當看完一部影視作品后，相信大家的視野一定開拓了不少吧，是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。如何才能寫出一篇讓人動容的讀后感文章呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。
活著讀后感3000 讀后感3000字大學生篇一
文章開始的第一句話就談到了命運，“命運，就是說，這一出‘人間戲劇’需要各種各樣的角色，你只能是其中之一，不可以隨意調(diào)換?！彼焉畋茸鲬騽。忈尩哪敲礈蚀_，“要讓一出戲劇吸引人，必要有矛盾、有人物間的沖突，矛盾和沖突的前提，是人物的性格、境遇各異，乃至天壤之異”然而生活何嘗不是這樣呢，生活就是由不同的人，不同的人生，不同的命運來組合的。每個人的命運不同造成了人生的差異，才顯示出生活的五彩繽紛。所以每個人的命運都不可以隨意調(diào)換，也不可能千般一律。正如他在《我與地壇》說的“就算我們連丑陋，連愚昧和卑鄙和一切我們所不喜歡的事物和行為，也都可以統(tǒng)統(tǒng)消滅掉，所有的人都一樣健康、漂亮、聰慧、高尚，結果會怎樣呢?怕是人間的劇目就全要收場了，一個失去差別的世界將是一條死水，是一塊沒有感覺沒有肥力的沙漠?！薄叭祟惖娜縿∧啃枰嬖诘谋旧硇枰薄Ｋ晕覀儽仨氁姓J生活存在差別的，必須接受上帝安排的命運，不要過于埋怨上帝對自己的不公。
之所以喜歡他的作品，是因為他對生活的坦然豁達?！捌鋵嵜繒r每刻我們都是幸運的，因為任何災難的前面都可能再加一個‘更'字”。面對命運的玩笑，他是那樣理智，直面命運的挑戰(zhàn)與不公。他那調(diào)侃的言語，讓人覺得這仿佛不是一個身患殘疾的人，而是一個在人生旅途中都十分順利的成功人士。我們這些四肢健全的人都無法把人生的意義想得透徹，而史鐵生卻把人生的許多哲理問題闡析得那樣簡單明了。每個活著的人都害怕死亡，甚至不敢提及死亡，而史鐵生卻把死亡想得那么簡單。文章的第二部分談到了作者想用徐志摩的詩“我輕輕地走，正如我輕輕地來”作為自己的墓志銘，這是何其正確啊。人初來這個世界時，有幾個人會在意你的到來，然而當你走了又有幾個人為你流下悲傷的眼淚呢?人生本來就應該是平靜地出場然后默然地離場。史鐵生以一種調(diào)侃的口吻說到“生病也是生活體驗之一種，甚或算得一項別開生面的游歷”，經(jīng)過了這么多的挫折，史鐵生不再像《我與地壇》里描述的那樣，為自己殘缺的軀體而發(fā)愁，沒辦法接受身邊發(fā)生的一切，而是以一種很平靜的心態(tài)面對病魔，并為自己的生病冠上了另一種名稱“生活體驗”，曾經(jīng)那些忐忑不安的想法早已灰飛煙滅，滿腔的愛，讓他重拾對生活的信心，他學會了以樂觀的態(tài)度詮釋自己的命運。然而試想如果換做我們這些凡夫俗子，恐怕早已痛不欲生了，不可能還以笑臉來迎接這個世界。也許這是中國人的一種特殊情愫吧，生活中很多人一旦遇上挫折或災難感到無可奈何時，情不自禁地把希望寄托于在我們觀念上主宰人類的佛主，求神明保佑，然而史鐵生在面臨接踵而來的災難，也從不曾像平常人一樣，把希望寄托于佛，他覺得懷著滿腔的功利之心去拜佛是對佛的不敬，“為求實惠去燒香磕頭念頌詞，總讓人擺脫不掉阿諛、行賄的感覺”。
史鐵生認為我們應該接受包含苦難的世界，誰也不能擺脫苦難，“生而為人，終難免苦弱無助，你便是多么英勇無敵，多么厚學博聞，多么風流倜儻，世界還是要以其巨大的神秘置你于無知無能的地位”。作為一個虔誠的信者就應該遭受苦難，因為不斷的苦難才是不斷地需要信心的原因，倘若沒有了苦難，信心很容易被福樂蛻變?yōu)橹\略，終究會與眾人同流合污;倘若沒有了苦難，信心很可能被光榮腐蝕。后來上帝讓撒旦奪走了約伯的兒女和財產(chǎn)，也使其身染惡病，但是信者約伯始終沒有怨言，這就是苦難對信心的作用，但是在約伯的思想里涌出了另一種念頭“你之所以遭受苦難，料必是你得罪過上帝”，約伯開始覺得委屈，開始埋怨上帝的不公，開始對生活喪失信心。這種埋怨在我們生活中屢見不鮮了，正如作者在文中提到“好幾次有人對我說過，也許是我什么時候不留神，說了對佛不夠恭敬的話，所以才病而又病”。然而作者領悟到了生活從來就布設了兇險和苦難的，不會因為誰不因誰虔敬就給誰特別的優(yōu)惠。只要生活的希望不滅就有機會化解苦難，找到生存的意義。
懺悔意識并非人人都有的，即使有他們也不會輕易說來。然而史鐵生的懺悔意識隨處可見，自己對母親的任性和年少輕狂感到悔恨以及對奶奶滿滿的悔意我們在《我與地壇》和《老海棠樹》都深深感受到了。期間出現(xiàn)的事件出來證明的只是那些被打者，而那些打人者卻沒有出來懺悔，只是把這種事情的發(fā)生歸咎于當時的歷史。對于，作者認為那些主導者過于強調(diào)區(qū)分“我們”與“他們”而導致出的一場歷史悲劇，在那些受害者的內(nèi)心里留下了不可磨滅的傷痕。其實“‘我們’的位置并不在與‘他們’的對立之中，而在與神的對照之時”。
對于死亡后是否存在靈魂之說，作者認為信其者有，不信其者無，這不是正確與錯誤之分，因為兩者皆不能被證實。相信有神論的認為“會有地獄，會有天堂，會有末日審判，總之善惡終歸要有個結論”，然而這只是人內(nèi)心對自己的行為的一種約束，對自身的監(jiān)督，也相當于當今所說的以德治國。相信無神論的當然是“沒有什么因果報應，沒有地獄，沒有天堂，也沒有末日審判”，然而這就促使人的惡念的產(chǎn)生，使人的所作所為更加肆無忌憚，有恃無恐。作惡者往往會相信無神論，因為“死即是一切的結束，惡行便告輕松”他們便可以無所畏懼地為所欲為。作者認為無神論難以證實是一個好消息，對于那些作惡者有一種精神的監(jiān)督和良心的審判。
作者認為當“人間戲劇”不能被改變時，眾生應當求助于愛，愛的力量是偉大的。愛不是具體的，只是人的一種心愿，唯有用行動表現(xiàn)。在我看來，愛情就是婚姻，因為彼此相愛所以想給對方一種安全感，讓他(她)感受到自己的心意，知道自己是屬于對方的。但是如果彼此并不是因為愛情而結合的，那不可以算是婚姻，簡單而言僅僅是兩個人搭伙過日子而已。我十分贊同作者所說的愛情與性欲沒有多大的關聯(lián)，性欲只是人的生理需求，而剛好也正是愛情的另一種表現(xiàn)而已，正如作者第一次感受到愛的時候只是內(nèi)心的一種觸動而已，并沒有想到性欲方面。然而面對愛情有一些人會感到自卑，不能勇敢地把內(nèi)心的心意說出來，總覺得自己不是一個理想的情人。作者還寫到了“愛之永恒的能量，在于人之間永恒的隔膜”，因為有了隔膜和距離所以你就會更加想念對方，作者談到了他們堂兄弟之間經(jīng)常打架，而分開了又會想念彼此了，然而這又何嘗不是我們想說的呢?對于從小長大的兄弟姐妹和伙伴們，在一起的時候想分開，而分開的時候想在一起，人就是這樣地矛盾。
在《病隙碎筆2》中作者把自己看作別人，用別人的角度來剖析自己。他提出了質(zhì)疑“除了史鐵生我還可以是什么呢”然而終于想明白了“史鐵生別人眼中的我，而我并非全是史鐵生”。的確，你的名字只是代表著別人眼中的你，而不能使你的全部。很多事情只有你自己知道，很多習慣只有在自己獨處的時候才會出現(xiàn)，自己內(nèi)心的感受只有自己才能體會，所以別人眼中的你只是你自己的一部分，至于美化還是丑化只能看你在眾人面前的表現(xiàn)了。每個人都有自己的不為人知的的一面，而非我們在眾人面前表現(xiàn)得那樣，也許此時在你面前是那樣開朗快樂，然而在某市某刻他自己一個人在某個角落里低聲哭泣。就像史鐵生說的“因而史鐵生以外，還有著更為豐富、更為渾沌的我”“他遠非坐在輪椅上、邊緣清晰齊整的那一個中年男人”，人是那樣的復雜難懂。
作者在文章里一直強調(diào)命運，也顯出了其似乎相信命運。在《我與地壇》中寫到“萬事萬物，你若預測它的未來，你就會說它有無數(shù)種可能，可你若回過頭去看它的以往，你就會知道其實只有一條命定的路”，而在又談到“好在鐵之后父母為我選擇了生字，當初一定也未經(jīng)意，現(xiàn)在看看倒像是我屢病不死的保佑”“我其實未必合適當作家，只不過命運把我弄到這一條(近似的)路上來了”。寫作對于史鐵生是一個不錯的選擇，而并非如同他說的由于他的記憶力低下，而是他的想象力十分豐富，具有很強的洞察力，遭遇的挫折如此多而致使他對人生的思考，這一切都有利于個人的創(chuàng)作，豐富的想象力讓他對身邊的事聯(lián)系在一起，而洞察力則為他添加了很多寫作素材，對人生的思考則讓他的文章具有很強的哲理性。
《病隙碎筆2》讓我感受到了作者的內(nèi)心。殘疾對一個人主要造成了兩方面的影響，一是就業(yè)問題，就業(yè)使殘疾人感受到自己和正常人一樣享有工作的權利，使他的內(nèi)心感到平衡，二是愛情問題，因為身體的殘疾，所以殘疾人的愛情遭受到世俗的嘲笑，不被世人接受。然而在作者看來殘疾人的愛情同健全人一樣是那樣的高尚純潔，愛情的存在并不是以性為前提的?！耙粋€滿心準備迎接愛情的人，好沒影兒的先迎來了殘疾——無論怎么說，這一招是夠損的”從這里可以看到作者的不滿，同時也可以看到愛情對年輕的史鐵生是那么的重要。作者從很多角度論述了殘疾人的愛情權利不應該被歧視，更不應該被剝奪。
然而使我感到高興的是此史鐵生無論是事業(yè)還是愛情都得到了圓滿的結局。
活著讀后感3000 讀后感3000字大學生篇二
一、關于閱讀
《卡拉馬佐夫兄弟》是我所讀的第一本與法律有關的外國小說，我用了一個多月的時間才完成了這部小說的閱讀。今天當我看完最后一頁，合上書的時候，完全沒有初讀時的焦急，乏味，冗長，抽象的感覺，反倒像是花開過后，依舊有淡淡的余香，讓我久久還沉浸在對伊柳沙的心疼，對對卡拉馬佐夫三兄弟的無限期望以及俄國審判制度的好奇。
閱讀是個漫長的過程，如果你抱著一種功利的心態(tài)，想著是因為要完成作業(yè)才去讀書，必然不會全身心投入到小說中去，反而會更覺得無聊，焦慮。但是又正是因為閱讀是漫長的過程，才又能在閱讀的過程中逐漸忘記當初功利的目的，融入進小說，只是純粹的為了閱讀而閱讀，這樣，才能真正體會到讀書意義。對我而言，讀書其實只是一種狀態(tài)，一種能夠平心靜氣，全身心投入的狀態(tài)。進入大學后總想著要讀一些與法律有關的名家、大家的著作，接受高水平法律思想的洗禮。但是真實的情況的進入大學后的我們都越來越浮躁，電腦和手機閱讀讓我們離“書”也越來越遠。直到讀了《卡拉馬佐夫兄弟》我才覺得，其實不一定非得要讀那些純法律思想的書才能提高學術水平。只要讀了，哪怕是一本小說，哪怕是一本與法律無關的書，都是能夠讓人有所收獲的，又或者只是讓浮躁喧囂的心平靜，這又何嘗不是一種收獲呢。
由于法學基礎薄弱，我可能不會有太多的深刻的認識，但是我在讀《卡拉馬佐夫兄弟》時，心里經(jīng)常會冒出許多想法，有疑問，有感嘆，有反思或許還有對比，接下來就談談我這一個多月的閱讀感受。
二、感受
(一)這一家人
小說中老卡拉馬佐夫，費堯多爾·巴甫洛維奇是一個自私，吝嗇，荒淫無道并且貪婪好色的小地主形象，而正是這樣一個令周圍人都憎恨的人，卻有四個性格迥異的兒子。老大德米特里·費堯多羅維奇·卡拉馬佐夫，或許大多數(shù)人都會覺得他繼承了老卡拉馬佐夫的自私，貪婪，我在看書的初期差不多也是這么認為
的，但是越往后讀就越覺得米嘉可憐，正如那就老話“可恨之人必有可憐之處”特別是看到米嘉在接受審判時的自責、反思、和突然升起的對未來的無限渴望，假如費堯多爾·巴甫洛維奇也就是他的父親沒有被謀殺，米嘉也許會一輩子活在對父親的憎恨和對金錢以及美色的欲望之中。但或許這又是當時那個時代人性的縮影，俄國在社會轉(zhuǎn)型期間，不僅社會制度，經(jīng)濟水平在發(fā)生著變化，連同人們觀念和思想也一同影響著。米嘉的童年是在父愛母愛缺失的條件下度過的，從小就倍受冷落，這樣的人要么滿懷仇恨長大，然后變得強大再回頭報復所有傷害過他的人，要么就會自暴自棄，沒有目標。很顯然米嘉是后者，但是在米嘉的內(nèi)心深處，其實是沒有那么多仇恨的，從小時候開始，他就知道為了一磅的榛子的恩惠而感恩二十年，從這一點來看，米嘉是善良的，其殺害自己父親的可能性也是很少的，當然，判斷一件實事，只是從推理和性格分析是不可靠也是經(jīng)不起推敲的?？傊?，在小說的最后，我對米嘉充滿了同情，為了他那一顆還善良的值得挽救的心，為了他突然明朗的對未來的期望。除此之外，米嘉的坦率和單純也令我印象深刻，他不掩飾自己的感情，比如他對卡捷琳娜的炙熱的愛，就算她同時也是自己父親看上的女人，他也要與之一較高下;再比如他也不遮掩對父親的厭惡，甚至對他動手。但他的張揚和放蕩同時也導致了周圍人對他的不滿，高傲自大，不學無術，這些評價在最后的審判中對他的沖擊力很大，也讓他深刻認識到了自己在眾人心目中形象，此時的米嘉就算是渾身是嘴也不能為自己辯解。
老二，伊萬最初給我的印象是一個學識淵博，積極沉穩(wěn)的年輕人，但隨著故事的不斷進展，伊萬變得越來越空靈，仿佛一直飄蕩在天空中，沒有根，沒有著落，以至于在父親被殺害后，被斯麥爾科加夫誘導得陷入深深的自責和恐懼中，甚至出現(xiàn)幻覺，在正反兩面中徘徊，不過最終在良心和信念的拷問下，知道真相的他決定為了還米嘉的清白，冒著自己可能背上弒父罪名的風險，在法庭上作證。伊萬的心理活動很豐富，但卻往往表里不一，比如，他深深愛著卡捷琳娜·伊萬諾夫·維爾霍夫策娃，但卻常常矢口否認。再比如，其實他也憎恨自己的父親，但是卻不像米嘉般展露無疑?？偟恼f來，伊萬在小說后期，是一個矛盾的混合體，本來清晰的人生目標，態(tài)度，一下子變得迷茫，慌亂，我不知道這是否也在預示著俄羅斯在當時的時代下，也面臨著同樣的問題，站在國家發(fā)展道路的三岔口上，不知道該何去何從。
至于阿廖沙，費堯多爾·巴甫洛維奇的第三個兒子，文章中把他作為一個近
似神圣的人，沒有仇恨，沒有欲望，是一個被升華的形象，他的光輝籠罩著每一個心存“魔鬼”的人，似乎阿廖沙已經(jīng)不再是一個人，而是代表某種積極的能帶給人們無限希望的精神。小說里不管是善良的、邪惡的、冷漠的、勢力的人物幾乎都對阿廖沙懷有好感，就算是存在某個反對阿廖沙的，那也是出于對他的嫉妒和羨慕。也許生活在動蕩不安的處在變革時期的作者陀思妥耶夫斯基想要借阿廖沙這一人物形象表達對俄國未來的期望，以及對俄國人未來的期望。從這本書中，基本上可以了解到那個時代俄國是一個怎樣的國家，俄國人是一個怎樣的民族，也許正是作者是來自于這樣的一個階層，才會有對這個社會如此深刻的表達。
斯麥爾科加夫是我認為隱藏在小說深處的主角，他在事實上雖然也是卡拉馬佐夫家的一份子，但是由于私生子的身份，他既不能像其他三兄弟一樣有貴族樣的身份，也不能從費繞多爾的財產(chǎn)里分的半杯羹，甚至還要低聲下氣的面對主人們的吆五喝六，但他也向往著充滿陽光的溫暖生活，向往著有朝一日可以擁有一筆足夠去往法國，那個自由的國家的經(jīng)費，并且他也默默地為自己的這一希望計劃著。正如小說里，伊凡的那句話“你比我想象的要聰明的多”從“最后一次訪問斯麥爾科加夫” 這一小節(jié)里，斯麥爾科加夫向伊凡描述自己是怎樣部署這一計劃，又是怎樣實施的，并且最主要的是他是如何將這罪惡轉(zhuǎn)嫁給德米特里，甚至想好了把伊凡拉下水做幫兇，不，確切的說應該是主謀。斯麥爾科加夫的智商確實很高，不僅僅表現(xiàn)在他成功的將伊萬變成他的幫兇這一邏輯思維上，還表現(xiàn)在他縝密的作案手法上，尤其是他在向伊萬陳述他將費堯多爾的裝有3000盧布的信封仍在地上的這一行為是為了讓人們相信這是米嘉作為一個紈绔子弟由于頭一次做這種事情而緊張，才慌亂的把信封仍在地上。這讓我頓時很佩服他，雖然在小說中他是一個可憐的反面人物，但是，就從這一行為，用現(xiàn)在話說，反偵察能力很強。也因此，斯麥爾科加夫的這一特點成為我欣賞他的主要原因。
(二)作為一個法律的學習者，我在閱讀這本著作時，自然會對其后面關于審判環(huán)節(jié)的關注，不得不說在“錯案”這一章里，公訴人與律師菲久科維奇之間展開的唇槍舌戰(zhàn)是十分精彩的。公訴人在公訴意見書里，通過對德米特里的性格的細致分析，以及對他平日的生活作風等內(nèi)外因結合，判斷他極有可能是殺死他父親的兇手，并且由此上升到對國家，對信仰的褻瀆。雖然我對這份公訴書的內(nèi)容豐富精彩表示了認同，但是，就針對德米特里來說，是不公平的，首先，由于德米特里個人的原因，使大部分人都認為他是個紈绔子弟，因此對他存有偏見，
并且由于他與其父親之間確實存在尖銳的矛盾并且曾經(jīng)起過爭執(zhí)，這一切看似巧合的事情，連起來讓人們，包括檢察官、法官都對德米特里產(chǎn)生了先入為主的觀念—德米特里就是殺害他父親的兇手。不管是在英美法系還是大陸法系，法官都應當是公平正義的象征，不能將個人的觀點加之于案情上，否則，公平也無從談起，事實也正是如此，《卡拉馬佐夫兄弟》以錯案告終。并且，在法庭審判的過程中，對客觀存在的證據(jù)的運用程度很低，德米特里被認為行兇的血衣，兇器等一出場就被擺放在一邊，全過程中，幾乎被忽略，這與我們?nèi)缃竦姆ㄍ徟薪厝幌喾矗F(xiàn)代刑事法律制度，對證據(jù)的要求程度很高，必須要求證據(jù)符合真實性、關聯(lián)性以及合法性的排查要求。總之，一切都是證據(jù)在“說話”。根本不會出現(xiàn)《卡拉馬佐夫兄弟》庭審過程中的都是人在辯論、推理、分析的現(xiàn)象。也許是當時的科學技術并不發(fā)達，人們無法使用一些高科技儀器對證據(jù)進行比較分析，得出客觀的結論。但是最主要的還應當是受當時的刑事法律思想的影響。這部小說誕生之際正是19世紀中期，這個時候是刑事古典學派和刑事實證學派針鋒相對的時期，不得不說這次審判即帶有深刻的古典學派的刑事思想，又引入了實證派的觀點，時代特征很明顯。因為，小說中卡捷琳娜為德米特里請來了一位醫(yī)生，她希望通過醫(yī)生來證明德米特里是神志不清醒的精神病人，想以此來逃避懲罰或者減輕刑罰。而將精神病納入刑事犯罪的研究正是刑事實證學派的顯著特點。
最后，我還要向文中我最佩服，最睿智，也最敬業(yè)的律師菲久科維奇表示尊敬。不管是他的為德米特里所作的辯護，還是他在法庭上對抗各位證人，亦或者是他極富感染力的演說內(nèi)容，都讓我為他折服。菲久科維奇極短的時間里對這樁謀殺案做了詳盡的了解，詳盡的程度，令所有人震驚，同時，他對案件也作了深入的剖析，十分理性地運用各種技巧擊破公訴人的防線。比如那場精彩的對抗證人的章節(jié)，雖然他只是運用了一種手段，也就是給各位出庭作證的證人抹黑的辦法，使證人們的證言受到質(zhì)疑，但這手段也恰恰表現(xiàn)出他作為一名資深律師的老謀深算。其實短時間內(nèi)要想完全了解這樁案件是不太容易的，所以說菲久科維奇在短短三天內(nèi)就想盡了事情的來龍去脈，我對此說法是有保留的，因為我更愿意相信，這名資深的老律師憑著多年的從業(yè)經(jīng)驗，完全有可能是有側重的展開了解，比如，他會重點了解可能會是證人們蒙羞的事實。此外菲久科維奇在他的辯護中也說到了證據(jù)，他提出，公訴方對德米特里的控訴，沒有事實根據(jù)，完全沒有證據(jù)來證明。雖然他自己沒有提出什么明確的證據(jù)證明德米特里無罪，但是我認為
這樣也就夠了，因為菲久科維奇的辯護足以對抗公訴方的控告，看看周圍群眾的反應就知道了。按道理法官如果不能證明一個人有罪也不能一個人無罪通常是回按無罪來結案，但是事與愿違，卡拉馬佐夫家族在當?shù)赜兄羁痰臍v史，想要清除法官們先入為主的信念是相當不容易的。所以德米特里依舊還是被當做了殺害父親的兇手，這也是我所遺憾的。
《卡拉馬佐夫兄弟》是一部偉大的著作，每一個卡拉馬佐夫成員都給我留下了深刻的印象，不僅僅基于小說豐富精彩的內(nèi)容，更是為了他們毫不掩飾地向我們展現(xiàn)了深藏在人們內(nèi)心，而又被我們拼命想要否認的特征。作者通過小說既展現(xiàn)了圣賢的博愛與崇高的精神力量，又有邪惡黑暗的魔鬼，這兩種力量的對抗共同構成小說的精神框架。人們內(nèi)心是希望真善美可以戰(zhàn)勝假惡丑，但是現(xiàn)實與理想畢竟是有差距的。但是這并不阻擋人們對于美好未來的向往，如果每一位閱讀者都能夠從《卡拉馬佐夫兄弟》中得到反思，相信作者的寫作意圖也將得到升華。
活著讀后感3000 讀后感3000字大學生篇三
這篇文章的讀書筆記我更是無從下筆，完全不懂文章的主旨?，F(xiàn)在我才明白魯迅先生竭力提倡白話文，推廣新文化的良苦用心。中國歷朝歷代通用文言文，不管你是否飽讀圣賢之書清一色張口閉口君子曰，之乎者也搖頭晃腦的整日掛在嘴上。似乎這就是飽讀圣賢書的證明。時過境遷，到了民國仍然離不開之乎者也，不說這些仿佛就不會說話了。文言文更加叫人難以理解。民國初期中國的文化發(fā)展幾乎停滯不前，而在現(xiàn)代文化發(fā)展突飛猛進，是中國歷史上任何一個時期都無法比擬的。在文化發(fā)展速度之快的今天文言文已列入學校教學課程，已被尊稱為國學，成為中國文學史上的瑰寶，同時受到現(xiàn)代文學家們的尊崇。
我反反復閱讀了十幾遍，文章的潛在思想在說明一個我無法理解，思考還不夠透徹的思想理念。應該就是魯迅先生從個側面來講中國文學發(fā)展必須改革的一個趨勢，其目的就是推行新文學，提倡白話文勢在必行。先生提倡白話文主要原因，白話文深入淺出簡單明了，無論老幼都可以學會聽懂。文言文繁瑣寓意深奧，叫人難以理解?？酌现乐v的無非就是三綱五常道德倫理，陳舊的封建教育理念。貴為哲學也有不可取之處，其實就是封建思想在作祟。
魯迅先生推廣新文化，也并非一口否決了舊文學。先生寫作時也會引用文言文，在文章中起到了承下啟下的作用。文言文之所以讓人難以理解，是因為短小精悍蘊藏很深的哲理。博學的人一看便懂可以完全理解;知識淺薄的人看到文言文就想云遮霧罩，無法領會其中的道理。
文章第一段，魯迅先生一改文人墨客的溫文爾雅，“要用最黑最黑最黑的咒文詛咒一切反對白話，妨害白話者。即使墮入地獄也絕不悔改，總要詛咒一切反對白話文，反對白話者?！逼鋵嵾@并不是先生真正的惡言惡語，他也不是厭煩了白話文，只是借著這些話來發(fā)泄內(nèi)心的悲憤。白話文及新文學不能推廣應用，紳士們和資產(chǎn)階級文人一味追求古人的孔孟之道周莊之理，卻不知道自己的思想已到了不可救藥的程度;并以此壓迫剝削生活在黑暗底層的勞苦大眾，使得他們永不的翻身。
魯迅先生提倡白話文，推廣新文學不是沒有他的道理。清朝政府滅亡，一切科舉制度也跟著消亡。前清遺留下來的秀才舉人雖說滿腹文采，卻沒有用武之地，與一塊朽木沒有什么區(qū)別。民國時期仍要使用文言文，就是那些殘留在前清遺老們心里的封建思想封建禮教已根深蒂固，讓他們頑固不化。民國初期的文人們不肯放棄已經(jīng)不合時宜的思想教育方法，只知追求儒家學說。
不忘孔孟之道周莊之理也是無可厚非，但一味追求陳腐不思進取只會使人的思想退步，人類也就不會有新的文明。在一九一九年的五四運動就開展了提倡白話文推廣新文學，反對文言文舊文學的口號。學生舉行了大規(guī)模的游行來提倡新文學。由此表明這不僅僅是魯迅先生的呼聲，也是具有愛國思想的學生的呼聲，更是全國各界愛國人士的呼聲。急切呼吁民國政府推行實施新文學，使用白話文推廣新教育體系，倡導使用白話文教學，卻遭到了封建思想文人和資產(chǎn)階級文人的無理阻撓。
白話文無法推行實施影響面之廣是可想而知的。那些初讀“人之初，性本善”的孩子們也有渴求新知識的心靈，有追求美的天性，厭惡了枯燥乏味毫無生趣的文言文。舊文學在一點點抹殺孩子們愛美的天性，一點點抹殺了孩子們對于學習知識的熱情。封建思想和封建教育理念在禁錮著孩子們天真無邪的童真。
魯迅對那些所謂的知識學者以老賣老非常痛恨。紳士們就見不得別人比他們小有成就，就會原形畢露的進行言論攻擊。文人們也一定要罵“以為大悖于文格，亦即大損于人格?！奔澥總冏哉J為魯迅先生提倡新文學，有違背中國自古傳承下來的文學禮教，也就違背了做人的基本準則，有違孔孟之道周莊之理。魯迅先生文筆犀利刻薄諷刺辛辣，對那些枉稱文人的大學問家們一通胡劈亂砍，讓他們遍體鱗傷羞愧難當。對那些資產(chǎn)階級文人冷嘲熱諷橫眉冷對，毫不留情地揭開他們的偽善面具。
“幸而還沒爬上象牙之塔去”。魯迅先生的文章在當時的文壇以開拓出一片天地，也并非徒有虛名。先生在大力提倡白話文，提倡新文化，卻遭到了同一時期的資產(chǎn)階級文人和紳士的排擠，因為他們的眼里容不得半粒沙子。先生的文筆嚴厲批判資產(chǎn)階級文人的腐朽，揭露資產(chǎn)階級文人和紳士的假仁假義道德敗壞的丑惡行徑;揭穿他們文人外衣下隱藏的偽善的罪惡。魯迅先生的文章讓他們感覺如芒刺在背，永遠感不到舒服。
魯迅先生的文章受到愛國人士和青年學生的青睞。先生也是從前清走過來的，但骨子里卻沒有紳士和資產(chǎn)階級文人的那種頑固不化保守的腐朽思想。激進愛國人士和學生喜歡閱讀他的文章，主要原因是先生對新文學的創(chuàng)作激情。文章中融進了作者的靈魂，將他個人的新思想、人生觀、道德觀毫無保留地剖析在世人面前。沒有虛假，更沒有高談闊論，顯然一個坦坦蕩蕩的君子。和魯迅先生比起來，他們就是齷齪小人。
另一個原因魯迅先生的文章中文言文使用較少白話文較多，讀起來自然流暢朗朗上口更容易理解，對讀者有更大的吸引力。先生大力提倡白話文，所以先生首當其沖多使用白話文，以此來感染他身邊的人都來學習使用白話文，也將所有人的學習積極性帶動起來，白話文就會發(fā)展壯大。
魯迅在校任教期間，陳西瀅楊蔭槐等為一派的資產(chǎn)階級文人與先生水火不相容。他們反對白話文新文化的推廣應用，極力阻止先生的倡導。陳西瀅常對魯迅先生進行言論攻擊，還以此鎮(zhèn)壓學生響應提倡白話文新文化的運動。借此污蔑學生的愛國熱情，破壞學生的愛國思想。魯迅還借陰陽之說論證公正公理，談論正義是非。在黑暗統(tǒng)治下的舊中國，仍是專權當?shù)?，謬論肆意橫行，根本沒有公正公理可言，這也是中國歷代王朝的悲哀。
魯迅先生筆鋒一轉(zhuǎn)，談到了家藏的老書。唯先生專有的圖畫本子《二十四孝圖》應言而生。孝無非是孝敬父母尊敬長輩，而在先生年少時看來實在太難。對于《二十四孝圖》我很陌生，也是一次偶然在網(wǎng)絡中瀏覽看到的并未在意，想不到這次寫博文它幫了我大忙。當我再次查看時心中不免認同先生的言語。
從遠古帝王舜的《孝感動天》到宋朝的《滌親溺器》，《二十四孝圖》一一展現(xiàn)在我的眼前。我為古人的孝行感動但卻不能完全茍同。其中《戲彩娛親》或是《老萊娛親》、《郭巨埋兒》這兩點和先生看法一致。我不是故意附和先生討好先生，實在讓我覺得古人太過迂腐。這樣的孝也可以被公認為孝嗎?
《郭巨埋兒》真可謂是迂腐之極。不說現(xiàn)代人的不孝，換做是我也絕不會埋掉親生兒子來奉養(yǎng)老母。郭巨為夫，可以耕田種地打柴度日奉養(yǎng)老母，也可供養(yǎng)孩子。郭妻可以紡紗織布做些女紅，做些力所能及的事一樣可以生活。為奉養(yǎng)老母節(jié)省糧食寧可埋掉兒子卻不尋求生活出路，這和愚人有區(qū)別嗎?一個活生生的生命就此完結不是太悲哀了太可憐了嗎?一個不懂事的孩子只知道玩樂正是享受父母愛護的年齡，面臨死亡都已無所知。一個地坑，一抷黃土，兩個愚蠢的腦袋就要輕易斷送一個鮮活的生命。愚蠢!以我看來這樣的孝行應該受到嚴厲的批判。這樣的孝千萬不要有人拿來效仿，否則孝就會變成罪惡的幫兇。
《戲彩娛親》雖然是孝子行孝，但也有不妥之處。高齡雙親在堂，老來子行年七十。挑水跌倒只要站起就會過去了事，即使父母心疼說些安慰的話，也不至于要裝作小孩子哭鬧來哄雙親高興。這樣一來倒顯得做兒子的有失大體，不會讓人認同，孝反而讓人覺得摻了假也不會有教后人行孝的意義，只當是一個笑話來講。
其他孝子圖做起來倒也容易，只是當今社會不同于往昔，行孝也沒有那樣艱難。父慈子孝社會風氣日漸好轉(zhuǎn)，作惡忤逆也不多見。孝子圖宣揚孝字當前含義頗深——為人子孝，育子承孝。讓我感動的是《賣身葬父》孝子董永家境貧寒，無錢安葬過世的父親就賣身為奴，真可謂之大孝。但在現(xiàn)代社會早已沒有賣身葬父的說法，只是董永行孝為之感動為之欽佩。
孝的寓意廣泛，并不拘泥于點面，也不一定要做到面面俱到。只要對父母沒有忤逆行為，經(jīng)常和老人溝通增進與老人之間的感情，都可以稱為孝。孝是人的情感行為的基本準則。我想，對于孝有人會比我理解的更為深刻透徹。
難以理解的是文章最后一段?！抖男D》是封建社會宣揚孝道的故事，故事也著實感人。關鍵一點，用封建思想舊的觀念宣揚這樣的孝道讓置疑?！袄贤嬉狻币辉~魯迅先生似乎隱藏了什么沒有說出來，是堅決提倡推廣新文學的決心，還是藐視舊觀念的陳腐?“本來誰也不實行”從本質(zhì)上講這種舊的思想觀念驅(qū)使下做出來的孝道已經(jīng)太顯陳腐，應該淘汰。孝應該傳承下去，但要切合實際的生活。
魯迅先生學識淵博，雖然提倡新文學，但并不表示他反對舊文學。舊文學中也有精華，可取而代之為我所用。他憂心父親因家中貧困擔心自己被父親的孝心賣掉，其實另有玄機。時逢動蕩年代民不聊生。倘若天下孝子都如法炮制該有多少無辜的性命喪生，就會家破人亡，哪里還有父慈子孝可言，孝又有何宣揚的意義呢?
含有諷刺意味的是文章的最后一句，“直到她去世——這大概是送給《二十四孝圖》的儒者所萬料不到的罷!”生老病死人之常情，祖母故去自己仍安然無恙，儒家宣揚的孝也就是一個失敗，事實證明孝也會有錯誤，不一定要依他們所說去做孝子必須履行的孝子行為。
我的文學知識淺薄，只能憑我個人的感念來理解魯迅先生的文章。這篇文章以《二十四孝圖》為介質(zhì)，闡述了儒家學說并非盡善盡美，也會有瑕疵。這樣的瑕疵對人文教育沒有任何幫助，只會將人的理性扭曲異化，就不再是真理，是悖謬是人類惡行的起端。舊文學舊思想已經(jīng)不符合社會環(huán)境需求，就應該去掉糟粕，取之精華繼續(xù)發(fā)揚光大。這就是社會所需求的，實際也是魯迅先生所希望的?？酌现拦倘灰獙W習，但絕對不可盲目是從，否則就會產(chǎn)生錯誤的認識錯誤的行為。
活著讀后感3000 讀后感3000字大學生篇四
讀完《白鹿原》，合上那厚厚一本書，眼前仍浮現(xiàn)著書中種種人物，種種事跡。它以小小的白鹿原坡為側面，展現(xiàn)了一個民族的生活史，從顛覆腐朽的清政府到建立中華人民共和國新政權這個宏大的歷史背景下，又以鮮活的農(nóng)村生活為著眼點，塑造了一個個骨血豐滿個性鮮明的人物形象，也讓讀者對于革命，對于人生，對于命運都作回味和深思。
小說以“白嘉軒之后引以為豪壯的是一生里娶過七房女人”開篇，展開了接下來漫長浩蕩的白氏家族和鹿氏家族在生活的車轱轆下的明爭暗斗和興衰勝敗。白鹿原古來民風淳厚，白家和鹿家在父輩就交好，本來在白鹿原上過著自食其力的躬耕生活，但是白鹿原畢竟不是桃花源，不可能脫離于歷史，一撥撥軍隊和政黨來了走了，上層管理者幾異其人，留給人民的只有沉重的苛捐與欺壓。這個時候，有的人熱血上涌一心救國，有的人安分守己不為所動，有的人趁火打劫，到頭來，命運卻總不似自己設想。令人唏噓中感嘆命運的無常。從監(jiān)獄歸來的鹿子霖那句房子但是是搬來搬去中，他以看到這無常，一生苦心經(jīng)營算計的財產(chǎn)，可能一夕之間蕩然無存，而只有人，人活著就有期望。
最道是命運弄人的，莫過于白靈和鹿兆海的拋擲銅元的那個游戲，從此讓相愛的一對年輕人走向末路，他們已開始都懷揣著救國救民的滿腔熱血，根據(jù)拋擲銅元的結果，一個姓“共”，一個姓“國”，兩人在互不相知的狀況下投入另一個政黨，結果兆海入了“國”，白領卻來到了“共”，國共合作破滅后，兩人的關系也走上絕路。白靈痛斥國民軍隊殘害異黨，然而共軍也在鏟除奸細的過程中寧殺一百不放一個，白靈也就是在這場清查活動中無辜葬送性命。兆海本應去抗擊日寇，結果卻在絞殺共軍的活動中身亡。兩個熱血的年輕人沒有將熱血拋向心向往之的神圣戰(zhàn)場，而是死在當權者自私丑惡的野心下。
文中給我印象深刻也最喜愛的主角是白嘉軒，他不似姐夫朱先生言談舉止若圣人，他自有一個世俗的嚴肅剛直的行為準則，除了當初算計鹿子霖長了寶物的水地，一生沒干過一件見不得光的事，就如黑娃所說，他的腰板太直太硬。作為族長，行事端直，也立下刻鄉(xiāng)約，建學校等功績。但正如黑娃所說，他的腰板太直了，乃至于保守固執(zhí)，他不然兩個兒子和女兒繼續(xù)讀書，女兒不服管教，逃走了，他教兒子們做務農(nóng)的本分活，認為自己老老實實做農(nóng)活，無論是誰上臺都不會為難莊稼人。他一生經(jīng)歷許多坎坷，以至之后任何災難都能沉靜應對，然而鹿子霖設計毀了他的兒子白孝文時他還是受到了沉重的打擊，一向以來悉心栽培的組長繼承人變得品行惡劣，能夠想見他的心中有多悲痛，然而他撐著依靠二兒子白孝武主持著懲罰了白孝文。對待家里的長工十分仁厚，不僅僅將鹿三當家里人對待，還送黑娃鹿兆謙上學，災年荒月也留下鹿三繼續(xù)熬活，可謂仁至義盡，及至黑娃當上了土匪，在原上搶劫時被黑娃手下打折了腰，這個一輩子直硬著腰板的人最后佝僂下來了，之后黑娃遇難，他果斷的要求兒子白孝文就黑娃，可謂以德報怨。他應對災難沒有驚慌失措的時候，也沒有被潮流沖昏頭腦做出過激進舉動，從不湊熱鬧，心里精明透亮。也許就是這樣穩(wěn)重剛
毅的白氏門風，才讓白家門樓在亂世里始終屹立在白鹿原上。
跟白嘉軒一樣不得不提的當然就是鹿子霖，這個男人心思不輸白嘉軒，跟白嘉軒一齊操辦族里大事也十分穩(wěn)妥，曾為了對付白嘉軒利用小娥毀了正直的白孝文令白嘉軒一蹶不振，也風光的當過保長，也狼狽的進過監(jiān)獄，和各村俏麗女人的風流韻事，這真是一個讓人又可憐又恨的主角，可憐的是他的大兒子鹿兆鵬不承認媒妁之言的妻子，常年在外并且是被當局通緝，讓他提心吊膽，二兒子鹿兆海作為比較有出息的軍官卻在一次襲擊共軍中身亡，因為兆鵬媳婦的事又跟世交冷先生產(chǎn)生了隔膜，陷入孤單的境地，兆海的媳婦抱著孫子出現(xiàn)才燃氣他鮮活的生命力量，做了田福賢的欽差大臣，不辦實事只拿俸祿，將坐牢期間失去的家產(chǎn)再逐漸置辦豐厚。這個“官癮比煙癮還大”的人也許是新中國成立后參加黑娃田福賢岳維山的斗爭時嚇傻了，結局落得只明白在田地里挖野菜吃，于寒冷的冬夜里凄涼的死去。一生精明機巧卻換不來一個安樂的晚年，何嘗不是以前投機虛偽的因果呢。正如書中所說“家風不正，教子不嚴，是白鹿家族里鹿氏著一股兒的根深蒂固的弱點”這個“不正”“不嚴”似乎就是鹿子霖這個人一生的寫照。
與他們兩人關系最密切的就是中醫(yī)堂的冷先生，從一開始為白秉德老人治病出場，到白嘉軒與鹿子霖土地買賣的中人，到與兩家結親一向到他針灸無法醫(yī)治鹿子霖，冷先生一向貫穿在故事中，然而對于許多事件又都處于冷眼旁觀的狀態(tài)，只憑自信的高超醫(yī)術行走鄉(xiāng)里，一向被人們所尊敬，他傾盡積蓄解救女婿鹿兆鵬那一節(jié)又顯示出冷先生為人的義氣與仁慈。亂世里正需要這樣一位冷眼熱心的大夫。
同樣令人欽佩的當然就是白鹿書院的朱先生，早先一向以神算和勸退大軍聞名鄉(xiāng)里，之后發(fā)賑災糧和修縣志也備受稱贊，他不穿洋絲，只穿老婆做的土布，堅持晨讀，顯示著一個舊學士對于圣人的教訓最后的堅守。在混亂的時局中，他看出了知識分子的軟弱無力，奮起最后一腔熱血集合修縣志的幾位先生準備沖上戰(zhàn)場抗擊日寇，然而進入軍隊上場殺敵畢竟不像想象的那樣簡單，受到重重阻力終究沒能成功，那以后，他的全部心思都放在修縣志付印上，哪怕自己賠上本錢。對于朱先生神算的本領，我想作品是做了夸張，算出走失的牛，能夠說是巧合，令人印象深刻的恐怕數(shù)斷言共產(chǎn)黨會贏天下，給出的理由雖然是國旗，但也是洞穿世事人心的朱先生根據(jù)歷史規(guī)律和時局作出的決定，對于自己死亡日期的決定有些夸張，難道人類真的能預估到自己的死期?死前朱先生把該做的事情都做完，請來家人團聚，然后安靜祥和的走上歸途，真就是朱先生的作風。他在死之前最后流露出了凡人一面的感情，老伴給他找黑頭發(fā)時他懷想到自己躺在母親懷里母親幫他捉虱子的情景，情動地當著兒女的面把老伴喊作媽，他一生都被人當作圣人，自己也嚴格的規(guī)范著行為舉止，心里卻感到異常孤清，也許這就是“高處不勝寒”。而幾十年后，白鹿書院變?yōu)轲B(yǎng)豬場，珍貴
書籍被破壞，在反孔的思潮中，朱先生的墳都被一幫小學生掘開，昔日下葬時浩蕩的場景和今日墳塋不得安寧比較，讓人痛心不已，那真是一個人們沖昏頭腦變得不可理喻的年代，朱先生留給后人的兩句話“天作孽，猶可違。自作孽，不可活”和“折騰到何日為止”又一次顯示了他的天才。
黑娃也是一個鮮明的形象，他曾與白嘉軒和鹿子霖的兒子一同上學，人生道路卻迥然不同。黑娃似乎不是讀書的料，他離開書院時那句先生“啥時候要砍柳樹股兒，給我捎一句話就行了”讓他的老師和我都難以忘記，在那里就能夠看出黑娃的樸實和義氣。如果沒有遇到小娥，也許黑娃也如同他老實的父親那樣是一個踏實勤快的長工，然而可能這就是命運，讓小娥成為了黑娃的第一個女人，美麗又風騷的小娥輕易吸引了還不懂男女之事的黑娃，于是這個深的財東家喜愛的小長工翻了第一次墻就不可能不翻下一次，東窗事發(fā)后被趕出來又偶遇小娥，黑娃將他帶回了白鹿原，然而無論是嚴肅的族長白嘉軒和樸實的父親鹿三都不承認這個女人，不讓他們進祠堂祭拜，勸黑娃放下小娥，然而黑娃沒有拋棄小娥，他們自己在一個破窯里組建了溫暖的家，憑黑娃的苦力，日子也越來越有聲有色，他的職責感和擔當，不比那些在書院讀過許多年書的孝文孝武，兆鵬兆海差分毫。即使之后過上了逃亡生活，他也不忘時時接濟小娥，小娥死后怒氣沖沖要為其報仇，堪稱一位好丈夫。兆鵬動員他去參加黨課，又一次改變了他的命運，一腔熱血讓他從鬧農(nóng)協(xié)，當山匪，又被保安團招安，不可避免的卷入混亂的歷史時局，也許這是命運的必然。無論在哪里，黑娃都是勇敢義
氣被人信任，他稱得上是一位英雄好漢。當然他也有缺點，意氣用事橫沖蠻干，從在山匪中抓內(nèi)奸就看出來，這似乎是許多英雄好漢的共同缺點，少了那么一點心眼，往往成不了事，少了那么一點心眼，被白孝文誣陷處死也無力申冤。年輕的黑娃感性沖動，曾指使手下將白嘉軒的腰桿打折，經(jīng)歷過世事后拜朱先生為師，潛心讀書，成為朱先生最滿意的弟子，別人是先讀書然后經(jīng)歷世事，就帶有功利色彩，黑娃完全是為了修身養(yǎng)性提高自身才讀書，他的誠懇認真，讓以前的山匪黑娃行事舉止都變得沉穩(wěn)儒雅，這實在是一個讓人佩服又惋惜的人物。
說了黑娃就不得不說小娥，這個美麗的女人似乎帶來了太多的災禍，也許在許多人眼里，是她的勾引讓黑娃淪落成山匪，讓白孝文墮落至乞丐，實在讓人痛恨。從這天的角度看，一個有夫之婦一再跟別的男人發(fā)生關系，也不算的一個好女人。然而她又是何其可憐，美麗的姿色生在那個女子沒有絲毫地位的年代，也許注定了她的杯具。首先她嫁給第一個老頭必須不是出于自愿，很可能是父母為了聘禮將她“賣”給了對方做小妾，強勢的大老婆使她很少得到丈夫的愛護，她引誘黑娃，就應是出于生理本能和她自己都不必須意識到了的反抗心理，她之后也確實對黑娃產(chǎn)生了感情，一齊在破窯洞里本來準備好好過日子，天不遂人愿，黑娃被卷入歷史漩渦，小娥只能想到求鹿子霖幫忙，鹿子霖這時候露出了他的風流本性，趁火打劫一般上了小娥的炕，之后又教唆小娥引誘了白孝文，讀的時候本來對這個女人十分厭惡，但是當她思及白孝文其實是一個做不了壞事的好人時，戲弄了鹿子霖，讓人震驚，這個隨便的女人顯示了她的正義感。然而她的名聲越來越爛，人們把錯歸在這個女人身上，而對男人的錯卻不大追究，耿直的鹿三一心認為小娥害了黑娃害了孝文，最后在一天晚上刺殺了小娥。這個可憐的女人尸體腐臭彌漫全村時才被人們注意到已經(jīng)死了。小娥固
然比正經(jīng)女人多了些放蕩，然而造成這些杯具的絕全不是她的錯，在那個女人只是男人附屬品的年代，她只是一個杯具的犧牲品。
講到鹿三，白嘉軒的那句“白鹿原上最好的長工”就能夠概括了，他一生勤勞耿直，受主人賞識尊敬，他老實卻不木訥，在交農(nóng)事件中他展現(xiàn)了勇敢果決的一面，也就能夠理解他之后氣憤之下刺殺了小娥。小娥死后不久，一場瘟疫彌漫了白鹿原，鹿三被小娥附體，瘋瘋癲癲胡言亂語，讓人們明白了小娥的死因，并確信瘟疫是冤死的小娥帶來的，準備給小娥塑像祭拜，我的理解是，鹿三一輩子是個農(nóng)人，殺人這種事他從前恐怕也沒想過會干，殺了小娥之后承受著巨大的心理壓力，從他耳邊一向回響著小娥死前的叫聲就能夠看出來，迷信思想更讓他錯覺瘟疫是小娥帶來的，最后造成精神失常。但是這就很難解釋鹿三的老婆死前看到小娥的靈異事件。白嘉軒的正氣不許村民為小娥塑像，蓋了一座塔鎮(zhèn)壓小娥的鬼魂，鹿三也奇跡般的沒有異常舉動了，但是這之后就像變了一個人，行動遲緩，神情木訥，白嘉軒解釋為“老了”，我始終覺得是刺殺小娥這件事給了他太多的心理重壓。當然他一生的勤懇耕耘沒有白費，主人在他死后的褒獎“白鹿原上最好的長工”對于他來說也許就是最好的回報。
白孝文是個讓人扼腕的主角，他原本是族長繼承人，有著長子的威嚴，明智的頭腦和卓越的行動力，小娥事件以后，昔日光輝的形象一轉(zhuǎn)成為落魄的乞丐，淪落到跟饑民強舍飯的地步，之后得到鹿子霖的幫忙，他心里也下狠勁要改頭換面，榮歸故里，白孝文官途順利后，骨子里的陰險狠毒也透露出來，甚至之后竊取黑娃成果還誣陷處死了黑娃，已然是另一個面目了。
孝文的弟弟白孝武繼承了各個的位置，他也竭盡心思想要證明自己的潛力，然而總有些決定不合父親心意，在處理族事的時候顯然不夠成熟，還容易受人煽動，好在白嘉軒的嚴厲管束和在朱先生處習書修身，讓他也算識得大體。
白靈是新女性的典型形象，不滿足于舊事家庭的束縛，只身求學，滿腔熱情加入國民革命的熱潮，上學期間與鹿兆海相愛，然而一個銅元使他們走上了相反的道路，進入共產(chǎn)黨的白靈和國民黨的兆海都不能勸說對方來到自己身邊，對革命的熱情戰(zhàn)勝了他們的兒女私情，相愛兩人仍在自己的路途上走著，然而感情卻愈顯淡漠，白靈在一次執(zhí)行任務的過程中假扮兆海的哥哥鹿兆鵬之妻，思想上的共通和趙鵬的人格魅力使她愛上了兆鵬，他們從革命假伴侶變?yōu)榱苏嫘南鄲鄣姆蚱蓿€有了一個孩子。然而這個思想先進又心懷天下的女性必然不會就此安頓下來居家過日子，她在延安根據(jù)地依然奉獻著自己的青春，卻死于不講理的絞殺內(nèi)奸的活動。白靈的一生都像一團熱烈的火焰，吶喊，燃燒，發(fā)光發(fā)熱，她是許許多多革命志士的一個縮影。
鹿兆鵬受新思潮的影響，不滿意父母包辦的婚姻，從不與家中的妻子同房，他的妻子是冷先生的女兒，礙于情面，鹿子霖和鹿泰恒軟硬兼施地逼他回家依舊不能使他理解妻子，雖然不是他主觀愿意，他的妻子最后還是瘋癲的死去，令人嘆息不已，這些都是封建禮教的遺害，鹿兆鵬的做法其實也是理智的，他沒有將家里的妻子當作生兒育女的機器。他同白靈一樣熱心于革命工作，他們才算是真正好處上的夫妻，然而他們幸福的日子卻太短暫。反思此刻社會許多男女都是從自由戀愛結合，自由來得太容易就不被珍惜，閃婚閃離，混亂的生活，速食的時代，我看到多數(shù)的結合都是處于“需求”而非相愛。白靈和鹿兆鵬短短幾日的夫妻緣分，堪比此刻的一輩子。
由于革命道路不同，鹿兆海失去了他的愛人，他對白靈是真切誠懇的，也曾許諾終生不娶，不知是出于什么原因，在死后他的妻子給絕望的鹿子霖帶來一個孫子，其實這就是現(xiàn)實。感情是不能存在于現(xiàn)實里的東西。他也是熱心救國的青年人，他就應在抗日戰(zhàn)場上浴血殺敵，為老師朱先生帶來倭寇的頭發(fā)，然而卻死在剿滅共產(chǎn)黨的行動中，這也是現(xiàn)實。革命不可能和熱血青年理想中的保家衛(wèi)國抗擊外辱一樣單純，他參雜著上層人的貪婪，欲望，野心，然而正是有了這些夢想著，才很大程度上促進了歷史朝光明的方向發(fā)展。在得知白靈成為了哥哥的妻子后，他依然履行了護送嫂子的任務，臨別時克制有禮的抱了一下白靈，為了完成朱先生的心愿偽造了倭寇的頭發(fā)請人捎回來，他的善良給我留下過深刻的印象。
活著讀后感3000 讀后感3000字大學生篇五
我一般不看小說的，但這是一部改變我對敘事技巧看法的小說。
我一直認為小說終究是沒有價值、營養(yǎng)的，它們描繪的世界離自己那么遙遠。
但我現(xiàn)在明白，故事是把事實道理用極具感染和穿透力的方式表達出來，故事源于事實又高于事實，謝謝《無聲告白》這本書!
其實這本書剛吸引我的是因為kindle的推薦，亞馬遜暢銷榜，華裔作家的力作。
買了電子版后我花了兩天就讀完了，是我讀書最快的速度了，讀的過程中，內(nèi)心時刻充滿著激動和恐懼，激動在于我心中的價值觀被這本書很好的展現(xiàn)出來，恐懼是因為我怕自己會踏上莉迪亞的"不歸路".書本花了很多的時間描繪人物心理和細節(jié)，但總的內(nèi)容這篇文章就可以涵蓋，但是它帶來的思考遠遠沒有結束。
書中是以一個不尋常的5口之家的發(fā)展為主線。為什么不尋常，因為男的是華人，女的是美國人，因此他們的孩子是混血，那個年代，混血孩子的定位不清楚，不知道自己到底屬于中國人的群體還是美國人的群體。孩子們想和美國朋友一起，但是由于膚色問題沒人愿意和他們當朋友。
文章以女主莉迪亞的死亡拉開序幕，用莉迪亞死亡后家庭生活的變化和死亡前現(xiàn)實的生活交織描寫。莉迪亞的父親詹姆斯·李是一個美籍華人，靠著父母餐廳端盤子等不體面的工作把詹姆斯變成了美國國籍，但詹姆斯因為父母的工作深感自卑，他從不和別人談論自己的父母，為了不讓大家以他為話題點，他拼命的想要融入周圍的人群，他只希望自己普普通通，不被人注目，但由于他的獨特的外表，不管在哪里都感覺周圍充斥著異樣的眼光。他通過自己的努力考上知名學府哈佛大學，他繼續(xù)努力讀研讀博，他本以為可以留在哈佛大學任教，因為當時他的導師告訴他有個歷史教職剛空缺出來，然后最后也許是因為他獨特的外表或是不善于交際，他最終沒能留在哈佛，而是去了一個普通的高?！栁榈氯谓獭哪菚r起，他討厭過去的自己，討厭過去的一切，討厭怯懦、獨特、孤獨，向往合群和普通。
莉迪亞的母親瑪麗琳是美國人，她從小就對化學、物理和生物感興趣，她的夢想是當醫(yī)生，雖然那時候女醫(yī)生屈指可數(shù)。然而她的母親卻是家政課老師，她的目標是把孩子培養(yǎng)成一個嫁給哈佛男、照顧孩子和房子的家庭主婦，而瑪麗琳卻希望自己永遠獨特、引人注目。她不在乎媽媽的反對，報考化學、生物專業(yè)，去做常人眼里只有異類才做的事情，她一直追求的是特立獨行。也許正因為這一點，她在大學上詹姆斯課的時候，第一眼就被這個獨特的男人吸引住了，從此墜入愛河，可沒想到，還沒完成學業(yè)的她懷孕了。因此她不得不放棄學業(yè)，按照曾經(jīng)母親給她的路，結婚生子。但她內(nèi)心從沒放棄過追求自己夢想、追求醫(yī)生目標的愿望，她不甘平凡。
從開始我們就可以看出，性格，價值觀迥異的兩個人如果無法互相容錯，注定會過上不幸福的一生。
我們知道讓一個人改變最大的動力，是讓他親生感受到和自己一樣的人實現(xiàn)了自己心中夢想的成功案例。而瑪麗琳在第二個孩子稍微長大后因為生病去了醫(yī)院，她意外的發(fā)現(xiàn)有個年輕的女孩—她世界里女孩全是護士—別人都叫他醫(yī)生，甚至別的男醫(yī)生也會請教她一些問題。她內(nèi)心從沒有過的震撼，她曾經(jīng)魂牽夢縈的職業(yè)，曾經(jīng)付出無數(shù)心血想要實現(xiàn)的目標，現(xiàn)在真切的發(fā)生在了這個普通女人的身上。她決定離開自己的家庭，雖然有老公和兩個孩子，但她依舊認為自己可以離開他們繼續(xù)深造，但這段日子只持續(xù)了兩個月。當她還有兩個星期就要完成考試拿到學業(yè)證書的時候，她暈倒了，結果檢查是她再度懷孕了。她不得不向生活妥協(xié)，再一次當起了家庭主婦，趨于平庸。當她回到家的時候，由于自己的長時間離開，家里已經(jīng)混亂不堪，孩子們第一時間緊緊抱著她，她因此采用了很多人沒有能力實現(xiàn)自己夢想的時候都會采取的辦法，生個蛋，讓蛋去實現(xiàn)自己的夢想。從再一次回到家里的那一刻，那決定把自己所有的夢想讓莉迪亞實現(xiàn)，她在腦海中用物質(zhì)給莉迪亞規(guī)劃了一個"美好"的未來!
同時由于詹姆斯的兒子性格軟弱，這也讓詹姆斯想起了年輕的自己，眼前的孩子似乎就是過去的自己。他討厭過去的自己，自然也不喜歡現(xiàn)在的兒子。當他兒子告訴他他的夢想是去外太空，當宇航員的那一刻，他不知覺得打了孩子一巴掌，把他和孩子的牽絆打碎了。因此詹姆斯覺得莉迪亞很像年輕的瑪麗琳，那么合群、惹人喜愛，因此他把自己全部的關愛給了莉迪亞，因為內(nèi)心的自己多么向往自己年輕時可以像莉迪亞這樣。
就這樣，莉迪亞無法控制的開始承擔父母兩個人所有的關愛—過多的關愛。從那時起，她的所有的生活都被父母用放大鏡檢閱著，她的所有目標也都只是父母的目標。也許單純的強加一方的夢想，孩子雖然不會快樂，但也不至于選擇自殺這條不歸路。根本原因在于，她的身上強加了父母兩個人迥異的夢想，一個想要獨立、鶴立雞群、受人矚目的夢，一個想要融入團隊、普普通通的夢，兩個夢不斷地撕扯她的快樂，直到把所有這一切撕得粉碎。
當她選擇自殺的時候，父母根本不相信這件事情會發(fā)生在自己女兒的身上，他們的印象里，女兒樂觀、好學，有很多朋友，不可能孤獨無助到自殺去解脫。她的女兒會主動要求學習物理和化學，會考上成績第一個給目前看;他的女兒會認真看自己給她買的書《建立人脈的法則》，每天都會給自己的同學打電話，而且相聊甚歡。這一切讓他們無法相信自己孩子會選擇自殺。
然而我們太忙，太瑕于自己的世界，我們只看到了表面，而沒有看到真實的事情。因為我們忙碌到只能看到自己想看到的。
莉迪亞由于害怕母親再度離開家，讓家庭支離破碎。害怕父親每天對自己失望的表情!。因此她選擇了妥協(xié)。雖然說自己會聽從莉迪亞的想法，她只是給她建議，但每次目前都帶著強烈期待，也許她自己沒有注意，但孩子全看到了心里，因此她只能每次用好的好的來回答。以至于讓媽媽認為她就是想要與眾不同、就是想要當醫(yī)生。為了不讓爸爸失望，她在沒有任何朋友的情況下，選擇撥打語言助手，自己則假裝是在和好朋友聊天。
反觀，她的哥哥內(nèi)斯，由于自己缺乏父母的關愛，但這也給了他追尋自己航空夢的機會，他從憎恨莉迪亞受到的寵愛，慢慢的變成同情莉迪亞。他在沒有父母的關注下，考上了夢寐以求、可以作為航空夢跳板的哈佛大學。然而正是由于他的理解，讓莉迪亞覺得這個家里唯一的牽絆就是自己的哥哥了，因此他哥哥離開家去哈佛上學的事件成了她跳湖自盡的導火索。
一切就這么結束了，但這本書給我的思考卻遠沒有結束。這些問題根深在我的大腦中：
家庭和事業(yè)如何平衡?不同的目標性格的家庭就不能幸福嗎?怎么培養(yǎng)孩子健全的人格?我們?yōu)槭裁磿憛捲瓉碚鎸嵉淖约?當然這里只有我片面的思考，我希望可以看到你們的思考。
家庭和事業(yè)本身就無法分隔開，一旦產(chǎn)生它們勢必會交融在一起。任何企圖把家庭和生活分開的手段都是徒勞，因為夢想再大也逃不過人心。我記得畢業(yè)后不久面試了白鷺芳洲藝術基地的銷售崗位，后來得知它主要是個性化婚禮策劃的，而且老板和他的老婆在一起工作，他老婆是他的助手，她已經(jīng)有了2歲的女兒。與其說這是一個企業(yè)，不如說這是一個承載夢想的平臺，在這里家庭和工作融合在了一起，老板做著自己喜歡的事業(yè)，老婆則在公司幫助老公打理雜事。其實，這也是我想要的生活。不管去哪里，不管工作多么不確定，家庭永遠是確定的，是穩(wěn)定的。
第二個問題我還沒有答案，畢竟自己結婚時間很短，沒有足夠的生活閱歷支撐我回答這個問題。我唯一能說的是往往成功的企業(yè)家或藝術家，他們本身就是個外人看似不可能存在的矛盾體。他們既內(nèi)向，又外向。既暴躁，有和藹。既優(yōu)柔寡斷，又當機立斷。根本原因在于他們可以認親自己的優(yōu)劣勢，在不同的情景下，發(fā)揮出不同的特點。我們不需要一個完美的個人，只需要一個互補的團隊。
培養(yǎng)孩子的根本是培養(yǎng)孩子健全的人格。這一切的基礎是承認孩子是一個脫離父母的、獨立的個體《無聲告白》讀后感3000字作文。他屬于自己的世界，有自己的夢想和性格。他不是承載我們未完成的夢想的器皿。而我們要做的只是在孩子實現(xiàn)自己夢想的道路上提供成年人的幫助，知道孩子的興趣和天賦，把枯燥的事情用孩子感興趣的形式表現(xiàn)出來，比如他喜歡動物不喜歡英語，用動物組成英語字母的形式或許有幫助。我們需要的是找到孩子的天賦、引導他去做他可以做的很好的事情，慢慢的，做的好的事情就會變成他的興趣。我的原則是，如果你本身足夠厲害，你可以幫助孩子找到工作，那么你可以事無巨細的關注孩子。如果你希望你孩子超過你過上屬于自己的生活，你什么都不需要做，無為而治或許是最好的辦法，你只需要傾聽孩子，給予指導和建議。學習生涯中有兩個東西極其重要，興趣和朋友。
我曾經(jīng)一直是一個關注自己缺點勝于自己有點的人，文章中的詹姆斯也是，我們拼命想彌補自己的缺點，就像補習自己不擅長的科目一樣
慢慢的，當性格無法改變的時候，我們變的自卑，開始討厭自己，認為自己不該這樣。而這一切對我慢慢好轉(zhuǎn)，在于我讀了關于內(nèi)向、天賦、性格、優(yōu)勢等一系列書籍開始，慢慢的我可以正視自己的缺點了，我知道有些是不能改變的，而我要做的事充分認識到自己的優(yōu)點，然后用專屬于自己優(yōu)點的辦法，去做自己不擅長的事情。
只要知道目標，每個人都有只屬于自己最高效的辦法。
互聯(lián)網(wǎng)時代，解放了人性，也解放了夢想，是時候讓自己承擔起自己夢想的全部重量，不要把它交給任何人，包括自己孩子。
生命無法回溯，現(xiàn)在的一切終究會連點成線，在你年老時刻，回憶起來，不會因為碌碌無為而羞愧。
活著讀后感3000 讀后感3000字大學生篇六
i don’t know for sure whether it is the cold or the movie that kept me tossing and turning in bed, but one thing is certain: many scattered fragments of the movie again and again flashed in my mind. my cell phone read 4:16 am at that time, but i was not sleepy at all. so i decided to get up and write something.
"the pursuit of happyness" -- the title comes from a misspelled schoolhouse mural -- has a lot on its mind but mostly this: if america is about the promise of bettering oneself, why does it have to be so freaking hard? in the movie, jefferson's declaration of independence words about happiness kept recurring to chris gardner. every day, christ had to work hard from morning till night, but still could hardly make a living. chris saw a bunch of suits, mostly male, pouring out of the dean witter reynolds brokerage firm in downtown san francisco. they all looked “happy,” “why not me? “ christ wondered. he did have an adorable boy, christopher, but wife linda was becoming a scarecrow of overworked anxiety. finally, his wife left christ because of life pressure, leaving him and her five-year-old son, christopher. and naturally, christ became a single father.
with the failure of his business, christ had no money to pay for the rent, so they were driven away from the flat. they became homeless. they slept in asylum, subway station public bathroom or anywhere as a temporary shelter. the destitution of life was absolutely depressing, but for his son’s future, for his own belief, christ never gave up and he still strongly believed that happiness would come one day if he worked hard enough today.
with his great efforts, christ won a six-month internship at dean witter, but there was no pay at all. so on one hand, christ had to work hard to make a living; on the other hand, he had to fight for his intern work, since only one of the twenty interns would succeed finally. besides, he had to take good care of his son after day care. however, christ made it with his amazing willpower.
christ was unfortunate, for he got a wife who was not understandable at all (though she has her own difficulties) and was in bad luck with his business. but he was very fortunate also, for he got a son who was very thoughtful and, i think, tough life experiences always make a great person.
it is said that this movie is inspired by a true story, and i want to say, this movie does inspire me a lot. what impressed me most are: christ’s wife left him because of life pressure; christ’s love to his son and christ’s strong belief towards life. through these, i know that it is not easy to be a good husband and a good papa, since in reality, only love cannot only make everything. and i also learn that one has to strongly believe in himself, no matter how difficult the situation is, but of course, hard-working is indispensable.
i like to watch the pursuitof happyness.
from gardner, who realized that what i do is the real men and how to do good is the real father.
christopher was from, i feel the child's innocence and ignorance, how is the good son.
you gotta dream, you gotta protect it. if you have a dream, you theprotection on it.
this is a great father to his son's care and education christopher in many cases, we would like to see a movie may be silly to pass the time,saying that some of the good, or it may be trained to listen to hearing english spoken. this inspirational film, i look at it with the problem. what i can learn.
from despair to find hope out of society, have no choice but to work hard, as long as solely, nothing is insurmountable unless heaven or hell.
christopher's cute in his ignorance and innocence which christopher has always been the man could in his father through thick and thin,no complaints. i'm impressed the most is his father said to him "i trust you",
i think this is that they are able to gardner in countless ting in front of the biggest setbacks from the powerand reason.
活著讀后感3000 讀后感3000字大學生篇七
每一個人類共同體都在可以支持一千種乃至更多生活模式的自然資源中選擇了它的那一種。人類的本能和共性讓每一個共同體相似，而文化的概念對人的概念造成影響，使人這個概念的釋義是多種多樣的。為了對行動提供更多的信息，我們隨之越來越多地依賴文化資源——積累起來的有意義的符號儲備。沒有獨立于文化的人性這樣一種東西。人在他的本能之上，在既定的自然環(huán)境之外，真正決定差異性的是其行為模式構成的生活，而行為模式則被其自身的文化程序所決定的。
鑒于人是懸在由他自己所編織的意義之網(wǎng)中的動物，因此，對文化的分析不是一種尋求規(guī)律的實驗科學，而是一種探求意義的解釋科學。人類學家需要去深描、淺描，前者是對通過人類學的方法去最大限度的接近他者的意義和對世界的定義，后者是對用本文化系統(tǒng)的概念體系盡可能減少歪曲的解釋他者的定義。理解一個民族的文化，即是在不削弱其特殊型的情況下，昭示出其常態(tài)。而對于深層次的文化體系，作者又將之定義為必須具有最低限度的融貫性，否則也不能稱之為系統(tǒng)。所以由此推之，人類學沒有必要也不應該跳過個例，只有從哪怕顯得極端的一些個例中也能適用的文化體系解釋，才能證明作者并沒有被一開始的謊言或者之后自己的偏見等等因素所影響，最終獲得一個偏狹適用的結論，而這樣的結論是沒有可信度的。人類學對于多樣性的人類社會，只是試圖用本身社會的理解系統(tǒng)去最大限度的接近其他社會的文化系統(tǒng)，而文化是無法自控、非預言式的，所以這門學科的基本任務也就是兩個，一個是建立可供研究的概念結構，并且使之最大可能的不受歪曲并便于研究；另一個是建立一套解釋系統(tǒng)去最大化的接近這套體系的深處。而我認為人類學解釋成為可能的原因，就在于發(fā)現(xiàn)每一個人類社會文化體系的最低限度的共性并用之去理解其他體系是具有可行性的。解釋的人類學的根本使命并不是回答我們那些最深刻的問題，而是是我們得以接近別人——在別的深谷中守護別的羊群時——所給出的回答，從而把這些回答歸于記載人類曾說過什么的記錄中去。
每一種宗教都是是人們發(fā)現(xiàn)的真理，無論我們是否愿意進入，他揭示了另一個生活世界。宗教符號在符合其傾向的生活方式和相應的世界觀間基本對稱，使二者相互支持、相互強化、相互發(fā)展。因而無需多言，一種宗教是：（1）一個象征符號體系，它所做的是（2）在人們中間建立強有力的、普遍的和持續(xù)長久的情緒和動機，依靠（3）形成有關存在的普遍秩序的概念并（4）給這些概念披上實在性的外衣，它（5）使這些情緒和動機看上去具有獨特的真實性。一個象征符號體系，便是在一個簡明的范式定義下，將思維定向并且在思維和實際中使其不斷定向發(fā)展。文化模式有著內(nèi)在的雙重性：它們既按照現(xiàn)實來塑造自身，也按照自身塑造現(xiàn)實。 宗教引起情緒，進而產(chǎn)生動機，動機則是具有傾向性的情緒。對情緒的引起，既需要形而上的定向引導使其適應并接納整個共同體的共識，也需要形而上是植根于現(xiàn)實世界并開始影響一種生活模式，換言之，文化模式提供的行為模式至少要在最低限上與現(xiàn)實世界和人的客觀需要兼容，進而才能因勢利導。
同樣，虔誠不是做了我們稱之為虔誠的事情，而是有這種行為的習慣傾向。而定向思維和行為模式形成并強化的最核心環(huán)節(jié)是宗教符號，正是通過宗教符號，人們做出肯定或否定。從分析的觀點看，正是為某類特定的符號復合體——它們形成的超驗性和推崇的生活方式——樹立令人信服的權威，構成了宗教的本質(zhì)。
符號是宗教這種文化模式形而上部分和現(xiàn)實生活的結合體，代表最基礎也是最鮮明的立場，一個符號背后便是一個宗教體系。于是，宗教符號必須通過宗教儀式來具體化、權威化，同時，也要通過具體的宗教儀式讓人體會到超驗性和推崇的生活方式的感覺或者氛圍，我認為后一點是最重要的，他不僅為宗教儀式提供了意義，也為宗教本身證明了意義。于是，植根于現(xiàn)實生活，宗教形而上的發(fā)現(xiàn)了真理，并圍繞著象征符號不斷進行形而上和現(xiàn)實的互動，并由宗教儀式進行強化。由此，宗教奠定了在人類存在的最一般的情境中對人的行為的最獨特的要求。宗教發(fā)現(xiàn)了屬于一個共同體的真理，并用象征符號昭示、歸納其意義，故而一個共同體受之長期作用之后，其成員的精神氣質(zhì)必然時如象征符號一般鮮明。綜上，每一個宗教都是一個世界，在意義的層面上，沒有人可以替別人做決定，無論從能力還是權利的角度考慮。
每一個人類共同體都在可以支持一千種乃至更多生活模式的自然資源中選擇了它的那一種。人類的本能和共性讓每一個共同體相似，而文化的概念對人的概念造成影響，使人這個概念的釋義是多種多樣的。為了對行動提供更多的信息，我們隨之越來越多地依賴文化資源——積累起來的有意義的符號儲備。沒有獨立于文化的人性這樣一種東西。人在他的本能之上，在既定的自然環(huán)境之外，真正決定差異性的是其行為模式構成的生活，而行為模式則被其自身的文化程序所決定的。
鑒于人是懸在由他自己所編織的意義之網(wǎng)中的動物，因此，對文化的分析不是一種尋求規(guī)律的實驗科學，而是一種探求意義的解釋科學。人類學家需要去深描、淺描，前者是對通過人類學的方法去最大限度的接近他者的意義和對世界的定義，后者是對用本文化系統(tǒng)的概念體系盡可能減少歪曲的解釋他者的定義。理解一個民族的文化，即是在不削弱其特殊型的情況下，昭示出其常態(tài)。而對于深層次的文化體系，作者又將之定義為必須具有最低限度的融貫性，否則也不能稱之為系統(tǒng)。所以由此推之，人類學沒有必要也不應該跳過個例，只有從哪怕顯得極端的一些個例中也能適用的文化體系解釋，才能證明作者并沒有被一開始的謊言或者之后自己的偏見等等因素所影響，最終獲得一個偏狹適用的結論，而這樣的結論是沒有可信度的。人類學對于多樣性的人類社會，只是試圖用本身社會的理解系統(tǒng)去最大限度的接近其他社會的文化系統(tǒng)，而文化是無法自控、非預言式的，所以這門學科的基本任務也就是兩個，一個是建立可供研究的概念結構，并且使之最大可能的不受歪曲并便于研究；另一個是建立一套解釋系統(tǒng)去最大化的接近這套體系的深處。而我認為人類學解釋成為可能的原因，就在于發(fā)現(xiàn)每一個人類社會文化體系的最低限度的共性并用之去理解其他體系是具有可行性的。解釋的人類學的根本使命并不是回答我們那些最深刻的問題，而是是我們得以接近別人——在別的深谷中守護別的羊群時——所給出的回答，從而把這些回答歸于記載人類曾說過什么的記錄中去。
每一種宗教都是是人們發(fā)現(xiàn)的真理，無論我們是否愿意進入，他揭示了另一個生活世界。宗教符號在符合其傾向的生活方式和相應的世界觀間基本對稱，使二者相互支持、相互強化、相互發(fā)展。因而無需多言，一種宗教是：（1）一個象征符號體系，它所做的是（2）在人們中間建立強有力的、普遍的和持續(xù)長久的情緒和動機，依靠（3）形成有關存在的普遍秩序的概念并（4）給這些概念披上實在性的外衣，它（5）使這些情緒和動機看上去具有獨特的真實性。一個象征符號體系，便是在一個簡明的范式定義下，將思維定向并且在思維和實際中使其不斷定向發(fā)展。文化模式有著內(nèi)在的雙重性：它們既按照現(xiàn)實來塑造自身，也按照自身塑造現(xiàn)實。 宗教引起情緒，進而產(chǎn)生動機，動機則是具有傾向性的情緒。對情緒的引起，既需要形而上的定向引導使其適應并接納整個共同體的共識，也需要形而上是植根于現(xiàn)實世界并開始影響一種生活模式，換言之，文化模式提供的行為模式至少要在最低限上與現(xiàn)實世界和人的客觀需要兼容，進而才能因勢利導。
同樣，虔誠不是做了我們稱之為虔誠的事情，而是有這種行為的習慣傾向。而定向思維和行為模式形成并強化的最核心環(huán)節(jié)是宗教符號，正是通過宗教符號，人們做出肯定或否定。從分析的觀點看，正是為某類特定的符號復合體——它們形成的超驗性和推崇的生活方式——樹立令人信服的權威，構成了宗教的本質(zhì)。
符號是宗教這種文化模式形而上部分和現(xiàn)實生活的結合體，代表最基礎也是最鮮明的立場，一個符號背后便是一個宗教體系。于是，宗教符號必須通過宗教儀式來具體化、權威化，同時，也要通過具體的宗教儀式讓人體會到超驗性和推崇的生活方式的感覺或者氛圍，我認為后一點是最重要的，他不僅為宗教儀式提供了意義，也為宗教本身證明了意義。于是，植根于現(xiàn)實生活，宗教形而上的發(fā)現(xiàn)了真理，并圍繞著象征符號不斷進行形而上和現(xiàn)實的互動，并由宗教儀式進行強化。由此，宗教奠定了在人類存在的最一般的情境中對人的行為的最獨特的要求。宗教發(fā)現(xiàn)了屬于一個共同體的真理，并用象征符號昭示、歸納其意義，故而一個共同體受之長期作用之后，其成員的精神氣質(zhì)必然時如象征符號一般鮮明。綜上，每一個宗教都是一個世界，在意義的層面上，沒有人可以替別人做決定，無論從能力還是權利的角度考慮。
活著讀后感3000 讀后感3000字大學生篇八
"jane eyre" has been published since 87 years, and has been in the past many years. time does not affect his light. today he is still a great work. in the history of literature, many of the classic masterpiece will be immortal, but can look like "jane eyre" so deeply into people's souls, it has attracted tens of thousands of readers with an irresistible beauty, affecting people's spiritual world, even for some people, the work affects their lives not many.
jane eyre is a novel with autobiography, which explains the theme of human value = dignity + love.
the author of this book, charlotte bronte and emily, the author of wuthering heights, are sisters. though they live in the same living environment, they are quite different from their family environment. charlotte's character is gentle, pure, and he likes to pursue some beautiful things more. although she was poor in her family, she had little care from her parents, and she was not so beautiful and stature. but perhaps it is such a deep inferiority in soul, which reflects a very sensitive self-esteem in her character, and takes self-esteem as the compensation for her inferiority.
her description of jane's love is also a beautiful, small woman, but she has a very strong pride. she is unswervingly pursuing a good life.
jane eyre, living in an orphaned, happy environment, grew up under treatment with peers, abandoned aunt, cousin of contempt, insults and beatings cousin the ruthless trample on a child's dignity, but perhaps it is because of all this, jane love unlimited confidence and a firm and inflexible spirit, which can overcome the inherent personality
unfortunately, in the study life, jane. love is still suffering from corporal punishment and mental disability. school donor rocor hearst not only when all the teachers and students face to defame her and put her shame on the stage show. she was ashamed in front of the whole school. but jane. love is firm and inflexible, turn grief into strength, not only the rapid progress in learning, but also made the teachers and students to understand. soon, jane. love has fallen into the whirlpool of love. her strong personality and also keep personal dignity, is great lady rival in front, favorably, overbearing for miss ingram, she was calm in the face. similarly, in front of rochester, she never because he is an inferior status of the family teachers feel inferior, she thinks they are equal. it should not be because she is a servant, but not to be respected by others. it is also because of her integrity, noble and pure, the soul is not polluted by the secular society. rochester zican are made of dirty, at the same time respect for her and deeply in love with her. he was sincere and moved her, and she accepted him. later, jane. love found that rochester had a wife, her self-esteem again appeared, without hesitation, she left him, her love for the exclusive, let me admire.
the ending of the novel is perfectly happy. although the manor of rochester was destroyed by his mad wife, his eyes were blind, and became a disabled person. but this is the fact that jane is no longer in contradiction between dignity and love, but at the same time, he is happy.
the novel tells us that the most wonderfull life is human dignity and love, i really appreciate the author of this wonderful life ideal - is the dignity and love, after all, in today's society, the person's value = dignity + love this formula to pay to achieve often cannot do without the help of money. choose between rich and poor, choose between love and no love. few people will abandon everything for love, like jane, and do not care.
in the face of setbacks, we should have a "thousand mill strike" ambition, as long as there is hope, do not give up, stand up, continue to move forward, because, after all the journey to buy a return ticket. the test of thousands of setbacks has created our persistent character, molded our strong will and trained our excellent skills and paved the way for us to succeed. in the setback, we have a little bit of strength, step by step to the glory. let us full of "fate by the throat" of the lofty sentiments and aspirations to challenge setbacks, overcome setbacks!
活著讀后感3000 讀后感3000字大學生篇九
在一個月的旅途中看完了《夾邊溝紀事》，開始是在成都空蕩蕩的出租屋內(nèi)。我從出乎意料的好睡眠中轉(zhuǎn)醒，睡眼惺忪的窩在沙發(fā)上，一直看到該做飯的鐘點。我常陷入沉思，那片最熟悉的戈壁就出現(xiàn)在眼前。我在綠水青山的一程讀這本書，就像一路攜著我的故鄉(xiāng)。
夾邊溝，這處小小的中國的古拉格，它在中國當代史的"受難"序列中沉默著，一如沉默在我短暫的生命歷程中一樣。
20xx年的年三十，我們一家人從酒泉到金塔奶奶家過年，爸爸說打聽好了去夾邊溝的路，我們便決意順道過去看看。從一條岔路口出了主路，不多時就看到夾邊溝林場的牌子，路旁是集中的幾間平房，爸爸探出頭問一個過路的老鄉(xiāng)，原來右派們住過的地方在哪兒?老鄉(xiāng)轉(zhuǎn)身指指遠方，地方不知道，過起水井那有一個圈圈，圍著些墳。如今的"夾邊溝林場"的"主街"大概也就是我看到的那幾間灰頭土臉的平房，其中兩間平房中有一條小路，看樣子也長不過兩輛車的距離。人推板車也還有，被問路的老鄉(xiāng)穿深藍色社員服。
那時候還沒有讀《夾邊溝》，無法考證我見到的房子是不是右派和管教干部們住過的。路過這些房子，再走就是無盡的戈壁灘，均勻排布著電線桿。我們一直張望所謂的圈，在我和媽媽的預期里是能見到密密麻麻的墓碑的——三千人死了過半，然而幾公里過去了，目之所及，什么都沒有，包括老鄉(xiāng)說的水井房周圍。爸爸指了遠處的一個風坡，說，大概那就是埋人的地方。仔細看還是沒有一座墓碑，并且那坡也不是人造的，我和媽媽都不信。媽媽頗有想要步行到戈壁灘上找找的架勢，我卻看著這一派平常無奇的景象，厭倦極了，提議快些趕路。車上了大路，旁邊有一塊刻著"夾邊溝"的大石頭，爸爸忽地說，原來就是這兒啊，一直經(jīng)過著呢……
夾邊溝這塊石牌，我來回路過了二十五年，它憨得和任何一個本地農(nóng)民一樣，沒一點兒起眼的地方。小的時候，家還在玉門的時候，常聽有親戚在酒泉的伙伴周末要"下酒泉","下酒泉"是土話，所謂"下"大抵是玉門海拔比酒泉高?？蛇@話不吉利極了，"下九泉"."九泉"之"下"是什么呢，夾邊溝在酒泉東，這個地勢下去，"九泉"之"下"就是夾邊溝了。
現(xiàn)在想來，定位五十多年前右派們生存的具體地方這念頭有些發(fā)癡。那樣一個地方，移動數(shù)里、數(shù)十里都是一樣的荒蕪慘淡。人只能和飛沙走石為伍，在瘦癟的駱駝草身上打主意、謀生存，狼在這一處逡巡不去，窺探著將逝的生命。如今，這里大抵只狼少了一些，路多了一些。
在巴蜀安逸之地，我努力地虛構一種歷史感，我想象自己踏上那灘戈壁，頭頂著風弓著背，沙子吹迷了眼。我依稀看到右派們所在的場院，低矮的房子多數(shù)丟了房頂，半截埋進了土，張著饑餓的空洞的大嘴，土坯墻里的茅草扎棱著。我伸手去撫摸那粗糙的墻壁，想象著曾有許多虛弱不堪的人倚靠在上面，佝僂的身軀裹在破舊的皮衣里。西北風含混地嗚咽著，讓人心生悲涼。
當我恍然間看到那艘滿載著教授、工程師等人的"愚人船" 拋下錨來，搖晃地停駐在這沙海里，我覺到格外的負重和遺憾。這使我無法像福柯一樣超脫地描述一個時代的"瘋"態(tài)，也無法描繪這城外的"海域"——囚禁最應該自由的靈魂的地方。
在《夾邊溝紀事》之前，我讀了帕慕克的《伊斯坦布爾》，讀這本書是為了尋找和思考描寫一座城市的方法。帕慕克寫博斯普魯斯海峽，寫來往于海峽之上的游船和岸邊燃燒的雅驪別墅，博斯普魯斯于是承載了伊斯坦布爾的光榮和衰敗，連同彌散在這城市各個街巷的獨有的"憂傷".如果有什么能和帕慕克的博斯普魯斯海峽同構的話，對我來說，即是我印象中的那片戈壁了吧。
我該怎樣說起夾邊溝呢，它似乎生就在歷史的生死功名簿以外，它也從來擔當不起怎樣的榮光。理所當然的，它不知如何接納這許多的高尚靈魂和純真理想——它埋葬了他們。此后，大概再也不會有這樣一艘船哪怕短暫地停泊在此了，它將永遠癡蠻、荒僻的沉默下去。
在這里，死亡和幸存曾僅隔著一道沙梁，盤桓在密如繁星的墳冢上的死亡呼嘯著宣告自己的訓誡：永恒。無論你曾在何處，識見多少良辰美景，也無論你功勛幾何，承繼怎樣的家族輝煌。死亡是恒久的沉默——在流亡的命運里，人們無法選擇沉默的地點和時間，而恒久的沉默是戈壁原本的樣態(tài)，"愚人船"的到達勢必會打破這種沉默(且不可復原)。所以，在死亡與生存之外，永恒和短暫也在一直侵入彼此的邊界。
去夾邊溝勞動教養(yǎng)，在書中采訪的所有右派心里都是一個被允諾過的"暫時"的懲罰。即到了此處之后，他們?nèi)哉J為積極的勞動更可以縮短受懲處的時間。于是，夾邊溝的生活(存)從開始便帶有夢魘般不真實和短暫的色彩。"愚人船"的成員在靈肉兩方面都被關在建設的城市的城墻之外，少數(shù)人奔入廣袤、可怖卻無限自由的戈壁灘中做了"海盜",多數(shù)人，他們受著極少量流動的糧食的供給，承受沉重異常的體力勞動。然而，開荒或被流放，建設或贖罪，釋放出的是兩種不同的力。開拓者(支援西北建設)的身份變?yōu)榉溉?，智能被最大程度的懸擱，生存成了意識形態(tài)矯正之下的不計較經(jīng)濟利益的消磨，這一切都鼓勵著一種"暫時"的生命體驗。人們長久地蓋著一床被子，為御寒，從十月開始就一層層套上春夏秋冬所有衣服，臉盆當飯盆，去草灘上捋草籽……多數(shù)人都這樣以"暫時"敷衍生活——如果即使最貧困的生活的本身也應該是經(jīng)營的話。
直到死亡擊穿了這倦怠、敷衍和無可奈何的"暫時",骸骨永久地流蕩在沙海中，雖然死亡的來臨顯得很兒戲——"許多人晚上睡著了，就再也沒醒來",但是，無根漂泊的"暫時"此刻卻真正成了與死亡的恒久做抵抗的武器。人們勉力讓自己相信赦令終于會到來，用全部智慧和財富搜集、換取僅足以維持幾天的口糧。有人發(fā)現(xiàn)，當用"一切都會結束"這個念頭來"吊口氣兒",最虛弱的生命也奇跡般的"長時間"維持著。另外，對"暫時"的毀約使人們漸漸失去了對恒久的死亡應有的尊重，尸體掩埋的愈發(fā)潦草，淺淺埋住的尸首不多日便被狼分食。
許多人寂寂無名地逝去了，而這沙海也不會慈悲地留下痕跡。幸存者雖然離去，但逃不脫永隨的靈魂的饑饉。永恒與短暫糾纏的印記成了不朽。
《夾邊溝紀事》的結尾收錄了一位右派的幾首詩，其中一首這樣寫道：
夾邊溝是一彈丸，全國地圖畫上難。
緣以沉沙右派骨，微名贏得倍酒泉。
我的故鄉(xiāng)，蒼茫的河西走廊，它的荒涼貧瘠成了天然的洗滌"罪過"的圣地，它默然地安撫灼灼而痛楚不安的靈魂，那"愚人船"開走了，它依然貧瘠荒涼，一任寒風和朔雪年年為伴。
可是，誰的受難可以為一個地方揚名、增輝呢?
關于 "人性"
夾邊溝農(nóng)場的悖論在于，這個流放色彩濃厚的意識形態(tài)勞教農(nóng)場，不得已而成了一個存在主義的實驗場。
當我們說起人類的苦難時，我們在說什么?
我曾不釋卷地讀著書中每一個故事，希望看到在這里人性依然熠熠生輝。然而，就在第一個故事中，來自上海的那位不顧家人反對支援西北建設的工程師，在人生的終點后悔不已，他坦言懊悔沒有聽妻子家人的話做了這樣的人生選擇，他的信仰和生命一同熄滅了。
我們或許能在史詩中歌頌剛正不屈，而在夾邊溝，"捆一繩"的威力足叫最剛直的人膽寒;我們也崇拜知識，然而偏偏是植物學家、農(nóng)學家紛紛餓死沙場;知識者們把書燒了為取幾分鐘的暖，極餓的時候，人們哄搶某人家送來的口糧，不住地向口中填塞……
當說起人類的苦難，我想，我們應該接受人性的真相，它就是如此卑屑，如此庸常。將人性壓縮到最赤裸的地步，唯一的法則和美德就是存活。
我記得這樣一幕，這一幕也是一輩子嚙咬高吉義靈魂的場景。高吉義在夾邊溝的時候有一次被外派裝土豆，這是千載難逢的機會，又是快餓弊的檔兒，他飽食了一頓，然后鬼門關走了一遭，上吐下瀉清了個干凈，平時就對他照顧有加的牛天德這天照顧了他整夜。第二天，高吉義醒過來，無意間發(fā)現(xiàn)房頂上趴著的牛天德，他正從自己排泄和嘔吐出的污穢物中揀洋芋疙瘩往嘴里塞，高吉義如被電流擊中，愣住了，接著，他三兩腳將污穢物踢下房。牛天德緩過神來的時候，他憤怒了，劇烈的搖晃著高吉義的胳膊。高吉義說，那東西不能吃，他想說只有豬狗才吃那樣的東西，可又怕傷牛天德的心。
"我們爭執(zhí)了幾句，我突然心里一陣悲哀：一個文質(zhì)彬彬的上了年紀令人尊敬的老工程師，竟然吃起別人的嘔吐物和排泄物，人怎么能這樣作踐自己呀。同時，我也感到委屈：我是為了維護他的尊嚴，可他竟然認為我是個壞人，奪去了他的口中食……我的眼睛里涌出淚水來了，我哽咽的嗓門說，老牛呀，咱們不要吵了。你是大學生，是知識分子，你懂，你心里非常清楚，那東西能吃不能吃……
"聽我這么說，他怔住了，慢慢松開了雙手，但他又猛地把我抱在懷里，哇哇地哭起來：小高呀，小高呀，我的小高呀，哇哇哇……
"他的眼睛里滾滾而下的淚水流到我的臉上。我不由自主地也哇哇大哭起來：老牛，老牛，你不要哭……
"我當時勸他不要哭，但我卻抱緊了他哭個不止。接過是我們兩人站在房頂上，互相摟抱得緊緊的大哭了一場。"
我哽咽地向朋友講完了這個故事，雖然直到如今我也不能準確地說出那么傷感的原因。如果補全這個故事，想到牛天德如何暗自心疼高吉義吐出的未消化完全的食物，如何心生垂涎，如何找出包衣裳的布將污穢物倒在上面，如何思謀將食物運到房頂，他的尊嚴——如果還能奢侈的談到這個詞的話——如何在饑餓面前潰敗不堪……
高吉義一生都在自問那時他的現(xiàn)身對還是錯，他大抵覺得自己將這個老人更迫入萬丈深淵。衣不蔽體食不果腹，他更將他的靈魂扒了個精光。高吉義的另一個難題，是他打算帶著重病的好友逃離明水農(nóng)場(夾邊溝右派1960年轉(zhuǎn)移至此)。在逃跑途中，寒冷的戈壁灘上，他的好友力竭了，他也實在無法帶他走。好友懇求他留下自己逃生，以免追來的人將兩個人都抓回去。百般無奈之下，他將自己的大衣蓋在他身上——希望伙伴能在凍死之前被發(fā)現(xiàn)帶回去——便離開了。后來他得知，留在戈壁上的伙伴被狼吃了。
我們在此無法討論救贖，就像我們同樣的無法道德、意識形態(tài)的教誨——這正是這個勞動教養(yǎng)農(nóng)場最大的悖論。人的受難，在肉體的重創(chuàng)之外，更慘痛的是這種還原的展覽：從他們帶去的皮箱、皮衣、錢、糧票和國庫券的損毀和丟失，到他們清朗的臉變得糟亂且形銷骨立。他們從矮房住進了地窩子，他們成天躺在床上，尿壺和飯缸同置于伸手就能拿到的地方;如果尚存一些力氣，他們就在膝蓋上綁上鞋，爬著到吃飯的地方……夾邊溝有搶劫有盜竊，有表現(xiàn)積極的告密者(很多人堅持自己是被冤枉的，受誘導的，他們從來都對政權忠貞不二)，有賄賂，有威脅，有濫用職權。人的文明印記在淡化，動物性無限抵御著任何形式的規(guī)訓。夾邊溝的右派甚至管教干部、場長，他們的悲情在于剝脫一切乃至生命向世人展現(xiàn)了人性的公約數(shù)，他們在人性的泥潭里摔打、爬行，茍且存活。這里沒有英雄也沒有神。誰都是救贖者，然而誰也都沒有被救贖。
夾邊溝討論過道德，關于吃死人合不合倫理的問題。幾乎所有人都對這個行為深惡痛絕，也有人說，這個特殊年代，沒什么比活命重要。最后，吃人行為的舉報者救了吃人的人一命，這個吃人的人后來在極度虛弱下背起舉報者走上了逃離夾邊溝的路。
被人削了屁股上的肉的尸體被帶走了一具，那個上海來的探親的女人，堅持要找到丈夫的骨骸。幾天幾夜的不眠不休，終于感動了丈夫交托后事給他的好友，那好友本是想隱藏他丈夫死無全尸的事實的。那女人向附近的農(nóng)民要來一些茶和汽油將丈夫火化，背著他的骨骸離開此地。這是我唯一看到的一場悼念儀式，哀嚎和烈火。
說起人類的苦難啊，我們在說什么?在人性之上，是遍野熒熒的磷火。
然而在廢墟之上，我們唯有沉默。
一則小故事
在和爸爸討論夾邊溝的管教干部有沒有克扣右派們的糧食的時候，我說，不克扣都沒差，干得活太重了，累垮了。爸爸說他年輕時候有一回干過一次超重體力的活，往大卡車上裝鐵礦，從早晨6點起裝到晚上。鐵礦石太重，每锨只能挑起一兩塊揚到車上。他說那天他裝了28噸鐵礦石，但糧食是管夠的，裝一車吃兩個饅頭。
我心痛極了，從而越加心痛起那些右派來，我想，這也就是人性吧。
注：文章借用?？?愚人船"的觀點，一是因為"愚人船"停泊的場域與夾邊溝有相似，二是因為在文藝復興時期，"愚人"并不是我們今天所意旨的愚人。摘要如下："瘋人乘上愚人船是為了到另一個世界去。當他下船時，他是另一個世界來的人?！碎T津之外沒有其他適合他的監(jiān)獄，所以他被扣留在那個渡口。他被置于里外之間，對于外邊是里面，對于里面是外邊?！麑⑷サ牡胤绞俏粗?，正如他一旦下了船，人們不知他來自何方。只有在兩個都不屬于他的世界之間的不毛之地，才有他的真理和他的故鄉(xiāng)。"
活著讀后感3000 讀后感3000字大學生篇十
之前自己曾經(jīng)讀過一本《童年的秘密》，《愛和自由》和《童年的秘密》里的觀念是相同的，包括叔叔和爸爸的例子也源自那本《童年的秘密》。不過因為是中國人寫的，所以更好懂。
我把看完這本書自己感觸深的地方摘出來談自己的感受。紅色為摘錄《愛和自由》的文字。排列順序不是原文順序。
因為人們并不懂教育。搞教育的不懂教育，管教育的更不懂教育也不想懂教育，是人類社會的通玻
這個我感觸非常深。這里要說起《窗邊的小豆豆》這本書。因為讀完這本書我經(jīng)常回想起自己的童年，所幸自己的記憶力還不錯，多年前的事情一直記憶深刻，這個我想《窗邊的小豆豆》作者東徹柳子也一定是對童年的記憶深刻才能完成這本好書吧。我回憶起童年里因為把一群小朋友領到家里把媽媽辛苦曬的一壇子柿餅給分發(fā)了遭到媽媽的責備;回憶起小學時一位女老師把一盒粉筆努力的向班上一位學習不好的同學砸過去，粉筆四濺的情形;回憶起童年本來美好的夏天晚上怎樣被表叔用鬼故事嚇的不敢回家;太多太多的故事讓我記起不要這樣對待我的孩子。所幸我還屬于下面這段話的前者。
自己有心理障礙又知道有心理障礙的人絕少，而自己有心理障礙又不知道自己有心理障礙的人太多。
關于這句話我最想說的是好多成人在自己有了孩子的時候，完全忘記了自己的童年，忘記自己童年的故事，忘記自己童年的愿望，忘記自己被束縛后慢慢被磨蝕的沒有個性的痛苦!而又繼續(xù)把這種痛苦施加的自己的孩子身上!
個性跟創(chuàng)造力是畫等號的。因此人的整個培養(yǎng)過程應該是一個個性的培養(yǎng)過程。有個性的人是指在思維上、在整個生存狀態(tài)上跟別人不一樣。
關于個性我的理解是一定不能讓孩子受到束縛，這也就是《愛和自由》這本書里提到的自由。一定要關注孩子的每個敏感期，要學會尊重孩子。不然的話也就像下面說的一樣，只能是這樣的結果。
我們在成長中的每個敏感期都沒有得到應有的關注和指導，我們甚至沒有在“自己發(fā)展”時得到尊重，我們深深的、獨到的思維能力喪失了。
雖然我的父母也愛我們，但是回想這一路的愛，自己還是覺得有缺憾，雖然我也很愛很愛父母，但是我不能說他們在我的成長過程中給予我自由的愛，寬容的愛和理解的愛!所以對下面的話我要謹記在心，學會怎樣去愛。
什么是愛，是一種巨大的寬容和理解，有了愛，即使不懂教育，也能給孩子發(fā)展的基本權利，也能使孩子自由，讓孩子經(jīng)自由走向獨立。
愛是什么呢?“愛是忍耐，愛是慈祥，愛是不嫉妒，愛是不自夸，不張狂，不做無禮的事，不求己益，不動怒，不圖謀惡事，不以不義為樂，只喜歡真理。凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，愛是永不止自息的等待。”
看完《愛和自由》還有的一個感觸就是關于知識，以及怎么樣去“教”。首先談談我的認識，我認為的教應該不是枯燥的教，而是帶著孩子去認識，是一種自然而然的大量從生活中學習而不是課堂學習的過程。下面的這一條我就非常認同。
認識事物的過程好比吃飯，經(jīng)過消化成為生命的一部分，并自如地運用到現(xiàn)實生活中，這種東西是智力。
而大多數(shù)情況下，我們周圍的環(huán)境都是這樣教的?？聪旅妫?/p>
普通的“教”的本質(zhì)了：讓孩子把注意力轉(zhuǎn)向什么，然后“教”什么。但注意力不是感覺，更不是深入的感覺。
這一條我這個媽媽感覺做的還比較好，從來我抱著豆豆很少沉默不語不去關注孩子，即使她很小很小時，我抱出去，看見她在看什么，或者她可能會看到什么，我都會把我的注意力變成她的注意力，然后輕輕的告訴她她在看什么，這個豆豆說話比較早以及現(xiàn)在能清楚的表達自己的意愿，我覺得應該和她從小跟她說有關系吧。另外看完《窗邊的小豆豆》時我真的非常喜歡書中的巴學園，如果我們的學校都像巴學園那樣給孩子自由多好啊!而不是現(xiàn)在這種“普通的教”。
當一個人在樹林里散步的時候，他能夠長久的沉思，他能夠浪漫的聯(lián)想，在這個時候如果遠處鐘聲傳來的話，那么他這種感覺會更好的加深，像詩一樣。蒙特梭利說，一個優(yōu)秀的蒙特梭利教師，她的杰出點就在于，當這個孩子正好在森林里散步的時候，老師就是那個鐘聲，能夠把這種美好的感覺加深。
看完這段話我也有感觸，不只是優(yōu)秀的老師這樣，優(yōu)秀的父母更應該這樣。記得帶豆豆出去玩，有個小男孩比豆豆還要大，她的奶奶帶著，聽她奶奶講孩子只會叫爸爸媽媽，不會說。小區(qū)里有人在放風箏，小男孩看著，奶奶叫他：“看什么呢，看房頂哪”。我抱著豆豆蹲下去，跟豆豆說：“看哥哥在看天空中的風箏呢。”然后又跟小男孩說：“風箏飛的好高呀?！毙∧泻⒘⒖淌治枳愕概d奮的嘴里啊啊叫著。這時小男孩的奶奶又說：“呦，原來看風箏哪，我說呢，眼睛真尖?！比缓缶屯炅?。我當時的感覺就是孩子不會說，完全是因為大人的緣故。想想我們大人真的應該努力的做那個敲響鐘聲的人!
另外關于怎樣學習知識以及學習知識的目的，我也有很多想法。以前看過一本書《圖窮對話錄》是新東方的一位老師寫的。里面有一段話給我記憶深刻，核心思想是學習知識、掌握知識的目的最終是為了讓我們幸福的生活。我把它作為自己的qq個性簽名(在生活世界面前，永遠做一個學生，學習如何幸福的生活(教育的終極目的))，以提醒自己不要偏離了學習的根本目的，也不要忘記教給孩子知識的最終目的。在《愛和自由》這本書里我覺得也有相同的觀點。
這就是知識的用途。知識應該同人的生命如水乳般交融，當人實施理想和愿望時，它成為一種能力出現(xiàn)而不成為所謂的工具。
另外還想說的是關于童年教育的重要性。我自己一直堅信在孩子的童年時期如果精心教育，遠比孩子長大了才去單純的關注孩子的學習成績要重要的多，這個我一想到中國那么多的留守兒童便心生難過。不過這種現(xiàn)象暫時看不到有什么改變，多數(shù)是因為生活所迫吧，但我一直覺得再難也不能難孩子。關于這個早期教育的重要性，《愛和自由》全文貫穿的都應該是這種思想吧。摘下來幾段。
一名兒童如果在零至六歲形成了健全的品格，向善就成了他的自然內(nèi)驅(qū)力，他一生就是為了不斷完善自己。
這是一個價值觀的問題，在人的一生中，拿出六年給孩子，并通過孩子發(fā)展自己，是最有價值的。
人類的創(chuàng)造力是非凡的，尤其是對一個孩子來說。如果他6歲以前能夠成長得非常好，他就越容易進入更高狀態(tài)的人類的思想、人類的情感和人類的一切科學理論，如果我們被某一種東西禁錮的話，我們只能被限制在一個狹小的范圍內(nèi)。
童年尤其是0-6歲，同成人相比是人生的兩極。就像地球南極跟北極一樣。7歲不是6歲的延續(xù)。實際上在6歲以前他所奠定的一切是為他整個一生做基礎的，而不是為某種文化，或者某個學校，或者某種知識的轉(zhuǎn)化作準備的。
看完《愛和自由》我有個強烈的想法，就是非常非常想去做一名幼兒教師或者小學教師，這個在看完《窗邊的小豆豆》時就產(chǎn)生了的想法，自己希望像巴學園的校長小林宗作先生一樣，能夠尊重孩子，理解孩子，熱愛孩子?？磥砦乙煤孟胍幌肓耍鲎约簾釔鄣氖虑閼摼褪切腋５纳畎?，而不只是簡單的工作。
如果你愛孩子，讓他的精神愉快，你給了他們美好，兒童就能給我們帶來一個金色的未來。這個希望寄托在兒童身上要比寄托在任何成人身上更為可靠。因為“兒童是成人之父，兒童是人類之父，兒童是文明之父”。
假如我們今天都能做到尊重兒童，讓他們符合人的自然發(fā)展法則成長，他們每一個人可能都是富有創(chuàng)意的。那么這個世界就可能產(chǎn)生巨大的變化。
再來談談看完這本書后自己有疑惑的地方。關于安全感。在豆豆一歲一個月的時候因為短期的無人照看，我們把豆豆送回了山西，讓豆豆姥姥照看，而且因為姥姥腿不好的緣故，家里還雇了個人幫忙。那兩個月對我來說簡直就是煎熬，尤其是剛送回去的一周，我每天因為想念不能好好睡眠。即使現(xiàn)在我看到當時剛把豆豆從山西接回北京的錄像，我的鼻子都酸酸的，孩子怯怯的眼神，真的讓我心疼!記得剛送回去時媽媽說：“孩子很乖，誰都要抱?！钡浆F(xiàn)在我一直都認為那是我的豆豆缺乏安全感，突然離開了媽媽，孩子到處想看到媽媽，可是怎么也看不到媽媽，她不知道如何是好，不知道該信任誰。所以我覺得孩子對某一個人的依戀應該是因為孩子覺得這個人愛她，給了她安全感，在她幼小時還不能理解唯物論還不明白眼前消失的東西還會再現(xiàn)時孩子表現(xiàn)出的就是依戀，而不是表現(xiàn)出了依戀就說明缺乏安全感，而是渴求安全感一直在她身邊。這個孩子長大了理解了消失的還會出現(xiàn)時就會表現(xiàn)的好些，這時應該是一種理性吧。豆豆現(xiàn)在已經(jīng)能慢慢接受媽媽每天上班了。雖然每次下班我會抱著她說“想媽媽了沒有”，孩子說“媽媽下班了”，我說“那還要媽媽明天上班嗎?”孩子會說“不讓媽媽上班。”依然表現(xiàn)出對媽媽的不舍，我不認為這時一種缺乏安全感的表現(xiàn)，因為我相信孩子和她爸爸在一起也很快樂，不過她愛著媽媽，她不想媽媽不在身邊。就這么簡單。
另外書中提到關于背古詩說沒有意義。我也很疑惑。讀過一些書看到的都是強調(diào)閱讀的重要性。這個我自己的理解就是孩子對語言的熱愛應該是一種自然而然的過程，是一種熏陶，我們不強迫，但是我們不能不讓她接觸，不能說大人覺得難懂，就覺得念給孩子無意義。孩子對周圍的一切不都是從她的觸覺、嗅覺、味覺、視覺、聽覺感知到的嗎，在我們讀給她聽的時候，不是一種自然的過程嗎，不是聽覺的一種享受嗎?難道讀一個大人覺得通俗易懂的句子給孩子聽就是對的，讀一首大人覺得難的優(yōu)美的古詩讓孩子感覺一下語句的韻律就沒有意義了嗎?這個看來還要學習，最好追求一種意境。
活著讀后感3000 讀后感3000字大學生篇十一
讀完了弗洛姆的《愛的藝術》，很好的一本薄薄的書。
人的孤獨感是無法回避的事情，克服的辦法一是創(chuàng)造，主動去改造自然，實現(xiàn)自我和外部世界直接的聯(lián)通;另一個就是愛，分享自己的生命力，實現(xiàn)自我和人群之間的聯(lián)通。無論是創(chuàng)造還是愛，都是主動性的行為;所以弗洛姆提倡“創(chuàng)造性的人格”。
通俗地說，愛是給予而不是理解。愛確實是內(nèi)心強大的表現(xiàn)。當然，大多數(shù)時候，我們會說，感情是弱者的感情，但是，過于脆弱的相互依靠的感情可能也無法真正健康而長久。我贊成說，一個懂得并且能夠享受孤獨的人——獨處，而不求助于各種他者(包括人和物)的支持——才有著真正的去愛人的力量。真正的愛里，就應能夠同時成就自己和他人。無論是一味索取的愛，還是按照自己的臆想一味給予并且認為對方需要的愛，都是不健康的。
弗洛姆也超多探討了現(xiàn)代社會是否有利于愛的培養(yǎng)的問題，他認為，西方社會導致了愛的潰散;其主要論據(jù)在于，現(xiàn)代社會的組織方式帶來了現(xiàn)代人與自身、與其他人、與自然之間的關系被異化了。我贊同，在工業(yè)大革命之后，“物”在人類生活中享有了從未有過的地位，受到了從未有過的崇拜;但是我不敢肯定，在現(xiàn)代社會之前，愛是普遍的，而現(xiàn)代社會的到來，帶來了愛的潰散?？赡艽_實現(xiàn)代對于人之間關系的抨擊很多，從文學到哲學的各個方面，但是更加可能是由于人的信仰變化——從崇拜愛與美到崇拜物而貶低人——而造成的。我們甚至不能說，是資本主義社會之前，還是在資本主義社會時期，我們對自己的心靈更加敏感或者麻木。所謂協(xié)作精神和相互體諒對于相處的作用，我想不只是現(xiàn)代會這么要求——人和人是不同的，相處之間摩擦就是必然的不可避免的，同理心和讓步就是必要的潤滑劑，而非某個社會形態(tài)強加在于人身上的，只但是大眾媒體會不會這樣坦誠。
讓步假設說，現(xiàn)代社會確實存在愛的潰散，這也不能用資本主義社會的生產(chǎn)方式、美德標準帶來了這樣的狀況來概括。如果愛——博愛、母愛、*，能夠給人帶來愉悅，那么人就不會輕易放手它們，不會因為社會崇尚協(xié)作精神，就貿(mào)然提議說，我們放下相互之間的愛，用協(xié)作好處上的共生來替代吧。——人應對魚和熊掌的第一反應，不會是，兩者我該放下哪一個，而首先會是，我能不能同時占用兩者。另外，如果我們談論這個話題的起意在于學會愛，獲得幸福感，那么籠統(tǒng)而輕巧地把職責推于社會形態(tài)是一種既不負職責又無濟于事的行為——我們大能夠把時間花在一部電影一桶爆米花，而不是嚴肅的思考上。
但是，我們確實注意到資本主義社會的組織形式，或者說工業(yè)化的進程，確實改變了人的很多習慣、特征;這樣特征和習慣的改變可能最終改變了社會里愛的現(xiàn)狀。
確實，現(xiàn)代社會里更多幸福感來源于消費——或者說，人的幸福感向來部分來自于消費，而在工業(yè)化之前，消費部分占有份額受到了消費品總量的限制，無法大幅擴張;而工業(yè)化帶來了這樣的可能性，于是人自然地轉(zhuǎn)向這部分更加容易增長的幸福來源，從而構成了大眾逐利的場面;而這樣的狀況有可能造成了大家對于精神層面替代性的忽視。打個不恰當?shù)谋确?，也許國際貿(mào)易里“福利惡化型”增長的狀況會出現(xiàn)。
同時，現(xiàn)代社會從根本上改變了人的習性。弗洛姆在“愛的實踐”里所提到了幾種愛的基本要求：“自律”、“專注”、“耐心”、“極大的熱情”(discipline，concentration，patience，passion)。但是現(xiàn)代社會的物質(zhì)消費約束集確實不利于這些美德的培養(yǎng)，這些美德在社會中的地位也遠不如一兩千年前。我們能夠說，人性的的進化是緩慢的，遠遠慢于意識形態(tài)的演化，更加慢于生產(chǎn)力的提升——尤其是在生產(chǎn)力經(jīng)歷了指數(shù)甚至更快的增長之后。不可能指望植根于人性的意識形態(tài)迅速地能夠適應生產(chǎn)力的提升，而同時持續(xù)了當初的種種堅韌不摧(或者至少在沒有外界沖擊狀況下，表面的堅韌不摧)。因此，愛成為一種需要學習、時時注意的潛力——培養(yǎng)這樣潛力之始，就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項要求開始。
愛的藝術讀后感
最近朋友推薦了一本弗洛姆所著的《愛的藝術》。我不敢以讀懂愛的藝術自居，在那里僅是帶著一種學習的態(tài)度梳理一下愛的藝術。
一、愛的知識
在作者弗洛姆的眼中，對感情的定義是客觀而全面的。客觀是因為他對于愛的理解是貼合人性的，而全面則是他將愛放在社會這個大環(huán)境中考量。在書中無論是對愛的定義，還是對各種不同類型愛的闡釋都更側重于社會這個維度。在他的眼中感情能夠解釋為在特定社會環(huán)境中人們對于給與得的認知。我認為基于社會的角度去分析感情是必要的。因為每一個人都不可能脫離社會而獨活。愛是維持各種社會關系的紐帶。從弗洛姆對個人到族群到國家到社會的進化這一過程的客觀描述中，表述了人為什么需要愛。掌握愛的知識，人將更容易擺脫孤獨、恐懼和自身的局限，到達完整和統(tǒng)一。
二、愛的給與得
弗洛姆說：“感情是一種用心的，而不是消極的情緒，是人內(nèi)心生長的東西，而不是被俘的情緒，一般來說能夠用另一個說法表達，即感情首先是給而不是得?！比绻阕x過這本書，你會發(fā)現(xiàn)給與得充滿弗洛姆關于愛的每一個觀點。對給與得的關系的闡述，讓我們區(qū)分天真的愛同成熟的愛的不同原則。正如弗洛姆所說：天真的愛遵循我愛，因為我被人愛(得先于給)的原則，成熟的愛遵循我被人愛，因為我愛人(給先于得)。天真的愛源于需求，成熟的愛是基于貢獻。對于愛的給于對象的不同，弗洛姆帶我們領略了不同種類的愛：之于眾生的博愛，之于孩子的母愛，之于愛人的性愛，之于自己的自愛，以之于神明的神愛。
三、愛的實踐
如果愛是一門藝術，那就要求想掌握這門藝術的人有這方面的知識并付出努力。是的，不明白什么是愛的人是蒼白的，不明白如何去愛的人是盲目的。從社會的維度去解讀愛的動力，是人們?yōu)榱藬[分離、脫孤獨和恐懼，到達同社會或者說自然的一種統(tǒng)一性。這種動力是我們愛的勇氣，但同時也是對自我認知的局限。弗洛姆說，愛是實踐就是對客觀的認知自己的思想和情感體驗的確認。他來源于你的的情感體驗，投射于你的思想，經(jīng)過一系列的加工和處理，這個東西變成了我們所認知的愛。體驗需要客觀的認識，投射需要理智的確認。
四、以愛之名
愛是一門藝術。它在每一個人的心中撒下種子，愛是人的本能。但讓我們感到悲哀的是，這種本能正在隨著社會的更迭和時代的變遷漸漸的退化，與我們生命的本質(zhì)漸行漸遠。如果我們對自己及自己所生存的社會進行反思，就不難發(fā)現(xiàn)幾乎所有的道德和良性的社會關系正在以愛之名漸漸消融。愛變成了一個標簽，變成了一個與世隔絕的世外桃源。愛是我們生命過程的體現(xiàn)，更是體驗生命過程的通途。學習愛的知識，修煉愛的藝術，在愛的實踐中我們能夠擺脫人性和社會的局限是每一個人的必修課。我們愛，不是僅因為我們值得，更是因為以愛之名讓一切完整。
愛的藝術讀后感
讀完了弗洛姆的《愛的藝術》，很好的一本薄薄的書。
人的孤獨感是無法回避的事情，克服的辦法一是創(chuàng)造，主動去改造自然，實現(xiàn)自我和外部世界直接的聯(lián)通;另一個就是愛，分享自己的生命力，實現(xiàn)自我和人群之間的聯(lián)通。無論是創(chuàng)造還是愛，都是主動性的行為;所以弗洛姆提倡“創(chuàng)造性的人格”。
通俗地說，愛是給予而不是理解。愛確實是內(nèi)心強大的表現(xiàn)。當然，大多數(shù)時候，我們會說，感情是弱者的感情，但是，過于脆弱的相互依靠的感情可能也無法真正健康而長久。我贊成說，一個懂得并且能夠享受孤獨的人――獨處，而不求助于各種他者(包括人和物)的支持――才有著真正的去愛人的力量。真正的愛里，就應能夠同時成就自己和他人。無論是一味索取的愛，還是按照自己的臆想一味給予并且認為對方需要的愛，都是不健康的。
弗洛姆也超多探討了現(xiàn)代社會是否有利于愛的培養(yǎng)的問題，他認為，西方社會導致了愛的潰散;其主要論據(jù)在于，現(xiàn)代社會的組織方式帶來了現(xiàn)代人與自身、與其他人、與自然之間的關系被異化了。我贊同，在工業(yè)大革命之后，“物”在人類生活中享有了從未有過的地位，受到了從未有過的崇拜;但是我不敢肯定，在現(xiàn)代社會之前，愛是普遍的，而現(xiàn)代社會的到來，帶來了愛的潰散?？赡艽_實現(xiàn)代對于人之間關系的抨擊很多，從文學到哲學的各個方面，但是更加可能是由于人的信仰變化――從崇拜愛與美到崇拜物而貶低人――而造成的。我們甚至不能說，是資本主義社會之前，還是在資本主義社會時期，我們對自己的心靈更加敏感或者麻木。所謂協(xié)作精神和相互體諒對于相處的作用，我想不只是現(xiàn)代會這么要求――人和人是不同的，相處之間摩擦就是必然的不可避免的，同理心和讓步就是必要的潤滑劑，而非某個社會形態(tài)強加在于人身上的，只但是大眾媒體會不會這樣坦誠。
讓步假設說，現(xiàn)代社會確實存在愛的潰散，這也不能用資本主義社會的生產(chǎn)方式、美德標準帶來了這樣的狀況來概括。如果愛――博愛、母愛、性愛，能夠給人帶來愉悅，那么人就不會輕易放手它們，不會因為社會崇尚協(xié)作精神，就貿(mào)然提議說，我們放下相互之間的愛，用協(xié)作好處上的共生來替代吧。――人應對魚和熊掌的第一反應，不會是，兩者我該放下哪一個，而首先會是，我能不能同時占用兩者。另外，如果我們談論這個話題的起意在于學會愛，獲得幸福感，那么籠統(tǒng)而輕巧地把職責推于社會形態(tài)是一種既不負職責又無濟于事的行為――我們大能夠把時間花在一部電影一桶爆米花，而不是嚴肅的思考上。
但是，我們確實注意到資本主義社會的組織形式，或者說工業(yè)化的進程，確實改變了人的很多習慣、特征;這樣特征和習慣的改變可能最終改變了社會里愛的現(xiàn)狀。
確實，現(xiàn)代社會里更多幸福感來源于消費――或者說，人的幸福感向來部分來自于消費，而在工業(yè)化之前，消費部分占有份額受到了消費品總量的限制，無法大幅擴張;而工業(yè)化帶來了這樣的可能性，于是人自然地轉(zhuǎn)向這部分更加容易增長的幸福來源，從而構成了大眾逐利的場面;而這樣的狀況有可能造成了大家對于精神層面替代性的忽視。打個不恰當?shù)谋确?，也許國際貿(mào)易里“福利惡化型”增長的狀況會出現(xiàn)。
同時，現(xiàn)代社會從根本上改變了人的習性。弗洛姆在“愛的實踐”里所提到了幾種愛的基本要求：“自律”、“專注”、“耐心”、“極大的熱情”(discipline，concentration，patience，passion)。但是現(xiàn)代社會的物質(zhì)消費約束集確實不利于這些美德的培養(yǎng)，這些美德在社會中的地位也遠不如一兩千年前。我們能夠說，人性的的進化是緩慢的，遠遠慢于意識形態(tài)的演化，更加慢于生產(chǎn)力的提升――尤其是在生產(chǎn)力經(jīng)歷了指數(shù)甚至更快的增長之后。不可能指望植根于人性的意識形態(tài)迅速地能夠適應生產(chǎn)力的提升，而同時持續(xù)了當初的種種堅韌不摧(或者至少在沒有外界沖擊狀況下，表面的堅韌不摧)。因此，愛成為一種需要學習、時時注意的潛力――培養(yǎng)這樣潛力之始，就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項要求開始。
活著讀后感3000 讀后感3000字大學生篇十二
learn to love and care
here i am sitting on a couch alone， thinking about what i have just finished reading with tears of sadness filling my eyes and fire of indignation filling my heart， which revived my exhausted soul that has already been covered by the cruelty and the selfishness of the secular world for a long time。 it is truly what i felt after reading oliver twist， written by the prominent british author charles dickens。
the resonance between me and the book makes me feel not only the kindness and the wickedness of all the characters in the novel， but what this aloof society lacks， and what i lack deep inside。 these supreme resources i’m talking about right now are somewhat different from minerals， oil that we usually mention。 they’re abstract like feelings， and some kinds of spiritual stimulation that all of us desire anxiously from one another —— love and care。
those charitable figures whom dickens created in the novel are really what we need in life。 they showed love and care to others， just as the gentle rain from the sky fell upon the earth， which was carved into my heart deeply。
mr。 brownlow is one such person。
the other day he had one of his elaborate watches stolen by two skilled teenage thieves， artful dodger and charley bates， and thought naturally it was oliver， who was an orphan and forced to live with a gang of thieves， that had done it because he was the only one near by after the theft had taken place。 being wrathful， he caught oliver， and sent him to the police station where the ill-tempered， unfair magistrates worked。 fortunately for him， oliver was proved innocent by one onlooker afterwards。 with sympathy， mr。 brownlow took the injured， poor oliver to his own home。 there oliver lived freely and gleefully for some months as if he were mr。 brownlow’s own son。 one day， however， mr。 brownlow asked oliver to return some books to the bookseller and to send some money for the new books that he had already collected。 the thief oliver once stayed with kidnapped him。 after that he disappeared in mr。 brownlow’s life。 searching for a while， mr。 brownlow had to believe the fact that he had
run away with his money。 but dramatically， they came across each other again a few years later。 without hesitation， mr。 brownlow took oliver home for the second time not caring if he had done something evil。
perhaps most of us would feel confused about mr。 brownlow’s reaction。 but as a matter of fact， this is just the lesson we should learn from him。 jesus said in the bible。 “forgive not seven times， but seventy-times seven?！?why is that? because forgiveness is our ability to remove negative thoughts and neutralize them so our energy may be spent on doing what we came here for。 we cannot move forward in our future if past issues cloud our thinking。 stop put mr。 brownlow into the list of your models。 always give people a second chance no matter what they might have done。 that’s also a substantial part of loving and caring others。
then there are mrs。 maylie and rose， oliver’s other benefactors。 maybe the reason they loved and cared oliver was not because of forgiveness。 in my point of view， it was trust。 they had faith in oliver when he was considered to be a filthy burglar who tried to break the front door of maylie’s at midnight。 but this wasn’t how these two ladies saw the whole thing。 they denied oliver’s crime immediately and listened attentively to oliver’s own description of his miserable life。 they were deeply touched by oliver’s strong perseverance and astonishing vitality。 accordingly， they remedied oliver’s body and heart and turned him into a different boy。 he began to wear appropriate and clean suits which were tailor-made for him and receive education。
活著讀后感3000 讀后感3000字大學生篇十三
通過《以奮斗者為本》一書的學習，華為的企業(yè)管理理念對我啟發(fā)很大。
華為公司的目標就是：為客戶服務。 為客戶服務，就要為客戶創(chuàng)造價值，只有客戶成功，才有華為的成功。
我們和康源的宗旨，也是滿足客戶需求。 那我們就奔著這個目標去努力工作，始終想著客戶、服務于客戶，讓我們的客戶利益最大化，客戶成功了我們才能贏得利益。企業(yè)要發(fā)展就必須創(chuàng)造價值。創(chuàng)造價值的前提是客戶的價值最大化，只有把好的質(zhì)量、好的服務、最低的價格讓給客戶，客戶利益大了，你的產(chǎn)品熱銷了，公司才能創(chuàng)造價值。要有好的質(zhì)量、好的服務、最低的價格就必須要我們付出艱辛的勞動。
員工的價值應該在實干中得以體現(xiàn)，在為公司創(chuàng)造價值的過程中得以實現(xiàn)。要盡心做事，積極開動腦筋、想方設法去工作，創(chuàng)造性的勞動。
管理能產(chǎn)生核心競爭力。集團要發(fā)展，必須全力打造企業(yè)核心競爭力。技術創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新、模式創(chuàng)新，管理更要有所創(chuàng)新。整天無所事事，看不出一點門道、發(fā)現(xiàn)不了一點問題，即使跑斷腿也是徒勞的。
為客戶創(chuàng)造價值才是奮斗，把煤炭洗的白白的對客戶不產(chǎn)生價值，不叫奮斗!
盡力≠盡心，盡心做事更重要。
一個人能干的活，就不要用兩個或更多。
減員合崗，減少成本，增創(chuàng)價值。
能用機器的崗位，適當換機器，提高效益，降低勞動強度，減少人員開支，也能增創(chuàng)價值。
鼓勵改革，創(chuàng)新工作流程，提高工作效率。
管理創(chuàng)效率、管理也能創(chuàng)價值。 管理中早發(fā)現(xiàn)問題，將隱患及早處置，也是創(chuàng)造了價值。 創(chuàng)造價值的途徑很多，唯有開動腦筋、挖掘資源。
在種鴨養(yǎng)殖上：育雛育成期--重在成活率、均勻度。
產(chǎn)蛋期考核--產(chǎn)蛋率、死淘率、合格率、料蛋比。
6s檢查也不可忽視。 試想在養(yǎng)殖場不進行6s檢查將會怎樣?
場長有場長的考核目標， 總經(jīng)理有總經(jīng)理的考核項目。老板考核總經(jīng)理、總經(jīng)理考核到場長、場長考核到員工。層層制定出各級的考核方案、獎懲措施，到時達標兌現(xiàn)、公正公開、多勞多得。為了實現(xiàn)自身的價值都自覺拼命加苦干。
以奮斗者為本讀后感心得20xx字以上
在認真的閱讀了張總關于"以奮斗者為本"的文章之后，我又忍不住反復的讀了幾遍，并對 "奮斗者"思想的定義及其實現(xiàn)和意義進行了思考，對于什么是"奮斗者"、什么是"以奮斗者為本"以及如何讓自己成為奮斗者并實現(xiàn)自己作為奮斗者的價值有了一定程度的認識，在此進行了一些學習心得的總結。
什么是奮斗者?
首先，我們都會問：什么是"奮斗者"?這個問題張總在文章的最開始部分就給出了答案：
"奮斗者"是能夠為整個社會向前發(fā)展做出一定貢獻的，同樣，也一定會為自己所從事的領域、行業(yè)做出突出性貢獻并受到社會所尊敬的人;"奮斗者"是能夠為他所服務的企業(yè)、客戶創(chuàng)造實實在在的價值; "奮斗者"也是通過自己的努力與付出，提升個人的綜合能力，并能夠?qū)崿F(xiàn)個人成就，獲得社會的尊敬，獲得豐厚回報的。
人，作為一個社會個體，在一定的社會環(huán)境下成長和生活，享受社會環(huán)境的滋養(yǎng)和輔助。同樣的，社會的發(fā)展也需要我們個人的奉獻，在成不一個奮斗者的前提。沒有奉獻，就不能創(chuàng)造價值;沒有奉獻，人生就不會有意義;沒有奉獻，社會就不會有進步，也就不會有個人的進步。所以，沒有奉獻，就談不上"奮斗者". 所以，我個人理解的所謂的"奮斗者"就是奉獻社會、創(chuàng)造價值并實現(xiàn)價值獲得回報。讓自己成為所服務的公司、客戶和社會的奮斗者，為公司做出上定的貢獻。
如何成為奮斗者?
明確了什么是"奮斗者"之后，我們會想要成為易流的一個"奮斗者",然而，如何成為"奮斗者"呢?是只是做好自己的工作就可以么?還是只是努力工作就可以呢?
對于這個問題，張總也給出了很明確的答案，有五點要求：
第一，易流的"奮斗者"首先應該是對易流事業(yè)的絕對認同與忠誠，并踐行易流的七條價值觀;第二，易流事業(yè)的"奮斗者"必須對工作充滿激情，并對于易流的發(fā)展富有責任感、使命感;第三，將本職崗位價值最大化，并堅持以"結果為導向"的行事風格。第四，易流事業(yè)的"奮斗者"應該時刻具備危機意識，并在工作中持續(xù)改進;第五，易流事業(yè)的"奮斗者"應該具有鉆研、學習、不斷創(chuàng)新的精神。我個人非常認同這幾個觀點，特別是我們部門最近也是一直再以學習來提升自己對工作和為人處事上的一些觀點吧。
對于這幾點要求，并不是獨立的，其本身就是緊密聯(lián)系，相輔相成的。其實對從事的工作的認同和熱愛的前提就是，"選我所愛，愛我所選".只有熱愛自己的工作，才會對工作充滿激情，才會有強烈的責任感，才會在工作中創(chuàng)造出最大的價值。而要實現(xiàn)價值的最大化，除了需要激情和責任感以外，還需要堅持以"結果為導向"的行事風格。海燕經(jīng)常和我們說的一句話，過程很重要，但是做事更注重的是結果，就像我們在服務的過程中是要做到細心，但我們更要明白是，是否保質(zhì)保量的處理好事情，如果過程再完美結果沒有完成或者說結果不是我們想要的，那也是無功于世，只有目標明確，才會有更大的動力。像我們服務行業(yè)，個人素質(zhì)和態(tài)度也是奮斗者的必備因素之一，掌握我們整個公司的服務動態(tài)方針和平臺的操作使用，并時刻保持危機感，提高危機意識，在提高自身的修養(yǎng)和素質(zhì)。就像張總說的不是我們的服務有多好，而是競爭對手太落后，如果我們不前進對手必會追上，我們需要不斷的學習和吸收他人的長處，改正自身的缺點，做到揚長避短。比如我個人來說，情緒的波動還是比較大，有時還不能冷靜處理事情，調(diào)整心態(tài)問題也不止說過一次，但這些都是還要學習和改進的地方。
如何實現(xiàn)"奮斗者"的價值?
我在思考，要怎么實現(xiàn)"奮斗者"的價值呢?我該如何成為一個奮斗者?
作為易流的一名工作人員，我們不僅僅是一名工作者，我更應該是熱愛易流的，要以易流的發(fā)展作為我最終極目標，努力的把易流推向世界化，這不井井是公司的上述，也是我們在坐各位同仁共同的一個目標，在目標明確的情況下，易流也為我們的工作和發(fā)展提供了一個很好的平臺，在物質(zhì)上，易流一定會給予"奮斗者"豐厚的物質(zhì)回報;在精神上，易流會倡導建立"以奮斗者為本"的理念。在易流我個人是深有體會，我在這是因為相信而看見，因為看見而感動，也是為感動和感激而留下成為易流事業(yè)的一位"奮斗者",公司是我們的一個大家庭，他給我們營造出一個尊重、信任、理解的文化氛圍;讓每一位"奮斗者"都富有激情、富有責任感、富有使命感的去進行創(chuàng)造和創(chuàng)新;也給"奮斗者"們公平感、成就感、認同感和發(fā)展的空間。在這樣的條件下，我們應持著公司的服務方針以"客戶為中心、以奮斗者為本、堅持"轉(zhuǎn)變、創(chuàng)新、服務""的經(jīng)營理念，以"全面提升公司整體競爭力"的經(jīng)營方針為指導思想，奮斗，奮斗，再奮斗。我相信，不管是管理階層，還是銷售階層，哪怕是作為一名客服人員的我們，也能成為一名為公司為社會做出貢獻的"奮斗者",不斷地為公司為社會做出更大的貢獻。我相信我們一定行，讓我們一起攜手創(chuàng)造出更好的明天，一起奮斗吧。
作為員工，我們應該多自我提高，多涉獵各方面知識，感謝公司提供工作平臺，努力把握機會，盡自己最大努力為公司獻出綿薄之力，讓我們?yōu)閷淼氖澜缂壩锪鞣展緤^斗吧，與易流共進退共奮斗，誠祝公司穩(wěn)步向前!
以客戶為中心，以奮斗者為本讀后感
作為基層管理者，我第一時間就被《以客戶為中心》這本書的書名吸引了。在這一個月的時間里，我細細閱讀，慢慢回味以客戶為中心這個貫穿華為業(yè)務管理的基本理念。
短短幾年，華為迅速成長，這種驚艷的速度令人驚嘆和折服。在感嘆之余，更陷入深深的思考，華為的成功秘訣到底是什么?
一、為客戶服務是華為成功的唯一理由
企業(yè)的成功首先是站在客戶的角度，為客戶提供服務，幫客戶賺錢，為客戶創(chuàng)造價值，讓客戶成功，不是企業(yè)以自我為中心去賺客戶的錢，也不是企業(yè)以利潤為導向追求利潤的最大化，而是我們要追求利潤的適量化，在成就客戶的同時獲得合理的利潤，形成雙贏局面，共同發(fā)展壯大自身。核心就是要求企業(yè)換位思考，在幫助客戶成功的過程中成就自我。在這過程中企業(yè)需要通過質(zhì)優(yōu)量足、務實、高效的服務為客戶實現(xiàn)價值。
二、了解客戶需要，才能以客戶為中心
中石化的目標是建成基業(yè)長青的世界一流能源化工公司，目標的實現(xiàn)需要中石化占領更廣闊的市場，就需要我們的企業(yè)獲得更多的客戶資源，就更需要我們的企業(yè)堅持以客戶為中心，竭盡所能為客戶提供更優(yōu)質(zhì)的服務。新時代的客戶需求，已經(jīng)不僅局限在對油品的質(zhì)優(yōu)良足要求上，更注重消費體驗感。
我們現(xiàn)在的客戶，從50后到90后，跨越了兩到三代人，年齡結構復雜，每代人的消費理念不盡相同，需求層次復雜多變，對我們的營銷要求高。但是，萬變不離其宗的是，不管哪類客戶，消費的基本需求無一例外的就是對產(chǎn)品質(zhì)量和服務質(zhì)量的追求。
三、用雙優(yōu)來打動并留住客戶
企業(yè)品牌建設，是一個長期的過程。響當當?shù)钠放?，是客戶用腳投票的結果。我們的目標是建成基業(yè)長青的世界一流能源化工公司，目標的實現(xiàn)需要中石化占領更廣闊的市場。目前成品油流通體制全部放開，石油定價已經(jīng)透明，其他石油巨頭、實力較強的民營、外國企業(yè)都加入到蛋糕的搶奪中，成品油市場由壟斷轉(zhuǎn)向競爭，加之電動革命的快速發(fā)展，我們的市場已經(jīng)完全變?yōu)橘I方市場等。內(nèi)外環(huán)境的變化，決定了我們的企業(yè)想獲得更多的客戶資源，就需要我們的企業(yè)堅持以客戶為中心，用優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品和優(yōu)質(zhì)服務留住客戶。
品牌的核心是誠信，誠信的保證是質(zhì)量。客戶的需求，是我們努力的方向?；仡櫸覀兊挠推焚|(zhì)量獲得社會廣泛認可的過程，就是我們多年來對油品質(zhì)量堅持的過程。經(jīng)過多年對油品質(zhì)量的不斷提升，每一滴油都是承諾已從宣傳口號，真正地融入了油品品質(zhì)。
除了有質(zhì)量的油品，客戶還需要有質(zhì)量的服務。與質(zhì)優(yōu)良足的油品相比，我們多年來的賣方市場地位導致了我們在服務方面是存在短板的。堅持以客戶為中心，快速響應客戶需求，持續(xù)為客戶創(chuàng)造長期價值進而成就客戶，為客戶提供針對性強、效率高的服務，將發(fā)現(xiàn)和解決客戶內(nèi)心的消費痛點轉(zhuǎn)變?yōu)槿粘９ぷ鞯姆较?，進一步提升服務質(zhì)量，讓客戶在消費的過程中體驗感更愉悅，將客戶滿意度作為衡量一切工作的準繩，在成就客戶的同時，也創(chuàng)造和提升了自身價值。
作為每天直接面對客戶的基層管理者，今后將始終從為客戶服務為工作出發(fā)點，通過不斷改進服務，從方便客戶、深入了解客戶真實需求出發(fā)，用開放合作的態(tài)度，贏得客戶贊譽，不斷為企業(yè)經(jīng)營發(fā)展助力。
活著讀后感3000 讀后感3000字大學生篇十四
after reading jane eyre, i think jane eyre is a great woman. through a serious of troublesome situations between jane eyre and mr. rochester, the author set up a great female image before readers: insisting on maintaining an independent personality, pursuing inspanidual freedom, advocating equality of life and being confident before hard conditions.
her early life at gateshead was terrible, everyone seems harsh on her. she survives her parents at an early age, and has to live with her ugly aunt and three cousins. she suffers large quantities of bad conditions that others may not experience. however, she does not give up in despair, she does not destroy herself mentally, instead, jane eyre is filled with unlimited confidence, and she is a strong spirit, a victory over the inner personality.
she is then forced to send to lowood institution, unfortunately, life there turns out to be terrible, too. she is still under physical and spiritual punishment. mr brocklehurst insults her to be a liar before all pupils and teachers. but there she meets one sincere friend helen burns and one sincere teacher miss temple. they always treat her well. she then behaves very well and get many people’s recognition. six years later, she makes a teacher there.
after two years teaching life at lowood institution, she plans to leave there to pursuit her own life and happiness. she was in a position of governess through a letter from thornfield. her life was totally changed after that. there she met a lovely girl, adele and her master, mr. rochester. she has a special feeling about them. with the development of the plots, jane eyre succeed a large sum of money from his uncle, and through all bitter things which was caused by rochester’s wife in thornfield, jane eyre and ter finally get married and lead an ideal life.
i think jane eyre is an autobiography of charlotte bronte. although the story is made up, the heroine and people's life and the environment in the story were taken from the details of real people around and experience. charlotte bronte described a young girl’s struggling life to express her inner thought: everyone is equal regardless of his or her gender. the uniqueness of jane eyre is not only lies in its truth and the strong artistic appeal, but also lies in the particular female image. the love story of rochester and jane eyre vividly shows the fire of passion and sincere heart strongly reveals their notions of love. she looks down upon the upper class who only use their power to do what they intend to do and laughs at their stupid to show her independent character and beauty dream.
in the actual fact, she wasn’t pretty, even herself knows that, and of course, the ordinary appearance make others have bad opinion on her, even her own aunt dislike her. and some others even thought that she was easy to look down upon and tease, but she was totally much more than “the plain and ugly tutor”. and as a little governess she said to her master: “do you think my poor, obscure, plain, and little has led me to be a soulless and heartless person? you have done a wrong thing!”underneath these lines sees the equality of human in jane eyre’s mind. she has affection towards her master, mr. rochester, but when she finds that he has already had a wife, she leaves him and her love place without consideration. although god did not grant her a beauty and wealth person, instead, god gave her a kind mind and a thoughtful brain. her idea of equality and self-respect impressed us extremely much and make us feel the power inside her small body.
in my mind, a person’s beauty on the face can only make others feel that he or she is attractive or charming, if his or her mind isn’t the same noble as the appearance, beauty of this kind cannot last for a long time, because other people will one day find that the beauty which had charmed them was only a superficial one, it’s not sincere, they will not like the person any more. for a long time, only a person’s great virtue, a noble soul, a beautiful heart can be called as an everlasting beauty, just as albert einstein said: “a person must be held accountable for their biological survival or all of the meaning or purpose, from an objective point of view, i think it is ridiculous. everyone can have a certain ideal, which determines the ideal and his efforts to determine the direction. in this sense, i never easy and the enjoyment of life as an end in itself, the ethical basis of this, i call it the ideal pigsty. i lit up the road, and continue to give me new courage to face up to the pleasure of the ideal life is good and the beautiful and true. if it were not for like-minded between the warm feelings, but focus on the objective world, the arts and sciences in the field of work will never reach the target, and then it seems to me that life would be empty. there are efforts to pursue the goal of the vulgar - property, vanity, luxury living, i think it is despicable.”
now i get a better understanding of what real beauty is, as we are all human-beings, so we should distinguish whether a man is noble or vulgar.
jane eyre’s story makes me thinking about our future life and i learn much from her experiences, i know everyone will have a better tomorrow if one holds his beliefs, regardless of one’s status and the situation he is in.
活著讀后感3000 讀后感3000字大學生篇十五
成長，大家都不陌生，而在你成長的道路中遇到多少坎坷，你
又何曾知道。生活，學習，有多少你解決不了的問題，你都能夠
把他們一一完成嗎?
每個人都要長大，都喜歡長大的感覺。給家里一份安心。給愛
人一份溫暖。給孩子一個好的家庭。讓你周圍的人感到溫暖，但
是又經(jīng)歷了多少艱難困苦，是無法預料的，從小學，中學，高中
，大學，甚至更高的文憑，當我們自己覺得我們已經(jīng)是大人的時
候，我們有了自己的觀點，有了自己愛的人，自己喜歡的人，
自己敬佩的人，自己崇拜的人。也許有的人甚至不知道自己究竟
是為了什么要愛，要喜歡，要敬佩，要崇拜。盲目的，無知的，
難道我們就不應該自己花些時間好好的想一想盲目的追求客觀而
不存在的東西是為了什么，為什么要那么虛偽，可以說我們最愛
，最喜歡，最敬佩，最崇拜的人那就是我們的父母，人如果要是
不做到“孝”的話，那你就真的應該去好好反思一下，往往有些
人活在父母的溺愛下不知道勤儉，不知道尊重，而當你看到了那
些吃不上飯，穿不暖衣服的人，你又有什么的感受，他們覺得你
真幸福，有父母的感覺真的很好，感受不到父愛母愛的人往往又
是最懂事的人，人無完人，有時候看到那些不孝的人，我看著那
些沒有人幫助，沒有人可憐的時候，我心里不知道是什么滋味，
眼睛變得模糊。有時候自己靜一靜的時候想一想你和父母吵架的
時候，離家出走的時候，你的父母什么心情，他們吃不好，睡不
好，心里想的都是你，想你在外面能不能睡好，能不能吃好，能
不能穿暖，生怕你在外面過的不好，再怎么生氣他們還是擔心你
，而你，如果不想想這些的話，你自己拿著家里的錢在外面吃喝
玩樂，一點也不顧你父母的心情，那你就是一個不稱職的孩子，
父母的義務就是給你養(yǎng)大成人，別以為父母有義務。當孩子的義
務就是長大成人之后報答父母。
成長的過程中，找到了你另一半的時候，當你父母不同意的時
候，你會選擇哪個，曾經(jīng)有一個道難倒了許多人?！爱斈愕膼廴?/p>
和你的父母同時掉進大海里的時候你會去先救誰?”當別人問我
的時候，我不知道怎么回答，也許有的人在父母面前說先救父母
，在愛人面前說先救愛人，完全是虛偽的回答，沒有人真正的研
究過這個問題。你是否能夠處理好妻子和父母之間的問題，值得
去好好思考.
其實在我們受傷的時候能夠有誰能在你的身邊撫慰你。是親人
，是家人。如果在外面有誰能夠可憐你，沒有人。因為人都有著
一點自私感的。誰都不例外，如果你是一個有自尊的人，一個有
心的人。你就會自己對自己的行為進行反思。其實人活著并不是
為了自己，生命是屬于集體的，屬于父母，屬于社會這個大家庭
的。當你選擇輕生的時候你想過別人么。想過你自己的父母有多
么的難過么，這樣的事情在我們身邊出現(xiàn)的還少么，父母天天那
么累。為的是什么。我們，是我們。在成長的路程中，我們失去
了很多，也有了很多的無奈。讓我們的身心疲憊不堪，我們更需
要家庭的溫暖，更需要父母的關懷，當我們認為我們長大的時候
其實我們還是個孩子，當我們沒天遇到不同的難題的時候，我們
那個時候才算做成長，但是遇到難題的時候我們又應該如何面對
，如何解決。
想一想小的時候，父母的親情圍繞在我們身邊的時候，幸福，
幸福也在我們的歡笑中漸漸的漏出了微笑。在我們小時候因為貪
玩受傷的時候，父母急忙跑過去，問你痛不痛?，F(xiàn)在回想一下，
微笑，眼眶，濕潤，不是滋味。又想一想，在成長的過程中，與
父母的爭吵，讓他們傷心，讓他們哭泣，我們何嘗又對得起誰呢
。誰又知道父母的苦心。
責任，我們有么。要是覺得自己長大的人必定會感受到責任與
自己的愚蠢，在這個混亂的世界，我們在山崖邊搖擺不定。誰也 不能拒絕成長，成長只是我們?nèi)松吠局械男⌒〉恼訚?，不管?/p>
多大的傷，只要我們過去了那就是成功了，盡管傷痕累累，也許
遇到沼澤的時候你想到該放棄的時候到了，不得不說，你錯了，
人生都是需要拼的，不拼又有誰知道你真正的實力。自己也不知
道自己究竟能不能夠在自己的生命中撐起一片藍天。我們要努力
的學會長大，拋棄了童真，換來了滄桑，得到了惆悵，望著前方
的路途，不知是進是退。
當我們進入了華麗包裝下的骯臟城市之后，童真，純凈，漸漸
的離我們遠去。黑色，漸漸的吞噬著我們的身體，我們童年與親
人的溫馨，歡笑是否還能夠找到，夜晚的我們想拉住黎明的時鐘
，自己的雙手卻永遠的不聽使喚，時間一點一點的度過，自己一
點一點的虛偽，在生命中慢慢的品嘗人生的坎坷，所有的事情都
需要自己的心靈來解決，成長是痛苦的，回想是幸福的，面對成
長的挫折，我們要面對好的一面，努力的拼搏自己的人生。生命
是承受不起你的那種自甘墜落的想法的。奔波，勞累，已經(jīng)不是
我們想象的那樣簡單了。生命的那顆星已經(jīng)在長空中高高掛起，
而你呢，是否也在人生的路上高高在上嗎?
面對失敗，面對人生的挫折，我們已經(jīng)不是曾經(jīng)臉上帶有歡笑的
我們了，那時的我們已經(jīng)遠離自己的心了?，F(xiàn)在的自己正在重新
的塑造一個新的自己，成長正在考驗我們是否有能力承受生命之
重。我相信把握住自己的人才能夠把握住生命，在成長的道路上
永攀高峰，不要說命運如此的苛刻，其實每個人都是一樣的，有
付出就有回報。如果你沒有做好你自己該做的事情的話，命運是
不會給你一條光明大道的，等待你的只有崎嶇，坎坷，帶有沼澤
的道路的。如果走不好，那么你的一生都不會幸福，都不會感受
到世界的美好。
曾經(jīng)的諾言已經(jīng)變質(zhì)。當初的激情也化為灰燼，當你長大之后
，你已經(jīng)能夠經(jīng)得起打擊，懂得了什么叫朋友，也懂了什么是真
正的友誼。心再痛，淚再流也無濟于事，只有自己面對曾經(jīng)的諾
言，曾經(jīng)的。。。
長大了，動作開始機械的循環(huán)著，笑容也開始勉強起來，沒有
了童時的瘋狂，不想偽裝的表情還是無法偽裝。想在天空中飛翔
，回頭發(fā)現(xiàn)自己還沒有翅膀。想要起航，一時又發(fā)現(xiàn)自己想要去
的地方很迷茫。至今才明白，生存的道理，拼搏，斗爭才是真的
自我。當你無路可走的時候，你卻發(fā)現(xiàn)前方還有很多的路可以走
，只是走的方向不一樣了。如果可以在拼搏中，斗爭中取勝，那
何不如自己拼搏一下，證明一下你的自己，證明一下自己的存在
。年少的輕狂，可能在世界上永遠的消失了，也可能還在你心靈
深處稍微有一些回憶，你覺得這些回憶能有幾個實現(xiàn)的。有時侯
我們曾經(jīng)想，我們?yōu)槭裁匆L大，世界為什么會這么復雜。其實
這個問題已經(jīng)不是你一個在想了，無數(shù)的人想這個話題已經(jīng)很久
。只是沒有人能夠說清楚到底是為什么，不懂。漸漸沉沒。
我們逐漸的當單純被成熟取代之后，也換上了虛偽的面具，慢
慢的踐踏自己的生命。在生命的洗禮當中，我們逐漸的認清真實
的自己，在洶涌的人潮當中，也逐漸的知道了活著的意義，我們
其實是被自己所欺騙。被自己虛偽的面具所迷惑。有人恨長大，
因為會失去很多，還不如去真正的面對，面對真實的自我。想一
想清晨的陽光，令我們有著享受生命的感受，而深夜的孤單，只
有去靠自己來尋找那一米陽光，掙脫束縛。在成長的列車中,每
一站都是你的轉(zhuǎn)折點.在我們中間有很多下車的人,他們也會因為
下車而后悔,因為再也不會有車了.下車的人,只有一點點的空間,
而我們在車上的人,等待的是我們面無邊際的空間.成長可以說是
一顆流星,短暫卻很美麗.手里的流沙,沒有人能夠阻止他的流逝.
從容一點,或許沉沒.沒人說,也沒人去感嘆,在時間一點一點的失
去之前,我們應該找回自信,把后面的時間過的充實而美麗.為什
么我們在成長的過程中不能夠多找到些幸福呢,我們不必為失去
的靈魂而忐忑不安,只要勇敢面對,我相信,靈魂,一定會回來找你
的.生活,不需要太理智,放縱一下我們也許不會活的很累.
不是每一種思念都讓人窒息,不是每一種遺憾都讓人無法挽回,
在我們一點點長大的時候,懂得了什么叫做愛情,也漸漸的有了心
跳的感覺,曾經(jīng)有人說過三種顏色,紅色,藍色,綠色,紅色代表激
情,是毀滅一切的力量,藍色是憂郁,是沉淪一切的力量,綠色是沉
穩(wěn),是安撫一切的力量,你會用哪中顏色來面對,看你自己的選擇,
不要后悔,不要沖動,慢些思考會讓你的選擇更加正確,如果你認
為你長大了,那又有什么標志代表你長大了?年齡,容顏?一切來源
于你的思想,但是它是成熟的么,還是幼稚的,我們曾經(jīng)年少,不懂
的事情卻沖動的去做.與世界隔絕,更是一種自己認為的解脫?其
實我們失去的是青春年少.
天生我才必有用,千金散盡還復來.我相信命運對誰多是平等的
.只有我們親身體驗成長,才能夠知道其中的樂趣.不要悲觀,開心
每一天.
活著讀后感3000 讀后感3000字大學生篇十六
這天，我通讀了毛澤東同志所著的《論持久戰(zhàn)》這篇文章，讀后使我更加懂得了毛澤東同志在抗戰(zhàn)初期之所以提出對日作戰(zhàn)要堅持持久戰(zhàn)，其根本原因就是從這場戰(zhàn)爭的性質(zhì)和中日兩國、兩軍的實際狀況出發(fā)而得出來的，它對于當時國內(nèi)所盛行的亡國論和速勝論兩種走極端的論調(diào)無疑是一副清醒劑。
毛主席的這篇文章寫于1938年5月，在當時，正是抗戰(zhàn)一周年即將到來之際，自從1937年“七·七”盧溝橋事變開始后近一年的時光里，全國人民同仇敵愾、精誠團結、堅持抗戰(zhàn)、堅持統(tǒng)一戰(zhàn)線，同日本帝國主義者進行了艱苦卓絕的斗爭。這場戰(zhàn)爭，在東方的歷史上是空前的，在世界的歷史上也是偉大的。因而引起了全世界人民的關注。能夠說，深受戰(zhàn)爭災難，為了自我民族的生存而奮斗的每一個中國人，無不渴望戰(zhàn)爭的早日勝利。因而，戰(zhàn)爭的過程究竟是怎樣樣?如果是持久戰(zhàn)，那么為什么是持久戰(zhàn)?怎樣進行持久戰(zhàn)?戰(zhàn)爭的結局如何?這些問題隨著戰(zhàn)爭的爆發(fā)，隨著戰(zhàn)爭進程的不斷深入，每一次戰(zhàn)役的勝敗、得失、進退而不斷出現(xiàn)，縈繞在許多人心中。個性是自從徐州會戰(zhàn)開始以來，有些問題就顯得更加突出和尖銳。1937年12月至1938年5月，中國軍隊同日本侵略軍在以徐州為中心的津鋪路南北的廣闊地域上，展開了一場大規(guī)模的會戰(zhàn)，即徐州會戰(zhàn)，會戰(zhàn)經(jīng)過了津浦路沿線的初期保衛(wèi)戰(zhàn)、臺兒莊會戰(zhàn)和徐州突圍三個階段。在第二階段結束時，即1938年4月7日，中國軍隊取得了臺兒莊大捷，摧毀了日軍第五、第十兩個精銳師團的主力，殲敵兩萬余人。這是國民黨戰(zhàn)場自抗戰(zhàn)以來在正面戰(zhàn)場取得的最大的一次勝利。而這次勝利，卻沖昏了國民黨蔣介石
集團一些人的頭腦，使他們滋長了速勝心理，以為只要打幾個臺兒莊式的大勝仗，就能抵擋住日軍，而無需動員廣大民眾進行抗戰(zhàn)。說到這兒，我要說，他們的這種想法是十分錯誤的，因為，只有把全國幾萬萬民眾都動員起來，構成堅不可摧的銅墻鐵壁，才能抵擋住日本侵略者，也才能取得這場反侵略戰(zhàn)爭的最后勝利。正如毛澤東同志在文章中所指出的“盧溝橋事變以來，四萬萬人一齊努力，最后勝利是中國的”就是這個道理，而發(fā)動和團結四萬萬同胞共同抗戰(zhàn)，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線也是必不可少的，因為“抗日戰(zhàn)爭和統(tǒng)一戰(zhàn)線之所以能夠堅持，是由于許多的因素：全國黨派，從共產(chǎn)黨到國民黨;全國人民，從工人農(nóng)民到資產(chǎn)階級;全國軍隊，從主力軍到游擊隊;國際方面，從社會主義國家到各國愛好正義的人民;敵國方面，從某些國內(nèi)反戰(zhàn)的人民到前線反戰(zhàn)的兵士?？偠灾羞@些因素，在我們的抗戰(zhàn)中都盡了他們各種程度的努力”，而“我們共產(chǎn)黨人，同其他抗戰(zhàn)黨派和全國人民一道，唯一的方向，是努力團結一切力量，戰(zhàn)勝萬惡的日寇”。
能夠說，毛澤東同志的這一論述說得是相當精辟，相當正確。因為只有全國人民同仇敵愾，才能最終取得這場反侵略戰(zhàn)爭的最后勝利。而充分團結各方面的力量，調(diào)動各種用心因素，就顯得尤為重要。而在臺兒莊戰(zhàn)役勝利后，國民黨的某些人卻被勝利沖昏了頭腦，認為只有軍隊對日作戰(zhàn)即可，而無需動員廣大人民參軍參戰(zhàn)，用軍隊打幾個勝仗就能將日寇趕跑，什么“這一戰(zhàn)，就是敵人的最后掙扎”，“我們勝利了，日閥就在精神上喪失了立場，只有靜候末日審判”等被勝利沖昏了頭腦的一席話，使速勝論在不少人頭腦中扎下了根。他們認為，這日本鬼子不堪一擊，打幾個勝仗也就勝利了，也就把日本侵略者趕回老家了。一時光，速勝論高調(diào)頻起，甚囂塵上。然而，事情的發(fā)展并不以人們的意志為轉(zhuǎn)移，隨著戰(zhàn)爭的發(fā)展，國民黨的這些幻想也隨之迅速破滅。5月19日，徐州淪陷，這時，國民黨內(nèi)的失敗主義情緒，投降派“戰(zhàn)必大敗”、“再戰(zhàn)必亡”的亡國論調(diào)又傳播開來。而速勝論和亡國論這兩種論調(diào)，在共產(chǎn)黨內(nèi)和群眾中也產(chǎn)生了必須的影響，有些人存在著僥幸心理和輕敵思想，幻想速勝;而有些人則對抗戰(zhàn)信心不足，悲觀失望。黨內(nèi)以王明為代表的速勝論者，迷信國民黨的正規(guī)戰(zhàn)，輕視人民群眾和游擊戰(zhàn)的戰(zhàn)略地位，不贊成抗日戰(zhàn)爭的持久戰(zhàn)。
能夠說，速勝論和亡國論這兩種論調(diào)，都是走極端的，是不科學的。正如毛澤東同志所指出的“一種是中國必亡論，一種是中國速勝論。前者產(chǎn)生妥協(xié)傾向，后者產(chǎn)生輕敵傾向。他們看問題的方法是主觀的和片面的，一句話，非科學的”。能夠說，毛澤東同志的這一席話說得可真是一針見血，因為無論在什么時候，什么狀況下，我們都要辯證和科學地區(qū)看問題，只有這樣才能真正做到從實際出發(fā)，實事求是，從而得出正確的結論，制定出正確的方針和政策。而有些人卻恰恰辦不到這一點，為此，毛澤東同志及時寫下了這篇文章，其目的和出發(fā)點，就是為了痛斥亡國論，掃除速勝論，從理論上武裝全黨和全國人民，堅持持久戰(zhàn)，堅持必勝信念。
在文章中，毛澤東同志多次回答了這樣兩個問題：中國會亡嗎?不會亡，最后的勝利是中國的;中國能速勝嗎?不能，戰(zhàn)爭是持久的。持久戰(zhàn)和最后勝利，這就是中國抗日戰(zhàn)爭總的，基本的規(guī)律。這一規(guī)律是透過對中日戰(zhàn)爭雙方的特點的全面、客觀的分析所得出來的。這正如毛澤東同志所指出的“中日戰(zhàn)爭不是任何別的戰(zhàn)爭，乃是半殖民地半封建的中國和帝國主義的日本之間在二十世紀三十年代進行的一個決死的戰(zhàn)爭，全部問題的根據(jù)就在那里”，能夠說，毛主席的這一席話可真是說到問題的點子上去了，這是因為，第一，日本是一個帝國主義的強國，而中國呢，是一個半封建半殖民地的弱國;從敵人的軍力、經(jīng)濟力和政治力來說，它在東方又是第一等的，在世界上也是五、六個著名的帝國主義國家中的一個;而在當時，我們國家在軍力、經(jīng)濟力和政治組織力等各方面都明顯地不如對方。從這一點來說，就是日本侵華戰(zhàn)爭的不可避免，而中國的抗戰(zhàn)不能速勝的基本依據(jù)。正如毛澤東同志所持指出的，在“日本方面……它是一個強的帝國主義國家，它的軍力、經(jīng)濟力和政治組織力在東方是一等的，在世界也是五六個著名帝國主義國家中的一個。這是日本侵略戰(zhàn)爭的基本條件，戰(zhàn)爭的不可避免和中國的不可速勝，就建立在這個日本國家的帝國主義制度及
其強的軍力、經(jīng)濟力和政治組織力上方”，其次，敵人的戰(zhàn)爭是退步的、野蠻的，而我們的反侵略戰(zhàn)爭卻是進步的和正義的。這是日本戰(zhàn)爭必然失敗和中國抗戰(zhàn)的持久和最后勝利的主要依據(jù)。正如毛澤東同志所強調(diào)的“今日中國的軍事、經(jīng)濟、政治、文化雖不如日本之強，但在中國自我比較起來，卻有了比任何一個歷史時期更為進步的因素。中國共產(chǎn)黨及其領導下的軍隊，就是這種因素的代表。中國這天的解放戰(zhàn)爭，就是在這種進步的基調(diào)上得到了持久戰(zhàn)和這種勝利的可能性。中國是如日方升的國家，這同日本帝國主義的沒落狀態(tài)恰是相反的對照”，是啊，中國這個落后的半封建、半殖民地的國家，在經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭、太平天國直至推翻清王朝的辛亥革命之后，是一次比一次走向成熟，個性是蘇聯(lián)十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義，1921年7月，中國共產(chǎn)黨的成立，更是給我們這個災難深重的國家?guī)砹耸锕?，?jīng)歷了北伐戰(zhàn)爭、土地革命等國內(nèi)革命戰(zhàn)爭后，我們的黨和人民無論是在理論上還是實踐經(jīng)驗方面，更加走向成熟。同時，也鍛煉出了一批能夠為祖國的解放事業(yè)而英勇獻身的仁人志士，這就為我們抗戰(zhàn)能夠取得最后勝利打下了良好的基礎，正如毛澤東同志所指出的“我們是一個半封建半殖民地的國家。從鴉片戰(zhàn)爭，太平天
國，戊戌維新，辛亥革命直至北伐戰(zhàn)爭，一切為解除半殖民地半封建地位的革命的或改良的運動，都遭到了嚴重的挫折，因此，依然保留了這個半殖民地半封建的地位。我們依然是一個弱國，我們在軍力、經(jīng)濟力和政治組織力各方面都顯得不如敵人。戰(zhàn)爭之不可避免和中國之不能速勝，又在這個方面有其基礎。然而……中國近百年的解放運動積累到了今日，已經(jīng)不一樣于任何歷史時期。……同時……(也)鍛煉了中國人民”，是啊，從救國救民的革命實踐中鍛煉出來的中國人民，必然會認識到這場反侵略戰(zhàn)爭的殘酷性和長期性，從而能夠更加堅定地打好這場長期的反侵略戰(zhàn)爭，直至取得最后勝利。
雖然，在國力方面，我們在當時還不如日本，但是，我們也不能忽略這一點，那就是我們的敵國日本是一個小國，它地少、物少、人少、兵少，經(jīng)不起長期的戰(zhàn)爭。再有，在國際上，敵人是失道寡助，而我們呢，卻是得道多助。這是由戰(zhàn)爭的性質(zhì)所決定的。正如毛澤東同志所指出的“日本雖能得到法西斯國家的援助，但同時，又不能不遇到一個超過其國際援助力量。這后一種力量將逐漸地增長，終究不但將其前者的援助力量抵消，并將其壓力于日本自身。這是失道寡助的規(guī)律”，由此看來，強弱、大小、進步退步、多助寡助，這些就是中日戰(zhàn)爭互相矛盾著的基本特點。這些特點，規(guī)定了雙方一切政治上的政策和軍事上的戰(zhàn)略戰(zhàn)術，就定了戰(zhàn)爭的持久性和最后勝利是屬于中國而不是日本。戰(zhàn)爭啊就是這些特點的比賽，觀察中日戰(zhàn)爭，如果忘記了這些特點，就必然要犯錯誤。
在當時，除了速勝論之外，還有著另一種更加悲觀的論調(diào)，那就是亡國論。那么，這個亡國論又是怎樣來的呢?要真的究其原因，那還得從國民黨正面戰(zhàn)場上的徐州會戰(zhàn)說起，1937年12月至1938年5月，國民黨軍隊同日軍在以徐州為中心的津浦路南北的廣闊地域，展開了一場大規(guī)模的會戰(zhàn)，這就是之后被史學家所稱之為的“徐州會戰(zhàn)”，會戰(zhàn)一開始，國民黨的60萬大軍就陷入了被動，被敵人所阻攔、分割和包圍，陷入敗局，不得不向豫、皖、邊突圍，5月19日，徐州淪陷。這時，國民黨內(nèi)的失敗主義情緒、投降派的“戰(zhàn)必大敗”、“再戰(zhàn)必亡”的亡國論又開始傳播開來，對此，毛澤東同志指出“亡國論者只看到敵強我弱這一特點，在實踐中，亡國論所產(chǎn)生的妥協(xié)傾向，什么”勉強行去，敗軍亡國”，結果和失敗主義沒有兩樣“，能夠這么說，對于亡國論和速勝論，我們都不能掉以輕心，這兩者都是十分有害的，大家可不要小看這“兩論”，它但是關系到我們能否打贏這場反侵略戰(zhàn)爭的關鍵，如果不能很好地來認識和克服它，那么我們的抗戰(zhàn)就無法順利進行，更不用說能夠取得最后勝利了。為此，為了克服“亡國論”和“速勝論”，毛澤東同志著重指出“反對戰(zhàn)爭問題中的唯心論和機械論的傾向，采用客觀的觀點和全面的觀點去考察戰(zhàn)爭，才能使戰(zhàn)
場得出正確的結論”，是啊，唯心論和機械論是形而上學的觀點，只有深入實踐，才能得出正確的結論，也才能指導我們這場反法西斯戰(zhàn)爭不斷地從勝利走向勝利。
另外，剛才我們提到亡國論，這有些人之所以能提出亡國論這個論調(diào)，決不是偶然的，它也和我們的歷史發(fā)展有關，你們大家伙想一想，從1840年鴉片戰(zhàn)爭開始到抗日戰(zhàn)爭之前，我們和任何一個帝國主義國家打仗，不都是打一仗敗一仗嗎!這除了我們在軍事和經(jīng)濟上落后，沒有實力以外，更重要的就是當時的中國政府和統(tǒng)治者的腐敗和軟弱無能，要不，能在幾年內(nèi)簽訂那么多個不平等條約嗎!但是啊，在這天，這一點可就大不相同了，這國民黨蔣介石雖然是不情愿抗戰(zhàn)，但是，全國四萬萬覺醒了的人民卻堅決要求抗戰(zhàn)，個性是有了為了人民利益而不惜拋頭顱、灑熱血的中國共產(chǎn)黨，更是抗日的急先鋒，她抗戰(zhàn)最堅決，同時更是喚醒了千百萬不愿做亡國奴的廣大人民群眾共同起來抗日，這股抗日浪潮確實如排山倒海之勢，雖然在經(jīng)濟力量和武器裝備上我們還不如敵人，但是，覺醒了的中國人民在中國共產(chǎn)黨的正確領導下，必須會最終戰(zhàn)勝日本侵略者。因為我們有了一個好的領導，就不愁打不敗日本鬼子。這正如毛澤東同志所指出的“我們的戰(zhàn)爭不是任何別的戰(zhàn)爭，乃是中日兩國在二十世紀三十年代進行的戰(zhàn)爭。在我們的敵人方面，首先，它是快要死亡的帝國主義，它已處于退步時代，不但和英滅印度時期英國還處于資本主義的進步時代不相同，就是
和二十年前第一次世界大戰(zhàn)時的日本也不相同。此次戰(zhàn)爭發(fā)動于世界帝國主義首先是法西斯國家大崩潰的前夜，敵人也正是為了這一點才舉行這個帶最后掙扎性的冒險戰(zhàn)爭。所以，戰(zhàn)爭的結果，滅亡的不會是中國而是日本帝國主義的統(tǒng)治集團，這是無可逃避的必然性”，從這一點上，我們不難看出，日本帝國主義者的滅亡是必然，但是，這需要我們堅持抗戰(zhàn)，而且還要堅持長期抗戰(zhàn)。因為，正如我們在前邊所提到的，由于日本在當時無論是在軍事實力還是經(jīng)濟實力方面都比中國要強大，所以，它能逞兇一時，而我們呢，就需要花費更大的力量、更長的時光才能最終消滅它。
前面我們提到了敵人的軍力、經(jīng)濟力和政治組織力在東方是一等的，在世界上也是當時五、六個著名帝國主義國家中的一個，而我們國家在軍力、經(jīng)濟力和政治組織力等方面都顯得不如敵人，這是日本侵略戰(zhàn)爭之不可避免，中國抗戰(zhàn)之不能速勝的依據(jù)。但是，這也不要緊，敵人雖然在實力上超過了我們，但它所發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭是退步的、野蠻的，而我們的反侵略戰(zhàn)爭卻是正義的和進步的。這是日本帝國主義者必然失敗，中國抗戰(zhàn)的持久和最后勝利的主要依據(jù)。再有，這日本本來就是個小國，它地小、人少、物少、兵少，經(jīng)不起長期的戰(zhàn)爭;而我們(國家)呢，卻是地大物博、人多兵多，能夠支持長期的戰(zhàn)爭。此外，在國際上，敵人是失道寡助，而我們卻是得道多助。正如毛澤東同志所指出的“日本雖能得到國際法西斯國家的援助，但同時，卻又不能不遇到一個超過其國際援助力量的國際反對力量。這后一種力量將逐漸地增長，終究不但將前者的援助力量抵消，并將失其壓力于日本自身。這是失道寡助的規(guī)律”。由此看來，強弱大小、進步、退步、多助、寡助，這些就是中日戰(zhàn)爭互相矛盾著的基本特點。這些特點，規(guī)定了雙方一切政治上的政策和軍事上的戰(zhàn)略戰(zhàn)術，決定戰(zhàn)爭的持久性和最后勝利屬于中國而不屬于日本。戰(zhàn)爭就是這樣特點的比賽。我
們觀察中日戰(zhàn)爭，如果忘記了這些特點，就必然要犯錯誤。正如毛澤東同志所持指出的，這亡國論這是只看到敵強我弱這一點，把它夸大起來并作為全部問題的論據(jù)，而看不到其他特點;而速勝論者則根本忘記了敵強我弱這個矛盾，而夸大其它特點，兩者看問題的方法都是非科學的，即主觀的和片面的，因而得出的結論也都是錯誤的。在實踐中，亡國論產(chǎn)生妥協(xié)傾向，而速勝論呢，卻“因為估計不貼合真相，行動就無法到達目的;勉強行去，敗軍亡國，結果和失敗主義沒有兩樣”，因此，兩者都是十分有害的。為了克服亡國論和速勝論，毛主席指出“反對戰(zhàn)爭問題中的唯心論和機械論的傾向，采用客觀的觀點和全面的觀點去考察戰(zhàn)爭，才能使戰(zhàn)爭問題得出正確的結論”。
綜上所述，透過通讀《論持久戰(zhàn)》這篇文章，使我更加感到，毛主席在這篇文章中所闡述的觀點和戰(zhàn)略戰(zhàn)術，是我們徹底戰(zhàn)勝日本帝國主義侵略的銳利思想武器，他從中日兩國的基本國情出發(fā)，無可爭辯地論證了“抗日戰(zhàn)爭是持久的”和“最后的勝利是中國的”這兩大歷史命題的客觀必然性，深刻地批判和徹底地駁斥了“亡國論”和“速勝論”等錯誤論調(diào)，同時在此基礎上科學地預見了抗戰(zhàn)所要經(jīng)歷的各個階段，制訂了一整套持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略方針和戰(zhàn)略戰(zhàn)術，極大地武裝了全國抗日軍民，為奪取抗戰(zhàn)的最后勝利指明了正確的道路和方向。在以后的抗戰(zhàn)實踐中，中國人民正是遵循了這一偉大的戰(zhàn)略思想，同日本帝國主義者進行了機智、勇敢、艱苦、頑強的斗爭，并最后取得了這場曠日持久的反法西斯戰(zhàn)爭的最后勝利。毛主席的這篇文章能夠說是馬克思主義的普遍真理同中國革命的具體實踐相結合的光輝典范，他具體地創(chuàng)造性地運用了馬克思主義的立場、觀點和方法，成功地揭示了中國民族戰(zhàn)爭和民族解放的特殊規(guī)律，構成了一整套獨具特色的抗戰(zhàn)理論，在毛澤東軍事思想中占有極其重要的地位。同時，《論持久戰(zhàn)》又是一部杰出的馬克思主義軍事理論著作，它從中國抗戰(zhàn)的特殊規(guī)律入手，系統(tǒng)地闡明了馬克思主義的戰(zhàn)爭觀、戰(zhàn)爭與政治、武器與人、
戰(zhàn)爭中的能動性等一般的軍事原則和戰(zhàn)爭規(guī)律，尤其是針對敵強我弱、敵優(yōu)我劣的特殊的戰(zhàn)爭現(xiàn)象，及其深刻地論述了持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略思想，普遍深入的政治動員的人民戰(zhàn)爭思想、轉(zhuǎn)劣為優(yōu)的靈活的戰(zhàn)略思想，極大豐富了馬克思主義軍事科學理論，為全世界人民的反法西斯戰(zhàn)爭帶給了可資借鑒的寶貴經(jīng)驗。除此之外，《論持久戰(zhàn)》又是一部馬克思主義哲學著作，它在分析中日雙方對立、矛盾的因素，論述戰(zhàn)爭的發(fā)展進程和眾多復雜的戰(zhàn)略戰(zhàn)術時，對馬克思主義哲學的對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、革命的能動的反映論、相信群眾、依靠群眾。放手發(fā)動群眾的觀點都做了創(chuàng)造性的運用和透徹的發(fā)揮，能夠說，毛主席的這部宏篇巨著，通篇閃耀著辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想光芒，能夠稱得上是杰出的馬克思主義“應用哲學”和“實踐哲學”。對于這天來說，仍然有著它十分重大的現(xiàn)實好處。從總體上講，它是對當時重大的歷史問題的成功回答，為我們帶給了把馬克思主義普遍真理同中國革命具體實踐相結合，一切從實際出發(fā)，在實踐中發(fā)現(xiàn)和揭示客觀規(guī)律，取得勝利的一般的方法論，這是我們在當前和以后認識世界和改造世界的實踐中所務必遵循的，否則，任何事業(yè)要想取得成功，那也都將是無從談起。具體地說吧，《論持久戰(zhàn)》這部著作所
闡述的軍事理論，對于我們這天開展軍事科學研究，建設國防現(xiàn)代化，應對可能發(fā)生的侵略戰(zhàn)爭，都有著重要的指導作用，尤其是我們此刻一再強調(diào)要做好軍事斗爭的準備，這軍事斗爭的準備中，戰(zhàn)略戰(zhàn)術是必不可少的，也是至關重要的。對于這一點，《論持久戰(zhàn)》中的許多觀點和方法，對于我們這天來說仍然具有重要的指導作用。由于我國人口多、底子薄，經(jīng)濟實力和國防現(xiàn)代化的提高都需要一個過程，所以，在今后相當長的時期內(nèi)，我軍的裝備同西方發(fā)達國家相比，都會有著較大的差距，如果一旦發(fā)生侵略戰(zhàn)爭，我們在軍事裝備上仍將處于劣勢。因此，毛澤東同志關于持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略思想和一整套具體的戰(zhàn)略方針和戰(zhàn)略戰(zhàn)術，并沒有過時，仍然是指導我們?nèi)〉梅辞致詰?zhàn)爭勝利的重要思想武器。不僅僅如此，對于這天我們所從事的社會主義現(xiàn)代化建設，毛主席的這篇文章，也仍然具有其現(xiàn)實好處和指導好處。能夠說，在經(jīng)濟建設方面，我們國家在建國幾十年來以前出現(xiàn)過幾次大起大落，走過的道路能夠說是相當曲折，究其原因，這問題的主要根節(jié)就在于沒有能夠正確認識國情，違背了客觀規(guī)律。所以，為了避免今后再出現(xiàn)類似的失誤，我認為，學習毛主席《論持久戰(zhàn)》一文中，毛主席當年科學地分析客觀事物的矛盾，根據(jù)國情制定戰(zhàn)略的方法，
對于我們這天從事社會主義現(xiàn)代化建設來說，無疑是大有益處的。
活著讀后感3000 讀后感3000字大學生篇十七
從小就背著陶淵明詩長大的我卻一度理解不了《桃園源記》與陶淵明，覺得那是消極避世的表現(xiàn)?？墒窃跉q月的洗禮下，我漸漸地隱隱約約品味到了幾許：所謂“采菊東籬下，悠然見南山”都只是尋找故鄉(xiāng)的一種方式。
發(fā)現(xiàn)桃花源
“晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)，緣溪行，忽逢桃花林……”
我曾詢問過老師：老師，您說《桃花源記》為什么要用這個“源”?老師對我說：因為這個源字，代表著桃花源是我們生命的本源，是我們?nèi)祟愑脑搭^，我們所追求的最終。
而我，卻突然想起了《邊城》。想起了在一個昏黃的午后，一個在這個小小世界里的一個叫做茶峒的小小地方，想起了一個叫做翠翠的姑娘，想起了白塔下的一個許愿，想起了在鄉(xiāng)村混雜著雨水的泥土里，外婆家的老式 煤爐上歪歪斜斜的飄著的煙，和那一聲半是無奈半是疼愛的“語嫣”。
走進桃花源
“阡陌交通，雞犬相聞，其中往來種作，男女衣著，悉如外人……”
拿起沈從文的《邊城》，是意外也不是意外，仿佛我這一生遲早會讀一次，讀一下沈從文，走一下茶峒。仿佛茶峒與生命有什么彌補可分的關系。
我曾記得，沈從文說，《邊城》不是為多數(shù)人寫的，它的存在是為了那些：“本身已離開了學校，認識中國字，關心這個民族在空間與時間下所有好壞”的人讀的。我想，沈從文的文字，是一縷山泉，它從遠方飄渺的山 上流下，包容一切，洗滌一切。你只能感嘆這是一幅多么動人和完美的山水丹青!沒有可以供人評頭論足的地方，沒有可以讓人吵吵嚷嚷說出“教育意義”的地方。因為在這片空靈的山水間，不管怎么精細的涂抹，對它而言 都是一種玷污;因為《邊城》只是單純的展現(xiàn)了作者的一種樸素真切的生活態(tài)度。
我們只見十五歲的翠翠愛上了二老，于是她在田野上飛奔的夢中，多了一把虎耳草;我們只聽見遙遠的山崗上傳來的忽起忽落的歌聲，驚擾了少女的夢;我們只發(fā)現(xiàn)邊城用翠翠愛情為主線，講述了一個叫做茶峒的地方的 人們的生活故事。但是，我們發(fā)現(xiàn)，若你細細的讀完作者的愛與悲涼，你便總覺得翠翠和茶峒像在你心間撓了一下癢，恍若隔世。
做客桃花源
“見漁人，乃大驚，問所從來，具答之，便要還家，設酒殺雞作食……”
如果我曾像這個漁人一樣有幸的在茶峒里做客的話，我想我第一個遇見的人會是翠翠。我一直一直詫異這個叫做翠翠的人，這個用執(zhí)著修飾愛，用透明裝飾愛的人。
而在山邊扎著兩個牛角辮的翠翠讓我看見了有著如嬰兒般純凈心靈的作者。我曾讀過許許多多的講述了愛情的書，《包法利夫人》也好，《飄》，也好。無論是畸形的愛情觀還是火烈的靈魂，都太沉重了。就像包法利夫 人最后的結局一般，是會讓人心生恐懼的，即使作者很成功的用這種方式，披露了一種世態(tài)的丑陋讓人警醒?！讹h》也很成功的用一種火烈的方式，讓人對愛充滿幻想?？墒?， 我們應該明白，這些愛情都是煙花啊!
而那透明的愛情，而那透明的靈魂，卻是茶峒里的山泉水，也只有生在茶峒長在茶峒的人才知道，才明白，似水的愛情才具有最大的能量，可以掃平人生路上所有會使其玷污的東西，一直一直單純而無暇下去。
但是，在現(xiàn)實世界里，我們身邊充滿了王子與公主的童話。在電視劇的誘引下，我們都憧憬著不現(xiàn)實的粉色的愛情?？吹酱浯?，我開始審視我們這一代人，我們這一些對生命，對世界，對愛情的認識。我們是愛著愛情這 個詞還是單純的喜歡這種有人關注，有人呵護的感覺呢?
而我遇見的第二個人，一點會是翠翠的爺爺——一個一生的老船夫。
“船將攏岸時，管理這渡船的，一面口中嚷著”慢點慢點“，自己霍的躍上了岸，拉著鐵環(huán)，于是人貨牛馬全上了岸，翻過小山不見了?！?/p>
我看見的老船夫有一臉因為風吹而產(chǎn)生的皺紋，又細又深的皺紋成了這位老人最光輝的印記。我看見他在日曬的洗禮下，褐色的膚色有一種快樂的色彩。我看見他樂呵呵的來到這個世界，樂呵呵的離開。我看見他在死亡 的面前，他展現(xiàn)了這位老人——作為山村里最普通的一隅折射的最耀眼的光芒。
擺了一輩子渡的老船夫啊!沒有銅臭味，沒有防備。他的簡單熱情讓他在驕陽下縫補漁衣的身影成了永恒;他的平平淡淡讓我們思索生命的意義。
什么叫生活?你可以如同《鋼鐵是怎樣煉成的》一般哄哄烈烈，為了自己的理想，為了自己的追求用盡生命的力量。但是，也可以就這樣存在。你可以揮霍去所有的金錢，可是揮霍不去快樂，你可以就這樣
單純的走一次人間。
離開桃花源
“既出，得其船，便扶向路，處處志之……”
我沒有品味出這位漁人在離開這個地方時的感覺，或許他已經(jīng)沒有了感覺。但是，當我慢慢地蓋上了這本書素色的封面時，心，沉甸甸的。
我看著窗外的風景，一座座高樓大廈支撐起來我們這個城市的脈搏。滴答滴答，血液流動的聲音那么響亮。窗外分明是車水馬龍，但是我卻感覺到了深入骨子里的寂寞。我突然那么像去桃花源，可是，在鋼鐵森林里出生 的我們，到底有沒有機會去看一下，夢中的家鄉(xiāng)?
我突然想到了沈從文的另外一篇文章《鳳凰》，我看見湘西的鳳凰蜿蜒在各處而堅守堡壘還在，可是卻沒有守住最后的鳳凰。我看見在暑假，游人如織代替了當時的洗衣?lián)v衣的聲音，我看見因為旅游業(yè)的發(fā)展，這個地方 的美在逐漸被人所知的過程中只留下了那端莊華麗的外殼。我們只能在山坡的最上方，暢想那神秘的蠱蠱，讓人脆弱的落洞和那個時候人們的善良。
陶淵明用了一種多么矛盾的手法去寫桃花源!因為他知道桃花源不是真的。但是，沈從文他在湘西這個神秘的地方長大，他看見他的故鄉(xiāng)離桃花源越來越遠，他感受到了他的理想世界不再是他的故鄉(xiāng)，而是一座幻城。
而我們，原本就已經(jīng)沒有桃花源，可是冰冷的世界卻要我們抹殺掉那最后的對桃花源的暢想。
每一個都忙忙碌碌，每一個人都相互猜忌。孩子們從小開始競爭，要求贏在起跑線上，大人們?yōu)榱俗约旱暮⒆于A在起跑線上用盡力量。官吏貪污，世界各處戰(zhàn)火紛飛。
我們在想，我們是不是正在離開純凈美好，正在離開桃花源，或者說，我們正在離開我們的故鄉(xiāng)?
“落日黃昏時節(jié)，站在那個巍然獨在萬山環(huán)繞的孤城高處，依稀可見當時角鼓火炬?zhèn)骶婕钡墓饩啊保缃竦奈覀?，只能夠?qū)χ律珪诚胫綕纠锏耐苈暳恕?/p>
重訪桃花源
“遂迷，不復得路。南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往，未果，……”
桃花源記的結尾是個悲劇，但是這并不代表著我們的生活，我們的愿望得是個悲劇。
我想茶峒這個地方，興許是真，也興許是假。它可能只是作者借以發(fā)泄喜怒哀樂的地方。因為34年，國內(nèi)內(nèi)戰(zhàn)已經(jīng)打了七年之癢。在血色與戰(zhàn)爭的干擾下，人民喪失了純樸。但是這里人的美是從骨子里散發(fā)出來的。所以 更顯的茶峒的寶貴。
但是，我們的生活中沒有茶峒嗎?某一時刻你想起的外婆家的柴油酒香，某一時刻你走在你走過的林蔭道路上時的悠閑，某一時刻你思念他人時的透明潔凈，某一時刻你在鄉(xiāng)間重拾的童年樂趣。
他們都是茶峒，我們藏在心里的茶峒。生命力哪里都是茶峒的影子，因為他只是一個愿望，一個人們在喧囂的世界里暢想寧靜美好的地方。而劉子驥他走不去桃花源，僅僅是因為，去這里的路，我們只有自己可以知道。 問心，當它慢慢跳，當生活慢慢走時，你便發(fā)現(xiàn)，山重水復疑無路，柳暗花明又一村。
我想，這座山城，興許在如今，也只成了一座只有外表的城樓，興許他還在，他只是一個幻城——就像我們不會一本《邊城》而去尋找這個不知名的地方。
后記：我只想謝謝一個叫做茶峒的力量
我最喜歡沈從文曾經(jīng)說過的一句話：一個士兵要不戰(zhàn)死沙場，便是回到故鄉(xiāng)。我想，我們的故鄉(xiāng)一直在我們的心里。那最最單純最最透明的地方，便是我們在每一個昏黃的午后，在炊煙裊裊中聽到的呼喚。便是我們的茶 峒。當金戈鐵馬戰(zhàn)袍被鮮血染紅的時候，我希望我不要迷茫，我要銘記我的生命里還有一個清明的地方要守護，要用盡一切去愛。邊城，他只是一種力量!
總覺得自己有很多的感受，卻因為文字的蒼白無法盡情地表達，惟有多加努力在文字上多下功夫了。
雖然現(xiàn)在電腦已是進入千家萬戶，但是我一直還是喜歡看書，喜歡手捧厚厚的書斜靠床頭或是沙發(fā)上閱讀，任由自己的心隨著書中人物的命運起起伏伏，那樣一種感覺總覺得換到電腦上是不知要減少多少倍的。書在手上讓我感覺踏實和快樂，最好的是雨夜或是雪夜，窗外下著細雨或是鵝毛大雪，在家中看書無疑于我是一種極大的精神享受。因為愛看書所以很愛買書，我記得上學的時候在大慶的四年斷斷續(xù)續(xù)買了不少，畢業(yè)的時候可是費了些勁才背回來，現(xiàn)在還安好地在我床頭的書架上。結婚的時候就和丈夫說一定要買書架，其他的倒是可以省的。這么多年來也是攢了不少的書，都是我最愛的，喜歡的讀過很多遍也不會厭煩。我常想自己也攢不下多少身家留給孩子，不管孩子是否喜歡就把我這些多年積攢的書籍留給她吧。是不是想的太多了?
活著讀后感3000 讀后感3000字大學生篇十八
大概是一個星期的時間，18/19最重要的兩天，我把這本書看完了，感覺滿滿的干貨，網(wǎng)上的評論對此褒貶不一，但無論怎么樣，對我有很大的幫助。
首先作者主張時間不可管理，時間也不聽從任何人的管理，它只會自顧自一如既往地流逝。要管理的不是時間，而是自己。對時間利用不好的人，本質(zhì)是缺乏好好利用時間的能力。
1.勤奮的懶惰
有很多人學習的時候，或者是為了應付考試，會把一些需要理解的題直接背下來而不是理解下來。對于不考研的同學來說，幾乎沒什么太大的影響，但對于要考研的同學來說，就好像是在浪費時間做沒有意義的事。把那么多題背下來，我覺得也不容易吧。
2.你的大腦并不是你，你的大腦是(屬于)“你的”大腦。即無意識地受大腦控制”與“有意識地控制大腦”。
不再讓自己“跟著感覺走”，成為大腦的奴隸，而是翻身做大腦的主人，用心智做出正確的事情。所謂心智就是其過往獲得的一切知識及經(jīng)驗的總和(包括基于這些知識和經(jīng)驗造就的思考方法、思考模式)。
3.速成不可取，積累才是硬道理。
蘇軾曾曰：博觀而約取，厚積而薄發(fā)。
“我要”的欲望可以用“我有”的東西來滿足。即便“我有”的暫時不夠，他也能借助已經(jīng)擁有的足夠的努力和勤奮(抑或投機取巧的方法和經(jīng)驗)，定能如愿以償。一旦得償所愿，不僅“我有”的更多，“我要”的也更容易獲得，形成良性循環(huán)。
欲望無法滿足通常是一無積累(或者積累太少，幾乎無法換取任何東西)，二無方法和經(jīng)驗(所以求而不得)。
4.如何對待未知和無法解決的問題?
策略：遇到解決不了的問題，先記下來，然后繼續(xù)前行。記錄是為了避免遺忘曾經(jīng)思考過而失去獲得答案機會的情況。繼續(xù)前行，并不意味著忽略這些問題——而是重新審視不一定當什么時候、在什么地方、因什么由頭，它們之中的一部分就突然有了明確的解決方案。所以，到有了答案的那一刻，你不再是當初無能為力的你，你已經(jīng)獲得了一次重生
5.管理自己
1.正確的估計做事所需的時間
首先要判斷熟悉程度(或陌生程度)?！耙馔狻北举|(zhì)上是對任務不熟悉，任何完成這個任務的人都會經(jīng)歷由“陌生”變?yōu)椤笆煜ぁ边^程，才有可能順利解決這些“意外”。
2.立即行動。
“現(xiàn)在就開始”。所謂做事拖延，不是拖延著做事，而是拖延著不開始做事。
3.正視困難
有的時候我們的時間安排會出現(xiàn)這樣的問題：用幾乎全部時間處理簡單的部分，至于困難的部分，干脆視而不見，暗地里希望困難自動消失。比如，我在整理這篇文章的時候，明明它很重要，我卻放到最后去寫，最主要原因還是逃避，我覺得它很難，甚至有點不敢去碰
4.在做任何事情之前，通過關注“方法”去反復拆分任務，不斷的把任務細分化，簡單化，最終確認每個子任務都是可完成的。
5.嘗試把一個非機械的任務和一個機械的任務搭配起來完成。比如跑步是機械的，聽有聲讀物是非機械的(相對需要集中更多注意力)等
6.記錄時間清單和制定計劃
學著做每天的“事件日志”。
它會使我們對時間的感覺越來越精確。
(對于我來說，每天用它來記錄時間的利用，放截圖在生活清單里，并制定第二天的計劃，格式于此類似，不用具體到哪個時間段，并把事件并分為重要和不重要(這項任務的完成是否確實對達成目標有益)，自己不是超人，不可能做到每時每刻都能好好利用)
7.做計劃
計劃要有現(xiàn)實性和可實踐性。有些事情沒必要做計劃，比如“任務其實非常簡單”或者“初始狀態(tài)下，我們往往并沒有能力去制定合理有效的計劃。
關于做計劃書中給出的建議是：如果想要改變自己，或者對自己目前的處境不滿意，那就一切從簡——找一個你覺得應該會帶來改變的任務，然后去做。
6.學習(體驗，試錯，觀察，閱讀)
書中的觀點是：“學習”最關鍵的一點是：任何知識的獲取，都是不可逆的。在知道它的那一瞬間，它就已經(jīng)改變了一切，生活因它而變，卻無法還原。
就像讀書一樣，雖然人類的記憶有限，可能很多東西讀完以后就忘記了，但是你的靈魂深處卻不可能對此視而不見，總有一天，他它會以它正確的方式呈現(xiàn)。
7.獨立思考
在作者看來是從別人那里知道一個結論的時候，自己動腦重新推演一遍，看看得出結論的過程有沒有漏洞和不合理的地方，衡量一下結論到底有沒有道理。
獨立思考的基礎是概念的理解、把概念區(qū)分清楚的人才能清楚地思考。
思維縝密～從現(xiàn)在開始，在相當長的一段時間里(如6個月)，時時刻刻注意自己的或者自己被灌輸?shù)拿恳粋€念頭，甄別其中的因果關系。
一種典型的邏輯錯誤，即既然你無法證明我是錯的，那么我就是對的。這個世界上，很多事情是不能用簡單的二分法進行區(qū)分辨別的。
8.交流
交流的首要
傾聽，一定要等對方把話說完。
為了避免跑神和提高效率，作者提出：在傾聽的過程中，我們可以利用多余的腦力處理兩個方向的信息：“回顧”與“預期”。必要的時候可以采取一些輔助性工作，紙和筆之類的。
交流的原則，
1.雙方不僅要“相互競爭”，更要“相互合作”。討論是建立在有共同點的基礎之上的相互學習進步，而爭論卻僅僅是為了證明自己的觀點更合理
2.真理是獨立存在的，它從來不會依附于任何個人或者集體。作者提出：如果我們在任何討論中發(fā)現(xiàn)參與者里面有“自以為是”者存在，那么最好的選擇只有一個——退出討論
3.真理不變，變的只是人們的理解和看法。討論的時候，焦點在于“事實”，而非“看法”，因為“看法”無法爭論。討論的最終目的是剔除“看法”、萃取“事實”。
9.勤于反思
方法：記錄(通過日志感悟等形式)閱讀，觀察等
讀雜書會大大提高一個人接受新事物的能力(這種能力也是一種理解能力)。閱歷豐富、博覽群書的人，肯定擁有更強的理解能力，因為他們在遇到未知的時候，更有可能迅速地在自己已有的知識中找到可以用來類比的信息。
10.關于方法
學習上的成功大多來源于：策略和堅持，而堅持本身就是最重要的策略。
關于痛苦
為什么許多人總那么“沒記性”了吧?因為在他們遇到挫折或者面對那些由自己曾經(jīng)的錯誤決定帶來的懲罰的時候會非常痛苦，而這種程度的痛苦，必然被他們的大腦自動列入“遺忘”的序列
一個辦法是，在面臨尷尬的時候，一定要用文字、圖畫等形式把自己所遇到的尷尬記錄下來。(書中給出的方法)
關于人脈(書中給出的方法)
專心做可以提升自己的事情，學習并擁有更多、更好的技能，成為一個值得他人交往的人。
學會獨善其身，以不給他人制造麻煩為美德，用自己的獨立贏得尊重。
關于自卑
對于優(yōu)秀的人可能存在這樣的情況，甲在某方面非常優(yōu)秀，而在其他方面的水平只是一般而已，甚至低于平均水平。但是，優(yōu)秀的人往往會給自己制定過高的標準，甚至想當然地認為自己在各個方面都應該相當優(yōu)秀。
優(yōu)秀的人，有可能存在自身優(yōu)秀的地方和不優(yōu)秀的地方落差大，就會導致自卑的產(chǎn)生，而一般的人各方面相差都不多，落差自然小，自卑就會很少產(chǎn)生。其實無論是哪些方面，他都比一般人優(yōu)秀，只不過，人與人之間對自己的要求不同而已。
關于氣質(zhì)
表情和神態(tài)是一個人內(nèi)心的折射，幾十年的積累足以使一個人的內(nèi)心變得“不俗”，于是，表情跟著“從容”、神態(tài)跟著“睿智”。
11.物極必反
不要盲目地試圖減少睡眠時間(透支自己的健康，是用任何措施都無法彌補的，慢性病的本質(zhì)就是“判處死刑，緩期若干年執(zhí)行”，)
盡量不要減少與家人交流的時間
最好不要放棄自己的社交時間
ps.我們沒有必要在意來自他人的、非建設性的負面評價。
做對過、做好過的人，他們一路走過來，心里非常清楚做對、做好有多么不易，所以，他們會不吝一切機會去鼓勵那些嘗試做事情的人。
堅持，積累，是更好學習，更好成長的墊腳石
整理這個，花了我一天的時間，腦袋要崩潰了，不管整理的好不好，但我想，這個過程也是我控制大腦的過程吧
活著讀后感3000 讀后感3000字大學生篇十九
a book that impacted me most
i don’t remember the exact year i first read the little prince . though the golden snake in the book plays a cameo role , i never forget the scene that he flashed kissed gently on the little prince’s ankle. it made me be afraid to reread this book.
later, i listened a michael wong’s song named fairy-tale story, the prince in his song is different from the prince in the little prince, the prince in the song is the same as andersen’s tales’ princes, they all have happy endings.
however, i think the little prince is a sad story. there is a saying: there are a thousand hamlets in a thousand peoples eyes. now, let me talk about my reading feeling. this simple story flies over every corner of the world: a pilot (the narrator) who had an accident with his plane and crashed in the desert of sahara then he met the little prince from the planet b-612, and the narrator listened little prince’s travel experience of seven planets. on the seven planets, he met a variety of persons. they are the king, the conceited man, the businessman, the tippler, the lamplighter, the geographer and so on.
the little prince is a story belongs to adults who have childlike e children don’t understand the little prince’s deep is not so much a fairy tale, as it is a tragedy. this story tells the grow-ups’ world is full of empty，lost and loneliness with kids’ perspective. among the story, the alcoholic is impressive. he was surrounded by a pile of beer bottles when the little prince saw him, and prince asked him why he is drinking, but he answered he want to forget his shame of drinking. this short planet visit plunged little prince into deep puzzled. he think the grow-ups are certainly very, very odd. in kids' eyes, beautiful things must look with heart. but the adults pay more attention on things’ appearance that is just a shell and they don’t believe the eyes are blind and the heart is true.
through this story, it also made me understand what’s the love---love's more mineral, more dense, more bitter and more weighty than the earth's profoundest matter.
when i first read the little prince, i can’t understand the mean of love and never to think why should the little prince leave alone since he love his rose so deeply. for years, i reread the story and think about it. the simple true was first love. the little prince didn’t know how to love and it was difficult to make him understand the rose’s heart, so it may lead to misunderstanding and hurts from time to time. he leaved his planet because he can not accept the rose and himself.
this is why the little prince don’t know he have to leave : at that time, he had no idea he was in it. the little prince don’t understand the meaning of tame until he met the fox later. then he produced the endless yearning for the roses and realized his responsibility.
"do you want to be domesticated?" for me, this is a profound question. in the book, the little prince met a fox and invited the fox to play with him, but he was refused. the fox told him that he was not tamed. “what does that mean--tame?” little prince asked. the fox answered:” it means to establish ties: to me, you are still nothing more than a little boy who is just like a hundred thousand other little boys. and i have no need of you. and you, on your part, have no need of me. to you, i am nothing more than a fox like a hundred thousand other foxes. but if you tame me, then we shall need each other. to me , you will be unique in all the world. to you, i shall be unique in all the world.”
gradually the little prince was beginning to understand, because he remembered his rose and he thought his rose had tamed him. so he chose to go back to his planet in the end. but to the fox, the little prince’s farewell will make her sad, but the hurts because of love, she should learn to accept it gradually. i believe there are full of hurts within serious and true love.
as long as the little prince flied to different planets and met a variety of persons can he understand himself and
his rose. so i think traveling is a good way to experience life.
活著讀后感3000 讀后感3000字大學生篇二十
最大的勇氣是按照自己夢想而活
我一般不看小說的，但這是一部改變我對敘事技巧看法的小說。
我一直認為小說終究是沒有價值、營養(yǎng)的，它們描繪的世界離自己那么遙遠。
但我現(xiàn)在明白，故事是把事實道理用極具感染和穿透力的方式表達出來，故事源于事實又高于事實，謝謝《無聲告白》這本書!
其實這本書剛吸引我的是因為kindle的推薦，亞馬遜暢銷榜，華裔作家的力作。
買了電子版后我花了兩天就讀完了，是我讀書最快的速度了，讀的過程中，內(nèi)心時刻充滿著激動和恐懼，激動在于我心中的價值觀被這本書很好的展現(xiàn)出來，恐懼是因為我怕自己會踏上莉迪亞的"不歸路".書本花了很多的時間描繪人物心理和細節(jié)，但總的內(nèi)容這篇文章就可以涵蓋，但是它帶來的思考遠遠沒有結束。
書中是以一個不尋常的5口之家的發(fā)展為主線。為什么不尋常，因為男的是華人，女的是美國人，因此他們的孩子是混血，那個年代，混血孩子的定位不清楚，不知道自己到底屬于中國人的群體還是美國人的群體。孩子們想和美國朋友一起，但是由于膚色問題沒人愿意和他們當朋友。
文章以女主莉迪亞的死亡拉開序幕，用莉迪亞死亡后家庭生活的變化和死亡前現(xiàn)實的生活交織描寫。莉迪亞的父親詹姆斯·李是一個美籍華人，靠著父母餐廳端盤子等不體面的工作把詹姆斯變成了美國國籍，但詹姆斯因為父母的工作深感自卑，他從不和別人談論自己的父母，為了不讓大家以他為話題點，他拼命的想要融入周圍的人群，他只希望自己普普通通，不被人注目，但由于他的獨特的外表，不管在哪里都感覺周圍充斥著異樣的眼光。他通過自己的努力考上知名學府哈佛大學，他繼續(xù)努力讀研讀博，他本以為可以留在哈佛大學任教，因為當時他的導師告訴他有個歷史教職剛空缺出來，然后最后也許是因為他獨特的外表或是不善于交際，他最終沒能留在哈佛，而是去了一個普通的高?！栁榈氯谓?。從那時起，他討厭過去的自己，討厭過去的一切，討厭怯懦、獨特、孤獨，向往合群和普通。
莉迪亞的母親瑪麗琳是美國人，她從小就對化學、物理和生物感興趣，她的夢想是當醫(yī)生，雖然那時候女醫(yī)生屈指可數(shù)。然而她的母親卻是家政課老師，她的目標是把孩子培養(yǎng)成一個嫁給哈佛男、照顧孩子和房子的家庭主婦，而瑪麗琳卻希望自己永遠獨特、引人注目。她不在乎媽媽的反對，報考化學、生物專業(yè)，去做常人眼里只有異類才做的事情，她一直追求的是特立獨行。也許正因為這一點，她在大學上詹姆斯課的時候，第一眼就被這個獨特的男人吸引住了，從此墜入愛河，可沒想到，還沒完成學業(yè)的她懷孕了。因此她不得不放棄學業(yè)，按照曾經(jīng)母親給她的路，結婚生子。但她內(nèi)心從沒放棄過追求自己夢想、追求醫(yī)生目標的愿望，她不甘平凡。
從開始我們就可以看出，性格，價值觀迥異的兩個人如果無法互相容錯，注定會過上不幸福的一生。
我們知道讓一個人改變最大的動力，是讓他親生感受到和自己一樣的人實現(xiàn)了自己心中夢想的成功案例。而瑪麗琳在第二個孩子稍微長大后因為生病去了醫(yī)院，她意外的發(fā)現(xiàn)有個年輕的女孩—她世界里女孩全是護士—別人都叫他醫(yī)生，甚至別的男醫(yī)生也會請教她一些問題。她內(nèi)心從沒有過的震撼，她曾經(jīng)魂牽夢縈的職業(yè)，曾經(jīng)付出無數(shù)心血想要實現(xiàn)的目標，現(xiàn)在真切的發(fā)生在了這個普通女人的身上。她決定離開自己的家庭，雖然有老公和兩個孩子，但她依舊認為自己可以離開他們繼續(xù)深造，但這段日子只持續(xù)了兩個月。當她還有兩個星期就要完成考試拿到學業(yè)證書的時候，她暈倒了，結果檢查是她再度懷孕了。她不得不向生活妥協(xié)，再一次當起了家庭主婦，趨于平庸。當她回到家的時候，由于自己的長時間離開，家里已經(jīng)混亂不堪，孩子們第一時間緊緊抱著她，她因此采用了很多人沒有能力實現(xiàn)自己夢想的時候都會采取的辦法，生個蛋，讓蛋去實現(xiàn)自己的夢想。從再一次回到家里的那一刻，那決定把自己所有的夢想讓莉迪亞實現(xiàn)，她在腦海中用物質(zhì)給莉迪亞規(guī)劃了一個"美好"的未來!
同時由于詹姆斯的兒子性格軟弱，這也讓詹姆斯想起了年輕的自己，眼前的孩子似乎就是過去的自己。他討厭過去的自己，自然也不喜歡現(xiàn)在的兒子。當他兒子告訴他他的夢想是去外太空，當宇航員的那一刻，他不知覺得打了孩子一巴掌，把他和孩子的牽絆打碎了。因此詹姆斯覺得莉迪亞很像年輕的瑪麗琳，那么合群、惹人喜愛，因此他把自己全部的關愛給了莉迪亞，因為內(nèi)心的自己多么向往自己年輕時可以像莉迪亞這樣。
就這樣，莉迪亞無法控制的開始承擔父母兩個人所有的關愛—過多的關愛。從那時起，她的所有的生活都被父母用放大鏡檢閱著，她的所有目標也都只是父母的目標。也許單純的強加一方的夢想，孩子雖然不會快樂，但也不至于選擇自殺這條不歸路。根本原因在于，她的身上強加了父母兩個人迥異的夢想，一個想要獨立、鶴立雞群、受人矚目的夢，一個想要融入團隊、普普通通的夢，兩個夢不斷地撕扯她的快樂，直到把所有這一切撕得粉碎。
當她選擇自殺的時候，父母根本不相信這件事情會發(fā)生在自己女兒的身上，他們的印象里，女兒樂觀、好學，有很多朋友，不可能孤獨無助到自殺去解脫。她的女兒會主動要求學習物理和化學，會考上成績第一個給目前看;他的女兒會認真看自己給她買的書《建立人脈的法則》，每天都會給自己的同學打電話，而且相聊甚歡。這一切讓他們無法相信自己孩子會選擇自殺。
然而我們太忙，太瑕于自己的世界，我們只看到了表面，而沒有看到真實的事情。因為我們忙碌到只能看到自己想看到的。
莉迪亞由于害怕母親再度離開家，讓家庭支離破碎。害怕父親每天對自己失望的表情。因此她選擇了妥協(xié)。雖然說自己會聽從莉迪亞的想法，她只是給她建議，但每次目前都帶著強烈期待，也許她自己沒有注意，但孩子全看到了心里，因此她只能每次用好的好的來回答。以至于讓媽媽認為她就是想要與眾不同、就是想要當醫(yī)生。為了不讓爸爸失望，她在沒有任何朋友的情況下，選擇撥打語言助手，自己則假裝是在和好朋友聊天。
反觀，她的哥哥內(nèi)斯，由于自己缺乏父母的關愛，但這也給了他追尋自己航空夢的機會，他從憎恨莉迪亞受到的寵愛，慢慢的變成同情莉迪亞。他在沒有父母的關注下，考上了夢寐以求、可以作為航空夢跳板的哈佛大學。然而正是由于他的理解，讓莉迪亞覺得這個家里唯一的牽絆就是自己的哥哥了，因此他哥哥離開家去哈佛上學的事件成了她跳湖自盡的導火索。
一切就這么結束了，但這本書給我的思考卻遠沒有結束。這些問題根深在我的大腦中：
家庭和事業(yè)如何平衡?不同的目標性格的家庭就不能幸福嗎?怎么培養(yǎng)孩子健全的人格?我們?yōu)槭裁磿憛捲瓉碚鎸嵉淖约?當然這里只有我片面的思考，我希望可以看到你們的思考。
家庭和事業(yè)本身就無法分隔開，一旦產(chǎn)生它們勢必會交融在一起。任何企圖把家庭和生活分開的手段都是徒勞，因為夢想再大也逃不過人心。我記得畢業(yè)后不久面試了白鷺芳洲藝術基地的銷售崗位，后來得知它主要是個性化婚禮策劃的，而且老板和他的老婆在一起工作，他老婆是他的助手，她已經(jīng)有了2歲的女兒。與其說這是一個企業(yè)，不如說這是一個承載夢想的平臺，在這里家庭和工作融合在了一起，老板做著自己喜歡的事業(yè)，老婆則在公司幫助老公打理雜事。其實，這也是我想要的生活。不管去哪里，不管工作多么不確定，家庭永遠是確定的，是穩(wěn)定的。
第二個問題我還沒有答案，畢竟自己結婚時間很短，沒有足夠的生活閱歷支撐我回答這個問題。我唯一能說的是往往成功的企業(yè)家或藝術家，他們本身就是個外人看似不可能存在的矛盾體。他們既內(nèi)向，又外向。既暴躁，有和藹。既優(yōu)柔寡斷，又當機立斷。根本原因在于他們可以認親自己的優(yōu)劣勢，在不同的情景下，發(fā)揮出不同的特點。我們不需要一個完美的個人，只需要一個互補的團隊。
培養(yǎng)孩子的根本是培養(yǎng)孩子健全的人格。這一切的基礎是承認孩子是一個脫離父母的、獨立的個體。他屬于自己的世界，有自己的夢想和性格。他不是承載我們未完成的夢想的器皿。而我們要做的只是在孩子實現(xiàn)自己夢想的道路上提供成年人的幫助，知道孩子的興趣和天賦，把枯燥的事情用孩子感興趣的形式表現(xiàn)出來，比如他喜歡動物不喜歡英語，用動物組成英語字母的形式或許有幫助。我們需要的是找到孩子的天賦、引導他去做他可以做的很好的事情，慢慢的，做的好的事情就會變成他的興趣。我的原則是，如果你本身足夠厲害，你可以幫助孩子找到工作，那么你可以事無巨細的關注孩子。如果你希望你孩子超過你過上屬于自己的生活，你什么都不需要做，無為而治或許是最好的辦法，你只需要傾聽孩子，給予指導和建議。學習生涯中有兩個東西極其重要，興趣和朋友。
我曾經(jīng)一直是一個關注自己缺點勝于自己有點的人，文章中的詹姆斯也是，我們拼命想彌補自己的缺點，就像補習自己不擅長的科目一樣。慢慢的，當性格無法改變的時候，我們變的自卑，開始討厭自己，認為自己不該這樣。而這一切對我慢慢好轉(zhuǎn)，在于我讀了關于內(nèi)向、天賦、性格、優(yōu)勢等一系列書籍開始，慢慢的我可以正視自己的缺點了，我知道有些是不能改變的，而我要做的事充分認識到自己的優(yōu)點，然后用專屬于自己優(yōu)點的辦法，去做自己不擅長的事情。
