演講稿具有觀點(diǎn)鮮明，內(nèi)容具有鼓動(dòng)性的特點(diǎn)。在社會(huì)發(fā)展不斷提速的今天，需要使用演講稿的事情愈發(fā)增多。那么演講稿該怎么寫？想必這讓大家都很苦惱吧。以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的演講稿模板范文，希望對(duì)大家能夠有所幫助。

從他律到自律演講稿篇一

一、有關(guān)概念

自律，即社會(huì)成員按一定的道德標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)章制度自覺約束自己，使自己的言行符合社會(huì)規(guī)范。社會(huì)管理者對(duì)社會(huì)成員和各行各業(yè)的人都有社會(huì)、職業(yè)道德及紀(jì)律、法律的規(guī)定和要求，每個(gè)社會(huì)成員都必須按照這些規(guī)定和要求約束自己。當(dāng)前，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部來說，首先要搞好廉潔自律，這是黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)的需要。近年來，黨中央和中央紀(jì)委一直把領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律工作放在反腐敗斗爭(zhēng)三項(xiàng)工作格局的第一位。實(shí)踐證明，絕大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部通過學(xué)習(xí)和組織的教育，提高了認(rèn)識(shí)和廉潔自律的自覺性，正確行使人民賦予的權(quán)力。但也有少數(shù)黨員干部由于不注意學(xué)習(xí)和改造，不注意自律，經(jīng)常發(fā)生一些違反規(guī)定和紀(jì)律的問題，并且不能及時(shí)得到警醒和糾正。就是說，完全靠自律還不能解決問題，還需要有嚴(yán)格的管理和監(jiān)督，即他律。

他律，這里主要是指組織、黨員干部之間及群眾的監(jiān)督。這種監(jiān)督是社會(huì)和黨內(nèi)政治生活中不可缺少的，是保障黨員干部不犯錯(cuò)誤或少犯錯(cuò)誤所必須的。憲法和黨章都賦予了公民和黨員民主監(jiān)督的權(quán)利，這對(duì)于保障國(guó)家干部正確行使權(quán)力，保持黨員干部的先進(jìn)性，密切黨群、干群關(guān)系，都具有重要意義。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部來說，既有監(jiān)督的權(quán)利，也有接受監(jiān)督的義務(wù)，既是監(jiān)督者，又是被監(jiān)督對(duì)象。因此，在行使監(jiān)督權(quán)利的同時(shí)，要樹立自覺接受組織和人民群眾監(jiān)督的觀念，歡迎來自各方面的批評(píng)和意見，時(shí)刻把自己臵于組織和群眾的監(jiān)督之下。但應(yīng)該看到，當(dāng)前我們的監(jiān)督體系和監(jiān)督制度還不夠完善，少數(shù)缺乏自律自覺性的干部，干起了權(quán)錢交易和其他違紀(jì)違法的事情，教訓(xùn)十分深刻和沉痛。

自律、他律，雖然有不同的內(nèi)涵和詮釋，但我認(rèn)為他們之間也有一定的聯(lián)系，是相輔相成，缺一不可的。自律是對(duì)干部的基本要求，也是對(duì)干部的愛護(hù)。實(shí)踐證明，通過教育，絕大多數(shù)干部提高了認(rèn)識(shí)和覺悟，是能夠自律的。在要求干部自律的同時(shí)，也需要加強(qiáng)他律。健全制度，嚴(yán)格管理，加強(qiáng)監(jiān)督，是預(yù)防干部違紀(jì)違法的第二道防線。對(duì)于那些既不自律又不接受他律，自己既不學(xué)習(xí)又不接受組織的教育，自身有病又諱疾忌醫(yī)的人，終將受到法律的嚴(yán)厲制裁。

二、有關(guān)文件精神

《中國(guó)共產(chǎn)黨黨員領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政若干準(zhǔn)則》，其中的52個(gè)“不準(zhǔn)”嚴(yán)格規(guī)范了黨員干部行為，條條是剛性，是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的廉潔從政行為的規(guī)范，是“高壓線”，碰不得。各級(jí)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要做好“自律”，把學(xué)習(xí)貫徹《廉政準(zhǔn)則》作為加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的必修課、作為增強(qiáng)黨性鍛煉的重要任務(wù)，牢固樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，樹立正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀，常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心，不斷增強(qiáng)自我約束力，提高抵御腐朽思想侵蝕的免疫力，筑牢拒腐防變的思想道德防線，作廉潔自律的表率。要嚴(yán)于律己，潔身自好，一身正氣，自覺接受監(jiān)督，嚴(yán)格要求配偶、子女以及身邊工作人員，堅(jiān)決杜絕違反《廉政準(zhǔn)則》行為的發(fā)生，真正做到為民、務(wù)實(shí)、清廉。不管是八小時(shí)之內(nèi)還是八小時(shí)之外，都要時(shí)刻警醒自己，做廉潔從政的模范，以實(shí)際行動(dòng)取信于民。

同時(shí)，要做好對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的“他律”，各級(jí)黨委、紀(jì)委加強(qiáng)對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政的監(jiān)督和管理，完善各項(xiàng)制度，強(qiáng)化制度的執(zhí)行力。深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持標(biāo)本兼治、綜合治理、懲防并舉、注重預(yù)防的方針，完善配套制度，形成長(zhǎng)效機(jī)制。要采取切實(shí)有效的措施，認(rèn)真解決六個(gè)方面存在的突出問題。要建立健全黨員領(lǐng)導(dǎo)干部報(bào)告?zhèn)€人有關(guān)事項(xiàng)制度，把住房、投資、配偶子女從業(yè)等情況列入報(bào)告內(nèi)容。要建立健全禁止黨員領(lǐng)導(dǎo)干部利用職權(quán)和職務(wù)上的影響為親屬及身邊工作人員謀取利益的制度，禁止黨員領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)商或兼職取酬，禁止其家屬、子女在其管轄的業(yè)務(wù)范圍內(nèi)個(gè)人從事經(jīng)商、辦企業(yè)活動(dòng)，堅(jiān)決制止黨員領(lǐng)導(dǎo)干部私自從事營(yíng)利性活動(dòng)。要建立健全財(cái)物管理制度，規(guī)范黨員領(lǐng)導(dǎo)干部職務(wù)消費(fèi)、職務(wù)待遇，防止假公濟(jì)私、化公為私。要建立健全干部人事制度，完善干部選拔任用機(jī)制，堅(jiān)決防止用人上的不正之風(fēng)。要建立健全行政管理制度，進(jìn)一步減少和規(guī)范行政審批，提高審批服務(wù)效能，禁止違反規(guī)定干預(yù)和插手市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，謀取私利。要適應(yīng)新形勢(shì)，研究新情況，不斷推出行得通、管得住、用得好的制度，努力在重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)上取得新突破，最大限度地減少腐敗問題的發(fā)生。要嚴(yán)肅查辦濫用職權(quán)、貪污賄賂、腐化墮落、失職瀆職案件，堅(jiān)決糾正和制止講排場(chǎng)、比闊氣、揮霍公款、鋪張浪費(fèi)的行為，堅(jiān)決整治脫離實(shí)際、弄虛作假、損害群眾利益的不正之風(fēng)。要保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，全心全意為人民服務(wù)，自覺接受人民群眾的監(jiān)督。

堅(jiān)持自律和他律相結(jié)合，促進(jìn)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政，使黨員領(lǐng)導(dǎo)干部做遵紀(jì)守法的模范，清正廉潔，忠于職守，正確行使權(quán)力，始終保持職務(wù)行為的廉潔性。

三．堅(jiān)持自律和他律相結(jié)合的措施

一、自律是基礎(chǔ)

中央反復(fù)強(qiáng)調(diào)在干部監(jiān)督中要重點(diǎn)監(jiān)督各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，這是出于對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的愛護(hù)和保護(hù)，也是讓領(lǐng)導(dǎo)干部能夠防微杜漸，清廉從政。作為一名新時(shí)期的領(lǐng)導(dǎo)干部，自律就必須要做到“三慎”，切實(shí)打牢自律這個(gè)基礎(chǔ)。

一是要慎初?？v觀那些貪官走上違紀(jì)違規(guī)違法的道路，無一不與他們的第一次違法有著直接而重要的關(guān)系。這說明領(lǐng)導(dǎo)干部能否保持清廉，其初次非常重要。要做到這一點(diǎn)，一方面要切實(shí)控制自己的欲望。每個(gè)人都有七情六欲，都有自己的愛好、興趣和習(xí)慣，這是很正常的。但必須清醒地看到，“人心不足蛇吞象”，一些失去理性、約束和節(jié)制，放縱欲望，就會(huì)害了自己。另一方面要真正防微杜漸。古人云：“千里之堤，潰于蟻穴”；“針大的孔，斗大的風(fēng)”。領(lǐng)導(dǎo)干部一定要控制住自己的初次，提高修養(yǎng)要從一點(diǎn)一滴做起，防范錯(cuò)誤也要從一點(diǎn)一滴入手。今天一點(diǎn)事，構(gòu)不成違紀(jì)；明天一點(diǎn)事，算不上違規(guī)，但問題都是從第一回開始的，從點(diǎn)滴處釀成的?！拔鹨詯盒《鵀橹?，勿以善小而不為”，這是亙古未變的真理。每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部時(shí)時(shí)刻刻、事事處處都要把握好自己，從大處著眼，從小處做起，從初回控制，始終堅(jiān)持防微杜漸，警鐘長(zhǎng)鳴，自覺做到管住自己的嘴，不該說的不說；管住自己的手，不該拿的不拿；管住自己的腳，不該去的地方不去，做一個(gè)政治上的“明白人”，經(jīng)濟(jì)上的“清醒人”，作風(fēng)上的“正派人”。

二是要慎權(quán)。權(quán)力是把雙刃劍，用得好，利黨利民利工作；用不好，誤黨誤國(guó)誤自己。領(lǐng)導(dǎo)干

部社會(huì)上被關(guān)注得程度比較高，但我們自己不能飄飄然，頭腦必須保持清醒，千萬(wàn)不能把別人對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的尊重、對(duì)工作崗位的尊重看成是對(duì)個(gè)人的尊重。權(quán)要用得正。要把黨和人民賦予的權(quán)力用在發(fā)展上，樹立科學(xué)的發(fā)展觀和正確的政績(jī)觀，在職權(quán)范圍內(nèi)努力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的最大需要。權(quán)要用得公。公正是人類社會(huì)追求的一個(gè)重要目標(biāo)，這也是對(duì)權(quán)力運(yùn)用的要求。領(lǐng)導(dǎo)干部要牢固樹立正確的權(quán)力觀和地位觀，正確看待領(lǐng)導(dǎo)的職責(zé)，正確看待權(quán)力和運(yùn)用權(quán)力。嚴(yán)格按原則辦事，按規(guī)定辦事，在運(yùn)用權(quán)力的過程始終堅(jiān)持“公”字為先，體現(xiàn)公平正義。權(quán)要用得實(shí)。領(lǐng)導(dǎo)干部把權(quán)力用在為民辦好事、事實(shí)上，讓人民群眾真真切切地看到和體會(huì)到“權(quán)為民所用”的成果。

三是要慎獨(dú)。就是要求每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部都在獨(dú)自一人無他人監(jiān)督的情況下，保持自己的原則，沒有違紀(jì)違規(guī)違法行為的發(fā)生。這是一種最高的思想境界和行為規(guī)范。要做到這一點(diǎn)，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部一定要守得住清苦、耐得住寂寞、擋得住誘惑，堅(jiān)持做到談錢不亂心、以職為重，見錢不貪婪、以法為先，有錢不奢侈、以儉為本，賺錢不越軌、取之有道，始終不為權(quán)色所誘，保持良好得生活作風(fēng)，做一個(gè)高尚得人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)脫離低級(jí)趣味的人。

二、他律是保障

當(dāng)前，一些消極腐敗現(xiàn)象屢禁不止，甚至還在滋生、蔓延，特別是極少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部搞權(quán)錢交易，權(quán)色交易，簡(jiǎn)直到了利令智昏，膽大包天、無法無天得地步，其中一個(gè)重要原因就是他律不嚴(yán)。嚴(yán)格他律已成為干部監(jiān)督的一個(gè)重要方面。

一是要從嚴(yán)教育。樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀是每一個(gè)黨員干部的必修課，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部，對(duì)馬克思主義的信仰、共產(chǎn)主義的理想，任何時(shí)候都不能動(dòng)搖。理想信念堅(jiān)定，就會(huì)自覺抵制各種腐敗思想的侵蝕。黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部素質(zhì)的提高離不開持之以恒的思想政治教育工作。要從嚴(yán)定學(xué)。要切實(shí)強(qiáng)化干部調(diào)訓(xùn)，指定學(xué)習(xí)必讀篇目，規(guī)定必要的學(xué)習(xí)時(shí)間，提出嚴(yán)格的學(xué)習(xí)要求。要從嚴(yán)考學(xué)。對(duì)通過各種形式的學(xué)習(xí)、培訓(xùn)，要采取一定的方式對(duì)學(xué)習(xí)情況進(jìn)行考試考核，考試考核結(jié)果要充分運(yùn)用到干部管理工作中。要從嚴(yán)述學(xué)。各級(jí)干部在進(jìn)行工作或其他工作述職時(shí)，必須把日常學(xué)習(xí)培訓(xùn)情況納入重要內(nèi)容，作為述職報(bào)告的組成部分。通過有效的學(xué)習(xí)形式，切實(shí)增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)的自覺性，努力改造自己的主觀世界。

二是要從嚴(yán)管理。家有家規(guī)，國(guó)有國(guó)法，黨有黨紀(jì)，沒有規(guī)矩不成方圓。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部必須嚴(yán)格管理和要求，黨章及有關(guān)規(guī)定都是明確的?？偨Y(jié)多年黨建實(shí)踐，從嚴(yán)治黨，關(guān)鍵在于建立健全黨的領(lǐng)導(dǎo)工作制度，黨內(nèi)是生活制度、干部工作制度、權(quán)力監(jiān)督制度等一整套便利有用的有約束的制度和機(jī)制。在實(shí)際管理工作中，要實(shí)行報(bào)告制度，即領(lǐng)導(dǎo)干部履行職責(zé)報(bào)告制、重大事項(xiàng)報(bào)告制、社會(huì)生活報(bào)告制。黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部執(zhí)行各項(xiàng)規(guī)定要高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，不能滿足于一時(shí)一事過得硬，而應(yīng)該一生事事都過得硬。當(dāng)前要堅(jiān)持做到權(quán)力要規(guī)范，崗位要交流，離任要審計(jì)。

三是從嚴(yán)監(jiān)督。缺乏監(jiān)督的權(quán)力容易導(dǎo)致腐敗，缺乏權(quán)力的監(jiān)督是無效的監(jiān)督。對(duì)權(quán)力的制約是監(jiān)督的核心。如果權(quán)力得不到有效約制，必將導(dǎo)致濫用權(quán)力甚至各種消極腐敗現(xiàn)象發(fā)生。加強(qiáng)監(jiān)督就要關(guān)口前移，進(jìn)一步加強(qiáng)事前監(jiān)督、事中監(jiān)督，努力做到領(lǐng)導(dǎo)干部的權(quán)力行使到哪里，領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)延伸到哪里，黨組織監(jiān)督就要到哪里。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部工作時(shí)間內(nèi)的表現(xiàn)要監(jiān)督，工作時(shí)間以外的活動(dòng)也要注重監(jiān)管。監(jiān)督中要做到，上級(jí)監(jiān)督必須到位，同級(jí)監(jiān)督必須暢通，下級(jí)監(jiān)督必須加強(qiáng)，社會(huì)監(jiān)督必須廣泛。只有形成全方位、多層次的干部監(jiān)督體系，才能形成對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的有效監(jiān)督。

三、自律和他律不可偏廢

自律和他律是干部監(jiān)督中的兩個(gè)方面，都需要強(qiáng)化，切不可有所偏廢。這是內(nèi)因和外因共同作用的成果。一是自律必須在他律作用下進(jìn)行。自律實(shí)際上也就是講領(lǐng)導(dǎo)干部的自覺性。人生自覺性也是有一定限度的，如果沒有外力的作用，完全的、純粹的自律也是時(shí)間不長(zhǎng)的、暫時(shí)的。二是他律必須在自律的基礎(chǔ)上進(jìn)行。他律是外力作用的重要體現(xiàn)，如果只有他律，這也是管不長(zhǎng)的，人的思想主要還是靠?jī)?nèi)因起決定作用，只有在自律的前提下，領(lǐng)導(dǎo)干部接受他律才是樂意的、主動(dòng)的。三是實(shí)現(xiàn)自律與他律的有機(jī)統(tǒng)一。在干部監(jiān)督工作中，既要努力強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)干部的自律內(nèi)力作用，也要特別發(fā)揮好他律的外力作用，形成一股監(jiān)督的合力，有效推動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)干部的監(jiān)督。

從他律到自律演講稿篇二

先確定概念：自律,是指自我約束。他律,是指接受他人約束。所謂“律”,即約束之意也。約束,今人又常稱“監(jiān)督”。因此,自律,也可以說就是同體即自我的檢查監(jiān)督;他律,就是異體,即接受他人的檢查和監(jiān)督。

以徐放鳴為例，這位前司長(zhǎng)所掌控的金融司，是財(cái)政部負(fù)責(zé)貨幣政策及其與財(cái)政政策協(xié)調(diào)配合的核心部門，負(fù)責(zé)金融機(jī)構(gòu)國(guó)有資產(chǎn)的基礎(chǔ)管理工作等11項(xiàng)重要職能。用業(yè)內(nèi)人士的俚語(yǔ)來形容，金融司對(duì)國(guó)有銀行和金融機(jī)構(gòu)是“有監(jiān)有管有審批”，作為司長(zhǎng)，這些權(quán)力足以“令每一位知情者敬畏有加”。所以我們才能看到《京華時(shí)報(bào)》報(bào)道所披露的這些細(xì)節(jié)，當(dāng)農(nóng)發(fā)行一份報(bào)批租賃業(yè)務(wù)的報(bào)告遞交給了徐放鳴時(shí)，徐“首先推薦中國(guó)電子租賃有限公司承接部分租賃業(yè)務(wù)”，“隨后又將自己熟悉的北京誠(chéng)奧達(dá)商務(wù)投資咨詢有限公司，安排為租賃業(yè)務(wù)的中介公司”，在徐放鳴手里，某項(xiàng)業(yè)務(wù)的歸屬、誰(shuí)來做、怎么做和自己購(gòu)物選擇去哪個(gè)商場(chǎng)、買什么、花多少錢已沒什么區(qū)別。徐放鳴的落馬，只是為“絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗”又增添了一個(gè)新的注腳。

盡管官員腐敗的具體個(gè)案件件不同，但官員腐敗的軌跡卻個(gè)個(gè)相似：未入官場(chǎng)根正苗紅，上任之初也曾勤勉有加，一旦手握權(quán)柄毋庸多久就失足于權(quán)力漩渦。“絕對(duì)的權(quán)力+虛無的監(jiān)管+自利動(dòng)機(jī)”構(gòu)成了官員墮落定律。而我們的防腐之道仍然沿襲著基于“道德人”的假設(shè)，我們總一廂情愿地相信官員會(huì)基于自己的理想信念而遠(yuǎn)離權(quán)力背后的欲望誘惑。然而在一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)度里，能夠完全依靠道德力量來約束自身的“道德人”實(shí)屬罕見，更多的政府官員在絕對(duì)的權(quán)力面前涌動(dòng)著以權(quán)謀私的沖動(dòng)，官員與普通公民一樣都是市場(chǎng)中的“經(jīng)濟(jì)人”，他們也會(huì)依最有利于自己的理性行為。如果我們承認(rèn)作為人的理性，我們就會(huì)明白，依靠法治的他律比依賴于道德的自律在遏制腐敗上更為有效，也更應(yīng)被倡導(dǎo)。要打這辯題，先要有這樣的認(rèn)知：

所謂自律，著重自我約束，故而其做事會(huì)周延而穩(wěn)妥，但其缺點(diǎn)在于沒有強(qiáng)制性，只能靠教化，所以效果慢又不確定，由古至今，多少巨奸大惡都是熟讀圣賢書, 所以成效很難控管，也因此，強(qiáng)調(diào)自律者多半從個(gè)人立場(chǎng)出發(fā)。而他律，著重由外部要求各人約束自身行為，有『千夫所指』的強(qiáng)制效果，其優(yōu)點(diǎn)為成效快且功效明顯，但缺點(diǎn)即是個(gè)人出于不情愿而守法，自然會(huì)千方百計(jì)鑽漏洞，『上面有政策，下面有對(duì)策』，形成兩邊斗法的情形。

而，強(qiáng)調(diào)他律者多半係從國(guó)家社會(huì)等團(tuán)體角度來看.由以上可知，您方打他律，必得要從團(tuán)體角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)國(guó)家社會(huì)安定是不容等待的，故不能靠自律。

正方一辯：

主席，各位評(píng)委，各位同學(xué)，對(duì)方辯友：

大家好。

拋開在實(shí)現(xiàn)理想的路上的其他復(fù)雜的影響因素，單一說一個(gè)人如果沒有很好的自律意識(shí)，不自覺去學(xué)習(xí)，自覺抵制花花世界的誘惑，恐怕理想最終只能成為空想。由古至今，找不出一位名人志士創(chuàng)造出輝煌是靠父母，友人，社會(huì)強(qiáng)制監(jiān)督完成的。這里引出我們今天的辯題：：自律與他律。所謂自律作為社會(huì)組成的個(gè)體要自我約束，自我控制；他律是指社會(huì)道德法律，制度規(guī)章等對(duì)個(gè)體的約束。

社會(huì)生活中，盡管有許多道德與法律存在，盡管有國(guó)家暴力機(jī)關(guān)的約束，但還是有犯罪事件的發(fā)生，難道能說這是社會(huì)道德和國(guó)家法律對(duì)每個(gè)人的要求不一樣嗎？不然，普遍的社會(huì)約束因素不會(huì)是在某某身上更強(qiáng)化，而對(duì)某某更放松。

其實(shí)這兩個(gè)小小的例子恰好說明我方觀點(diǎn)：自律重于他律。

我們并非否定他律的存在必要性。人類道德是一種函義深厚，內(nèi)容廣泛的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)規(guī)范，價(jià)值觀念，道德的形成是社會(huì)教化這種他律和個(gè)人內(nèi)化這種自律相結(jié)合的過程。然而他律作為外因必須通過作為內(nèi)因的自律來起作用。不管他律對(duì)個(gè)人集團(tuán)的約束有多嚴(yán)多強(qiáng)，沒有自律的支持，任何強(qiáng)制都不會(huì)有很好的效果。顯然自律在人類道德在個(gè)人身上實(shí)現(xiàn)的過程中地位是重于他律的。內(nèi)因是基礎(chǔ)，外因是條件，外因必須通過內(nèi)因起作用，這是 無數(shù)哲人反復(fù)提出并證明的真理。

他律為自律能更好的實(shí)現(xiàn)而生。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)，文化的發(fā)展，待人們建立了更為完善的自律意識(shí)后，他律的歷史使命就完成，隨之退出歷史舞臺(tái)。

吳力蘅曾說過：學(xué)術(shù)作風(fēng)不正，最主要的肯定是自己本身?！白约旱淖熘挥凶约翰庞泄芾頇?quán)”一句話中出現(xiàn)兩個(gè)自己，沒有說任何外部作用，可見相較他律自律是多么重要啊。從各類文學(xué)作品，文獻(xiàn)資料中不難發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)期以來人們普遍重視道德的自律性，認(rèn)為道德的維系和實(shí)現(xiàn)主要靠個(gè)人自律。

綜上所述：我方尊重并支持這一點(diǎn)——自律重于他律。

反方一辯：

古人云“不立不破”。我先闡述一下我方觀點(diǎn)：他律重于自律。所謂他律是指依靠外界事物來約束控制自己的行為；而自律則指社會(huì)中的個(gè)體要自我約束，自我控制。無論自律和他律，目的都是為了完善個(gè)人與促進(jìn)社會(huì)的生產(chǎn)。

“法者天下之公器”，“國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)”。他律在個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展中起到極重要的

作用。不可否認(rèn)，自律也在完善個(gè)人與發(fā)展社會(huì)中占有的地位，但相對(duì)于他律，自律有不忽視的局限性。

首先，自律的標(biāo)準(zhǔn)是分散的，不統(tǒng)一的。自律所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是人的內(nèi)心準(zhǔn)則。在當(dāng)今社會(huì)，社會(huì)意識(shí)的多元化趨勢(shì)使得個(gè)人的內(nèi)心準(zhǔn)則即價(jià)值觀多元化。分散的個(gè)人如此，社會(huì)本身也如此。在不同意識(shí)形態(tài)的控制下，同一行為會(huì)有不同的評(píng)判結(jié)果，因而僅依靠自律，會(huì)造成社會(huì)秩序的混亂。二戰(zhàn)時(shí)期，正是因?yàn)榧{粹主義的意識(shí)形態(tài)左右了人們的思想，希特勒的《我的奮斗》才得以帶荼毒一代德國(guó)青年。而他律則遵守社會(huì)準(zhǔn)則，有一個(gè)社會(huì)的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，為社會(huì)秩序的穩(wěn)定構(gòu)建提供了一個(gè)平臺(tái)。

其次，自律不能長(zhǎng)期穩(wěn)定的發(fā)揮效用。“從善如登，從惡如崩”。人做一生好事卻很難。張子善，劉青山等經(jīng)過革命炮火洗禮的黨員干部，在后期也因?yàn)樽月傻牟环€(wěn)定性成為萬(wàn)人唾罵的對(duì)象。而他律的約束一般是穩(wěn)定，長(zhǎng)期地對(duì)人發(fā)揮作用。

再次，自律對(duì)人的行為的控制力是薄弱的。自律依據(jù)的內(nèi)心準(zhǔn)則的權(quán)威性必須通過他律的社會(huì)輿論與法律規(guī)定在確立，沒有他律，就無自律的權(quán)威性。權(quán)威性消失，又如何使自律得到最大限度的發(fā)揮？

可見，他律相對(duì)于自律有很大的優(yōu)越性。因而我們要貴自律而重他律。

而且，自律必須由他律引起。人最初并無自律意識(shí)，在成長(zhǎng)過程中受他律約束，才建立起自

己的內(nèi)心準(zhǔn)則，因而自律是他律的內(nèi)化，他律被輕視，又何言他律的內(nèi)化。

歷史的車輪不停的運(yùn)轉(zhuǎn)，他律是通往文明時(shí)代路上的關(guān)卡，把糟粕淘汰，他律是啟明星，引導(dǎo)人們走向文明。

正方四辯 ：

主席，各位評(píng)委，各位同學(xué)，對(duì)方辯友：

你們好。

有人曾質(zhì)疑，我們社會(huì)性質(zhì)已發(fā)生了變化，我們現(xiàn)在已進(jìn)入了資本主義社會(huì)。在這里我可以明確告訴大家，我們?nèi)匀簧钤谥袊?guó)這個(gè)社會(huì)主義大家庭中，我為生活在這個(gè)家庭感到自豪。大家都知道，我們的目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，而共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)離不開我們個(gè)人素質(zhì)的提高，個(gè)人素質(zhì)的提高則是以“五愛，四有”為基礎(chǔ)，四有中“紀(jì)律”這一項(xiàng)最重要。

紀(jì)律分為自律和他律，那么自律和他律哪個(gè)更為重要呢？根據(jù)內(nèi)因是事物發(fā)展的基礎(chǔ)，外因通過內(nèi)因起作用，我方認(rèn)為：自律重于他律。

首先，他律要通過自律來實(shí)現(xiàn)，自律是他律的載體，沒有自律，他律就沒有了對(duì)象?，F(xiàn)在，我國(guó)依法治國(guó)的觀念已經(jīng)深入人心，盡管有許許多多的法律約束我們，但犯罪依然存在。有了法律，卻還有犯罪，犯罪這個(gè)主體離開了自律，還是無計(jì)可施。這時(shí)的法律到哪去了？

其次，他律的使命是幫住自律得到升華。如果每個(gè)人的素質(zhì)都提高，他律還有什么用。他律雖然有時(shí)會(huì)起到一定作用，但他的服務(wù)對(duì)象卻是自律。任何時(shí)候，任何地方，都是如此。

第三，他律即使對(duì)自律產(chǎn)生一定影響，但不會(huì)動(dòng)搖自律的核心地位。歷史的鏡頭已無數(shù)次告訴我們，有了自律的提高，無論他律的影想有多么大，我們的行為都不會(huì)改變。文天祥被俘，難道沒有威逼利誘嗎？有的，而且很多，但他沒有屈服，因?yàn)樗淖月梢庾R(shí)支撐著他。正因?yàn)橛辛俗月傻暮诵牡匚坏拇嬖?，我?guó)歷史上才出現(xiàn)了“出污泥而不染”的萬(wàn)世名言。

朋友，難道每天生活在他人的監(jiān)視之下嗎？難道這就是你得人生嗎？如果是這樣的話，你以后怎樣獨(dú)立生存呢？朋友，為了避免與外界完全約束，讓我們把握自己的風(fēng)帆，去搏擊人生中的風(fēng)浪吧。

外因總是通過內(nèi)因起作用的，他律是為自律服務(wù)的。

棕上所述，我方認(rèn)為：自律重于他律

反方四辯：

關(guān)于自律與他律孰輕孰重的問題 對(duì)方辯友存在以下幾方面的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤 ： 對(duì)方辯友把他律與自律分割開來 我們所辯論的觀點(diǎn)是自律與他律哪個(gè)更重要，而非要自律還是要他律。過分高估了自律，人的認(rèn)知是有限度的，意識(shí)形態(tài)也是分散和不統(tǒng)一的，在不同意識(shí)形態(tài)的控制下，自律如何在社會(huì)中達(dá)到統(tǒng)一，進(jìn)而附和社會(huì)的利益，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。人是利益主體，利益關(guān)系是人與人之間的根本關(guān)系，在利益的驅(qū)使下，自律所依照的道德法則只能成為陽(yáng)春之曲——和者必寡，盛名之下，其實(shí)難負(fù)。因而必須用他律加以規(guī)范。自律由他律引起的，是自律的內(nèi)化，沒有他律，自律就沒有形成的基礎(chǔ)，離開他律的自律只能是無律。他律的對(duì)象并非局限的，他律不僅針對(duì)有錯(cuò)誤行為的主體，而且對(duì)于沒有發(fā)生這種行為的主體也有約束作用，如法律的禁止即是約束法行為的主體。社會(huì)發(fā)展至今各項(xiàng)工作都必須納于他律的范疇中才能提高生產(chǎn)效率，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，總體看來，他律重于自律。自律是指自己約束自己，自覺遵守道德；他律是指靠外界督促、約束來遵守道德。

1．為什么要強(qiáng)調(diào)自律?

人一般是有理性的。理性的人會(huì)懂得只有協(xié)調(diào)好“人與自然”和“人與人”的關(guān)系，才能使社會(huì)和自己可持續(xù)發(fā)展。只有能自律的人，才是有自由的人，才能成功。一個(gè)只顧自己、不顧他人，甚至為了發(fā)展自己不惜損害他人的人，終究是要處處碰壁、不能成功的。社會(huì)對(duì)一個(gè)人的承認(rèn)，最終要根據(jù)他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)來認(rèn)定。一味向社會(huì)索取而無所奉獻(xiàn)的人，是不可能在社會(huì)上得到發(fā)展的?！拔覑廴巳撕銗壑?，我敬人人恒敬之，我惡人人亦惡我，我慢人人亦慢我”。這種人生道理，一般老百姓都是明白的。社會(huì)上能自律的人越多，社會(huì)就越安定、越進(jìn)步。因此，真正的思想家、教育家、社會(huì)學(xué)家都是致力于公民道德自律意識(shí)的教育引導(dǎo)的，這是根本的基礎(chǔ)性工作?？萍脊ぷ髡咚@得的知識(shí)、發(fā)現(xiàn)和發(fā)明要公諸于世，由他人、后人驗(yàn)證或證偽；科技成果也都要經(jīng)過社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)，在科學(xué)技術(shù)上容不得任何虛假，造假的科技成果早晚都會(huì)在實(shí)踐中敗露。因此，科技人員必須誠(chéng)實(shí)守信，要耐得住寂寞清貧。正是從這個(gè)意義上說，科技人員的道德自律既是它職業(yè)操守的必須，也是他立身處世和事業(yè)成功的根本。要知道，最終只是科技成果商品化，而決不是科技人員的人格也商品化；只是科技成果帶有商品屬性，而絕不是科技人員的人格帶有商品屬性。

2．為什么要強(qiáng)調(diào)他律?

人是從動(dòng)物進(jìn)化而來的，因此不可能完全擺脫動(dòng)物的私欲和貪婪。關(guān)于人性本質(zhì)的探討已經(jīng)有2000多年了。孟子說：“人之初，性本善”。不對(duì)了。人之初，懵懂未開，哪知什么善惡!不知為惡，并非性善。荀子說：“人之初，性本惡”。也不對(duì)，人之初,懵懂未開，哪懂什么善惡!不知為善，非即性惡。善惡都是后天習(xí)得的，“近朱者赤，近墨者黑”才是對(duì)的。現(xiàn)在有人說：“人之初，性本私”。我看基本上是對(duì)的?！八健笔巧镒晕曳雷o(hù)的一種本能。在自然界激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，如果不會(huì)自我防護(hù)，那早就被淘汰了，甚至種群滅絕了。當(dāng)然，在人類社會(huì)中談“私”，是以不損害他人為前提的，如損害他人，就進(jìn)入“惡”的范疇了。過去曾長(zhǎng)期把“私”與“惡”等同，認(rèn)為從“私”考慮，就是“個(gè)人主義”；“個(gè)人主義”就是萬(wàn)惡之源，必須堅(jiān)決消滅之。這種“左”的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐搞了幾十年，正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益被抹殺，不正當(dāng)?shù)膫€(gè)人欲望卻假借“革命”的名義大售其奸。結(jié)果使人際關(guān)系日益緊張，你爭(zhēng)我奪，勾心斗角。最后導(dǎo)致人心向惡、社會(huì)混亂。

承認(rèn)“私心”的客觀存在，并不是承認(rèn)它天然合理合法，更不是承認(rèn)可以讓“私心”任意膨脹，以至損害他人。固然不能認(rèn)為從“私心”出發(fā)必然導(dǎo)致“惡”，但也不能認(rèn)為從“私心”出發(fā)必然導(dǎo)致“善”。為使人們的行為盡可能對(duì)社會(huì)有利，社會(huì)就需要有各種措施，如教育、輿論、紀(jì)律、法律等來規(guī)范人的行為，防止人的行為向惡。這就是他律和他律的需要。人不可能永遠(yuǎn)自覺從善。人性中有“私”的原始本性，在“趨利”方面往往是本能地欲求“多多益善”的。因此不能沒有監(jiān)督。再偉大的人物也是需要監(jiān)督的，沒有監(jiān)督的權(quán)威人物，不可避免地也會(huì)犯錯(cuò)誤。所以，一個(gè)正常的、理性的社會(huì)必須有健全的監(jiān)督機(jī)制，以充分發(fā)揮他律的作用。

人是能夠接受他律的?！摆吚芎Α笔巧锉灸堋＜词箚渭?xì)胞生物即已體現(xiàn)出這種本能，何況貴為萬(wàn)物之靈的人。因此，社會(huì)要建立這樣的機(jī)制。使全體公民知道“從善有利，為惡有害”、“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，也就能使個(gè)人利益與社會(huì)利益有效地一致起來。

3．自律與他律的同一性

自律不是自在、自發(fā)、自生的。自律不屬于天性，不是天生的，而是后天教育的結(jié)果。自律和他律并不對(duì)立。自律是對(duì)他律的認(rèn)同，是對(duì)個(gè)人利益與“公眾、他人利益一致性”的認(rèn)同。沒有他律，自律難以有效建立；而沒有自律，他律也將困難萬(wàn)分。

自律并不是“無私”、“無我”。自律是在不損公、不損人的前提下，獲得一己之所欲，體現(xiàn)“自我價(jià)值”。能自律，就決不損人利己、損公肥私。高度的自律者必要時(shí)甚至能公而忘私、舍己救人、舍生取義、殺身成仁。那么，為什么本質(zhì)上皆存有私心的人能這樣做呢?現(xiàn)代行為科學(xué)認(rèn)為人生的追求可分為5個(gè)層次。第一層次是生存，“食色性也”的層次。第二層次是安全，活得沒有傷害感。第三層次是富有。第四層次是知名。第五層次是自我完善，也就是最高層次：“止于至善”。這時(shí)就會(huì)自覺地“慎獨(dú)”，也就是能自覺地自律了?，F(xiàn)在有的大學(xué)以“止于至善”作為校訓(xùn)，就是要以人生的最高境界作為努力的目標(biāo)。

為什么人生追求的最高境界是自我完善? 它的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力是什么? 答案是一種自我獎(jiǎng)賞(self-rewarding)。這種心理行為機(jī)制仍屬于本能欲望的性質(zhì)，而其強(qiáng)度能驅(qū)動(dòng)人們?yōu)樽非笞约旱哪繕?biāo)而奮不顧身、排除萬(wàn)難、不計(jì)甘苦、不求回報(bào)。常見這樣的現(xiàn)象，在一項(xiàng)科技成果面前，作出一般貢獻(xiàn)的參與者常常為論文署名、獎(jiǎng)金分配爭(zhēng)吵不已；而真正作出主要貢獻(xiàn)的人，卻冷靜地自置一旁，無欲無求?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”。他得到的是自己長(zhǎng)期理想得以實(shí)現(xiàn)的心理滿足，這種心靈上自我完善的感覺，才是人生境界中的一種最高獎(jiǎng)賞。

自我獎(jiǎng)賞的反面是自我懲罰(self—punishing)。自我懲罰同樣是很強(qiáng)烈的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，其心理行為的機(jī)制同樣屬于本能欲望的性質(zhì)；孔子學(xué)生子貢的“負(fù)米之嘆”，英國(guó)作家薩繆爾·強(qiáng)森的“雨中懺悔”，<復(fù)活>中男主人翁聶赫留道夫晚年的自愿“充軍贖罪”，都是自我懲罰的范例。前不久，70歲的英國(guó)老人詹姆斯·阿·吉爾曼從倫敦專程飛到青島水族館來歸還他5歲時(shí)偷走的一顆“龍牙”；其實(shí)是揚(yáng)子鱷的牙齒。他說這件事成了他一生中抹不去的陰影，深深的內(nèi)疚埋藏在他心中65年。可見自我懲罰的心理強(qiáng)度也是很大的。后來報(bào)上刊出了記者采訪的照片，他滿臉綻開的笑容，表明自我懲罰的解除、自我獎(jiǎng)賞的獲得。當(dāng)然，這是在道德修養(yǎng)高尚的、能自覺自律的人群中發(fā)生的事例，在道德水準(zhǔn)低下的人群中是無從企及的。這也從另一面說明，道德的他律，各種批評(píng)、處分．乃至法辦等強(qiáng)制性他律措施，是不可缺少的一種重要手段。淺談自律

自律，顧名思義，就是自覺，自我約束，自我控制之意。古人大力主張自律，孔子曾說：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣.”只要我們多自我反省,自我約束，我們就不會(huì)違法紀(jì)律,觸犯別人,就不會(huì)遭受別人的埋怨.然而,隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步,人民生活的不斷改善,大學(xué)生的自律意識(shí)卻明顯下降了.再飯?zhí)?你會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的浪費(fèi)程度難以想象,令人心寒:早上不管再圖書館,實(shí)驗(yàn)樓還是教學(xué)樓,你都可以看到學(xué)生帶著豐富多樣的食品再桌子上津津有味地享受著,有時(shí)發(fā)出“動(dòng)聽”的吱吱聲:無故曠課的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重,宿舍成了歌舞廳......這是我們大學(xué)生的行為嗎?

人無自律,必有后患.凡是社會(huì)上被懲罰的不法分子和校內(nèi)被處分的違法分子,都可以說是缺乏自律意識(shí)的結(jié)果.社會(huì)安定,學(xué)校序的好壞,涉及到每個(gè)人的自律意識(shí)的程度.自律對(duì)我們大學(xué)生乃至全社會(huì)成員都相當(dāng)必要.他是國(guó)家安全,社會(huì)穩(wěn)定的源泉,是個(gè)人健康發(fā)展的條件,他對(duì)個(gè)人的前途起著決定性的作用.自律包括那些因素?自律有什麼要求呢?我認(rèn)為,這主要包括提高思想道德素質(zhì),嚴(yán)于律己,遵紀(jì)守法和力求上進(jìn)三個(gè)方面.一,提高思想道德素質(zhì).思想道德是自律的基礎(chǔ)和根本要求.這要求我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)“兩課”(馬克思主義理論課和思想道德課)內(nèi)容

.倡導(dǎo)“愛國(guó)守法,明禮誠(chéng)信,團(tuán)結(jié)友善,勤儉自強(qiáng),敬業(yè)奉獻(xiàn).”的基本道德規(guī)范,陶冶情操,增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感;培養(yǎng)道德,意志,加強(qiáng)道德行為訓(xùn)練,養(yǎng)成良好的習(xí)慣,在人際交往中尊重他人,誠(chéng)實(shí)守信等.只有提高自身思想道德素質(zhì),增強(qiáng)社會(huì)公德,我們才不會(huì)容易違反紀(jì)律,觸犯別人, 自律意識(shí)也將增強(qiáng).二, 嚴(yán)于律己,遵紀(jì)守法.家有家規(guī)，校有校規(guī)，國(guó)有國(guó)法。人一來到世上，酒會(huì)受到種種約束，不可能有完全的自由。一旦超越了這些約束范圍，就會(huì)受到某種懲罰。這每個(gè)人都有體會(huì)。為了能得到真正的自由，我們應(yīng)嚴(yán)于律己，從我做起自覺并積極學(xué)法，講法，守法和護(hù)法。爭(zhēng)取在家做個(gè)好孩子，在校當(dāng)個(gè)好學(xué)生，校外當(dāng) 個(gè)好公民。

三、力求上進(jìn)。自律并不等于墨守成規(guī)。自律提倡力求上進(jìn)。力求上進(jìn)是自律的支柱。只有力求上進(jìn)，才能更好地自律。才能有更大的自由空間。它要求我們應(yīng)勤奮好學(xué)，提高科學(xué)文化水平，擴(kuò)大知識(shí)面，不畏困難，積極向上，勇于創(chuàng)新等。

人是社會(huì)的人，他總會(huì)受到社會(huì)的制約。自律，是社會(huì)的客觀要求。自律，我們才不會(huì)違紀(jì)。自律，我們才有安定的健康生活；只有自律，我們才能成為文明學(xué)生。

請(qǐng)同學(xué)們?cè)鰪?qiáng)自律意識(shí)，做“守紀(jì)，厚德，博學(xué)，博學(xué)，唯實(shí)求新”的好學(xué)生。自律與他律

關(guān)于誠(chéng)信，我們有著深刻的認(rèn)識(shí)，有些人還有刻骨教訓(xùn)。古人說：“言而無信，不知其可”； 今人講時(shí)常經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì)。

說起來人人都知道誠(chéng)實(shí)守信的意義，可現(xiàn)實(shí)中還是有不守誠(chéng)信的人，也有像南京的冠生食品廠 這樣的名牌企業(yè)失信于民。究其原因可能是多種多樣的，但經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，恐怕是一個(gè)重要原因。怎樣才能保證建立一個(gè)誠(chéng)信的社會(huì)環(huán)境呢？我想，自律和他律是必不可少的！所謂“自律”，就是作為社會(huì)組成的個(gè)體要自我約束，自我控制，把個(gè)體的所作所為主動(dòng)地納入誠(chéng)實(shí)守信的道德范疇里 去。應(yīng)該說，自律是保證全社會(huì)誠(chéng)實(shí)的基礎(chǔ)和基石。可是，我們也知道，僅僅有自律是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，馬克思就曾經(jīng)說過：“物質(zhì)利益是刻骨銘心的利益?！睘榱诉@份：“刻骨銘心”的利益，少不了會(huì)有人鋌而走險(xiǎn)，為小利而忘大義。在這時(shí)候就應(yīng)該有他律機(jī)制來保證我們社會(huì)肌體的健康。

他律機(jī)智，道理很簡(jiǎn)單，就是對(duì)守信者獎(jiǎng)勵(lì)，讓失信者受到懲治。1980年，西班牙投機(jī)商把大量的工業(yè)用菜籽油當(dāng)食用油使用。為此，西班牙出臺(tái)了多部保護(hù)消費(fèi)者權(quán)益的法律。美國(guó)、英國(guó)等 許多國(guó)家也都通過立法，嚴(yán)懲制造假冒偽劣商品的欺詐行為，把保障誠(chéng)實(shí)守信納入法制軌道是必要 的。還有經(jīng)濟(jì)上的中罰，輿論的有效監(jiān)督，社會(huì)力量聯(lián)手打假都是有效的手段。

只有盡快建立健全的他律法律制度，結(jié)合良好的自律精神，我們才有望形成誰(shuí)也不敢假冒失 信風(fēng)險(xiǎn)，人人都靠誠(chéng)信致富的來年搞好風(fēng)氣。自律是一種境界

許鐵吉

（一）人生在世，無處不有林林總總的規(guī)則。大到從政從商，小到衣食住行，只要是“地球人”，就不能無視種種規(guī)則的客觀存在。比如在習(xí)以為常的漫步行走之中，會(huì)有交通規(guī)則約束著你縱橫馳騁的欲望；在萬(wàn)眾矚目的世界杯賽場(chǎng)之上，更會(huì)有嚴(yán)密的游戲規(guī)則左右著球員的一舉手一投足。

規(guī)則是秩序的保證。俗話說：“沒有規(guī)矩不成方圓”。人類越是繁衍，科學(xué)越是昌明，就越是離不開秩序，也就越是離不開規(guī)則。那么，面對(duì)無所不在的種種規(guī)則，生活在文明社會(huì)中的現(xiàn)代人該如何應(yīng)對(duì)？歸根結(jié)底，不外乎兩種方式：一種是在他人耳提面命，甚至強(qiáng)制約束下才能有所遵循，這是他律；另一種是在規(guī)則范疇內(nèi)的縱橫馳騁，也就是自律。自律尊重那些符合人們共同利益的規(guī)則，而規(guī)則同時(shí)又庇佑了自律者的行為。

諸多有識(shí)之士在論及“自律”這一問題時(shí)，都用不同的語(yǔ)言對(duì)其予以贊許。英國(guó)思想家羅斯金說：“適當(dāng)?shù)目酥?，它們畢竟不是束人手足的鎖鏈而是護(hù)身的鎧甲，是力量的體現(xiàn)……克制使得人類引以為榮。”俄國(guó)作家托爾斯泰說：“人被賦予理性意識(shí)是為了使人把自己的生命投入到理性意識(shí)向他提示的幸福之中。”德國(guó)哲學(xué)家叔本華說：“高度的才智根植于高度的受容性、真摯的情感和強(qiáng)大的意志力?！毕日軅冇每酥?、理性意識(shí)、意志力這樣的字眼闡述并肯定了自律的可貴之處。這些思想，凝聚了哲人們豐厚的生活積淀和深刻的生命體驗(yàn)。

社會(huì)在進(jìn)步，人們的閱歷在豐富，追求的情趣品位在提升，人們的自律能力也應(yīng)得到相應(yīng)提高。同時(shí)也應(yīng)該承認(rèn)，自律是具有相當(dāng)層次的一種境界。

（二）人們總是逐步地深化對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)的深化是通過比較和鑒別完成的。我們既然在比較和鑒別中認(rèn)識(shí)到自律是一種境界，就應(yīng)努力使這種認(rèn)識(shí)在我們的行為中得以踐行。

自律意識(shí)不會(huì)與生俱來。它或者是經(jīng)過陶冶和熏染而自覺積淀，或者是歷盡挫折和磨礪而逐漸養(yǎng)成，或者是承接教誨和引導(dǎo)的精神升華。不論從何而來，只要能夠自我把握、從容自律，就是一個(gè)“自在”的人。

自律是人類精神的蘇醒。投入茫茫人海，每個(gè)人便有了屬于自己的一席之地，這個(gè)一席之地就是所處的位置。每個(gè)人都需要認(rèn)清自己并認(rèn)清自己生活在其中的這個(gè)世界是怎么一回事，需要知道什么是應(yīng)該做的，什么是不應(yīng)該做的。正如一句老話所說，要“有所為，有所不為?！睘榕c不為的前提是具有辨別是非的能力，“不為”是為了把極為有限的生命節(jié)省下來，去“有所為”。這是踐行自律、提升理性意識(shí)的基礎(chǔ)。托爾斯泰把這種理性意識(shí)的增長(zhǎng)視為“真正生命的誕生。”

自律是信心和力量的體現(xiàn)。能夠自我約束，需要與自身的懈怠、放任、頹喪進(jìn)行不懈的抗?fàn)?。?zhàn)勝自我比戰(zhàn)勝外物需要花費(fèi)數(shù)倍的氣力。戰(zhàn)勝不了自身的頑疾，就不能達(dá)到自律的境界。英國(guó)哲學(xué)家培根說：“保持了自制力，就保持了自己的優(yōu)勢(shì)?！比绻軌驁?jiān)守住足夠的自制力，如果能夠強(qiáng)化自我約束意識(shí)，如果能夠不斷地戰(zhàn)勝自我，就能保有自己的優(yōu)勢(shì)，就能有效地釋放自己的能量，就能堅(jiān)實(shí)地接近自律的境界。

（三）我們贊許自律不是目的，而是手段，它是人與目的之間兩點(diǎn)連線中的直線。自律，就意味著可以控制并支配自己的行為，使自己的行為服從于走向成功的目標(biāo)。不可否認(rèn)，自律已經(jīng)成為一個(gè)人是否有所造詣，是否有所成就的先決條件。說自律

2004年10月01日 02:29 深圳晚報(bào)

自律有點(diǎn)用處，但基本無用。

他律敗壞，小到一個(gè)人，大到一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族再大到地球

就要出問題，他律愈嚴(yán)，問題愈少，沒有他律世界崩潰。

我認(rèn)為以“自律”來勵(lì)志倡廉是有問題的提法。因?yàn)榫屠碚摱裕魏我环N好的理論，都是靠灌輸才得納入的。無論宗教、學(xué)說、知識(shí)……馬列主義、蘇格拉底……一概莫能外。從小爹娘教，大了學(xué)校教，社會(huì)管束，朋友制約，通通都是“他律”。為有這許多的“他律”，才使人有了懼怕心，警惕心，這才叫“自律”意識(shí)。他律大致上都是控制欲望的，自律呢？晚上在被窩里，無論是貴人，還是破席牛屋中的潦倒人輾轉(zhuǎn)反側(cè)想的都是國(guó)家大事、人民幸福，怎樣為人民服務(wù)，如何做好“代表”？肯定不是。恐怕想女人（當(dāng)然不是自己該想的），想升遷、想出名、想拳腳功夫，什么太極、八卦抑或美國(guó)的泰森、阿里，想形意、武當(dāng)少林、散打……怎樣如何能打得對(duì)桌坐的那家伙滿地找牙，想錢、想房子、想兒子怎樣出國(guó)或廚房里的醬油……怕是想這些事的居極大多數(shù)，真正專門想學(xué)馬列、學(xué)雷鋒，默默無聞為人民做點(diǎn)什么貢獻(xiàn)，這才對(duì)得起組織和人民對(duì)自己培養(yǎng)教育的，我不敢說沒有，我肯定說有，也是極個(gè)別的。想干壞事，又怕他律，只好理智些個(gè)，如果這個(gè)叫“自律”，那倒是有許多的。

在歷史現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐上，我沒見過一個(gè)偉人**圣賢是靠“自律”立起身來的。并且同時(shí)，我也沒見一個(gè)杰士廉吏是“自律”培養(yǎng)出來的，并且，也沒見過一個(gè)貪墨之徒“自律”了。真的改正了的，記得是哪一本小說說了一句“大凡做好事的心，一天天會(huì)小下去；做壞事的膽，一天天會(huì)大起來”，倒是這句話，貼近真理些個(gè)。

寫《康熙大帝》時(shí)，郭琇這人物是必須琢磨的，不可隨便繞開的，因?yàn)檫@涉及到康熙這主子的性格特點(diǎn)、人格特點(diǎn)以及書的情節(jié)安排。這個(gè)人很叫我詫異了一陣子。什么原因突然他來了個(gè)一百八十度的轉(zhuǎn)變？當(dāng)然，在另一份很鄭重的資料里，說康熙在私下給他下毛毛雨，他寫的這奏章，這資料上有眉批“如此名臣便宜煞”的話頭。我不排除這件事有“預(yù)先授意”的可能，但是明珠高士門生故吏黨羽如林遍布朝野，他這么做，首先要冒“得罪一大片”的風(fēng)險(xiǎn)。這是一，二、康熙也可能突然變卦，頃刻之間他便萬(wàn)劫不得翻身。明珠只是受了點(diǎn)疑心，康熙對(duì)他還是寵愛的。有可能只是“借機(jī)”，讓郭琇教訓(xùn)教訓(xùn)他。郭當(dāng)時(shí)官已不小，犯不著打這種沖天炮冒這么大險(xiǎn)；更須說的是，倘若他平日甚是庸碌，不是敢言敢為之士，康熙也不會(huì)找他來布置安排。

這是對(duì)資料分析，他當(dāng)初何以突然改邪歸正幡然悔過的呢？我絕不相信是王陽(yáng)明那樣：倏然開竅了便舉措驚人（王陽(yáng)明他自個(gè)想得發(fā)昏犯痛。也還是沒明白所以）。其實(shí)郭的情形在清初很是個(gè)一般的社會(huì)形態(tài)。偌大一個(gè)中國(guó)，漢人不服滿人統(tǒng)治是個(gè)普遍心態(tài)。他原先的貪，是想和這政府搗亂，也為自己撈點(diǎn)實(shí)惠變天時(shí)用。一下子“突然明白”，是看到了中央政府穩(wěn)定大局的能力，看到了康熙的雄才大略，本質(zhì)原不壞的郭就來個(gè)“歷史性的轉(zhuǎn)折”。

當(dāng)然這依舊是形勢(shì)、心理的分析。無論后頭的挺身鋤奸還是前頭的由貪變清，都還是他律而來?！白月伞币簿褪撬芍碌漠a(chǎn)物爾。

自律有點(diǎn)用處，但基本無用。他律敗壞，小到一個(gè)人，大到一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族再大到地球（地球環(huán)境的惡化，不是人類造成的么？地球“自律”有什么用處？）就要出問題，他律愈嚴(yán)，問題愈少，沒有“他律”世界崩潰。

宋太祖以陳橋兵變奪位，怕人說閑話，巴結(jié)臣子，說立誓不殺大臣。這一條他律而在，宋室搞成中國(guó)歷史上最窩囊，最無能軟弱的王朝，蒙古人進(jìn)中原建立王朝，把人分蒙古、鮮卑、色目、漢人、南人幾種等色，他欺負(fù)下等人，自己失去了“他律”，而是百年剃頭的拍巴掌，完了。

我們的杭州市，曾設(shè)了“581”的銀行賬戶、官員的黑色收入、灰色收入存進(jìn)去算繳公。這幾年沒聽再怎么張揚(yáng)，大約效果很有限，有一位縣級(jí)干部有年春節(jié)向紀(jì)檢部門上交了他收的5萬(wàn)元“壓歲錢”，也許是“極個(gè)別”的自律者，沒看見報(bào)章表彰。

一種社會(huì)現(xiàn)象的解決，靠制度、靠政策。什么叫制度、政策？是放之四海而皆準(zhǔn)的措施。是為強(qiáng)大的政權(quán)“他律”。自律呢？一時(shí)也不準(zhǔn)，一聲也不準(zhǔn)，一個(gè)人，也還是不準(zhǔn)。自律這個(gè)詞，是寫檢查，自我檢討，寫認(rèn)罪書逃活命的好詞。實(shí)際上，“理性限制規(guī)范”就是我們平常所說的“自律”，它靠的是一種約定俗成的道德力量。與法律這種“他律”相比，這種規(guī)范能夠更自覺地得到遵守，其根基更為強(qiáng)大、影響更為廣泛，自然，成本也更為低廉。因此，它對(duì)我國(guó)的“依法治國(guó)”事業(yè)應(yīng)具有啟迪意義。

首先，有利于我們正確認(rèn)識(shí)“自律”與“他律”的作用，克服“法律萬(wàn)能”的思想。舉個(gè)例子，為什么在一些鄉(xiāng)下地區(qū)可以“夜不閉戶”，而城里反而不行？從法律的普及程度和執(zhí)法力量的分配來看，顯然城里要優(yōu)于鄉(xiāng)下。可見，“夜不閉戶”現(xiàn)象的形成，主要不是基于法律這種“他律”的力量，而是基于自然狀態(tài)下人類天然的道德感情。

其次，“他律”應(yīng)盡可能建立在“自律”的基礎(chǔ)上，惟其如此，才利于“他律”的推行。如果“他律”無視“自律”，甚至背其道而行之，那將是一件很糟糕的事情。正是這個(gè)原因，促使我們?cè)诹⒎〞r(shí)要尊重民俗，重視民間法。也是從這個(gè)意義上講，法律在很大程度上是一種“地方性知識(shí)”，不注意本國(guó)（本地）水土、片面強(qiáng)調(diào)“接軌”，其結(jié)果只能是“橘逾淮為枳”。

第三，“自律”力量的形成是相對(duì)穩(wěn)定的社區(qū)（社會(huì)）經(jīng)過長(zhǎng)期演繹的結(jié)果，一旦這種穩(wěn)定被打亂或打破，這種“自律”的力量就會(huì)減弱甚至消失。為什么昔日“夜不閉戶”的農(nóng)村如今小偷增多，甚至出現(xiàn)了偷挖祖墳的現(xiàn)象？就是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的道德約束力減弱，不少年輕人出外見了“世面”后，管他什么祖墳不祖墳，能撈到錢就行。同樣理由也可解釋為什么近二十多年來我國(guó)城市犯罪急劇增多，因?yàn)槿丝诹鲃?dòng)頻繁的陌生人社區(qū)正在取代傳統(tǒng)的相對(duì)穩(wěn)定甚至是封閉的熟人社區(qū)，顯然前者更不利于形成一種群體的道德限制力量。作為一個(gè)硬幣的兩面，為什么流動(dòng)人員特別是農(nóng)村進(jìn)城人員犯罪突出？有的人在家里、村子里，可是一貫的好人、老實(shí)人呀，怎么一下子就犯罪了呢？這與他突然擺脫了原來的“自律”場(chǎng)、而新的環(huán)境又沒有給他一種相應(yīng)的“自律”場(chǎng)或者說他沒有機(jī)會(huì)融入這樣的“自律”場(chǎng)不無關(guān)系。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們就既要從宏觀上確立循序漸進(jìn)的改革思路，避免社會(huì)的變化過于急劇，也要從微觀上注意社區(qū)建設(shè)，防止出現(xiàn)社區(qū)規(guī)范的紊亂或者空白，同時(shí)，還可對(duì)改革的深意多一層感悟，那就是：改革最終是為了不改，變最終是為了不變。

他律重于自律

（一）古人云“不理不破”。我再次闡述一下我方觀點(diǎn):學(xué)生良好習(xí)慣養(yǎng)成靠他律。在我今天的理解來看，這就要求他律施己的措施來保證良好習(xí)慣的養(yǎng)成。集體的文明、和諧需要其中的個(gè)體之間的彼此磨合，有時(shí)甚至要舍棄一些自我原則與利益。比如宿舍熄燈，老大覺得九點(diǎn)比較好，老二的原則是九點(diǎn)半比較好，老三認(rèn)為十點(diǎn)熄燈也不算晚。三個(gè)人都比較自律，但要實(shí)現(xiàn)宿舍的和諧，就必須得達(dá)成一個(gè)共識(shí)，這就是他律！一個(gè)個(gè)獨(dú)立的文明個(gè)體如何在沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的情況下形成文明整體？下面我們從社會(huì)角度來探討一下他律優(yōu)越于自律！一種制度越是依賴于個(gè)人美德，個(gè)人美德越是會(huì)加速喪失，因?yàn)槊赖乱讶鄙偎枰闹贫缺Ｕ希阂环N制度約不依賴于個(gè)人美德，越有利于個(gè)人美德，越有利于更多地保存?zhèn)€人美德，因?yàn)檫@時(shí)美德尚有制度為之保駕。如果只靠自律，那我們制定法律的目的何在，如果大學(xué)生養(yǎng)成文明習(xí)慣靠自律，那我們要學(xué)校制定一系列的規(guī)章制度干嗎，一個(gè)完全自律的學(xué)校是一個(gè)沒有秩序的學(xué)校，一個(gè)完全自律的社會(huì)是沒有秩序的原始社會(huì)，因此他律也是優(yōu)于自律的。

中國(guó)特色社會(huì)主義不僅需要豐富的理論內(nèi)涵和理論體系，而且需要通過大量的社會(huì)條例，包括政治制度條例，經(jīng)濟(jì)條例，司法條例，檢察條例等體現(xiàn)出來，從這個(gè)意義上講，中國(guó)檢察制度建設(shè)，也就是建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義檢察制度。根據(jù)我國(guó)憲法規(guī)定，我國(guó)特色檢察制度的三個(gè)基本特點(diǎn)首個(gè)就是“法律監(jiān)督性”。這里也再次說明：我國(guó)的檢察制度是作用在我國(guó)可以自律的各部門基礎(chǔ)之上的他律，體現(xiàn)了他律完全是優(yōu)于自律的。下面再次回到我們的校園里。在我們的校園里，可以經(jīng)?？吹筋愃朴凇拔疔`踏草坪”、等等的標(biāo)牌，這不是暗示我們你們的自律還不夠，時(shí)刻需要他律來規(guī)范嗎？他律的糾錯(cuò)功能伴隨我們一生，我們不是一直都在不斷的學(xué)習(xí)、規(guī)范自己。一味的自律是不行的，如果都要等待自律來解決，中學(xué)生良好習(xí)慣的養(yǎng)成只怕是霧里看花、水中望月吧。

（二）古人云“不立不破”。我先闡述一下我方觀點(diǎn)：他律重于自律。所謂他律是指依靠外界事物來約束控制自己的行為；而自律則指社會(huì)中的個(gè)體要自我約束，自我控制。無論自律和他律，目的都是為了完善個(gè)人與促進(jìn)社會(huì)的生產(chǎn)?！胺ㄕ咛煜轮鳌保皣?guó)有國(guó)法，家有家規(guī)”。他律在個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展中起到極重要的作用。不可否認(rèn)，自律也在完善個(gè)人與發(fā)展社會(huì)中占有的地位，但相對(duì)于他律，自律有不可忽視的局限性。首先，自律的標(biāo)準(zhǔn)是分散的，不統(tǒng)一的。自律所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是人的內(nèi)心準(zhǔn)則。在當(dāng)今社會(huì)，社會(huì)意識(shí)的多元化趨勢(shì)使得個(gè)人的內(nèi)心準(zhǔn)則即價(jià)值觀多元化。分散的個(gè)人如此，社會(huì)本身也如此。在不同意識(shí)形態(tài)的控制下，同一行為會(huì)有不同的評(píng)判結(jié)果，因而僅依靠自律，會(huì)造成社會(huì)秩序的混亂。而他律則遵守社會(huì)準(zhǔn)則，有一個(gè)社會(huì)的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，為社會(huì)秩序的穩(wěn)定構(gòu)建提供了一個(gè)平臺(tái)。其次，自律不能長(zhǎng)期穩(wěn)定的發(fā)揮效用。再次，自律對(duì)人的行為的控制力是薄弱的。自律依據(jù)的內(nèi)心準(zhǔn)則的權(quán)威性必須通過他律的社會(huì)輿論與法律規(guī)定在確立，沒有他律，就無自律的權(quán)威性。權(quán)威性消失，又如何使自律得到最大限度的發(fā)揮？可見，他律相對(duì)于自律有很大的優(yōu)越性。因而他律重于自律。

自律重于他律

（一）正方一辯：

各位老師，同學(xué)，對(duì)方辯友你們好。我先闡述一下我方觀點(diǎn)：自律重于他律。在日新月異的社會(huì)發(fā)展中，加強(qiáng)公民道德建設(shè)顯得尤為重要，提高自身素質(zhì)被提到日程上來。而這一切必須通過紀(jì)律來體現(xiàn)。紀(jì)律又分為自律和他律。我方認(rèn)為自律重于他律。領(lǐng)導(dǎo)干部需要自律，學(xué)生要自律，民族素質(zhì)提高更需要自律。自律是內(nèi)因，他律是外因，外因是通過內(nèi)因起作用的。人生活在這樣一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)里，一定要具備一種自律能力。這樣在某些情況下，人才能“出淤泥而不染”。目前，法律是日益在完善，可犯罪的人依然不見減少，其原因是不言自喻。所以說，自律在社會(huì)和日常生活中是非常重要的。如果每個(gè)人有很高的自律能力，那國(guó)家的各種機(jī)器將不需存在，人人都將和平相處。反之，即使是在嚴(yán)格的法律監(jiān)督下，人們也將是我行我素。因此，自律重于他律。他人的監(jiān)督必定有一定的局限性，不可能隨時(shí)隨地跟著你。所以，一個(gè)人的品質(zhì)、道德修養(yǎng)究竟如何，關(guān)鍵還是他的自律能力。在《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中指出：重在建設(shè)、以人為本。在全民族樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，在全社會(huì)大力倡導(dǎo)“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信，團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范，努力提高公民道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民。現(xiàn)在不少高校都提出要增強(qiáng)大學(xué)生接受教育的主動(dòng)性，不斷的提高他們自我教育的意識(shí)和能力，這不是有利的說明了自律的重要性嗎？作為中學(xué)生，我們更應(yīng)該嚴(yán)格自律。凡事都要以自律為主，他律為輔的方式來解決問題。最后，我更加肯定我方觀點(diǎn)：自律重于他律。正方二辯：

2001年7月13日對(duì)中國(guó)人來講是一個(gè)不同尋常的日子，北京申奧成功了，它圓了中國(guó)人百年的夢(mèng)想。那么要想在奧運(yùn)會(huì)展我國(guó)人風(fēng)采，如何進(jìn)一步提高公民的社會(huì)道德素質(zhì)，變成了國(guó)家考慮的第一件大事，這也符合我國(guó)“以德治國(guó)”的戰(zhàn)略目標(biāo)。這是提高全民族素質(zhì)的一項(xiàng)基本工程。對(duì)弘揚(yáng)民族精神，形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，具有十分重要的意義。而談到這兒，我們不得不考慮一個(gè)問題：在這一過程中，自律與他律到底哪一個(gè)更重要一些？首先提出我方觀點(diǎn)：自律重于他律。一個(gè)人首先是以自我為中心的，然后才是融入社會(huì)的。所以，人應(yīng)該具有自主性。其實(shí)，人的素質(zhì)并不是要到緊急關(guān)頭才表現(xiàn)出來，而是無時(shí)不在的。這樣的話，自律就顯得尤為重要了?？傁胱寗e人作用于你的意識(shí)，來約束你，萬(wàn)一在只有自己的危險(xiǎn)時(shí)刻，你將做出什么選擇？社會(huì)上的不少犯罪青年，自甘墮落，毫無追求。盡管有家長(zhǎng)的管制，法律的管制，國(guó)家的管制，但他們屢次犯罪不悔改，這都是由于他們自身沒有嚴(yán)格的律己精神決定的。再講一個(gè)我們身邊的例子吧?，F(xiàn)在，我們面臨著期末考試，成功與否不取決于考試制度的壓力，家長(zhǎng)的壓力，老師的壓力，而是取決于你的自身壓力，對(duì)學(xué)習(xí)的正確態(tài)度，和自我的約束能力。學(xué)會(huì)自我管理，找出適合自己的學(xué)習(xí)方法，主動(dòng)的去探索，你怎能不成功呢？假如天天連作業(yè)都不完成，而依賴于教師與家長(zhǎng)的監(jiān)督，學(xué)習(xí)中沒有嚴(yán)格的律己精神，那成功將不會(huì)屬于你。一個(gè)人，如果他活著，每天都在依賴著別人對(duì)他的管理，那他是不會(huì)獨(dú)立的。有人說：“如果全民的素質(zhì)都提高了，那個(gè)別人想不提高都難?！蹦銈儾挥X得這句話說的很缺乏理智嗎？這句話只適合于個(gè)別人想想，假設(shè)中國(guó)十多億人都這樣想：等大家素質(zhì)都提高了，我再做也不遲。那領(lǐng)路的人又是誰(shuí)呢？誰(shuí)又有這樣大的本事，憑一己之力，難道能調(diào)動(dòng)起全民去提高個(gè)人素質(zhì)么？所以說：“無論做任何事情，都要自我嚴(yán)格要求自己?！敝挥刑岣吡俗陨淼乃刭|(zhì)，才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。因此，我方認(rèn)為：自律重于他律。正方三辯：

隨著社會(huì)的高度發(fā)展，科學(xué)、文化、藝術(shù)等多方面也在不斷地向前躍進(jìn)。我們的素質(zhì)也當(dāng)相應(yīng)提高，那么，如何去有效提高我們自身素質(zhì)呢？我方認(rèn)為自律重于他律。自律是文明社會(huì)做文明人的需要，它要求我們?cè)跊]有外在的監(jiān)督的情況下，堅(jiān)持自己的道德信念，自覺按道德要求行事，不因無人監(jiān)督而肆意妄行。我們提高道德修養(yǎng)，格守自律，也應(yīng)從小處入手，從點(diǎn)滴做起，對(duì)細(xì)節(jié)思想不放松，細(xì)小事情不放過，以求防微杜漸。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，蘋果是從針孔般的小黑點(diǎn)開始潰爛的；鐵鍋是從一斑銹蝕開始穿洞的；一個(gè)人的失足，往往是在“小惡”上不慎而逐漸釀成的。因此，我們需要記住“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”這句名言。不要等發(fā)展大了再使別人采取他律。所以，自律是一個(gè)不斷提高自己素質(zhì)修養(yǎng)的一種自我約束力。在很多情況下，他律不可能處處約束人的行為。而我們更需要自律。在大街上撿到錢包，是應(yīng)該放入自己的兜里還是交給警察？在商店被多找了零錢，是假裝不知道還是還回去？這些現(xiàn)象反映出：他律和自律哪個(gè)更重要。試想，法律規(guī)定著人們行為的限度。他制約著你，監(jiān)督著你，使你不做出犯罪的行為。但如果人缺乏自律能力，他律只能是一紙空文。衡量人品質(zhì)是在無人知道的情況下，他將做出什么選擇，這是自律的表現(xiàn)，這比別人評(píng)價(jià)我們更有效。因此，我們一定要堅(jiān)持自律，使我們自身素質(zhì)不斷提高。國(guó)家為什么提出以德治國(guó)，其原因很明了：自律對(duì)促進(jìn)物質(zhì)與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，全面推進(jìn)有中國(guó)特色的社會(huì)主義偉大事業(yè)有著十分重要的意義。為此，我們一定要提高自律。我們自律能力提高了，社會(huì)主義發(fā)展的腳步會(huì)有一個(gè)質(zhì)的飛躍。正方四辯：

各位老師，同學(xué)，對(duì)方辯友你們好。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，社會(huì)道德建設(shè)為社會(huì)主義的發(fā)展起了良好的推動(dòng)作用。因此我們必須提高自身的全面素質(zhì)。而實(shí)現(xiàn)這個(gè)素質(zhì)的基礎(chǔ)，必須要以“五愛、四有”為基礎(chǔ)。四有中紀(jì)律這一項(xiàng)更重要。紀(jì)律分為他律和自律。那么自律和他律哪個(gè)更重要呢？根據(jù)內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件。外因要通過內(nèi)因來起作用的哲學(xué)觀點(diǎn)。他律總是要通過自律來實(shí)現(xiàn)的。自律是他律的載體，沒有了自律，他律就沒有了對(duì)象。就如警察和小偷，有了警察，小偷還是存在呀！而小偷這個(gè)主體，不去通過自律去實(shí)現(xiàn)，還是無計(jì)可施，他律顯然沒有了意義。社會(huì)主義的有些犯罪者，自甘墮落，知法犯法，盡管有法律的嚴(yán)格管理，還是滑向犯罪的深淵?！吧彸鲇谟倌喽蝗尽蓖耆怯捎谧陨淼募s束力使其不改變高貴的情操。如果完全依賴于他律，當(dāng)他律這個(gè)外界環(huán)境一旦消失，自己將失去約束，就會(huì)為所欲為，無惡不作。可見起決定作用的還是自律呀！文天祥被敵人抓獲，視死如歸。沒有人給他以外界壓力，憑借的正是他對(duì)祖國(guó)和人民的赤膽忠心。就是這種自律精神，才留下了“自古人生誰(shuí)無死，留取丹心照汗青”的千古佳句。朋友，你希望整天生活在他人的監(jiān)督之下嗎？那樣的人生是真正的人生嗎？如果是這樣，我們?nèi)绾为?dú)立生存？為了避免完全依賴與外界的約束，讓我們自己來把握生命的風(fēng)帆，去搏擊風(fēng)中的海浪吧！外因總是通過內(nèi)因起作用的，他律是為自律服務(wù)的。綜上所述，自律比他律更重要。

（二）有人曾質(zhì)疑，我們社會(huì)性質(zhì)已發(fā)生了變化，我們現(xiàn)在已進(jìn)入了資本主義社會(huì)。在這里我可以 明確告訴大家，我們?nèi)匀簧钤谥袊?guó)這個(gè)社會(huì)主義大家庭中，我為生活在這個(gè)家庭感到自豪。大家都知道，我們的目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，而共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)離不開我們個(gè)人素質(zhì)的提高，個(gè)人素質(zhì)的提高則是以“五愛，四有”為基礎(chǔ)，四有中“紀(jì)律”這一項(xiàng)最重要。紀(jì)律分為自律和他律，那么自律和他律哪個(gè)更為重要呢？根據(jù)內(nèi)因是事物發(fā)展的基礎(chǔ)外因通過內(nèi)因起作用，我方認(rèn)為：自律重于他律。首先，他律要通過自律來實(shí)現(xiàn)，自律是他律的載體，沒有自律，他律就沒有了對(duì)象?，F(xiàn)在盡管有許許多多的法律約束我們，但犯罪依然存在。有了法律，卻還有犯罪，犯罪這個(gè)主體離開了自律，還是無計(jì)可施。其次，他律的使命是幫住自律得到升華。如果每個(gè)人的素質(zhì)都提高，他律還有什么用。他律雖然有時(shí)會(huì)起到一定作用，但他的服務(wù)對(duì)象卻是自律。任何時(shí)候，任何地方，都是如此。第三，他律即使對(duì)自律產(chǎn)生一定影響，但不會(huì)動(dòng)搖自律的核心地位。歷史的鏡頭已無數(shù)次告訴我們，有了自律的提高，無論他律的影想有多么大，我們的行為都不會(huì)改變。文天祥被俘，難道沒有威逼利誘嗎？有的，而且很多，但他沒有屈服，因?yàn)樗淖月梢庾R(shí)支撐著他。正因?yàn)橛辛俗月傻暮诵牡匚坏拇嬖冢覈?guó)歷史上才出現(xiàn)了“出污泥而不染”的萬(wàn)世名言。朋友，難道每天生活在他人的監(jiān)視之下嗎？難道這就是你得人生嗎？如果是這樣的話，你以后怎樣獨(dú)立生存呢？朋友，為了避免與外界完全約束，讓我們把握自己的風(fēng)帆，去搏擊人生中的風(fēng)浪吧。外因總是通過內(nèi)因起作用的，他律是為自律服務(wù)的。綜上所述，我方認(rèn)為：自律重于他律。

（三）人一般是有理性的。理性的人會(huì)懂得只有協(xié)調(diào)好“人與自然”和“人與人”的關(guān)系，才能使社會(huì)和自己可持續(xù)發(fā)展。只有能自律的人，才是有自由的人，才能成功。一個(gè)只顧自己、不顧他人，甚至為了發(fā)展自己不惜損害他人的人，終究是要處處碰壁、不能成功的。社會(huì)對(duì)一個(gè)人的承認(rèn)，最終要根據(jù)他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)來認(rèn)定。一味向社會(huì)索取而無所奉獻(xiàn)的人，是不可能在社會(huì)上得到發(fā)展的?！拔覑廴巳撕銗壑揖慈巳撕憔粗?，我惡人人亦惡我，我慢人人亦慢我”。這種人生道理，一般老百姓都是明白的。社會(huì)上能自律的人越多，社會(huì)就越安定、越進(jìn)步。因此，真正的思想家、教育家、社會(huì)學(xué)家都是致力于公民道德自律意識(shí)的教育引導(dǎo)的，這是根本的基礎(chǔ)性工作?？萍脊ぷ髡咚@得的知識(shí)、發(fā)現(xiàn)和發(fā)明要公諸于世，由他人、后人驗(yàn)證或證偽；科技成果也都要經(jīng)過社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)，在科學(xué)技術(shù)上容不得任何虛假，造假的科技成果早晚都會(huì)在實(shí)踐中敗露。因此，科技人員必須誠(chéng)實(shí)守信，要耐得住寂寞清貧。正是從這個(gè)意義上說，科技人員的道德自律既是它職業(yè)操守的必須，也是他立身處世和事業(yè)成功的根本。要知道，最終只是科技成果商品化，而決不是科技人員的人格也商品化；只是科技成果帶有商品屬性，而絕不是科技人員的人格帶有商品屬性。

從他律到自律演講稿篇三

從他律到自律

教育最理想的狀態(tài)莫過于學(xué)生能自覺主動(dòng)的學(xué)習(xí)，自覺遵守紀(jì)律，能夠取長(zhǎng)補(bǔ)短，在自我完善的過程中自我教育、自我管理、自我服務(wù)。然而，事實(shí)并沒有想象的那么簡(jiǎn)單。小學(xué)教師面對(duì)的是一群青春年少，愛玩愛鬧的小朋友，故，紀(jì)律的維持就成為擺在每個(gè)小學(xué)教師面前的一大難題。面對(duì)調(diào)皮搗蛋的學(xué)生，不同的老師有不同的方法，然而，有些方法行之有效，有些方法卻不見得合理。在此我僅談?wù)勛约旱囊稽c(diǎn)心得。

小學(xué)生自制力缺乏表現(xiàn)在學(xué)習(xí)上為，被動(dòng)學(xué)習(xí)甚至厭學(xué)；表現(xiàn)在紀(jì)律上為，不遵守紀(jì)律，隨時(shí)需要老師的監(jiān)督，影響其他同學(xué)學(xué)習(xí)；表現(xiàn)在日常生活中為，沒有自我保護(hù)意識(shí)，生活不能自理，不講衛(wèi)生等。

對(duì)于這些問題采取高壓措施無濟(jì)于事，這樣只會(huì)導(dǎo)致教師勞累、學(xué)生反感，得不償失。我認(rèn)為要根本解決這些問題應(yīng)該從以下幾方面著手：

首先，要啟發(fā)學(xué)生的想象力，培養(yǎng)小學(xué)兒童對(duì)美好生活的向往，從而樹立堅(jiān)定的人生理想。學(xué)生有無自制力不在于年齡的大小而在于學(xué)生是否擁有堅(jiān)定的理想。對(duì)美好生活的向往和對(duì)理想的追求作為學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的內(nèi)在動(dòng)力是自律能力養(yǎng)成的基礎(chǔ)，而教師作為他律的實(shí)施者，首先應(yīng)該讓學(xué)生對(duì)未來充滿信心，努力讓學(xué)生樹立起崇高的理想，讓理想成為學(xué)生進(jìn)步的燈塔，指明前進(jìn)的方向。這并是學(xué)生走向自律的第一步。

其次，教師應(yīng)幫助學(xué)生制定實(shí)現(xiàn)理想的具體計(jì)劃，至少向?qū)W生指明通向理想的道路。這樣才能讓學(xué)生有的放矢的學(xué)習(xí)，不上糊涂課。只要教師引導(dǎo)學(xué)生用他們自己的方法和力量向?qū)W生自己的人生理想不斷靠近時(shí)，學(xué)生就走上了自律的道路。這樣一來，老師不必整天跟在學(xué)生后邊督促他們的學(xué)習(xí)和生活，因?yàn)樗麄円呀?jīng)開始嘗試著自我約束。

第三、教師應(yīng)該在日常的學(xué)習(xí)和生活中指導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生向前進(jìn)，磨練學(xué)生的意志。學(xué)生的生活閱歷不足，很多困難他們自己難以解決，這時(shí)就需要老師給學(xué)生打氣增強(qiáng)學(xué)生的信心，提供參考意見。

第四、要在教學(xué)過程中潛移默化的樹立學(xué)生的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)生對(duì)善與惡、對(duì)與錯(cuò)有自己的一把評(píng)判標(biāo)尺。當(dāng)學(xué)生建立起自己的一套評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)時(shí)已不在是自律層次上的問題，更是一種價(jià)值觀的體現(xiàn)。

總之，自律意識(shí)的形成始于人生理想的確立，學(xué)習(xí)動(dòng)力來自學(xué)生對(duì)美好生活的向往。如果沒有學(xué)生的人生理想這個(gè)內(nèi)因作為動(dòng)力，再能干的教師也教不出好學(xué)生來。所以，要使學(xué)生實(shí)現(xiàn)從他律到自律的轉(zhuǎn)換，需要以學(xué)生的人生理想作為橋梁。

從他律到自律演講稿篇四

（二）加強(qiáng)“他律”機(jī)制建設(shè)——建立健全對(duì)檢察干警職業(yè)活動(dòng)的外部監(jiān)督和約束機(jī)制

檢察職業(yè)道德建設(shè)不僅依賴于主體自覺自愿的踐行，也依賴于外在條件的約束，通過制度、法律、輿論等手段,建立健全對(duì)檢察干警職業(yè)活動(dòng)的外部監(jiān)督和約束機(jī)制,盡可能避免或及時(shí)發(fā)現(xiàn)并糾正檢察干警失范的現(xiàn)象,保證檢察職業(yè)道德的落實(shí)，即“他律”。具體而言,就是要從以下三個(gè)環(huán)節(jié)入手：

1、重構(gòu)《檢察職業(yè)道德規(guī)范》

最高人民檢察院是檢察機(jī)關(guān)的最高組織機(jī)構(gòu)，為了切實(shí)履行人民賦予的職責(zé)，有效推動(dòng)檢察工作的全面開展，于2003年初制定了《檢察官職業(yè)道德規(guī)范》，《檢察官職業(yè)道德規(guī)范》的頒布實(shí)施，對(duì)于檢察機(jī)關(guān)規(guī)范和完善檢察官職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)，提高檢察官職業(yè)道德素質(zhì)，維護(hù)檢察官和人民檢察院的良好形象，具有十分重要的意義。但是現(xiàn)有檢察官職業(yè)道德規(guī)范不但內(nèi)容體系不完整，而且，就每種具體規(guī)范而言還有不嚴(yán)謹(jǐn)、不科學(xué)的方面。一是有些各國(guó)檢察官共同遵循的基本準(zhǔn)則沒有相應(yīng)規(guī)定。如國(guó)際上通用的“保證公共利益,適當(dāng)考慮犯罪嫌疑人和被害人”的立場(chǎng)以及保守職業(yè)秘密問題都未在我國(guó)檢察官職業(yè)道德體系中顯示。二是每個(gè)道德規(guī)范都缺乏細(xì)化。按照常規(guī),道德規(guī)范應(yīng)當(dāng)便于執(zhí)行,但是,現(xiàn)行的道德規(guī)范非常抽象和概括,使人不易理解把握,也不利于執(zhí)行。同時(shí)，每個(gè)道德規(guī)范中都缺乏廣度和深度。例如,國(guó)外司法行為準(zhǔn)則中大都規(guī)定了行為人能干什么,不能干什么,同時(shí)對(duì)行為人親屬及助手等應(yīng)該做和不應(yīng)當(dāng)做的行為也有相應(yīng)規(guī)定，而我國(guó)對(duì)此卻沒有相應(yīng)的規(guī)定。因此，重構(gòu)科學(xué)合理的《檢察職業(yè)道德規(guī)范》勢(shì)在必行，這也是加強(qiáng)檢察職業(yè)道德“他律”的前提。

2、建立和完善檢察職業(yè)道德考核和懲戒機(jī)制

加強(qiáng)檢察職業(yè)道德“他律”建設(shè)，還要建立和完善檢察職業(yè)道德考核和懲戒機(jī)制。將檢察官職業(yè)道德評(píng)價(jià)納入考核制度，采用個(gè)人自評(píng)、同事互評(píng)、組織測(cè)評(píng)相結(jié)合的辦法，考核結(jié)果列入個(gè)人檔案，與獎(jiǎng)勵(lì)掛鉤，并作為職務(wù)聘任、晉級(jí)晉職的重要依據(jù)。檢察機(jī)關(guān)人員對(duì)職業(yè)道德建設(shè)工作的重視程度和效果如何，要列入述職報(bào)告和群眾民主測(cè)評(píng)的重要內(nèi)容。建立檢察官職業(yè)道德先進(jìn)表彰制度。嚴(yán)格實(shí)行職業(yè)道德表現(xiàn)一票否決制，對(duì)職業(yè)道德考核不合格的檢察官，要及時(shí)談心，深挖原因，限期整改對(duì)嚴(yán)重違犯職業(yè)道德規(guī)范的檢察官要嚴(yán)肅查處，該調(diào)離的調(diào)離，該移送有關(guān)機(jī)關(guān)處理的，決不姑息養(yǎng)奸。建立檢察官職業(yè)道德懲罰制度。作為法律監(jiān)督機(jī)關(guān)，檢察機(jī)關(guān)是社會(huì)正義最后一層防線中的最后一道防線，檢察官的政治地位和法律地位決定了檢察官必須具備更高的職業(yè)道德素質(zhì)。但由于長(zhǎng)期以來對(duì)檢察官采用行政化管理模式，檢察官處罰方式與公務(wù)員雷同，沒有把道德上的失職行為納入應(yīng)受懲罰的范圍，缺乏針對(duì)違反職業(yè)道德行為的懲罰手段。在實(shí)際工作中，只要檢察官行為沒有最終影響案件處理結(jié)果，一般不會(huì)受到嚴(yán)厲懲罰。但實(shí)際上，違反職業(yè)道德的行為反映了一個(gè)人對(duì)法律的態(tài)度，而這種態(tài)度是檢察官職業(yè)素質(zhì)的重要組成部分，往往對(duì)是否正確行使檢察權(quán)起到?jīng)Q定性作用?？煽紤]制定專門懲戒檢察官違反職業(yè)道德行為的方式，設(shè)立資格處分，對(duì)違反職業(yè)道德但尚未產(chǎn)生嚴(yán)重后果，沒有觸犯其他法律的檢察官給予停職、撤銷檢察官職務(wù)、終身禁止從事檢察官職業(yè)的處罰，及時(shí)鏟除檢察官隊(duì)伍中的潛在的腐敗。

3、形成有效的檢察官職業(yè)道德監(jiān)督制度

在目前我國(guó)的司法傳統(tǒng)和司法文化積淀相對(duì)單薄，檢察官職業(yè)道德體系尚未建構(gòu)完成的情況下，如果僅靠檢察官自覺提升其職業(yè)道德，是很困難的。而建立和完善檢察職業(yè)道德監(jiān)督機(jī)制，則是實(shí)現(xiàn)檢察職業(yè)道德“他律”的最有效的途徑。一方面要強(qiáng)化檢察職業(yè)道德的內(nèi)部監(jiān)督。這種監(jiān)督不僅僅是對(duì)檢察官行為的規(guī)范、對(duì)檢察權(quán)的制衡，同時(shí)，是對(duì)檢察官的愛護(hù)和保護(hù)。要切實(shí)落實(shí)各項(xiàng)制度，嚴(yán)格執(zhí)行高檢院“九條卡死”和“廉潔從檢十不準(zhǔn)”，規(guī)范執(zhí)法行為。對(duì)檢察人員的監(jiān)督管理，要全面向“八小時(shí)以外”延伸，凡發(fā)現(xiàn)違法違紀(jì)問題，要堅(jiān)決制止，及時(shí)查處。另一方面要建立外部監(jiān)督機(jī)制，公開檢察職業(yè)道德建設(shè)情況，自覺接受黨組織、人大、新聞媒體和人民群眾的監(jiān)督。加強(qiáng)與人大代表的聯(lián)系，主動(dòng)征求和傾聽意見，發(fā)現(xiàn)問題，及時(shí)查處和糾正。同時(shí)，檢察機(jī)關(guān)可設(shè)立監(jiān)督電話和聘請(qǐng)職業(yè)道德監(jiān)督員，以加強(qiáng)社會(huì)監(jiān)督。