“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的?！白x”是“感”的基礎(chǔ)。走馬觀花地讀，可能連原作講的什么都沒(méi)有掌握，哪能有“感”?讀得膚淺，當(dāng)然也感得不深。只有讀得認(rèn)真，才能有所感，并感得深刻。如何才能寫出一篇讓人動(dòng)容的讀后感文章呢？下面是小編為大家?guī)?lái)的讀后感優(yōu)秀范文，希望大家可以喜歡。

第九個(gè)寡婦讀后感600字篇一

故事的情節(jié)從葡萄以童養(yǎng)媳身份掩護(hù)公爹盡孝與作為寡婦以強(qiáng)烈情欲與不同男人偷歡之間的落差展開，寫出了人性的燦爛，體現(xiàn)了民間大地的真正能量和本原。

這是四o——八o年代流傳在中原農(nóng)村的一個(gè)真實(shí)的傳奇故事。時(shí)間的流逝是通過(guò)門縫外的腿體現(xiàn)出來(lái)的。在那個(gè)天災(zāi)人禍的年代，葡萄常常是跪在地上，眼睛擠住門縫，透過(guò)門縫看世界?？吹搅耸裁茨?門縫外滿是人腿，全打著布綁腿。也有穿馬靴的。槍聲也時(shí)而發(fā)生，一拔人把另一拔人打跑了，再過(guò)兩天，又一拔人打回來(lái)，成了占領(lǐng)軍。葡萄從門縫看出去，都是同樣的人腿，不過(guò)是布綁腿不一樣罷了。有時(shí)是灰色，有時(shí)是黃色，有時(shí)不灰不黃，和這里的泥土一個(gè)色。

而在這“捉迷藏”的幾十年里，葡萄仿佛是以一個(gè)旁觀者的角度看這個(gè)社會(huì)的。她最常說(shuō)的就是：“真正愁人的事是沒(méi)有的。躲一步是一步，這里什么事都發(fā)生過(guò)：兵荒、糧荒、蟲荒、人荒，躲一躲就躲過(guò)去了。這就是葡萄，一個(gè)好賴都能活著的女人。

書中兩個(gè)地方很讓我感動(dòng)。一處是葡萄把二大送下紅薯窖的第一天：那天他兩個(gè)直打虛的腳踩在窖子壁上掏出的腳蹬上覺(jué)得一陣子萬(wàn)念俱灰，他抬起頭，見葡萄臉通紅，兩手緊抓住系在他腰上的繩子，繃緊嘴唇說(shuō)：”爹，腳可踩實(shí)!“他不忍心說(shuō)什么了。下到窖底，他喘一陣說(shuō)：”讓我利索走了不挺美?“他聽見她在地窖上邊愣住了。他從那愣怔中聽出她的傷心來(lái)，爹這么不領(lǐng)情。

另一處是葡萄懷了二伯的孩子，可因?yàn)槭撬?qǐng)求槍斃咱爹的，葡萄犧牲了自己的愛(ài)情。可二大看出了葡萄的身孕。有幾次，他吃著飯，聽葡萄扯麻線扯得氣息長(zhǎng)了，深了，馬上要睡著了，他想說(shuō)：孩子，你就和我閏女一樣，啥事不能讓你爹給你分擔(dān)分擔(dān)呢?不然你啥也不懂，活著老難呀!你連身孕鬧瞌睡也不知道哩。

字里行間我看到的無(wú)非只有一個(gè)字”愛(ài)“。在這片飽受折騰的土地上，在這段沉重的歷史中，他們愛(ài)的深沉。在那樣難熬的日子里，沒(méi)有這樣美好的事物，人是撐不過(guò)來(lái)的。這不由讓我想起了一部外國(guó)名著《飄》，想起另一個(gè)美好的人兒，郝思嘉，同樣經(jīng)歷著戰(zhàn)火與亂世，同樣是男人眼里的尤物，不同的是《飄》里面還有一個(gè)能撐起一片天空的男人—白瑞德，而我們的葡萄絕大多數(shù)時(shí)候是一個(gè)人堅(jiān)忍的活著。而她們的愛(ài)是相同的，愛(ài)她們的土地，愛(ài)她們的家，愛(ài)她們的家人，雖然有時(shí)候?yàn)榱吮Ｐl(wèi)自己所認(rèn)定的那個(gè)神圣不可侵犯的東西會(huì)不擇手段，但那些在愛(ài)的面前，顯得是那么的渺小，那么的微不足道，那么的可以忽略不計(jì)。

這就是葡萄，強(qiáng)大而囂張，堅(jiān)忍而嬌媚，渾然不分的仁愛(ài)與包容一切的寬厚使其超越了人世間一切利害之爭(zhēng)。

第九個(gè)寡婦讀后感600字篇二

美國(guó)著名教育家加德納教授的研究表明：人的智力活動(dòng)最起碼包含了七種可改變命運(yùn)的智能要素。即：言語(yǔ)智能、邏輯—數(shù)學(xué)智能、空間智能、肢體—?jiǎng)佑X(jué)智能、音樂(lè)智能、人際智能、內(nèi)省智能。這就是“多元智能理論”。這一理論，證明了人類思維和認(rèn)識(shí)世界的方式是多元化的。他指出每一種智能在人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中都發(fā)揮著巨大的作用，具有同等重要的作用。這些理論對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和區(qū)別有差異的個(gè)體，有針對(duì)性的實(shí)施素質(zhì)教育有著很大的幫助。

∴元智能理論帶給我們的不僅是一種理論，更是一種理念和信念，作為一名教師，理念和信念非常重要，能使我們自內(nèi)而外地有所改變，一旦我們真心實(shí)意地改變我們的教學(xué)行為，就會(huì)有可喜的發(fā)現(xiàn)。

我們知道，每個(gè)孩子均是獨(dú)立的個(gè)體，不論成長(zhǎng)背景、經(jīng)驗(yàn)、資質(zhì)和需要都各有不同，因此教育者須嘗試以不同的方式引導(dǎo)啟發(fā)每個(gè)孩子，使他們能“各得其所，各得其樂(lè)”，這比單純以學(xué)生的文化分?jǐn)?shù)為重的評(píng)價(jià)要客觀、全面得多。因?yàn)槲覀冞€知道，受教育者的發(fā)展決不是統(tǒng)一的、程式化的、同步的發(fā)展，而是有不同傾向、不同標(biāo)準(zhǔn)、不同速度、不同特色的個(gè)性發(fā)展，這就需要教育者了解每個(gè)學(xué)生的差異，有針對(duì)性的對(duì)他們進(jìn)行教育。

這就要求教師有善于挖掘?qū)W生的各種潛質(zhì)的能力，并能在實(shí)際的教育教學(xué)實(shí)踐中對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極而富于智慧的指導(dǎo)，使我們的教育真正地為每個(gè)學(xué)生個(gè)體的發(fā)展而努力。同時(shí)，不以成績(jī)最終評(píng)價(jià)一名學(xué)生，可以保護(hù)更多孩子對(duì)于學(xué)習(xí)的興趣和積極性，從而使他們可更輕松、愉快地求知、問(wèn)惑，各個(gè)學(xué)生身上不同的智能優(yōu)勢(shì)又能讓他們?cè)谌后w中得到認(rèn)可和尊重，當(dāng)每個(gè)學(xué)生都處在一種融洽、和諧的學(xué)習(xí)氛圍中時(shí)，他們身上的潛能又可得到最大化的發(fā)展。

那么，作為一名教師，如何做自己教育教學(xué)工作中的有心人呢?

首先，尊重每個(gè)學(xué)生個(gè)體，接受他們的現(xiàn)狀態(tài)，并相信每個(gè)孩子都有屬于自己的至少一個(gè)閃光點(diǎn)，然后用自己的慧眼去發(fā)掘。其次，不片面追求單個(gè)潛能的培養(yǎng)和發(fā)展，只要有因勢(shì)利導(dǎo)的機(jī)會(huì)，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)多種智能綜合發(fā)展的可能。最后，要想更好地運(yùn)用多元智能理論，并將理論服務(wù)于實(shí)踐，必須向相關(guān)理論的同類書籍學(xué)習(xí)，多思考，多行動(dòng)，才能發(fā)揮讀書的效用。

第九個(gè)寡婦讀后感600字篇三

書中一位做了十七年教師的作者說(shuō)：“沒(méi)有思想的教師培養(yǎng)不出有思想的學(xué)生，一名教師應(yīng)該成為學(xué)生思想的領(lǐng)袖。”我對(duì)這句話特別贊同，對(duì)于《師道：為師亦有道》這本書，深有感悟。

教師出于愛(ài)的名義反而做出了諸多傷害學(xué)生的事， 究其原因是一些觀念出現(xiàn)偏差：首先，受唯分?jǐn)?shù)論的評(píng)價(jià)體系影響，不許學(xué)生這樣那樣，一味希望學(xué)生只要把文化成績(jī)搞好就行了，老師也就放心了。其次，安全第一的思想深入人心，都有些過(guò)頭了。為了避免出事，可以強(qiáng)行減少學(xué)生應(yīng)有的文體、娛樂(lè)活動(dòng)，學(xué)生坐在教室里，乖乖的，什么都聽老師的話，老師心里也就踏實(shí)了，第三，教育理念落后，沒(méi)有正確對(duì)待多元評(píng)價(jià)體系，還停留在“千軍萬(wàn)馬擠獨(dú)木橋”的境界。

的確， 這樣的現(xiàn)象、例子，我們身邊屢見不鮮。教師如此，家長(zhǎng)猶有過(guò)之：為了孩子將來(lái)的成才，給孩子找好各科課外輔導(dǎo)班，還有興趣班(雖說(shuō)是培養(yǎng)興趣特長(zhǎng)的，可又有幾個(gè)是出于孩子自己真正的興趣而參加的呢?)。試想，在學(xué)校與家庭這樣雙重的愛(ài)護(hù)之下，學(xué)生還能笑起來(lái)嗎?這樣的童年快樂(lè)嗎?不禁為他們感到悲哀。

對(duì)比而言，回想起我們自己的童年，卻至今還能感受到那份快樂(lè)：在學(xué)校里，課余時(shí)間就是快樂(lè)的天堂，打乒乓球，玩跳繩、踢毯子、跳房子……放學(xué)后，也沒(méi)有什么家庭作業(yè)，有時(shí)則需幫父母做一些家務(wù)：放牛、割草……邊做邊和幾個(gè)小伙伴盡情地玩耍。加之當(dāng)時(shí)條件苦，父母一心為生活的改善而操勞，無(wú)暇給予我們過(guò)多壓力與監(jiān)督，為此我們大都擁有了一個(gè)自由快樂(lè)的童年?？墒悄菚r(shí)的我們把學(xué)習(xí)丟掉了嗎?沒(méi)有。我們把能力丟掉了嗎?沒(méi)有。我們也照樣的成長(zhǎng)，也都有了各自今天的成就。

再回到今天，條件好了，各方面都在進(jìn)步了，孩子們卻有幾個(gè)又能說(shuō)正在享受自由快樂(lè)的童年呢。為了讓孩子們擁有一個(gè)自由快樂(lè)的童年，就從我們開始改變吧，

作為教師，我們完全可以讓學(xué)生自由享受課余時(shí)間的快樂(lè)，去盡情的玩耍。對(duì)于學(xué)生的興趣愛(ài)好，我們完全可以給予正確的引導(dǎo)，培養(yǎng)他們的特長(zhǎng)。相信在享受快樂(lè)之余，他們更懂得珍惜，更懂得進(jìn)取學(xué)習(xí)。再加上我們課堂教學(xué)效益的不斷提高。相信所謂的學(xué)習(xí)成績(jī)也一定會(huì)更上一層樓。有這樣的效果，我們?yōu)楹尾怀巳酥滥?。莫再以?ài)的名義去傷害學(xué)生，還給他們一個(gè)自由快樂(lè)的童年吧。

第九個(gè)寡婦讀后感600字篇四

忙里偷閑拜讀了亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》，覺(jué)得很受啟發(fā)，它給我?guī)?lái)了深刻的感受，并明白了什么樣的書才能稱得上劃時(shí)代的巨作，什么樣的人才配得上“經(jīng)濟(jì)學(xué)始祖”的稱號(hào)?！秶?guó)富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生，在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面，《國(guó)富論》起了重大的促進(jìn)作用。亞當(dāng)·斯密反對(duì)政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù)、贊成低關(guān)稅和自由貿(mào)易的觀點(diǎn)在整個(gè)十九世紀(jì)對(duì)政府政策都有決定性的影響，并延續(xù)至今。

亞當(dāng)斯密于1768年開始著手著述《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》)此書共分為五篇，總計(jì)三十二個(gè)章節(jié)，分別討論了勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因，資財(cái)?shù)男再|(zhì)及其蓄積和用途，不同國(guó)家中財(cái)富的不同發(fā)展，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和君主或國(guó)家的收入等幾個(gè)方面的問(wèn)題。全書基本涵蓋了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派所討論的所有問(wèn)題，并對(duì)各個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了最基本的理論闡述，對(duì)后世經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在書中，斯密首先闡述了他的勞動(dòng)價(jià)值論。他認(rèn)為一國(guó)國(guó)民每年的勞動(dòng)，本來(lái)就是供給他們每年消費(fèi)的一節(jié)生活必需品的源泉。構(gòu)成這種必需品和便利品的，或是本國(guó)勞動(dòng)的直接產(chǎn)物，或是用這類產(chǎn)物從外國(guó)購(gòu)進(jìn)的物品。而勞動(dòng)的生產(chǎn)率要受下述兩種情況的支配：第一，一般地說(shuō)，這一國(guó)國(guó)民運(yùn)用勞動(dòng)，是怎樣熟練，怎樣技巧，怎樣有判斷力;第二，從事有用勞動(dòng)的人數(shù)和不從事有用勞動(dòng)的人數(shù)，是什么比例。不論一國(guó)土壤、氣候和面積是怎樣，它的國(guó)民每年供給的好壞，必然取決于這兩種情況。

緊接著又論述道，勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。他認(rèn)為分工有以下的好處：勞動(dòng)者的技巧因業(yè)專而日進(jìn);勞動(dòng)置換的時(shí)間減少;簡(jiǎn)化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)的機(jī)械發(fā)明，使一個(gè)人能夠做許多人的工作。當(dāng)論及分工產(chǎn)生的原因時(shí)，斯密認(rèn)為勞動(dòng)或者說(shuō)職業(yè)的差異并不是分工產(chǎn)生的原因，而是分工所帶來(lái)的結(jié)果。分工起因于交換的能力，分工的程度，因此總是受交換能力大小的限制，換言之，要受市場(chǎng)廣狹的限制。市場(chǎng)要是過(guò)小，那就不能鼓勵(lì)人們終生專務(wù)一業(yè)。因?yàn)樵谶@種狀態(tài)下，他們不能用自己消費(fèi)不了的自己勞動(dòng)生產(chǎn)的剩余部分，隨意換得自己需要的別人勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分。他舉了一個(gè)制針的例子。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個(gè)人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負(fù)責(zé)一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。分工何來(lái)如此神力?其實(shí)，道理很簡(jiǎn)單，分工可以使勞動(dòng)專業(yè)化，可以提高勞動(dòng)的熟練程度。

至于交換產(chǎn)生的原因，斯密認(rèn)為，主要源于人們的利己心，希望把自己不用的物品去換取別人的，對(duì)自己有用的物品。既然有了交換，那么就必須有交換的媒介。這時(shí)斯密介紹了各種交換媒介，如牲畜、貝殼、煙草、鞣皮等，當(dāng)然還有貴金屬。那么這些媒介與交換物之間的交換價(jià)值比例是如何確定的呢?斯密把這個(gè)問(wèn)題分成三點(diǎn)進(jìn)行闡述：第一，什么是交換價(jià)值的真實(shí)尺度，即構(gòu)成一切商品真實(shí)價(jià)格的，究竟是什么;第二，構(gòu)成真實(shí)價(jià)格的各部分，究竟是什么;第三，什么情況使上述價(jià)格的某些部分或全部，有時(shí)高于其自然價(jià)格或普通價(jià)格，有時(shí)又低于其自然價(jià)格或普通價(jià)格?換言之，使商品市場(chǎng)價(jià)格或?qū)嶋H價(jià)格，有時(shí)不能與其自然價(jià)格恰相一致的原因何在?

斯密認(rèn)為，交換是人與生俱來(lái)的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么，商品的交換價(jià)值如何確定呢?斯密明確地指出：“勞動(dòng)是衡量一切交換價(jià)值的真實(shí)尺度。”這就等于說(shuō)，商品的價(jià)值取決于勞動(dòng)。但是斯密同時(shí)聲稱，這個(gè)理論只適應(yīng)人類社會(huì)的野蠻時(shí)代。一旦資本積累起來(lái)，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接校闆r就要另當(dāng)別論了。因?yàn)榇藭r(shí)的勞動(dòng)產(chǎn)品，不再全部歸勞動(dòng)者所有，其中一部分作為利潤(rùn)和地租，被雇主和地主收入囊中。由此，斯密又得出了一條結(jié)論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價(jià)值的就不光是勞動(dòng)了，利潤(rùn)和地租也得算上一份。這樣一來(lái)，工資、利潤(rùn)和地租，就不僅是一切收入的來(lái)源，而且還是“一切交換價(jià)值的三個(gè)根本源泉?！比绱耍姑芫筒恢挥X(jué)地由勞動(dòng)價(jià)值論，轉(zhuǎn)到三種收入決定價(jià)值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價(jià)值的理論，叫做的“斯密的教條”，后來(lái)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的不少理論，如生產(chǎn)費(fèi)用論、節(jié)欲論等，都可以從它那里找到思想源頭。斯密揭開了商品價(jià)值的神秘面紗，的確功不可沒(méi)，但另一方面，在價(jià)值問(wèn)題上他又含糊其辭，舉棋不定，給后人留下了許多模棱兩可的答案。后來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家各取所需，斯密的哪一種解釋對(duì)他們的胃口，便采納哪一種。甚至連那些勢(shì)不兩立的學(xué)派，也能同時(shí)從斯密那兒，找到本派發(fā)端的痕跡。

亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，每一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)，主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。他還認(rèn)為利己心這并不是值得反對(duì)或摒棄的;他相信，個(gè)人自私可以有助于整個(gè)社會(huì)的福利。

第九個(gè)寡婦讀后感600字篇五

有一個(gè)關(guān)于美人魚的童話，一位王子去大海游歷，遭遇暴風(fēng)雨掉進(jìn)海里，被淹死了，海里的小美人魚用自己的靈珠救活了王子，并送到陸地，可她卻在返回海的途中遇害，必須拿回自己的靈珠才能活下去，而王子失去靈珠，就會(huì)死去。

《那片星空那片?！芬彩侵v述這樣一個(gè)人魚與人的生命故事。不同的是，本書中的人魚是美男魚，而他用靈珠救活的人，是一個(gè)普通的島民女孩。不同的是，美男魚與這個(gè)女孩相愛(ài)了。于是這個(gè)故事，成了一個(gè)關(guān)于愛(ài)情、關(guān)于勇敢、關(guān)于生命的美麗童話。

《那片星空那片?！穼懮c勇敢，把生命中最息息相關(guān)的死亡與離別寫得鮮活。人魚男主吳居藍(lán)和女主沈螺有著不可能相伴終生、不可能執(zhí)手老去的殘酷事實(shí)，但他們都沒(méi)有因?yàn)楹ε旅鎸?duì)、害怕一人離開后的孤獨(dú)而放棄愛(ài)情，更沒(méi)有自以為是的“為對(duì)方好式犧牲”。而是他們都深刻明白“奉獻(xiàn)的一方需要勇氣，接受奉獻(xiàn)的一方更需要勇氣”，一起共同決定最終選擇。在這個(gè)觀念上，它是愛(ài)情里最美好的默契與尊重。聯(lián)想起《天龍八部》中阿朱悄悄讓喬峰殺了自己，卻沒(méi)想到她的犧牲成了喬峰一生的陰影，這樣的愛(ài)情徒留下活著的人無(wú)法彌補(bǔ)的自責(zé)?！赌瞧强漳瞧！穼懺谇G棘澆灌下，兩人一起陪伴走向終點(diǎn)，珍惜所有能在一起的時(shí)光，是多么美好勇敢。

《那片星空那片?！酚昧艘徽緯?，講了這個(gè)人魚與人的愛(ài)情童話，沈螺善良、普通、遇見屬于她的命運(yùn);男主神秘強(qiáng)大，卻有著最脆弱的缺陷。“塞翁失馬焉知非?！痹谶@對(duì)男女主身上體現(xiàn)盡致。生命的無(wú)常讓他們?cè)谏缆飞鲜斋@了一份并未料到的愛(ài)情，這份愛(ài)情比吳居藍(lán)守護(hù)生命的靈珠還要珍貴，這份愛(ài)情比沈螺在人世間所有一切還要重要。是啊，當(dāng)有一天你被另外一個(gè)人放在掌心，呵護(hù)周全讓你心安溫暖 ，當(dāng)有一天另一個(gè)人的喜怒哀樂(lè)讓你比自己的還要敏感，不就應(yīng)該像沈螺吳居藍(lán)那樣，緊緊抓住愛(ài)惜嗎!

能在一篇言情小說(shuō)中讀到純美夢(mèng)幻的感覺(jué)，能把一個(gè)兒時(shí)的童話引渡成當(dāng)代的愛(ài)情故事，能讓所有還相信愛(ài)情的人，在書中感動(dòng)一份愛(ài)的意義，《那片星空那片海》做到了。“如果我的愛(ài)情是鮮花，我愿意擁抱它的美麗芬芳;如果我的愛(ài)情是荊棘，我也會(huì)毫不猶豫地?fù)肀募怃J疼痛。即使荊棘刺穿我的肌膚，刺進(jìn)我的心臟，只要能距離他近一點(diǎn)、更近一點(diǎn)!” 書中散發(fā)出來(lái)的純美愛(ài)情觀，不正是愛(ài)情讓我們著迷欣賞的嗎!

“謝謝你出現(xiàn)在我的生命中”，已是他們彼此生命全部的感恩與幸福溫暖。是的，若能在生命的平靜、悲傷或歡樂(lè)時(shí)，感念的，都是這句話，該是一種何等的幸福啊。又何必去在乎最后的不能執(zhí)手老去呢!在有限的生命中，他們無(wú)限地愛(ài)惜過(guò)了，對(duì)生命，也是一種圓滿。

如同結(jié)局“有的人注定是恒星，即使遠(yuǎn)離，甚至死亡，那光芒依舊留在你的星空中，照耀著你?！痹谒羞^(guò)往的生命中，吳居藍(lán)和沈螺的愛(ài)情，彼此守護(hù)珍惜，已經(jīng)超越了整個(gè)生命的局限。在有限的生命中，去分享陪伴所有的美好，這也是永恒的意義和愛(ài)情最美好的紀(jì)念。

有限的生命里，因?yàn)橛心?，寧?kù)o溫暖。

第九個(gè)寡婦讀后感600字篇六

最近公司向我們推薦了一本新書，名為《經(jīng)營(yíng)的本質(zhì)》，讀過(guò)以后感到又說(shuō)受益，明白了一些道理，得到了一些啟示，這是一本對(duì)大家都有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的好書。接下來(lái)就談?wù)勎业膸c(diǎn)收獲。

啟示一、對(duì)于“經(jīng)營(yíng)”這個(gè)詞，在經(jīng)濟(jì)在理解上是模糊的，往往就認(rèn)為經(jīng)營(yíng)就是經(jīng)濟(jì)。通過(guò)閱讀本書才了解了他們之間的區(qū)別：“經(jīng)濟(jì)”就是用有限的資源去滿足人們無(wú)限的需求，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)根本無(wú)法完成的任務(wù)。而經(jīng)營(yíng)與經(jīng)濟(jì)最大的差異在于，經(jīng)營(yíng)是用有限的資源，創(chuàng)造一個(gè)盡可能大的附加價(jià)值，再用附加價(jià)值來(lái)滿足人們無(wú)限的需求。也就是說(shuō)，經(jīng)營(yíng)較之經(jīng)濟(jì)會(huì)創(chuàng)造出更大的價(jià)值，這就是創(chuàng)造價(jià)值的經(jīng)營(yíng)理念。

啟示二、滿足客戶需求是企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的基本元素之一，究其本質(zhì)而言，企業(yè)應(yīng)當(dāng)貼近客戶，應(yīng)該滿足客戶的需求。因?yàn)檎嬲绊懫髽I(yè)持續(xù)成功發(fā)展的主要重心不是公司的戰(zhàn)略目標(biāo)，也不是發(fā)展戰(zhàn)略和運(yùn)營(yíng)管理的流程，而是專注集中焦點(diǎn)于為客戶創(chuàng)造價(jià)值的力量，正如書中所提到的“客戶價(jià)值”不是一個(gè)概念，而是一種戰(zhàn)略思想，是一種準(zhǔn)則，這個(gè)準(zhǔn)則和思維用另外一種方式表示就是“以顧客為中心”。用幾十年的發(fā)展時(shí)間也可以證實(shí)只一點(diǎn)是對(duì)的，我們正是堅(jiān)持了以客戶為中心，努力提高服務(wù)質(zhì)量，滿足客戶需求，才得到了客戶的認(rèn)可和支持，才有了如今的持續(xù)向前發(fā)展的。

啟示三、優(yōu)質(zhì)服務(wù)是企業(yè)持續(xù)發(fā)展的生命線。是企業(yè)尋求營(yíng)銷創(chuàng)新的一個(gè)有效方法。很多企業(yè)以服務(wù)取勝，獲得了非常好的效果。適當(dāng)?shù)膶?shí)施服務(wù)戰(zhàn)略可以帶來(lái)更大的利潤(rùn)，就目前的碼頭而言，尤其重視開展優(yōu)質(zhì)服務(wù)工作，視優(yōu)質(zhì)服務(wù)工作為生命線，努力提高服務(wù)工作質(zhì)量，提高可和滿意度，才擁有了大批的辛勞客戶，進(jìn)而增加了貨流、增長(zhǎng)了收入，提高了經(jīng)營(yíng)成果—利潤(rùn)。為公司的發(fā)展注入了活力，視線里優(yōu)質(zhì)服務(wù)工作帶來(lái)的價(jià)值。

啟示四、創(chuàng)新是永恒的話題?！八^的創(chuàng)新，就是將遠(yuǎn)見、知識(shí)和冒險(xiǎn)精神轉(zhuǎn)化為財(cái)富的能力。所謂創(chuàng)業(yè)，就是把創(chuàng)新放在一個(gè)組織中。重復(fù)這兩個(gè)詞的內(nèi)在含義，就是要表達(dá)這樣一個(gè)想法，面對(duì)不確定性持續(xù)的創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)是一個(gè)非常有效的、必要的途徑?！笨v觀市場(chǎng)中卓越的企業(yè)，一點(diǎn)會(huì)看到這些企業(yè)創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)的努力和成效。所以無(wú)論在任何環(huán)境、任何年代，只要持續(xù)創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)，就一定會(huì)取得令人意想不到的成功，具有創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)能力的企業(yè)，是不會(huì)受到環(huán)境約束的。由此可見創(chuàng)新工作對(duì)于企業(yè)的重要性。

最后，我感到作為公司的一名青年員工任重道遠(yuǎn)。一定要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，努力提高自己的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能，積極參與公司的經(jīng)營(yíng)管理，提高自己的服務(wù)意識(shí)，力求滿足每一名客戶的需求，使自己的工作既能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，也能夠給企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值，為港口事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)，持續(xù)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

第九個(gè)寡婦讀后感600字篇七

近讀《呂氏》，初行甚澀，殆漸入佳境，欲罷而不能?！秴问洗呵铩窞閰尾豁f及其門客所撰著，間雜百家，于百家之論取其養(yǎng)并為其所用。呂不韋何人也?作此書何意也?觀不韋一生，商人而已。其以“奇貨可居”，而貴為秦相，位及尊寵，功成名就，作此書當(dāng)有所圖。慮之再三，方有所悟，雖則揆度臆測(cè)、一家之言，姑妄述之。

所圖無(wú)非在“利”，此“利”非彼利也，乃國(guó)家之大利?！秴问稀芳娌砂偌遥且患抑畬Ｕ?，非為留戀虛名之榮，探其旨，在于務(wù)實(shí)求用，以佐 國(guó)君，以治平天下為利。試言之。

《孟春紀(jì)》之《孟春》，言禮，卻非為論理，乃君王行禮教程，詳盡君王行禮儀程之所在，行禮所在，命之時(shí)。又《大樂(lè)》、《侈樂(lè)》、《適音》、《制樂(lè)》多了些敬畏之言，兼聽之明，身危國(guó)亂之論，而勸勉寓于論道，論道又成于正聽，可謂諄諄善誘者也。此禮樂(lè)之論，非為孔孟之言，然睹之則警，聞?wù)咦憬?，立足于?shí)際，志在導(dǎo)君王之言、行，斯為善言良謀也。

“昔先圣王之治天下也，必先公，公則天下平矣。平得于公?！薄疤煜路且蝗酥煜乱玻煜氯酥煜乱?。”此言之利，在于警策，得與失、取與舍、善與惡、仁與暴、義與毒，皆在一念之間，或?yàn)樯碳q，或?yàn)槲髦埽噪m苦，卻秉于實(shí)。其余《任數(shù)》、《察今》、《知度》、《用民》、《有度》、《分職》諸篇，一體而成治國(guó)之道。治國(guó)之道何在?務(wù)其任，揆其要，分其職，察古今之變，順民為本，治吏為體，則國(guó)道可成，民道可存，上下一體，庶幾國(guó)治矣。

及為任賢舉能，察人之道：《論人》、《愛(ài)士》、《知士》、《謹(jǐn)聽》、《聽言》、《察賢》等分而屬之。如《察賢》有言：“宓子賤治單父，彈鳴琴，身不下堂而單父治。巫馬期以星出，以星入，日夜不居，以身親之，而單父亦治。巫馬期問(wèn)其故于宓子。宓子曰：”我之謂為任人，子之謂任力。任力者故勞，任人故逸?！皬楕Q琴而治，與星出星入而治，豈可同日而語(yǔ)?故賢能之人，人主曷不渴求?

再有《上農(nóng)》《慎行》《當(dāng)賞》等篇，無(wú)不以事說(shuō)理，以理順事，以事理干于治國(guó)，其言論明于時(shí)實(shí)之務(wù)，順合時(shí)情時(shí)勢(shì)。

故，讀《呂氏》，要言不繁，真帝王之圭臬，人主之佐策：其旨一、其法一、其成一、其言一、而其質(zhì)實(shí)、其用專、其能用。無(wú)虛夸之辭，貴在務(wù)實(shí)為用。此為國(guó)，亦”奇貨可居“也，為其利大于言也。而其昭于世也奇，懸之咸陽(yáng)城門，增減一字千金，蓋言之有物，為論不避務(wù)實(shí)，故而自信如此。

不韋商人耶?相國(guó)耶?

第九個(gè)寡婦讀后感600字篇八

一種自信，一種精神，中國(guó)這條巨龍?zhí)K醒了。

——題記

從1920xx年到20xx年，從開天辟地到共襄盛世，中國(guó)共產(chǎn)黨改變了中國(guó)。90年風(fēng)風(fēng)雨雨，90年奮斗不息，90年后那個(gè)盛世中國(guó)重新出現(xiàn)在史書的版圖之上。那，是令炎黃子孫引以為傲的新中國(guó)。

1920xx年至1949年，應(yīng)該是最悲痛的回憶了。我們永遠(yuǎn)記得那些祖國(guó)遭受壓迫的日子。在圓明園燒焦的廢墟上，我看祖國(guó)是一灘血;在鄧世昌勇猛的“致遠(yuǎn)艦”上，我看祖國(guó)是一團(tuán)火。我痛心著，但我堅(jiān)信祖國(guó)會(huì)站起來(lái)。浩浩蕩蕩的大革命開始了，從十月革命到百萬(wàn)雄師過(guò)大江，中山先生、毛澤東、鄧小平，他們把飽經(jīng)滄桑德瞳孔放大，指引多災(zāi)多難的祖國(guó)，從世紀(jì)的風(fēng)雨中神奇地走過(guò)!浴血中華，開天辟地。

1949年至1978年，有開國(guó)大典的歡慶，也有“文化大革命”的悲痛;有對(duì)，也有錯(cuò)。但，誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是歷史的選擇，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)已經(jīng)證明，這是正確且具有生命力的選擇。中國(guó)共產(chǎn)黨，他們歷經(jīng)波折，用鮮血和生命，帶領(lǐng)中國(guó)人民向前進(jìn)。“抗美援朝”的勝利，“兩彈一星”的發(fā)射，“四人幫”的粉碎，世界給予中國(guó)了肯定，中國(guó)人民踏上富強(qiáng)之路。曲折探索，奠基偉業(yè)。

今天，以為黨中央，正帶領(lǐng)全國(guó)人民建設(shè)美麗的家園，開創(chuàng)和諧盛世。20xx年北京奧運(yùn)會(huì)舉行，上海世博會(huì)的圓滿舉辦、廣州亞運(yùn)會(huì)的成功舉行，向世界證明了中國(guó)的實(shí)力，向世界宣告：中國(guó)人民站起來(lái)了，中國(guó)那條巨龍?zhí)K醒了!改革開放，共襄盛世。

現(xiàn)在，就讓我們用知識(shí)加汗水，以滿腔熱情，擁抱新希望，迎接這個(gè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的21世紀(jì)吧!