等名筆的筆桿均由竹制成。早在中華文化的發(fā)軔時期商朝末年周朝初年，竹即開始成為中華民族的書寫材料——竹簡。至春秋時期，竹簡成為中華民族的主要書寫材料。直至南朝時期，流行了約兩千年的中華民族的主要書寫才被紙所完全取代。然而，竹與書寫材料的密切聯(lián)系并未由此中斷，竹不再作為直接的書寫材料，但至遲在唐朝中葉卻作為書寫材料之上品竹紙的加工原料而成為書寫材料的重要因素。竹制書寫工具和書寫材料，尤其是竹制書寫工具是使?jié)h字的書寫藝術化而形成書法藝術，以及形成中國畫畫法的一個重要動因。竹制書寫工具和書寫材料滲透著中華文化的審美趣味和文化觀念。

娛——竹娛樂品是中國竹文化景觀之六。工藝品是器物由實用走向?qū)徝?、人類精神需求增加的結(jié)果，兼具實用與審美兩種功能，既是物質(zhì)生產(chǎn)技能的集中體現(xiàn)，又顯現(xiàn)出文化性格與審美追求。這兩方面的表現(xiàn)均需借助于其構(gòu)成物質(zhì)材料的形狀、色彩、造型的變化，因而體悟與分析工藝品的文化性格和審美追求不能忽視其構(gòu)造材料。在蔚為大觀的中國藝術品中，竹制工藝品是頗具特色且種類繁多的一類，它表現(xiàn)了中華民族娟秀細膩、清新淡雅、柔和婉約的審美趣味。

竹制樂器。竹是中華民族樂器的重要制作材料。被列為中國古代的音樂分類“八音”之一，甚至常用“竹”代表管樂，用“絲竹”代稱音樂。竹制樂器體現(xiàn)了中華民族對待自然的“天人合一”或“天人協(xié)調(diào)”的態(tài)度，亦顯示了中國傳統(tǒng)音樂簡明、靈活的特征。

竹生活環(huán)境。從人類的生活環(huán)境看，竹子也發(fā)揮了其特殊的作用。竹子獨特的生物學和生態(tài)學特性決定其具有廣泛的生態(tài)效益：涵養(yǎng)水源、保持水土、防風固沙、調(diào)節(jié)氣候、凈化空氣減少噪音和為其它生物資源提供生存環(huán)境，備受人們的青睞，古今人們都用其保護和美化人類的生活環(huán)境。

（二）竹文化符號

文化符號是指一定的社會環(huán)境用于較穩(wěn)固地象征某種特定意義的事象。竹被中華文化賦予象征宗教觀念和理想人格、表現(xiàn)審美情感和審美理想的功能，中華民族的內(nèi)在情感、觀念常借竹而得以象征與表現(xiàn)，因而竹成為中華文化的一種重要符號。

竹宗教符號是中國竹文化符號之一。中華文化在戰(zhàn)國時期開始把竹神圣化和非凡化，對之加以崇拜。天師道把竹視為具有送子和延壽神秘力量的“靈草”，人們常崇拜竹以祈求得子或求子健康成長，以驅(qū)病延壽。彝族、傣族、景頗族等少數(shù)民族視竹為本民族源出的植物或搭救其祖先性命之物，作為本民族的祖先和保護神進行祭祀，竹成為一種圖騰。竹宗教符號象征著中華民族虔誠的宗教情感、對現(xiàn)實的態(tài)度及對未來的熱望。

竹民俗符號是中國竹文化符號之二。竹子在民俗文化中具有極為重要的作用。竹文化聯(lián)系著口承文藝、游樂活動和民間習俗；祭祀、婚喪、交際、節(jié)日、朝規(guī)等社群文化構(gòu)成了民間竹文化的重要元素。

竹詩歌符號是中國竹文化符號之三。早在遠古時期，竹就被當作原始歌謠的描繪內(nèi)容，其后《詩經(jīng)》、《楚辭》、《漢樂府》、《古詩十九首》等先秦兩漢的文學作品對竹和竹制器物均有大量描繪，但竹或竹制器物僅只是意境的一個構(gòu)成要件，尚未成為中心意象。至南朝時期，伴隨著山水詩的出現(xiàn)，以竹為中心意象的詠竹文學誕生了，其代表就是謝跳的《秋竹曲》和《詠竹》。此后，歷代文人墨客對竹吟詠不斷，創(chuàng)造出大量詠竹文學作品。竹之挺拔、常青不凋之色以及竹的搖曳之聲和清疏之影，盡入詩懷，并借以象征與表現(xiàn)虛心、高潔、耿直、堅貞、思念等情志和思想，構(gòu)成情志依附于竹意象、情志貫注于竹意象、情志超越于竹意象幾種文學符號類型，顯示出清新淡雅、幽靜柔美的審美特征。

竹書畫符號是中國竹文化符號之四。中國繪畫畫竹始于唐朝，至五代十國時期中國畫的重要一科——墨竹畫已問世，北宋文同、蘇軾等人開始大量畫竹，完善了畫竹藝術。清朝涌現(xiàn)出傾畢生精力于竹的畫家——鄭燮，他不僅留給我們大量寫竹畫，而且在畫竹藝術上多有創(chuàng)新、理論上頗多總結(jié)。從正直、高潔、孤傲、堅貞、抗爭到直爽達觀、體恤民情等，畫家們都借畫竹得以象征與表現(xiàn)，并構(gòu)成別具一格的簡淡逸遠的繪畫風格。

竹造景符號是中國竹文化符號之五。竹子是中國古典園林中重要的植物材料，從上林苑、輞川別業(yè)到壽山艮岳，都有竹子景觀的記載?，F(xiàn)存的江南古典園林中有不少竹子造景的范例，如網(wǎng)師園的“竹外一枝軒”、滄浪亭的“翠玲瓏”、留園的“碧梧棲鳳”、個園的“春山”等等。竹子造景可通過題詠、匾額、楹聯(lián)、名人故居、雕塑以及竹韻景石等藝術手法渲染竹文化，使自然景觀與人文景觀完美結(jié)合，營造出充滿詩情畫意的園林意境。

竹人格符號是中國竹文化符號之六。竹在中華文化中被人格化，成為象征中華民族的人格評價、人格理想和人格目標的一種重要的人格符號。中國傳統(tǒng)文化的主干——儒家和道家設計出兩種迥然相異的人生道路和人格理想：建功立德與遁跡山林、剛正奮進與淡泊自適。這迥然相反的二元人格標準構(gòu)成了中國傳統(tǒng)理想人格系統(tǒng)，竹人格符號以其特有的包容性，意指著中國傳統(tǒng)人格的整個結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)。

三、中國竹文化的核心及特征

（一）中國竹文化的核心

白居易在《養(yǎng)竹記》中總結(jié)竹的品性“本固”、“性直”、“心空”、“節(jié)貞”，將之比作賢人君子。劉巖夫在《植竹記》中賦予竹子“剛”、“柔”、“忠”、“義”、“謙”、“賢”、“德”等品格。在生活中，人們往往容易把竹的特性擬人化，如人們極易由竹的不畏嚴寒聯(lián)想到人的堅貞不屈的人格品質(zhì)，由竹的清風瘦骨聯(lián)想到一種“超然脫俗”的人生境界。這種竹的自然屬性同人的人格特點發(fā)生契合是中國竹文化的核心所在。

鄭燮的“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”等詩句都是借竹來表達自己的情懷或表現(xiàn)自己的人格理想。而湘妃的斑竹淚更是使竹成為女子對于愛情堅貞不渝的寫照。享有詩佛之譽的王維最擅長以竹來傳達自己的禪悟體驗：“獨坐幽徨里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照?！庇缮a(chǎn)生活的資料到具有自然觀賞價值的景物再到表現(xiàn)人類精神追求的審美載體，竹在人們的生活中發(fā)生了質(zhì)的變化。從自然到“人化的自然”再到“自然的人化”，實用性向?qū)徝佬缘霓D(zhuǎn)變標示出人們對同自己息息相關的自然的終極關照。

（二）中國竹文化的特征

竹文化是中華民族文化的一部分，與其他類型的文化相比，竹文化具有濃重的文學和美學、宗教和民俗、生活和鄉(xiāng)土氣息特點。它既有道德人格的比附意義，又有理想愛情的象征意義，同時又是禪宗禪趣的載體。

中國竹文化具有突出的倫理主義特征。竹文化是中華文化的一個結(jié)叢，折射出中華文化的整體光彩，竹文化的倫理性特征正是中華文化倫理性的反映。竹文化滲透的領域之所以如此廣泛、所凝聚的民族精神之所以如此深厚，是因為竹的某些特征與中國傳統(tǒng)哲學思想“異質(zhì)同構(gòu)性”，竹文化兼收并蓄地融合了中國古代諸家的思想。中國傳統(tǒng)文化的強烈倫理精神對竹提出了文化的需要并賦予它豐富的內(nèi)涵，“天人合一”的類比思維則使竹與人及其文化相結(jié)合。

竹文化是中華文化區(qū)別于其他文化的重要標識。無論是竹文化的構(gòu)筑材料、形制特征還是它所體現(xiàn)出的文化氛圍，無論是竹文化的能指還是它所象征與表現(xiàn)的意指，均能非常鮮明而突出地顯示出中華文化的特色，透露出深厚的中華內(nèi)涵。一雙竹筷，一座竹樓，一架竹橋，一根竹笛，一把竹絲扇，一只竹管毛筆，一首詠竹詩，一副墨竹畫，一句“無竹令人俗”的人生格言??無不彌漫著迥異于歐洲文化、非洲文化、拉美文化的中華文化的濃郁氣息：竹筷是中餐別于西餐的標記，筒車是中國古人獨有的運輸工具，竹絲扇是中國能工巧匠的杰作，竹管毛筆是古老中華文化的象征，竹笛是中國特有的樂器，詠竹詩是中國詠物詩的一類，墨竹畫代表著中國畫，借竹喻人格只為中國哲人所道出??不必詮釋，無需標簽，人們自會睹物思人，見景生情。中華文化的基本特征正是通過竹及其他文化事象得以顯現(xiàn)，從而與其他文化判然相別。

四、中國竹文化的源流與現(xiàn)狀

（一）中國竹文化的源流

在中華民族五千年歷史長河中，竹子與人民的生活息息相關，竹文化的形成是歷史的必然，體現(xiàn)在物質(zhì)文明和精神文明的諸多方面?？脊藕蜌v史文獻資料證實，原始時期中國竹林的分布，西起甘肅祁連山，北到黃河流域北部，東至臺灣，南及海南島。中華文化發(fā)源的兩大中心——黃河流域和長江流域，正是在竹林生態(tài)區(qū)域之內(nèi)。我們祖先創(chuàng)造的光輝燦爛的歷史文化，正是在這種竹生態(tài)環(huán)境下產(chǎn)生和演進的。竹子深刻地影響了中國的文字、生產(chǎn)、文學、藝術、宗教、風俗以及日常生活，其影響的深度和廣度毫不遜于石器、金屬，以致于積淀成為源遠流長、內(nèi)涵豐富多彩的中國竹文化。

竹子的使用確切記載源于仰韶文化。１９５４年在西安半坡村發(fā)掘了距今約六千年左右的仰韶文化遺址，其中出土的陶器上可辨認出“竹”字符號，說明在此之前，竹子已為人們所研究和利用，也即是我國人民研究和利用竹子的歷史可追溯到五六千年前的新時器時代。漢字起源于原始社會崩潰的仰韶文化，而“竹”字的原始符號則應在此之前就已出現(xiàn)了。研究表明，我國商代就已知道竹子的各種用途，其中之一是用作竹簡，即把字寫在竹片上，再把它們用繩子串在一起就成了“書”，漢字“冊”即由此而來。竹簡為我們保存了東漢以前的大批珍貴文獻，如《尚書》、《禮記》和《論語》等都是寫在竹簡和木簡上的。殷商時代用竹簡寫的書叫“竹書”，用竹簡寫的信叫“竹報”。竹筆的發(fā)明在文化史上也具有開拓性的一頁，在殷代文化遺跡出土的甲骨、玉片和陶器上都可以看出毛筆書寫的朱墨字跡。湖北曾侯乙墓和汀鄂出土的春秋戰(zhàn)國墓的文物中也有佐證。

早在九世紀我國已開始用竹造紙，比歐洲約早一千年。關于用竹造紙，明代《天工開物》中作了詳細記載，并附有竹紙制造圖。用竹造紙，標志著我國古代造紙技術的巨大發(fā)展和成就，促進了中國文化的繁榮。隨著時代的發(fā)展，竹在生活中更是大展身手，與人們的聯(lián)系也更加密切。

（二）中國竹文化的發(fā)展現(xiàn)狀

中國是世界上竹類資源最為豐富的國度，豐富的竹資源為我國古代用竹、種竹文化的產(chǎn)生和發(fā)展提供了豐富的物質(zhì)資源，是中國竹文化產(chǎn)生的物質(zhì)基礎。中國對竹子的培育和利用已有六千多年歷史。隨著人類環(huán)保意識的加強，竹子的優(yōu)良特性和開發(fā)價值得到重新認識，且已被逐步推上生態(tài)環(huán)境建設和山區(qū)經(jīng)濟建設的歷史舞臺。

竹子具有其他一般樹木無法比擬的多重特點和優(yōu)勢，發(fā)展竹資源、開發(fā)竹產(chǎn)業(yè)能把生態(tài)建設和產(chǎn)業(yè)開發(fā)有機結(jié)合起來，在推進生態(tài)建設的同時推進產(chǎn)業(yè)建設和經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。

近年來，我國興建了大量的竹子公園、竹子博物館。典型的竹子公園有北京紫竹院公園、上海萬竹園、南京菊花臺公園、成都望江樓公園及廣州曉港公園等；以竹景為主的“園中園”主要有北京植物園的“集秀園”、杭州黃龍洞圓緣民俗園的“方竹園”、馬鞍山采石磯公園的“萬竹塢”等。位于安吉縣竹種園內(nèi)的中國竹子博物館，是我國目前展館面積最大、展品最豐富、設施最先進的竹子專題博物館。

中國竹業(yè)的盛典——１９９７年開始每兩年一屆的中國竹文化節(jié)的成功舉辦和首屆十大“中國竹子之鄉(xiāng)”的評選，為我國竹文化又增添了濃重的一筆。１９９７年１１月，總部設在北京的第一個政府間國際組織——國際竹藤組織的正式成立，更是世界竹業(yè)的一大盛事。

對竹文化進行研究的組織機構(gòu)、科研成果、專著論文等也如雨后春筍，蓬勃發(fā)展。

源遠流長、豐富多彩、神奇樸實的中國竹文化，歷經(jīng)數(shù)千年的歷史發(fā)展，在中華民族精神長河中留下了深長的歷史投影。它正以倔強的生命力隨著文化傳統(tǒng)對生產(chǎn)和生活的實踐，實現(xiàn)同現(xiàn)代文化的綜合，以形成中華民族與時俱進的文化意識和品格。

七、展示了中國“竹”文化之美

竹子在中國文化中占有一席之地。大概自魏晉“竹林七賢”以來，竹子就與中國文人、中國文化結(jié)下了不解之緣，無數(shù)的文人墨客歌詠過它、書寫過它，以它來標榜自己，它被譽為“ 花中君子”之一，已成為了中國文化一種精神的象征。影片中不但那段經(jīng)典的打斗場面是在竹林進行，還有一個場景展現(xiàn)了竹子之美，即李慕白與秀蓮途經(jīng)竹林的一座小屋，在小屋歇腳時的那段。鏡頭先是刻畫了竹林與小屋的相互映襯之美（蘇東坡說：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗”；《世說新語》記載，王獻之曾暫居一空宅，也要種竹，人問其故，答曰：“何可一日無此君？”可見竹子與古代文人的關系是密不可分的，有房舍就要有竹子，竹能使簡陋之屋成為高士之廬），然后便是李慕白站在小屋的一個很大的方形窗口前，窗外的竹子填滿了整個窗口，看上去就像鑲在墻上的一幅畫。不知導演是否有意用竹子來映襯李慕白這位俠士的高潔品質(zhì)，還是僅僅只為表現(xiàn)竹子之美。

中國竹文化的精髓 中國竹文化章節(jié)測試答案篇三

廣西大學

中國竹文化與佛教文化

摘要：佛教是中國古代文化很重要的組成部分，竹子也是中國古代文化的一大象征。在佛典里“青青翠竹，總是法身”。“竹徑通幽處，禪房花木深”（唐?常建）,” 修篁半庭影,清磬幾僧鄰”(唐?姚合)。禪詩里，竹與禪高度融合。佛教始祖釋迦牟尼有“竹林精舍”，大慈大悲的觀音菩薩有“紫竹林”，宋僧贊寧寫過竹子專著《筍譜》，清竹禪和尚畫出了傳世的墨竹。大量的史料告訴人們竹的文化，竹的文明與中國佛教解下了不解之緣。

關鍵詞：佛教；竹子；文化；中國；

中國是世界上竹子資源最豐富的國家，現(xiàn)有400多竹種和360萬公頃林1。中華民族是世界上最早用竹、最善用竹的國家。竹子與中國文化發(fā)展習習相關。新華字典中“竹”作部首的字就有187個。用竹子制成的生活實用品、工藝美術品數(shù)不勝數(shù);頌揚竹子的文學作品比比皆是。人們崇拜竹子，愛竹子，贊美竹子。竹子與松、梅并稱“歲寒三友”，又與蘭、梅、菊并稱“花中四君子”。竹子高風亮節(jié)，“未出土時便有節(jié)，及凌云處尚虛心”，倍受國人贊賞，奉為做人的準則。蘇軾寫道“寧可食無肉，不可居無竹”。中國歷史上有“竹祖龍孫道崇拜”，民間有“爆竹聲聲祈平安”的習俗2。竹文化是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，中國被譽為“竹文化的國度”。竹子被譽為“東方美的象征”。傳統(tǒng)文化中竹文化占有十分重要的地位。中國佛教文化中無處不打上竹文化的烙印。從竹文化角度探討佛教文化具有十分重要的意義。

一竹與佛教人物

在我國信奉小乘佛教的傣族地區(qū),有用傣語寫的《二十八佛誕生記》書中記載，廣西大學

“竹林精舍”是古代印度佛教的最初五精舍之一。傳釋迦牟尼在王舍城弘揚佛法時，中印度迦蘭陀村有一長者追隨釋氏，對其說篤信不疑，一心向佛，遂將竹園獻給釋迦牟尼作為說道之處。釋迦牟尼即在竹林中設立精舍，廣收門徒，說道度民，后世號為“竹林精舍”。

無獨有偶，我國四大佛教名山普陀山上的“紫竹林”，則是中國佛教中觀音菩薩修煉得道之地，也是道場的發(fā)源地?！段饔斡洝分?，稱贊觀音菩薩是“蘭心欣紫竹”(見

廣西大學

西省平陸縣的古八景中，有一個“竹林曉鐘”。竹林就是竹林寺。傳說唐朝睿宗時，有個和尚名智興，發(fā)現(xiàn)了一個奇特的地方，沒有竹子枝棵，而地上卻有竹影，細觀之還仿佛見到一位老人。后在此建寺，因有竹影之盛，取名竹影寺，也叫竹林寺。竹林寺的景致，一在于竹景，二在于鐘聲。關于竹影，寺內(nèi)的墻壁上曾有這樣一首詩“夜靜人無語，風吹竹有聲，披衣開戶看，原來是春風”。現(xiàn)存的一塊元代碑文上還刻有“竹林勝境，天下具聞”，可見當年竹林寺香火之盛。耐人尋味的是，竹林寺內(nèi)的竹子只是一種“匡廬幻境”。按照佛教說法，竹之名相不過是藏識中熏習所染因緣和合的幻相，既非竹來眼里，也非眼到竹邊，只是一心所在。也就說，無論是否有竹林，只要心到，竹境總是存在，竹境總能通于禪境。

四寺院素齋里的竹

我國人民在烹飪中使用竹子特別是竹筍的歷史悠久，《尚書?禹貢》篇的“厥包桔抽”，《齊民要術》引用《東觀漢記》云:馬援至荔浦，見冬筍名苞，包通苞，亦是冬筍。隨著歷史的發(fā)展，竹筍已被譽為“蔬食

廣西大學

。菊花冬筍，福建福州鼓山寺有干偏冬筍尖，湖北武漢歸元寺有燒雙冬4。

五、竹與佛教藝木

5。

佛教故事圖中有贊寧譜竹圖(宋代)，雜類圖中就有“竹間持咒圖”。竹雕(竹刻)、竹編“佛像佛塔”:上海嘉定“竹根雕佛手”(明代);四川“普賢騎象”;浙江“竹編佛塔”等?！度缫鈱氈榻?jīng)輪咒王經(jīng)》上說:“若無舍利，以金、銀、琉璃、水晶、瑪瑙、玻璃眾寶造作舍利”;“行者無力者，則到大海邊拾取清凈沙粒即為舍利，亦用藥草、竹木根節(jié)造為舍利”，可見，竹子根節(jié)與佛骨(舍利子)有關。

六、竹與佛教節(jié)慶

在佛教節(jié)慶活動中，往往要“張燈結(jié)彩”烘托熱烈的場面。這在很大程度上是與中國傳統(tǒng)民俗文化交融的結(jié)果。這里的“燈”大多是竹編成的燈籠。九華山歷史上就有“獅子燈”慶祝廟會。中國佛教的這種習俗特點，隨著中國佛教的傳播，也影響到日本、韓國。韓國就有“提燈游行”來慶祝佛教節(jié)日的習俗6。

七、竹與佛教教義

中國竹文化集中體現(xiàn)在做人的原則和精神方面。中國佛教積極吸取、融合竹文化。大乘佛教教義就能很好地說明這一點。太虛改革佛教的一個基本指導思想，就是以大乘佛教利生濟世的精神，引導現(xiàn)代社會的人心、正思。“大乘之究竟，則在隨順世間，利樂眾生，盡于未來”(《佛乘宗要論》)。所謂學佛，先從做人開始，亦即學佛的

廣西大學

中國竹文化的精髓 中國竹文化章節(jié)測試答案篇四

竹 文 化

——校本課程研究

在中國文化藝術中，竹子對人類文明的影響非同一般，有著深遠的寓意。古人云：“寧可食無肉，不可居無竹”，道出了中國文化與其他文化的迥然不同。唐宋以來，竹子與梅花、松樹并稱“歲寒三友”，明代則把“梅、蘭、竹、菊”比作“四君子”。竹子虛心自持，高風亮節(jié)，乃君子寫照，其品行、風韻都成為文人雅士歌頌和追求的對象。

“新竹二小”特有的竹文化氣息,為我們搭建了一個天然的舞臺。校園環(huán)境對學習的發(fā)展起著至關重要的作用,一方面，我認為學校環(huán)境是學校形象的外部顯現(xiàn)，是物化的文化，它滲透著校本的思想、規(guī)范、創(chuàng)意和價值觀的教育。另一方面，我認為教育既是現(xiàn)實的，也是理想的，它應該是實現(xiàn)文明與福祉的生活方式。正是基于這樣的認識，學校文化建設應立足于校本、耦合地域、深度開發(fā)，處處體現(xiàn)文明的氣度和追求。以竹文化引領學校文化發(fā)展，讓每一位師生都沐浴在文化建設的精神世界中，讓每一位師生都做一個真正的“文明使者”，這是學校教育夢寐以求的理想。

校本課程是以學校為基礎開發(fā)出來的課程。實施校本課程是實現(xiàn)學校的辦學宗旨，體現(xiàn)辦學特色的有效途徑。豐富多彩的校本實踐活動使學生獲得了深刻的體驗，為使學生更多、更系統(tǒng)的了解竹子，認識竹子的特點，熟知久遠的人文風俗。開展“竹文化”為核心的校本課程研究，它不停留在學習與實踐層面，也不僅僅是寓教于樂的淺層次體現(xiàn)，而是最終要形成以竹子神韻為核心的校園文化特色，并開發(fā)校本課程。通過竹文化于學科整合提高學生的探究與創(chuàng)新能力。使每一位進入校園的學生都能在潛移默化中得到熏陶和提高。

一、營造氛圍，搜集素材。我認為學校可以鼓勵學生多方面搜集資料，組織一次大型的“竹鄉(xiāng)搜索我極限”親子活動，和父母一起通過上網(wǎng)、看書、采訪、調(diào)查、實踐等各種途徑搜索有關竹的名人名事、詩歌、兒歌、趣聞、俗語、歇后語等并以班級為單位舉行交流，學校匯總成冊。

二、化零為整，建構(gòu)框架。建立以“竹文化”為核心的校本課程基本框架。

可編寫校本教材。全校一共有六個年級,可編六冊，一個年級一冊，一冊教材用兩個學期。每冊教材在編寫的過程中，有規(guī)定的內(nèi)容，每冊按照梯度編寫，如竹制品的介紹，校名的介紹，竹詩詞的學習，學唱歌曲等，也有根據(jù)學生年齡特征編寫的內(nèi)容。

三、集思廣益，積累資料，組織教師學校有關專著，借鑒先進的教育理論，開始征集資料。一是向廣大家長、學生征集。二是向廣大教師征集。三是向本土專業(yè)人士討教。

四、打造系列活動。讓學生在竹文化氛圍濃厚的校園中學習、生活，適時為學生搭建起一個個展示自我的舞臺，讓學生在研竹的過程中畫、唱、寫、做，在活動中提高實踐和創(chuàng)新能力。外顯的校園景觀必將內(nèi)化為學生對竹文化的理解和感悟，詩化的校園必將帶給學生文明的體驗與追求。在我們的校園里，躍動著的綠色意象和生命韻律隨處可感、可觀?！斑@里，是竹的驕傲。這里，新辟著綠色的光亮，充盈著拔節(jié)的聲響?！?/p>

五、組織學科活動

學?？梢蚤_展豐富多彩的竹文化活動，如：竹文化詩詞誦讀比賽、竹藝制作比賽、“竹之風采”書法、寫字、繪畫比賽，“竹之風采”手抄報、征文比賽……讓竹之清雅高潔、生機盎然的外在魅力和清俊不阿、剛正挺直的豐富意蘊及竹子 “立根、堅韌、虛心”的品性已深深根植于同學們的心中。

六、開設興趣小組

結(jié)合學校特色文化，我學校可開設 “竹編興趣組”、“竹刻興趣組”、“竹烙畫興趣組”。各興趣小組選擇有特長的教師和一些有經(jīng)驗的校外輔導老師進行輔導，每周活動做到“一有三定”，既有方案，定時間、定地點、定內(nèi)容。經(jīng)過一段時間的指導，我們興趣小組的同學已經(jīng)能熟練的掌握一些竹編、竹刻、竹烙的技巧，還能夠制作多種竹編器具和竹刻玩具了。如：竹蜻蜓，竹快板，竹筆筒等等。

七、自編竹竿舞蹈

為了讓學生在互動中感受“竹文化”魅力，學校還可自編自創(chuàng)一套竹竿舞，大課間活動時間，讓孩子們在有節(jié)奏、有規(guī)律的碰擊聲里，敏捷地進退跳躍，瀟灑自然地做出各種優(yōu)美的動作，這也許會成為“陽光體育活動”一道亮麗的風景線。

在一系列的活動中，全體學生都能得到鍛煉，激發(fā)興趣，提高了各方面的素養(yǎng)，營造出濃郁的校園育人文化。

竹子看似簡單，卻很不簡單，是歷代多少文人墨客謳歌過的對象。

“井岡山的翠竹啊，你是革命的竹子！你永遠那么青翠，永遠那么挺拔，風吹雨打，從不改色；刀砍火燒，永不低頭——你是英雄的井岡山的象征?！薄?/p>

竹子蘊含著無比豐富的內(nèi)涵，涵蓋個人乃至國家的文化所在，值得我們?nèi)ネ诰?，從中得到啟示?/p>

中國竹文化的精髓 中國竹文化章節(jié)測試答案篇五

竹文化與學生品德教育

周守倫

中華民族歷來尚竹，竹子與中國詩歌書畫藝術、園林建設以及人民生活有著源遠流長的關系，中國也因此被譽為“竹子文明的國度”。沒有哪一種植物能夠像竹子一樣對人類文明產(chǎn)生如此深遠的影響。我們把竹子給人類物質(zhì)文明和精神文明帶來的作用和影響，稱為竹文化。就教育而言，現(xiàn)代教育正在實現(xiàn)由“知識”的教育向“文化”的教育的嬗變。而竹文化與學生品德教育又有著緊密的聯(lián)系，我校把“弘揚竹之精神，塑造竹之品格”作為學校道德教育的重要內(nèi)容這是對傳統(tǒng)美德的傳承和發(fā)展。

在我國古代文化史上，無論是“歲寒三友”還是“四君子”，竹子都位列其中，可見竹子在我國人民心中占有極其重要的地位。這是因為竹子四季常青，挺拔秀麗，瀟灑多姿，獨具韻味。當人們漫步于青青翠竹之中，一種清新和優(yōu)雅的感覺便會油然而生，正如蘇東坡所云“寧可食無肉，不可居無竹”。竹子雖然沒有牡丹的富麗，也沒有松柏的偉岸，更沒有桃李的嬌艷，但是它卻獨具虛心文雅、樸實無華的素質(zhì)和坦誠無私、高風亮節(jié)的品格。它不苛求環(huán)境，不玄耀自己，卻把綠蔭奉獻給大地，把財富奉獻給人民。

竹是我國古代文學創(chuàng)作的重要素材。從春秋時期開始，歷代皆有詠竹賦竹的佳作，創(chuàng)造了難以計數(shù)的文學作品，形成了我國獨樹一幟的竹文學，在我國文學史中地位顯赫?！对娊?jīng)》是我國第一部詩歌總集，其中就有大量竹詩，直接提及的就有5首，間接提及的有數(shù)十首

之多。如《詩·衛(wèi)風淇奧》曰：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”。晉代大書法家王徽之（子猷）（王羲之子）、宋代大文豪蘇東坡以及清代 “揚州八怪”之一鄭板橋等文人墨客，也都是愛竹、尚竹、品竹、賦竹的大家。尤其是鄭板橋，更是獨領風騷。他在《竹石》圖的畫眉上題詩曰：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬難還堅挺，任爾東南西北風”，高度贊揚竹子不畏逆境、蒸蒸日上的秉性。

自古以來，我國傳統(tǒng)繪畫藝術就崇尚畫竹，畫竹藝術在我國傳統(tǒng)繪畫藝術中具有相當?shù)牡匚弧Ｖ褡痈呱械木耧L貌和特殊的審美價值，不但激發(fā)藝術家的創(chuàng)作靈感，而且也成為藝術家推崇的楷模。大文豪蘇東坡也是一位畫竹大師，他關于“胸有成竹”的繪畫理論，為古往今來的畫家所崇尚，其《墨竹圖》被世人稱之為奇作

基于以上思考，為了進一步提升學校的發(fā)展品位，我校把竹文化作為學生品德教育的載體，把“弘揚竹之文化，塑造正品質(zhì)”作為學校道德教育的重要內(nèi)容。

1、學校大力加強校園文化建設。

我們對校園環(huán)境進行了以竹文化為主題的整體設計和改造。打造文化墻，把學校的【核心理念】：正；【核心價值觀】：言正、行正、身正；【辦學理念】：蒙以養(yǎng)正；【辦學目標】：創(chuàng)建長壽區(qū)竹文化特色小學；【辦學特色】以“竹”揚“正”；

【校訓】正言、正行、正身；【校風】：人人有節(jié)，個個成長； 【教風】：德學兼善，嚴慈相濟；【學風】：事事用心，節(jié)節(jié)向上等學校文化建設標志均上墻。打造了以“竹苑”為代表的竹文化景

觀，雕刻“君當如竹”的標語，引領學生學習竹的優(yōu)秀品質(zhì)。在教學樓頂上制作“正言、正行、正身”校訓標語，讓學生一進學校就目睹校訓，時時警醒自己注重自己的言行舉止，逐漸養(yǎng)成優(yōu)秀的品質(zhì)。在教學樓底樓打造“竹文化書畫長廊”；二樓打造“學生行為規(guī)范長廊”；三樓打造“經(jīng)典文化長廊”；四樓打造“孝文化長廊”。讓師生在耳聞目染中受到熏陶，提升學生思想品質(zhì)。

2、學校開展“竹文化”主題教育。

圍繞竹文化的班級文化建設已經(jīng)啟動，從體現(xiàn)竹子精神與竹子品格的班級理念，體現(xiàn)竹子精神與竹子品格的班級行為約定以及竹子書畫、竹子詩詞等班級環(huán)境，即視覺識別等三個方面著手，進行班級文化設計。以“竹”為載體，以“竹文化”為核心主題，開設豐富多彩的主題活動。如：“竹文化”詩歌大賽、“觀竹”作文賽、“頌竹”演講賽、“竹子”繪畫比賽、“竹工藝”創(chuàng)新大賽等。

3、校本課程開發(fā)：竹文化校本課程已經(jīng)在語文、美術、科學、綜合實踐等學科分別開發(fā)出教材文本并開設課程，其中涉及德育范疇的有“竹詩晨誦”、“竹子美文、詩詞賞析”、“竹子與精神文化”、“竹子與歷史名人”等。此外，我們還正在積極籌劃開發(fā)竹編、竹刻等綜合實踐活動課程。竹文化校本課程的實施有效地促進了學生品德提升。

4、建立校外活動基地

學校以木魚山楠竹林為校外活動基地，帶領學生實地考察竹子生態(tài)，讓師生親身體驗竹，領悟竹的品格，陶冶情操。

5、開展探究性活動

在“竹文化”校本課程開發(fā)與主題活動的基礎上，嘗試與開展探究性學習如：竹與生活、竹子歷史、竹子與詩歌、竹與民族文化等。

6、開展竹文化宣傳

通過如下形式在師生中廣泛宣傳竹文化：櫥窗展示、學生各類競賽、主題網(wǎng)站、廣播、小報宣傳、舉辦竹文化藝術節(jié)等。

通過三年的打造，學?！爸裎幕被顒拥拈_展逐步規(guī)范并制度化，并在此基礎上形成以“正”為核心的校園文化特色。學生逐漸品味到了竹的高貴品質(zhì)，在一言一行中逐漸滲透其精神，初步形成了事事用心，節(jié)節(jié)向上的學風和人人有節(jié)，個個成長的校風，提升了學生的思想品德素養(yǎng)。