在當(dāng)下這個(gè)社會(huì)中，報(bào)告的使用成為日常生活的常態(tài)，報(bào)告具有成文事后性的特點(diǎn)。寫報(bào)告的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的報(bào)告范文，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來(lái)了解一下吧。

畢業(yè)設(shè)計(jì)開(kāi)題報(bào)告查重不篇一

每一節(jié)課最后的5—10分鐘是教師、學(xué)生對(duì)整節(jié)課的歸納、整理、反思的時(shí)間，往往會(huì)放任自流導(dǎo)致前面的良好效果無(wú)端流失，這是一節(jié)課的第二個(gè)關(guān)鍵期。在這個(gè)關(guān)鍵期里要讓學(xué)生自己去歸納，可以用文字、用圖、用表格、用一兩句成語(yǔ)。在小結(jié)過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造適合自己記憶的方法，在小結(jié)中體現(xiàn)記憶，在記憶中完成小結(jié)。這5—10分鐘時(shí)間可以安排“個(gè)人思考—→小組討論—→小組成果展示”的模式進(jìn)行。

2、“有效”的界定：

有效果：每一節(jié)課里出現(xiàn)的基本知識(shí)點(diǎn)或?qū)W習(xí)要求、教學(xué)目標(biāo)能在小結(jié)里馬上運(yùn)用自己的特別的方法理解、記憶成功，每一單元的如此，每一時(shí)段的如此，每一模塊如此，學(xué)生能順利、高效完成學(xué)習(xí)任務(wù)。有效率：創(chuàng)造發(fā)明記憶方法的過(guò)程中充分發(fā)展了學(xué)生的智力、情感、創(chuàng)造力、思維與實(shí)踐能力等等。

有效益：每一節(jié)課里學(xué)生都期待最后的5—10分鐘，那么說(shuō)明學(xué)生學(xué)得有趣，學(xué)得輕松，學(xué)得成功，這一節(jié)課就是有效益的課了，不是浪費(fèi)時(shí)間、浪費(fèi)人力、浪費(fèi)物力的一節(jié)課了。

3、“有效課堂小結(jié)”的思考：

同一節(jié)課里，不可能所有學(xué)生都有同樣的表現(xiàn)、反應(yīng)，不可能達(dá)到同樣的教學(xué)目標(biāo)。學(xué)生的進(jìn)步是不同步的，學(xué)生的發(fā)展是不同深度的，課堂的有效是建立在參差不齊的基礎(chǔ)上的，因此我們最終的有效教學(xué)真正的目的在于關(guān)注每一個(gè)人的發(fā)展，每一個(gè)人的全面發(fā)展。課堂上我們要關(guān)注每一個(gè)參差不齊的個(gè)體，讓每一個(gè)個(gè)體都有發(fā)展的機(jī)會(huì)，允許每一個(gè)個(gè)體發(fā)展的高度參差不齊。同時(shí)，我們的眼光要面向全體學(xué)生，一個(gè)都不能少，只有全體學(xué)生的發(fā)展，才是真正的人類的發(fā)展。

有效性不等于不計(jì)較成本去追求有效，即“用較少的師生精力和時(shí)間，取得較大的進(jìn)步和發(fā)展”，不能盲目追求有效性。要徹底該變過(guò)去由老師華麗總結(jié)收?qǐng)龅淖龇ǎ婚_(kāi)始避免不了要有對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)和示范，要有對(duì)學(xué)生漫無(wú)邊界的小結(jié)和創(chuàng)造記憶做界定，教師的主導(dǎo)性仍然存在。在每一節(jié)課堂里，師生是互動(dòng)的，學(xué)生的創(chuàng)造性小結(jié)和記憶方法發(fā)明，理應(yīng)推動(dòng)教師的反思和發(fā)展：如何在下一節(jié)課更有效地進(jìn)行教學(xué)？只有不斷的如此推進(jìn)，才會(huì)真正實(shí)現(xiàn)課堂的可持續(xù)有效，而不是刻舟求劍。

畢業(yè)設(shè)計(jì)開(kāi)題報(bào)告查重不篇二

當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，我們要把社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)推向前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須培養(yǎng)同現(xiàn)代化要求相適應(yīng)的數(shù)以億計(jì)高素質(zhì)的勞動(dòng)者和數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的專門人才，要正確引導(dǎo)和幫助青少年學(xué)生健康成長(zhǎng)，使他們?nèi)姘l(fā)展，良好的心理素質(zhì)是學(xué)生素質(zhì)中的重要組成部分，也是未來(lái)人才素質(zhì)的重要內(nèi)容。而較強(qiáng)的自信心又是一個(gè)人良好心理素質(zhì)的重要組成部分，是一個(gè)人挑戰(zhàn)困難，超越自我，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的心理基礎(chǔ)，所以在人格教育中培養(yǎng)學(xué)生的自信心迫在眉睫。我們發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中有50%左右的學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)自信心，在學(xué)習(xí)活動(dòng)中處于被動(dòng)地位。由于缺乏學(xué)習(xí)自信心，他們不能大膽地表達(dá)自己意見(jiàn)，不能主動(dòng)地去思考，不敢大膽地去嘗試，不敢確定較高的學(xué)習(xí)目標(biāo)，影響了他們的學(xué)習(xí)效果

鑒于上述原因，我確定了《小學(xué)生人格教育中自信心培養(yǎng)的策略研究》這一課題。在人格教育中培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的主動(dòng)性、積極性，激發(fā)他們的潛能，使他們能較快地以自信的心態(tài)融入學(xué)習(xí)生活等各項(xiàng)活動(dòng)中。

探索并揭示一個(gè)具有較強(qiáng)自信心的學(xué)生，其心理品質(zhì)的具體內(nèi)容及表現(xiàn)。

總結(jié)提煉，培養(yǎng)學(xué)生自信心的途徑和方法，構(gòu)建本校學(xué)生自信心培養(yǎng)的操作模式。

客觀揭示當(dāng)前小學(xué)生公民人格教育中自信品質(zhì)自主建構(gòu)的策略，以促進(jìn)前兩個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，并為自信心品質(zhì)培養(yǎng)提供借鑒。

著眼全體學(xué)生，運(yùn)用心理學(xué)的相關(guān)知識(shí)和理論，在實(shí)踐中使學(xué)生自信起來(lái)，自主起來(lái)，自能起來(lái)，心理素質(zhì)不斷提高，成為適應(yīng)社會(huì)的強(qiáng)者。

目前小學(xué)生公民人格自信現(xiàn)狀調(diào)查。

目前小學(xué)生人格自信教育的主要措施及效果

畢業(yè)設(shè)計(jì)開(kāi)題報(bào)告查重不篇三

論《三國(guó)演義》的“三復(fù)情節(jié)”

專業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué) 學(xué)號(hào)：05102035 姓名：廖熔 指導(dǎo)老師：秦軍榮

一、選題的目的及意義

根據(jù)中國(guó)古代小說(shuō)一些敘事作品寫人物做一件事要經(jīng)歷三次才算完成的情節(jié)設(shè)計(jì)，杜貴晨先生提出了“三復(fù)情節(jié)”理論。

“三復(fù)情節(jié)”從不自覺(jué)運(yùn)用到有意為之，已發(fā)展成了一種傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)模式。它的運(yùn)用使得中國(guó)古代小說(shuō)敘事藝術(shù)上升到了理性層面，很客觀地反映出了民族的心理特征，折射出了民族的宇宙觀、價(jià)值觀、哲學(xué)觀、神學(xué)觀及審美觀。雖然人們已關(guān)注與研究了多部作品中的“三復(fù)情節(jié)”，但是，對(duì)《三國(guó)演義》中“三復(fù)情節(jié)”研究不夠深入，不夠系統(tǒng)?！度龂?guó)演義》作為中國(guó)古代第一部長(zhǎng)篇章回小說(shuō)，在構(gòu)織情節(jié)時(shí)大量使用了“三復(fù)”模式，且技巧嫻熟，靈活多變，因此，對(duì)《三國(guó)演義》“三復(fù)情節(jié)”的細(xì)膩而系統(tǒng)的研究將有助于我們較為深入地領(lǐng)略中國(guó)小說(shuō)的藝術(shù)魅力。

二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

《三國(guó)演義》中“三復(fù)情節(jié)”的運(yùn)用已臻成熟。由于其運(yùn)用構(gòu)成了獨(dú)特的結(jié)構(gòu)美學(xué)效果，已引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的注意，并在一些專著中有所提及。

就國(guó)內(nèi)研究狀況來(lái)說(shuō)，杜貴晨在《傳統(tǒng)文化與古典小說(shuō)》中提出了“三復(fù)情節(jié)”理論，重點(diǎn)剖析了中國(guó)古代數(shù)字“三”的觀念，闡述了古代小說(shuō)“三復(fù)情節(jié)”的流變及其美學(xué)意義，探討了《水滸傳》“三而一成”的敘事藝術(shù)、《儒林外史》的“三復(fù) 情節(jié)”及其意義。并歸納出了67部通俗小說(shuō)中含有的97次“三復(fù)情節(jié)”，其中便列出了《三國(guó)演義》中的一部分“三復(fù)情節(jié)”，還有一些遺漏。鄭鐵生的《三國(guó)演義的敘事藝術(shù)》提到了“以三為法”的敘事結(jié)構(gòu)，另外，楊義的《中國(guó)古典小說(shuō)史論》對(duì)“三復(fù)情節(jié)”也有關(guān)注。

就國(guó)外研究狀況而言，美國(guó)的浦安迪在其所著的《中國(guó)敘事學(xué)》中提到《三國(guó)演義》有一個(gè)突出的次結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是經(jīng)常運(yùn)用定數(shù)序列事件，其數(shù)字序列的基礎(chǔ)經(jīng)常是“三”，實(shí)際上他的這種說(shuō)法類似“三復(fù)情節(jié)”，只是沒(méi)有細(xì)究罷了。浦安迪的《明代小說(shuō)四大奇書》也提到不少三國(guó)戲和說(shuō)書段落都以某一件事三次發(fā)生為基本圖式——如“三讓徐州”、“三勘吉平”、“三顧茅廬”、“三氣周瑜”等——顯然都仰仗于研究民間傳說(shuō)和通俗文化的學(xué)者們觀察所得的常見(jiàn)“三重效果”。

總的講來(lái)，中西皆有涉獵，但淺嘗輒止，缺乏系統(tǒng)性。

三、畢業(yè)論文的主要內(nèi)容

引言：

“三復(fù)情節(jié)”是中國(guó)古代小說(shuō)一種耐人尋味的`模式，一個(gè)突出的美學(xué)現(xiàn)象?！度龂?guó)演義》中“三復(fù)情節(jié)”的創(chuàng)造多是有意為之，較之以前的小說(shuō)，《三國(guó)演義》“三復(fù)情節(jié)”的運(yùn)用也更為嫻熟。

“三復(fù)情節(jié)”的關(guān)鍵在于一個(gè)“三”字，這個(gè)中華民族自古崇尚的數(shù)字在中國(guó)傳統(tǒng)文化心理中占據(jù)著十分重要的位置。我國(guó)古代認(rèn)為“三”是自熱之始祖，萬(wàn)殊之大宗。司馬遷在《史記。律書》說(shuō)：“數(shù)始于一，終于十，成于三?！笨追f達(dá)疏引王肅云：“禮以三成?！笨偟恼f(shuō)來(lái)，“三復(fù)情節(jié)”的淵源脫離不了“三”最初代表的哲學(xué)意義與文化意義。中國(guó)人“禮以三為成”的觀念或者說(shuō)是文化傳統(tǒng)是“三復(fù)情節(jié)”誕生與發(fā)展的基礎(chǔ)。

文章主體：

（一）何為“三復(fù)情節(jié)”

“三復(fù)”取自《論語(yǔ)。先進(jìn)》：“南容三復(fù)白圭?！奔茨先莘磸?fù)誦讀“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也?！薄叭北唤忉尀椤岸啻?，經(jīng)?！保部山忉尦伞耙蝗杖巍薄１疚牡摹叭龔?fù)”取“三次重復(fù)”之義。情節(jié)是指事件的形成系列或語(yǔ)義系列?！叭龔?fù)情節(jié)” 指“敘事作品寫人物做一件事經(jīng)三次重復(fù)才能完成的情節(jié)設(shè)計(jì)。其特點(diǎn)為：同一施動(dòng)人向同一對(duì)象作三次重復(fù)的動(dòng)作，取得預(yù)期效果；每一重復(fù)都是情節(jié)的層進(jìn)，從而整個(gè)過(guò)程表現(xiàn)為起——中——結(jié)的形態(tài)?！?/p>

（二）《三國(guó)演義》中的“三復(fù)情節(jié)”分類研究

從總體上看，《三國(guó)演義》中的“三復(fù)情節(jié)”主要表現(xiàn)在“明寫”與“暗藏”兩個(gè)方面，即下文所提到的“置于明處”與“隱于暗中”。

（1）“明寫”型“三復(fù)情節(jié)”

“三復(fù)情節(jié)”主要是直接出現(xiàn)于回目，讀者可以一目了然的看出來(lái)?！度龂?guó)演義》中明寫“三復(fù)情節(jié)”的地方不少，而且方式各異，其主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

①“連寫”式

連寫是序列事件結(jié)構(gòu)組織形式的一種，它主要表現(xiàn)為寫一個(gè)事件從頭至尾，一連寫去而不間斷，其特點(diǎn)是情節(jié)緊湊，一氣呵成，扣人心弦。

最妙的莫過(guò)于寫“劉玄德三顧茅廬”了。司馬徽薦名士諸葛亮，劉備便同關(guān)羽、張飛同去隆中，首次，二次，三次，一氣呵成，時(shí)間跨越度為“天寒——隆冬——新春”，幾個(gè)月內(nèi)三訪賢才，一連寫去，情節(jié)顯得十分緊湊。

②“斷續(xù)”式

斷續(xù)即斷寫，也是序列事件結(jié)構(gòu)組織形式的一種，它主要是把一個(gè)事件在文本中的位置切割開(kāi)來(lái)，在這個(gè)事件中還插有其他的情節(jié)。其特點(diǎn)是情節(jié)張馳有度，有調(diào)節(jié)敘事節(jié)奏的功用。

最妙的乃是“孔明三氣周公瑾”，從回目安排來(lái)看，一氣在第五十一回，二氣在第五十五回，三氣在第五十六回，有長(zhǎng)度，有跨度；從情節(jié)設(shè)置來(lái)看，用不在一起的三回書來(lái)寫一個(gè)事件，并在這三回中間插入其他的幾回來(lái)敘事，起到了調(diào)節(jié)敘事節(jié)奏的作用，使得故事情節(jié)看起來(lái)張弛有度。

（2）“暗寫”型“三復(fù)情節(jié)”

“三復(fù)情節(jié)”主要隱藏在文中而不是直接出現(xiàn)在回目處，一般不太明顯，仔細(xì)讀來(lái)便可發(fā)覺(jué)。

《三國(guó)演義》暗寫“三復(fù)情節(jié)”的手法是多樣的，其主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

①以淡化數(shù)字痕跡來(lái)敘寫“三復(fù)情節(jié)”

作者不用一、二、三標(biāo)明所重復(fù)的次數(shù)，而是用其他的言語(yǔ)來(lái)代替。如劉備三次向水鏡先生問(wèn)求賢才，水鏡先生三次笑曰“好，好！”左慈三次戲弄曹操；周泰三番沖殺兩救孫權(quán)；黃忠三射關(guān)云長(zhǎng)，等等，都沒(méi)有用顯的數(shù)字來(lái)計(jì)數(shù)。

②以時(shí)間的先后順序來(lái)表現(xiàn)“三復(fù)情節(jié)”

主要是用時(shí)間的先后順序，或者說(shuō)是時(shí)間序列，來(lái)發(fā)展故事情節(jié)。如：早上如何，中午如何，晚上又如何。

黃忠首日戰(zhàn)關(guān)羽，不分勝負(fù)；次日再戰(zhàn)，黃忠被馬掀于地，云長(zhǎng)釋之；次日天曉，黃忠先是虛射兩次，第三次射中云長(zhǎng)盔纓，算是報(bào)恩。韓玄用“前日、昨日、今日”三個(gè)日期來(lái)責(zé)問(wèn)之。

③以數(shù)字“三”總括一件事完成的狀態(tài)的“三復(fù)情節(jié)”

這是一種特殊的“三復(fù)情節(jié)”。它只用數(shù)字“三”來(lái)總括一件事完成的狀態(tài)。如“操先令許褚、曹仁、典韋領(lǐng)三百騎，于傕陣中沖突三遭，方才布陣?！边@是一種省略了過(guò)程描寫的“三復(fù)情節(jié)”，第一遭，第二遭，第三遭是如何沖突的，是一個(gè)懸念，我們可以大膽想象，而無(wú)礙大局。如果換一種說(shuō)法，“三突傕陣”，鋪寫開(kāi)來(lái)，也未嘗不可。

同樣在《三國(guó)演義》中，如“水軍寨中發(fā)擂三通”、“五斗道教轄境內(nèi)有犯法者，必恕三次”、“曹操假意上書三辭，詔三報(bào)不許”等等，皆屬此類。

（三）《三國(guó)演義》“三復(fù)情節(jié)”的成因

（1）表層原因：源自三國(guó)史書、平話小說(shuō)及“三國(guó)戲”

①史書：《蜀書。諸葛亮傳》載有“先主遂詣亮，凡三往，乃見(jiàn)?！边@是“三顧茅廬”的源頭。戲曲? 《三顧孔明》則是“三顧茅廬”的另一種說(shuō)法，也是“三復(fù)情節(jié)”的一個(gè)版本。

②著述：葛洪《神仙傳》載有左慈戲曹操的故事，其中便具體描寫了三次戲弄。

③平話：《三國(guó)志平話》寫“三復(fù)”的地方更多，有“張飛三出小沛”、“曹操三勘吉平”等等。

④“三國(guó)戲”：元雜劇對(duì)《三國(guó)演義》審美生命形式有很大的影響。現(xiàn)今存留的元雜劇“三國(guó)戲”劇本多達(dá)50多種（其中包含了一些僅存劇目的“三國(guó)戲”），如戴善甫的《關(guān)大王三捉紅衣怪》、花李郎的《相府院曹公勘吉平》、無(wú)名氏的《張翼德三出小沛》、僅存劇目的《老陶謙三讓徐州》等。

（2）深層原因：源于中國(guó)先民對(duì)數(shù)字“三”的特殊認(rèn)識(shí)

主要是對(duì)“三”最初代表的哲學(xué)與文化意義的理解，其內(nèi)涵漸次發(fā)展成為中國(guó)人的一種“禮”的規(guī)范，進(jìn)而在文本中反映了出來(lái)，形成了一種“禮以三為成”的文化傳統(tǒng)和“三復(fù)”的思維定式與習(xí)慣觀念。

（四）《三國(guó)演義》“三復(fù)情節(jié)”的美學(xué)內(nèi)涵

（1）以數(shù)字“三”為情節(jié)的結(jié)構(gòu)手段，保證了情節(jié)的繁簡(jiǎn)適中

也就是說(shuō)，“三復(fù)情節(jié)”合乎美的比例和尺度。它符合中國(guó)人的審美要求。

（2）重復(fù)中的反重復(fù)手法使得“三復(fù)情節(jié)”更具藝術(shù)魅力

三次重復(fù)不是單一的重復(fù)，而是于重復(fù)中寓有變化發(fā)展。如此一來(lái)也就避免了因重復(fù)而帶來(lái)的單調(diào)乏味。

（3）“三復(fù)情節(jié)”中的螺旋式上升形態(tài)強(qiáng)化了敘事藝術(shù)的美感

一些“三復(fù)情節(jié)”的發(fā)展表現(xiàn)為“進(jìn)展→阻塞－進(jìn)展→阻塞－進(jìn)展→完成”的三段式形態(tài)。從接受美學(xué)看，這是一種運(yùn)用懸念來(lái)延緩敘述進(jìn)程的收益效果。

四、工作進(jìn)度

1.2009.03.01——2009.03.31? 擬定選題階段

2.2009.04.01——2009.04.30? 開(kāi)題階段

3.2009.05.01——2009.05.10? 論文撰寫階段

4.2009年5月下旬? 論文答辯階段

五、參考文獻(xiàn)

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[26] 梁雁。論紅樓夢(mèng)的“三復(fù)情節(jié)”[j]。泰安師專學(xué)報(bào)，2002（4）。

[27] 周媛。漢民族尚“三”現(xiàn)象的傳統(tǒng)文化解讀[j]。企業(yè)家天地下半月刊（理論版），2008（4）。

[28] 舒志武。數(shù)字“三”的文化意義分析[j]。華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（3）。

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[30] 成友寶。神秘?cái)?shù)字“三”新探[j]。中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2003（8）。

[31] 李磊。三陰三陽(yáng)學(xué)說(shuō)文化哲學(xué)探源[j]。南京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2006（2）。