人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。

堅(jiān)定選擇的議論文篇一

縱觀我國的書法史，從李斯的小篆開始，發(fā)展至宋朝，歷經(jīng)千年的演變，早已形成了一門藝術(shù)，其中大家輩出，我們熟悉的王羲之、懷素、張旭，已經(jīng)讓人們望其項(xiàng)背，歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)亦難以超越。偏偏在北宋出現(xiàn)了一奇葩，正業(yè)皇帝沒有當(dāng)好，副業(yè)詩詞書畫卻頂呱呱。宋徽宗趙佶突破了傳統(tǒng)的書法筆法，獨(dú)創(chuàng)了“瘦金體”，在書法史上獨(dú)占鰲頭，可謂前無古人，后無來者，就是“宋四家蘇黃米蔡”，雖各有所建樹，但都未獨(dú)創(chuàng)一體。每每翻看宋徽宗書寫的《千字文》，我都是肅然起敬，對他頂禮膜拜。

你看過《手藝》之《食全石美》嗎》？福州雕刻師孫兆勇打破了壽山石（紅、黃、白）多用于印石的傳統(tǒng)，利用壽山石的其他俏色，加上獨(dú)特的想象力，耗時(shí)17年打造了143道滿漢全席（滿漢全席其實(shí)只有108道）。這17年，孫師傅孤獨(dú)寂寞的行走，曾遭到業(yè)內(nèi)朋友和家人的質(zhì)疑。特別是當(dāng)同行的朋友都開上豪車，住上別墅，他仍住在平房老屋時(shí)，生活的窘態(tài)時(shí)刻考驗(yàn)著他的初心。那時(shí)有人開價(jià)1000萬，欲買走他的全部作品，他都沒有答應(yīng)，更沒有動搖自己的選擇。石頭宴在福州的三坊七巷展出后，引起了轟動，每一道菜都栩栩如生，讓人垂涎欲滴。終于在20xx年孫師傅登上了世界吉尼斯之最的光榮榜。之后，他帶著他的獨(dú)一無二的`石頭進(jìn)行全世界巡展，傳播壽山石文化。

無獨(dú)有偶，現(xiàn)代藝術(shù)家蔡國強(qiáng)突破了傳統(tǒng)的繪畫方法，沒有用筆墨、油彩等來繪畫，而是采用火藥，利用火藥爆炸后落在紙上產(chǎn)生的焦痕做畫，其效果滿震撼人心。他還會以天空為畫紙，利用火藥瞬間的爆炸，在天空“畫”出獨(dú)特的風(fēng)景畫。他將我國的四大發(fā)明之一----火藥，創(chuàng)新、應(yīng)用發(fā)揮到極致。

發(fā)展是硬道理，創(chuàng)新不可缺。不破不立，能夠突破傳統(tǒng)，另辟蹊徑，選擇一條不同尋常之路才是出路。

簡評：宋徽宗獨(dú)創(chuàng)“瘦金體”，孫兆勇打造石頭宴，蔡國強(qiáng)采用火藥作畫，“發(fā)展是硬道理，創(chuàng)新不可缺。不破不立，能夠突破傳統(tǒng)，另辟蹊徑，選擇一條不同尋常之路才是出路?！?/p>

“選擇創(chuàng)新”，作者立意另辟蹊徑，材料選擇也新穎。文章觀點(diǎn)明確，論據(jù)充分，內(nèi)容緊湊，層次清晰。

堅(jiān)定選擇的議論文篇二

“不要再想你，不要再愛你，讓時(shí)間悄悄的飛逝，抹去我倆的回憶，對于你的名字從今不會再提起，不愿再想你，要把你忘記”。

從你的眼睛里我看到了失望，因?yàn)槲抑滥阋巡辉賽畚?，或許自己應(yīng)該知趣的走開，何必再強(qiáng)求，我知道你是怕傷我才不對我說，又何必讓自己痛苦呢，我不想讓你為難，所以如果你真的選擇了她，就不必在乎我的感受，感情的事不是我們所能控制的，往往在一瞬間產(chǎn)生，又在一瞬間逝去，我說不清自己的心情，或許是不敢坦然的面對現(xiàn)實(shí)吧！

好久都沒有你的消息了，不知你現(xiàn)在的生活怎么樣，還快樂嗎？也不知從什么時(shí)候變得煩躁起來，朋友都說我變了，變得冷漠起來，難道真的是因?yàn)槟銌?？因?yàn)槟阄覀α艘粋€(gè)真心愛我的.人，我想當(dāng)他知道我現(xiàn)在這種結(jié)果時(shí)，一定會笑我，笑我自作自受，但是他沒有，還一次次安慰我，我真的不知他是怎么想的，我知道他為我流過淚，所以我一定不會再讓他擔(dān)心。也不能再傷他！

或許自己也應(yīng)該清醒了，有一個(gè)對自己這么好的人，何必再去追求一段沒有結(jié)果的愛情呢，是時(shí)候離開了，離開你或許彼此都會快樂一點(diǎn)，愛不能太自私。

的確，一時(shí)之間也很難忘記，但我相信時(shí)間可以淡化一切，就讓我們的曾經(jīng)隨時(shí)間慢慢逝去吧！不過我們曾說好的，不管以后是誰離開誰，都還做朋友，不知你記不記得，我想你不會因?yàn)閭宋叶桓以僖娢野?！相信你不會?/p>

愛情之花依然開放，只不過已不再為你我的愛情而開，我想我們的愛情應(yīng)該畫上一個(gè)句號了。彼此為對方祝福吧，忘記過去！既然相識又何必假裝陌生呢？所以我想我們還是應(yīng)該做朋友的，不是嗎？或許以前是我不敢去面對吧，因?yàn)槲覐膩頉]想過失去你的那天會怎樣。

“讓它隨風(fēng)去，讓它無痕跡，所有快樂悲傷所有過去通通都忘記。”

堅(jiān)定選擇的議論文篇三

摘 要：文章針對不同產(chǎn)品的特性，提出了如何選擇適當(dāng)?shù)匿N售渠道的建議。

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品 銷售渠道 選擇

中國的消費(fèi)者在經(jīng)歷了多年的產(chǎn)品短缺后突然發(fā)現(xiàn)在很多熱門產(chǎn)品市場上出現(xiàn)了產(chǎn)品過剩，而對于很多的企業(yè)來說，似乎面臨嚴(yán)峻的甚至是殘酷的競爭，表面上看有一些是由于重復(fù)建設(shè)、地方保護(hù)等造成的。但仔細(xì)研究一下，其根源是很多企業(yè)不太了解市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律，不按市場經(jīng)濟(jì)規(guī)則辦事，才導(dǎo)致惡性競爭。從微觀上講，確實(shí)有一些產(chǎn)品存在嚴(yán)重過剩，但另一方面很多產(chǎn)品和服務(wù)卻無人提供。所以從宏觀上講，有些領(lǐng)域還沒有真正進(jìn)入過剩經(jīng)濟(jì)時(shí)代。中國的市場機(jī)會依然是最多的，對于中國的許多中小企業(yè)來講，“市場疲軟”從根本上講是企業(yè)在運(yùn)作中出現(xiàn)了管理上的漏洞，筆者在從事企業(yè)經(jīng)營的十多年工作中，感覺到銷售渠道的選擇與管理是一個(gè)關(guān)系企業(yè)生存與發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。

所謂銷售，具體說是企業(yè)將產(chǎn)品送到消費(fèi)者的手中的中間環(huán)節(jié)。銷售渠道可分成兩類：直銷是指企業(yè)通過自己的銷售隊(duì)伍完成銷售的過程；而分銷則是通過合作伙伴將產(chǎn)品銷售到消費(fèi)者手中。直銷可以是銷售人員面對面直接向最終用戶推銷，也可以是電子商務(wù)及其他方式，實(shí)現(xiàn)“郵購”，不過整個(gè)銷售過程都是在本企業(yè)的控制下進(jìn)行的。分銷一般是通過分銷商、代理商、零售、專賣店以及系統(tǒng)集成商、增值服務(wù)商等方式由第三方向最終用戶銷售產(chǎn)品，提供完整服務(wù)或部分服務(wù)。選擇什么樣的銷售渠道既與產(chǎn)品的特性和復(fù)雜程度有關(guān)，也與產(chǎn)品的價(jià)值有關(guān)，一般說來復(fù)雜的產(chǎn)品用直銷方式比較有效，因?yàn)橄M(fèi)者對產(chǎn)品的了解有限，需要“專家”介紹，而簡單的產(chǎn)品消費(fèi)者知道自己該如何選擇，所以大多用代理和零售渠道。另外，運(yùn)用不同的渠道還要權(quán)衡制造商的能力和滿足用戶需求的平衡，因?yàn)檫x用不同的銷售渠道將直接影響到制造商的成本結(jié)構(gòu)、服務(wù)質(zhì)量、品牌形象、市場覆蓋率和市場控制能力，所以并沒有絕對好壞之分。

第一種：高價(jià)格的復(fù)雜產(chǎn)品，采用面對面直銷。如果產(chǎn)品很復(fù)雜就需要有一支懂產(chǎn)品的銷售隊(duì)伍，他們了解自己產(chǎn)品與競爭對手的差別在哪里，能根據(jù)用戶的需求介紹推薦產(chǎn)品，成為用戶的“顧問”。但是，如果產(chǎn)品應(yīng)用很廣，或者需要改造、變型才能滿足消費(fèi)者的需要，用系統(tǒng)集成商和增值服務(wù)商分銷可能更好，這樣既可以彌補(bǔ)本企業(yè)的不足，又可以建立廣泛的戰(zhàn)略聯(lián)盟，營造有利于本企業(yè)的發(fā)展的“生物鏈”。

第二種：低價(jià)格的復(fù)雜產(chǎn)品，采用專賣店和代理分銷或零售。有些產(chǎn)品盡管比較復(fù)雜，但是由于價(jià)值低，不宜采用廠家直銷模式，因此通過專賣店和代理商來分銷、零售就比較有效，因?yàn)閺S家可以培訓(xùn)專賣店和代理商的銷售人員，使他們了解產(chǎn)品的特性、競爭狀況和銷售策略，從而有效地促銷產(chǎn)品。

第三種：高價(jià)格的簡單商品，采用代理商零售、專賣店、電子商務(wù)。在電子商務(wù)出現(xiàn)之前，對于高價(jià)格的產(chǎn)品，消費(fèi)者購買時(shí)比較慎重，會反復(fù)比較不同品牌產(chǎn)品的性能和價(jià)格，由于專賣店或代理商的銷售人員對某一類產(chǎn)品很熟悉，可以提高消費(fèi)者的信心，促成銷售。同時(shí)由于它們屬于少品種大批量銷售，所以價(jià)格較低。電子商務(wù)出現(xiàn)后，既降低了廠家的銷售成本，加快了銷售周期，也使企業(yè)能有效地掌握用戶信息和市場動態(tài)。而從消費(fèi)者的角度看，電子商務(wù)既降低了購買價(jià)格，也能直接從廠家得到高水平的.服務(wù)，沒有后顧之憂。

第四種：低價(jià)格的簡單商品，采用大眾化零售店、電子商務(wù)。低價(jià)格產(chǎn)品走向電子商務(wù)化是多年來很多企業(yè)和消費(fèi)者的首選，電子商務(wù)出現(xiàn)以后，特別是標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品，消費(fèi)者不用再到商店去挑選，在網(wǎng)上通過電子商務(wù)即可以更低的價(jià)格完成交易。當(dāng)然，在國內(nèi)，由于信用體制尚不健全，所在地需要有信譽(yù)有實(shí)力的大公司參與并積極推廣。另一方面，電子商務(wù)還需要有高質(zhì)量的快遞公司和銀行的信用卡配合才能形成一個(gè)完善的生物鏈，真正發(fā)揮其優(yōu)勢。由于市場還在培育期，有些企業(yè)為了積累經(jīng)驗(yàn)，搶占競爭的制高點(diǎn)，也在嘗試用電子商務(wù)和直銷或零售相結(jié)合的方式來銷售低價(jià)格的復(fù)雜品。由電子商務(wù)進(jìn)行初選，完成前期工作，再由直銷人員或零售點(diǎn)來完成最后的銷售?？偠灾?，電子商務(wù)在未來的商業(yè)社會中將扮演越來越重要的角色，任何一個(gè)有遠(yuǎn)見的企業(yè)都不能忽視它的發(fā)展和影響，應(yīng)及早動手，迎接挑戰(zhàn)。在確定了銷售渠道類型后，除了直銷以外，都要對初選定的幾個(gè)潛在伙伴進(jìn)行評估，以提高合作的成功率，并維持雙贏的局面，總的說來，在選擇合作伙伴時(shí)應(yīng)考慮以下幾個(gè)因素：

1。風(fēng)險(xiǎn)的對稱性。即一旦合作失敗，雙方的損失是否對稱？如果合作失敗對某一方的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于另外一方，這種合作就處于不對稱的狀況，其破裂和失敗的可能性就比較大。

2。目標(biāo)的一致性。合作雙方之所以愿意合作，一定有共同的利益，但是合作雙方卻并不一定有共同的目標(biāo)，有些企業(yè)可能是為了彌補(bǔ)自身的不足而尋找合作伙伴，還有一些是為了建立戰(zhàn)略聯(lián)盟，共同發(fā)展而尋找合作伙伴，長遠(yuǎn)的成功合作通常是那些在一開始就有共同目標(biāo)的企業(yè)。

3。文化的相容性。企業(yè)文化是一個(gè)企業(yè)價(jià)值觀念的具體體現(xiàn)，什么樣的人是好人，什么樣的行為得到贊揚(yáng)，什么樣的行為受到唾棄，會影響到企業(yè)中每個(gè)人的行為方式。如果合作雙方的企業(yè)文化差異太大，就會有根本上的沖突，到頭來產(chǎn)生相互猜疑和不信任，最終會影響雙方的合作。

4。技能的互補(bǔ)性。穩(wěn)定的合作一定是互相取長補(bǔ)短，在技術(shù)、產(chǎn)品、服務(wù)、管理、市場覆蓋、品牌形象等方面是各有所長，誰也少不了誰。這樣誰也不會感到吃虧或占了便宜。

堅(jiān)定選擇的議論文篇四

“大千世界，人海茫茫;世界很大，我們很小”。生活中，我們常常遇到選擇的時(shí)刻，我們或曾停滯不前，或曾猶豫不決，但無論選擇什么，我們終有所收獲。

早晨，你在衣著中選擇，在飲品間選擇;在校，你會在文具間選擇，在書本間選擇，生活，在選擇的匆匆間悄悄溜走，但不論你選擇什么，終會受益匪淺;選擇自信，可以讓我們收獲勇氣;選擇磨礪，可以使我們收獲堅(jiān)強(qiáng);選擇放下，我們可以愉悅的享受輕松;選擇知足，我們可以享受快樂……

我從小學(xué)一年級起，就一直是班上的矮個(gè)子，望著周邊的人如大樹般拔地而起，而我這棵“小樹苗”只好躲在“大樹們”的陰影下瑟瑟發(fā)抖，個(gè)子矮成了“大樹們”笑話的把柄，也成了我心里的陰影，我還清楚的記著，一次與同桌爭吵，起因是他搶了我一個(gè)東西，我據(jù)理力爭，同桌吃了虧，但不甘心，便大吼一聲：“你這矮冬瓜跟我吵什么吵!”我便乖乖地眼巴巴地看著他“名正言順”地?fù)屪吡宋业臇|西。

沒想到，一向熱愛籃球的我以為一生與籃球無緣時(shí)，沒想到這一次，體育老師竟選我參加了籃球集訓(xùn)，如果好的話，可以參加比賽，這可是多少人夢寐以求卻無法觸及的夢啊!可我高興了沒幾天，便退縮了，訓(xùn)練的苦和同學(xué)的白眼與父母的'不支持，更加重了我的思想負(fù)擔(dān)，我猶豫過，放棄過，但同學(xué)們的白眼時(shí)時(shí)縈繞于我心頭，我不能服輸，我要用實(shí)力向同學(xué)證明：矮子也能打籃球!我選擇了堅(jiān)持，沒想，這一選擇竟使我收獲成功!比賽那天，我真是拼了命的，總共進(jìn)了十五分，十二分是我進(jìn)的，教練興奮地拉住我的手，臉上隱約有些殷紅：“你是我見過的隊(duì)員!”我真正用自己的實(shí)力，向人們證明：“矮個(gè)子也能打籃球!”

屬于我們的，我們一定要好好珍惜，不是我們的，我們就不要強(qiáng)求。人生旅途，不斷選擇，其實(shí)，生活，就在不斷選擇中匆匆地飄逸而過……

堅(jiān)定選擇的議論文篇五

我們每個(gè)人生活在這個(gè)浩瀚無際的地球上，都是孤單而美麗的個(gè)體。而我們每時(shí)每刻所做出的一系列的動作，哭泣、微笑、逃避、勇往直前……這也都是我們最無悔的選擇。而每一個(gè)選擇，就是構(gòu)成我們精神家園的不可或缺的營養(yǎng)液。

記得前不久，我去一個(gè)同學(xué)家里玩，那位明眸皓齒的姑娘是我的小學(xué)同學(xué)，現(xiàn)在已經(jīng)算是出落得亭亭玉立。聽說她進(jìn)入中學(xué)后成績也是步步高升，可是，在外人眼里是天之驕女的她也有自己的難題。她對我憂心忡忡地說：“我害怕極了，我有選擇恐懼癥啊！”

選擇恐懼癥？我在心里默念這個(gè)名詞，還是有些想不通。選擇，真的是一件很難的事兒嗎？這是我多年前都解不開的難題。直到看到生活中的那么多無可奈何和悲歡離合，我才終于明白了：原來，我們每一個(gè)看似微不足道的選擇，都可能影響到我們的前途，甚至是我們在乎的家人。

升學(xué)的時(shí)候，我們每個(gè)人都面臨著最深重最不可替代的重大選擇。一所所師資力量雄厚、教學(xué)環(huán)境優(yōu)雅的學(xué)校擺在我們面前，像一道道豐盛的佳肴，可是，我們畢業(yè)生知道，在這美麗的背后，也是有很多的無奈。比如，我們假使選擇錯(cuò)誤，就會走上一條完全不同的道路。本該選擇藝術(shù)學(xué)校的人進(jìn)了尖子班，面對那些冰冷的公式無所適從，人生就會多走很多泥濘；本該好好坐在教室里和同學(xué)們一起探討難題的佼佼者，卻因?yàn)閰捑脒@樣的無聊生活而賭氣進(jìn)入了與自己毫不相關(guān)的體校，每日泡在苦水中叫苦不迭……

這樣的例子不勝枚舉。一切，都是因?yàn)槲覀円荒钪畹倪x擇。所以，現(xiàn)在的你，還能夠有勇氣明目張膽地說出一句：不就是一個(gè)選擇而已嗎？不能。選擇，很多時(shí)候都像是一把閃著寒光的鑰匙，如果我們能夠妥善使用它，我們會走上屬于自己的光明大道，可如果，我們丟失了初心，拿著這把鑰匙去碰運(yùn)氣，那么結(jié)果可想而知。那種人，一扇門都不會打開，還會落得一事無成得悲慘下場。

而古今中外，也是有很多名人因?yàn)樽龀隽苏_的'選擇，而堅(jiān)守了自己的內(nèi)心。享譽(yù)世界的發(fā)明家——愛迪生，雖然被小時(shí)候的老師稱作低能兒，也被很多人嘲笑、唾棄，可是，他依舊選擇了堅(jiān)持，選擇了在科學(xué)發(fā)明的道路中一往無前。

最終，正確的選擇讓他造出了電燈，讓他成為一個(gè)成功的人，一個(gè)勝利的人，一個(gè)偉大的人！還有堅(jiān)強(qiáng)自立的海倫凱勒，如果她當(dāng)時(shí)沒有義無反顧地選擇攻破困難，選擇自信地站起來，選擇在莎莉文老師和朋友們的幫助下努力學(xué)習(xí)，考上大學(xué)……那么，也就沒有聞名中外的《假如給我三天光明》的誕生了。她的正確選擇同樣使她受益一生。

而我們，雖然是普普通通的平凡人，但也可以擁有很大的力量去做出正確理智的選擇，而什么是正確理智的選擇呢？只要你是為了夢想奮斗，是為了父母專心，是忠于自己的內(nèi)心，那么，你做出的任何選擇都是無愧于心的。

堅(jiān)定選擇的議論文篇六

莎士比亞說過“ 生存還是毀滅，這是一個(gè)永恒的選擇題?！币灾劣诘阶詈?，我們成為什么樣的人，可能不在于我們的能力，而在于我們的選擇選擇無處不在。面朝大海，春暖花開，是海子的選擇;人不是生來被打敗的，是海明威的選擇;人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，是司馬遷的選擇。莫言說每個(gè)平淡無奇的生命中都蘊(yùn)藏著一座寶藏。只要肯挖掘,沿著哪怕是微乎其微的一絲暗示，也會挖掘出令自己驚訝不已的寶藏。

人這一生，要面臨無數(shù)次的選擇，小到今天我們吃點(diǎn)什么，大到在一些關(guān)鍵時(shí)刻的決策。就如美國女孩凱金斯，因從小佩戴助聽器被同學(xué)恥笑。在她最無助時(shí)，她的父親告誡她：“發(fā)現(xiàn)你的.優(yōu)勢且堅(jiān)持做下去”。丟掉助聽器后，凱金斯發(fā)現(xiàn)自己擅長籃球。當(dāng)她帶領(lǐng)校隊(duì)拿下冠軍時(shí)，她發(fā)現(xiàn)周圍的人不在嘲弄她反而友善的與她交往。這讓她意識到當(dāng)初的選擇無比正確，正是這一選擇讓她如愿進(jìn)入美國女籃。

艾倫特說：“發(fā)展成長最有力的原則在于人的選擇”。譬如我國古代的方仲永，年少時(shí)天賦異稟。本是可造之材，奈何他畫地為牢，止步不前最終泯然眾人矣。正如愛因斯坦所言：“天才和勤奮，我選擇勤奮。因?yàn)槌删蛠碓从谇趭^”!

魚和熊掌不可兼得，只有舍得，方能如愿以償。古希臘蘇格拉底的三個(gè)弟子曾向蘇格拉底探求-“如何找到理想的伴侶”?蘇格拉底不語，將他們帶到麥田里，規(guī)定選一個(gè)且只選一次最飽滿的麥穗。第一個(gè)弟子，剛步入麥田中便興高采烈得摘下了一個(gè)麥穗?？僧?dāng)他前進(jìn)的越深就發(fā)現(xiàn)有數(shù)顆更大的麥穗，最終失望而歸。第二個(gè)弟子吸取了教訓(xùn)，他一直在尋找最大的麥穗，忽略了數(shù)個(gè)飽滿的麥穗。最終直到終點(diǎn)他也沒有找到滿意的麥穗。第三個(gè)學(xué)生吸取了前兩人的教訓(xùn)，當(dāng)他走到三分之一時(shí)就把麥穗分為大、中、小三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)他走到三分之二時(shí)，正好驗(yàn)證了標(biāo)準(zhǔn)。走到最后三分之一時(shí)，他終于選取了心儀的麥穗滿載而歸。這個(gè)故事再次闡述了舍得的重要。

曹植曰：“捐軀赴國難，視死忽如歸”。西漢名將霍去病一生屢立奇功。河西戰(zhàn)役勝利后，漢武帝賞賜給他一棟奢華住宅。而霍去病婉拒后更是發(fā)出：“匈奴未滅，何以家為”的千古名句。誠然，霍去病在個(gè)人榮華富貴與家國責(zé)任間毅然選擇后者，他能流芳百世也就不足為奇了。

人放棄捷徑通途，不是偏愛崎嶇彎折，而是為了通達(dá)成功之路;放棄安逸舒適，不是不愿享受生活，而是為了堅(jiān)守自己的初心;放棄功名富貴，不是為了接受貧困苦寒，而是為了追求自己的理想。選擇如此重要!

堅(jiān)定選擇的議論文篇七

西方思想從康德以后發(fā)生了“詩性轉(zhuǎn)向”，自康德《純粹理性批判》開始，各門學(xué)科都調(diào)整了視點(diǎn)，力圖從藝術(shù)闡釋入手進(jìn)入本學(xué)科領(lǐng)域，最初的理由是宗教起源于神話，可神話并不是教義，而是藝術(shù)作品。進(jìn)入十九世紀(jì)后半葉，如結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)、存在主義哲學(xué)等幾乎就是從詩歌研究起步的，存在主義哲學(xué)在對蘇格拉底和柏拉圖的理性主義的質(zhì)疑中，毫不留情地討伐了蘇格拉底對柏拉圖灌輸?shù)摹耙非笳胬肀仨氉叱龈星槟д稀钡恼摂嘧罱K讓人失去了“本真”的“此在”，讓人無法聆聽到神圣的聲音，直至喪失了最安全最可靠的“家園”。

人要回到人自身，回到本真的家園，這個(gè)目標(biāo)不是科學(xué)理性能夠?qū)崿F(xiàn)的，重返家園只有詩歌才能靠近。海德格爾用了“靠近”而不是用“抵達(dá)”進(jìn)行描述，也就是表明永遠(yuǎn)都處于“在途中”的狀態(tài)。葉世斌的詩集也叫《在途中》，這本詩集站在存在主義的哲學(xué)起點(diǎn)上，以詩歌的方式對人的存在方式及存在的可能性意義進(jìn)行了一次個(gè)人化的追問與探索，并完成了由存在主義到人道主義詩性哲學(xué)的嬗變，從而確立了一種不愿放棄終極的詩歌品質(zhì)。

海德格爾把詩人看成是“人和神之間的使者”，站在人和神之間的詩人，雖然看不到神，但能看到天空，詩歌是對天的仰望，在仰望中捕捉到了神的信息，概括地說來，由于詩是以個(gè)人化而非公眾化的情感體驗(yàn)領(lǐng)悟著生存賦予人的痛苦、歡樂、收獲、幻滅、光榮、恥辱等種種事實(shí)，由于詩的“非他人化”、“反推理性”、“拒絕真理過濾”，是一種真實(shí)可靠的吟詠，因而聆聽到了神的聲音，感悟到了神的喻示，呈現(xiàn)了本真的存在。康德認(rèn)為人的隱藏的判斷力是超越純粹理性和實(shí)驗(yàn)理性之后的審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，海德格爾的進(jìn)一步總結(jié)認(rèn)為就是詩。所以真正的“詩性”就是一種“神性”。

葉世斌的詩集《在途中》對生命、人格、尊嚴(yán)、價(jià)值、意義的追問和探索與存在主義哲學(xué)最先形成的是內(nèi)在結(jié)構(gòu)上的對稱，這不是詩人選擇的結(jié)果，而是精神上的默契。詩中的懸空、無根、淪陷、沉沒、失蹤、幻滅的意象密集地埋伏在稿紙上，反復(fù)引爆，開山鑿石般地炸開前行的路。葉世斌“在途中”不只是為了抵達(dá)，而且是在途中不斷尋找“路途”，在途中的自我批判、反省、救贖中一路跋涉，最終立足于人道主義的城垛上眺望家園和神的居所。

人之“在世”是因?yàn)椤罢境隽俗陨怼?，“站出了自身”就是站出了動物性生存，于是就有了時(shí)間和空間的選擇，就有了意義和終極的要求，這是人的自由，也是人的災(zāi)難。人之“在世”的方式注定了人必須面對兩種存在可能：一個(gè)是本真的存在，一個(gè)是非本真的存在。然而人在本真和非本真的夾縫中卻被剝奪了選擇權(quán)，人的悲劇就在于你根本就不能超越力量強(qiáng)大的非本真生存，比如公眾意志、日常行為、傳統(tǒng)方式、流行觀念是根本不讓你超越的，而且是集體認(rèn)同的真理。所以“此在”的人把“自己”交給了別人，把自己交給了“日常”，自己不再是自己，日常的自己是假冒的自己，是名譽(yù)的自己，海德格爾稱做“日常自己”，或“他人化”的自己，一個(gè)很簡單的例子，買衣服逛商場并不是逛自己，而是逛別人能夠接受的自己，說話做事的合理性是別人認(rèn)為的合理性，而不是你自己的合理性，所以詩人為什么要眺望童年、湎懷丟失的時(shí)光與風(fēng)景，因?yàn)槟抢锉Ａ糁鴽]有異化沒有被分裂的本真，那里有著神性的光輝。

葉世斌的《在途中》與前兩部詩集《門神》和《傾聽與言說》有了很大的不同。高強(qiáng)度的情感爆發(fā)力和尖銳的感覺穿透力是葉世斌詩歌最顯著的特質(zhì)，而其詩歌的視點(diǎn)前后卻有著明顯的差異，前期的詩歌氣質(zhì)中流敞著尼采、叔本華的血脈，用焦慮、絕望的內(nèi)心體驗(yàn)著荒誕和荒謬的存在如何將“自己”擠壓、異化、分裂，是由內(nèi)向外的透視和撕裂，是內(nèi)心演繹的存在，更多是臆想、放大、虛擬的存在；而《在途中》的相當(dāng)一部分詩中，雖繼續(xù)堅(jiān)持著早期既有的對生命、對存在的性質(zhì)認(rèn)定，而視點(diǎn)卻轉(zhuǎn)換成由外向內(nèi)的遞進(jìn)，即由客體的事實(shí)引發(fā)內(nèi)心的自省與審判，“由我而事物”到“由事物而我”，這種轉(zhuǎn)變在詩歌形式層面上幾乎很難看出來，但它在另一個(gè)意義上昭示了詩人和詩歌更逼近形而下的存在，更強(qiáng)化了內(nèi)心的質(zhì)感和體驗(yàn)的具象，通俗地說，是具體的生活在詩歌中下沉，而不是用詩歌發(fā)酵一種臆想的生活。這樣闡釋是要說明葉世斌的《在途中》與荷爾德林的《歸家》是完全不一樣的，一個(gè)是詩歌的哲學(xué)，一個(gè)是哲學(xué)的詩歌。從閱讀對詩的期待來說，人們愿意讀到詩歌中的哲學(xué)，而不愿意讀到哲學(xué)中的詩歌。

詩歌的本質(zhì)是抒情，詩歌抒情的高貴性在于高端體驗(yàn)中翻譯了不可言說的生存真相，唯有詩才能逼近本真的生命，這是詩人驕傲的根據(jù)所在。在全面技術(shù)化和物質(zhì)化的時(shí)代，人被擠壓到存在的邊緣，人注解著物的存在，物是人的尺度，物本主義消解了人本主義，就像《鴿子一直傳輸和跟蹤我》一樣，物化了的手機(jī)屏上的“鴿子由來已久/一直傳輸跟蹤我/悉知我的快樂，憤怒，恐懼/和鮮為人知的秘密”，“我不時(shí)地望著它，感到惶惶不可終日”，不只是傳輸和跟蹤，還有隱形的警告和隨時(shí)發(fā)生的出賣。在《我是一個(gè)被雷擊的人》中，“我”已被電控制了全部的行為，電成了另一種生存血液，“電流，這個(gè)世界和我的血液/輸入我的每個(gè)細(xì)胞，糾纏/和捆縛我。”葉世斌以詩闡釋了“人被物控制和制造”的悖反與荒謬，在人們集體被物征服之后，人們已經(jīng)失去了對自身的認(rèn)知能力，不知道人實(shí)際上已成了“電源”的目的，人成了電源使用價(jià)值的一個(gè)目標(biāo)，潛伏在我們生活中的科技意志一天天地在瓦解我們自身的意義，刪除人的本真的天性，電源接通的時(shí)候，“現(xiàn)代物質(zhì)溫暖和照耀著我們/如同這個(gè)夜晚，被白熾燈/和取暖器瓦解，構(gòu)建/生活對我們的改變?！薄拔覀冇饬?，成為/夜晚的一種溫度”，那么我們的溫度在哪里呢？葉世斌以詩歌隱喻和象征的敘事體驗(yàn)呈現(xiàn)了人的下沉和主體的失蹤，不謀而合了存在主義哲學(xué)中“人是有待被制造的人料”這一顛覆性的人的定義。人被逐漸納入到科技體系內(nèi)，科技的力量就重新塑造了人，人的自然性（本真性）遭遇了根本上的破壞，人異化成了物的零件。葉世斌有不少詩歌揭示了這種混淆和異化以及目的的被篡改，《花攤》一詩中，“這些爭相購花的人/早已被花朵收購”，在不停追問與領(lǐng)悟中的詩人，極其準(zhǔn)確地為當(dāng)下的人進(jìn)行了定位，這就是“客居”，當(dāng)“自己”和“本真”消失的時(shí)候，人與“在世”的關(guān)系就是租賃關(guān)系，《城市和賓館大廳的一盆竹子》中我和這個(gè)城市以及一盆竹子都是這個(gè)世界的客居者，是租賃在這塊有限土地上的客居者，這里不是對生存形態(tài)的一種探究，而是對生存事實(shí)的確認(rèn)。沒有家園而在途中，沒有本真而被懸空，所以城市、我、竹子“盤根錯(cuò)節(jié)/被堂皇的鋼鐵和水泥籠罩/被客居的虛偽和倦怠傷害”。正如《我不知道所有的租金是否償還》中所說的，“租賃的事物令人疑心/所有成果變得沉重而殘忍”，當(dāng)生命和生活的全部過程建立在一種租借程序中時(shí)，“客居的虛偽把我熄滅”就是不可避免的。

“異化”之后人的存在狀態(tài)表現(xiàn)為“客居”和“租賃”，“客居”、“租賃”下的是本真生存的“虛懸”和“失蹤”，《手執(zhí)火把的人》無法照亮夜晚，只能照見黑暗，“手執(zhí)火把的人/被自己舉著”，卻“無法執(zhí)掌/自己。風(fēng)在火焰上搖擺/給他火勢，那就是他忽然/被吹熄，或被火卷走的時(shí)候”，手執(zhí)火把的姿勢成為一種虛懸和危險(xiǎn)，就像《坐在院子里的女人》，與椅子、桂花、陽光甚至院子毫不相干，人在失去本真后成為院子里的被抽象出來的符號，亦如高天《流云》，“天空回到它的本義/還有什么比流云更缺乏根據(jù)/這悲壯的一刻不停的流云呵/匆促的無可挽回的流云/不是一場風(fēng)鞭子似的/跟在它的后面，而是隱蔽在/天空深處的虛無，那永恒的/虛無驅(qū)趕著它們！已來的/未來的都將帶著我們的/淚光，趕向虛無”?！墩也坏铰潼c(diǎn)的蜻蜓一直飄著》中，蜻蜓觸碰的都是“不踏實(shí)的事物”，“三十個(gè)夏天/過去，池塘和垂柳都已/枯死。那只張著翅膀的/蜻蜓，找不到落點(diǎn)?！睕]有“落點(diǎn)”的“虛懸”是追求終極和還原本真全面失敗后的人類的共同的隱喻?，F(xiàn)代物質(zhì)擠壓下的“無根”性是人類的集體困境，病毒一樣的四處漫延。存在主義哲學(xué)在尼采和叔本華那里是極其悲觀的，叔本華把人生過程看成是一次自殺的慢動作演示，葉世斌的詩歌在另一個(gè)層面上將“自殺”與“他殺”糾纏著解釋和體驗(yàn)異化與分裂所造成的生存?zhèn)?，所以他的詩中反?fù)出現(xiàn)“活埋”的意象。在一首《這條臨時(shí)的即將的閃電》的詩中，“搖擺的槐花，宿命的槐花/一生完成一次下落一生都在/一刻不停一去不回地抵達(dá)”，人的一生就是一次一去不回的抵達(dá)，所有的美麗與喧嘩都是瞬間的閃電，如同死亡不可替代一樣。在葉世斌早期的詩中，他計(jì)較著精神和靈魂失蹤后的“敵人”和“對手”，并表現(xiàn)出了死不瞑目的憤怒與抗議，而《在途中》的存在體驗(yàn)雖然有著類似的哲學(xué)背景，卻在詩的形態(tài)上已經(jīng)表現(xiàn)為滄桑際遇后的從容和淡定，并且冷靜地審視著一種不動聲色的壓迫與窒息，在《平靜和亮得看不見的玻璃》、《這個(gè)夏天被堵得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)》等詩中已經(jīng)表現(xiàn)出了詩人強(qiáng)大的承受力和直面的勇氣。這一系列詩中，詩人的表達(dá)與言說不是為了算賬，而是為了領(lǐng)悟。詩的境界明顯得到了強(qiáng)力提升。詩歌之于哲學(xué)正在于體驗(yàn)和領(lǐng)悟，是體驗(yàn)領(lǐng)悟后的呈現(xiàn)，而不是實(shí)證。這就是我們常說的詩性。應(yīng)該說，《在途中》更逼近詩性的哲學(xué)，而不是定義的哲學(xué)。

人最難解決的就是孤獨(dú)，人本來就是孤獨(dú)的個(gè)體，在罪過與信仰，絕望與激情，生存與死亡，教堂和墓地之間，人的最大的孤獨(dú)在于精神的孤獨(dú)，心靈的孤獨(dú)，那就是“失蹤”與“虛懸”后的無話可說與無處可說，即喪家之犬的事實(shí)。存在哲學(xué)之父克爾凱郭爾在《恐懼與顫栗》一書告訴人們，并不是所有的孤獨(dú)和絕望都有力量決定著你視線的方向，重要的是在路上你將何為。二十世紀(jì)神學(xué)家卡爾。巴爾特說“人類被拯救的時(shí)刻是這一時(shí)刻，只有被逼到懸崖上走投無路不得不跳下無底的深淵，這瞬間他才獲得了拯救，上帝托住了他。”葉世斌《在途中》一直頑強(qiáng)地表現(xiàn)出拯救的愿望與意志，因?yàn)樗酪粋€(gè)詩人真正的精神破產(chǎn)是在絕望中放棄自我拯救。上帝拯救的是那些一路餐風(fēng)露宿風(fēng)雨兼程的朝圣者。

存在的失真造成了距離神圣越來越遠(yuǎn)，表現(xiàn)在《我們因?yàn)榭床磺遄约憾利悺愤@首詩中是人與霧的關(guān)系，世界是一個(gè)迷惘無邊的霧境，“歷史和未來，所有的事物/被霧裹著。一部分文字/拂去霧，把我們帶進(jìn)/更深的霧里。我們的目光/被霧圍困，目光敏銳而收縮”，霧里事實(shí)是不可翻譯和言說的事實(shí)，是接近了最本真的事實(shí)，用詩來表達(dá)就是“美麗”的事實(shí)。日常的生存被公眾理性、傳統(tǒng)世俗、集體規(guī)則反復(fù)過濾和篡改，這使我們遺忘了自身的由來和出處，“因?yàn)槭裁?，我?絕世的.真情/謀殺？遺忘抽象著往昔/橡皮一樣慢慢擦去/疼痛，罪惡和災(zāi)難”（《遺忘是一種精神還是一種能力》）遺忘的過程是失真的過程，也是自殺的過程，詩人不能容忍底線失守，于是自省、自審、自救就成了葉世斌詩歌的重要方向。

“走近上帝的是/是哪一種鞋碼？它怎樣/錯(cuò)開車輛，蟻蟲和自己”（《父親和我正陷在途中》），面對這不可救藥的生存事實(shí)，葉世斌以詩的方式表達(dá)著找回本真，重返家園的努力。這是一次蛻化變質(zhì)后的出發(fā)，是一次詩性哲學(xué)的轉(zhuǎn)向。葉世斌以宗教的情懷，以人道主義的立場，開始了他的靈魂救亡的詩歌之旅，用篤定、沉穩(wěn)的視角反省人被異化的災(zāi)情，以一種強(qiáng)烈的懺悔與救贖的態(tài)度表示了自己被異化分裂的苦痛，以及必須承擔(dān)的責(zé)任?！白晕摇北菊娴膯适?，除了物質(zhì)和世俗力量的摧殘，人自身的妥協(xié)甚至是合作加快了靈魂異化與精神分裂的速度和效率，《在生命形態(tài)的完成》中石頭被塑造和雕鑿的過程，就是石頭被異已化的過程，“我就是一條河豚，以毒性？和自虐為生，不可救藥”（《自虐的河豚》），人在很多時(shí)候，是靠繁衍毒素為生的，而不是靠信仰和神圣活著的，比如以毒攻毒，以惡制惡，以血還血，以牙還牙，仇恨和敵意是一種思維方式，也是一種精神質(zhì)地，這使得人不僅自己遠(yuǎn)離了神圣，而且還制造了“在世”的焦慮與恐懼。物化的世界里，我們不僅對神是有罪的，對自己也是有罪的。葉世斌詩中以“故居”的意象表達(dá)了原初純凈的家園，表達(dá)了失落和丟失“故居”的愧悔，那不只是追憶，而是在追憶中的精神重返?！肮示印北Ａ糁鴼q月的真相，“故居的石階知道我的鞋碼/不知道我出門后的走向”，出門后的人注定了像兔子一樣穿行，焦慮、恐懼、緊張、分裂、異化不屬于故居臺階上的“我們”，我們努力地與這個(gè)虛假的世界進(jìn)行合作，同臺表演，當(dāng)我們被雕塑成形的時(shí)候，那就是本真之我的“活埋”。葉世斌當(dāng)意識到客居在世的時(shí)候，便無法寬恕自己的合作和自我出賣，于是他痛心疾首地反省自己。“一些喪失把我們變成神/正如一些獲得把我們變成鬼”，“我們獲得很多，是因?yàn)槭ジ唷?，在《這是木魚》的聲音中，詩人開始懺悔，“我的一生多少罪孽/如同我的心里多少淚泣/垂直的雷霆在我耳際沉默/我連自己的哭聲都無法聽見”，如同一只焦慮的兔子，“多少年，我面不改色/在心里流汗，在原地逃竄/偷取的自由到底多大面積/是否一片蓖葉就能覆蓋我的安全”，（《穿行的兔子如同黃昏的一根白發(fā)》），詩人在懺悔與自審中決絕而坦誠，公開承認(rèn)“我的命運(yùn)人跡罕至”。在巨大的孤獨(dú)和遙遙無期的途中，詩人內(nèi)心壓抑著一場揪心的淚水，如芭蕉上的雨，足以使整個(gè)夜晚淚流滿面，而在歸家的途中，不必傾訴與宣泄，重要的是內(nèi)心修煉與皈依，修煉神性，皈依神圣，那樣才會讓內(nèi)心安靜詳和。在第二輯《必須有個(gè)地方讓我長跪不起》中，詩人的宗教情結(jié)和人道主義理想旗幟鮮明，并成為《在途中》詩性哲學(xué)的終點(diǎn)。這一輯中對生命的關(guān)懷、對脆弱的悲憫、對死亡的寬容、對親情的珍惜，都已經(jīng)超越了世俗層面的形而下的情感，而上升為一種博大的人生態(tài)度和哲學(xué)立場，《千佛洞》、《濟(jì)南的佛》、《這是木魚》、《必須有個(gè)地方讓我長跪不起》是《在途中》真正能夠打動人、震撼人的詩作，詩人的懺悔、悲憫、拯救、普渡眾生的情感虔誠而潔凈，毫無雜質(zhì)，只有聆聽了神的聲音，才會有與神交流的可能，這不是權(quán)力，而是心力?！拔夜虬荻鴣恚瑵M含淚水/佛呵，我的心早已千刀萬剮/我的一生罪孽無數(shù)。請將絕世的/磨難累賜于我以至萬劫不復(fù)/但我的祈禱聲聲啼血：請你饒恕”（《濟(jì)南的佛》），“香炷的火向下走，接近/人間。香炷的煙向上升/指向天堂。我的手抓住他的/體香，一次次被灼痛”，“必須有個(gè)地方讓我低著頭/長跪不起。這就是為什么/我隨煙升起，在天外/把人世的真相撕破/一生跋山涉水，拯救救星/當(dāng)我滿含熱淚，我知道/我救回了苦難和慈悲/我坐在天堂最后一級臺階上/瞑目悔悟，像在瞌睡”（《必須有個(gè)地方讓我長跪不起》），至此詩人已經(jīng)完成了他對人生、對生命、對意義的最后的領(lǐng)悟與體驗(yàn)。在“救我”和“救世”的雙重理想中抵達(dá)到了人道主義中心高地。

保羅蒂利希說，“人對宗教的追求并非出自天性，一開始出自于困境，追求宗教信仰的前提是人生的無意義”，葉世斌的詩性哲學(xué)并不奔向宗教神學(xué)，而是彌漫著宗教情結(jié)，真正構(gòu)成葉世斌詩性哲學(xué)基礎(chǔ)的證據(jù)是，詩人從沒有停止過意義追問和終極夢想。存在主義哲學(xué)是他的追問與思索的精神視點(diǎn)，更多的具有方法論上的意義；真正契合葉世斌精神內(nèi)核的是人道主義詩性哲學(xué)，悲憫、惻隱、懺悔、贖罪的精神指向直接抵達(dá)其詩歌的核心價(jià)值區(qū)域。即使詩歌呈現(xiàn)出的是“救世”的徒勞，但靈魂“自救”的愿望最起碼在詩歌中表達(dá)或?qū)崿F(xiàn)了，況且詩人一直還在途中，一生的努力和修煉足以使本真的家園越來越近。

堅(jiān)定選擇的議論文篇八

誘惑，似一壺烈酒，讓你享受品酒的快樂后，把你推向無盡的深淵；誘惑，似蒙娜麗莎的微笑，當(dāng)你沉浸在她朦朧的微笑中時(shí)，她已用長劍刺遍你的全身，微笑，是她的致命的武器。

孩子們，準(zhǔn)備好小測了嗎？”杜老師手中揣著一疊試卷，一路小跑進(jìn)了教室。她捋了捋秀發(fā)，清了清嗓子，背手踱步，時(shí)不時(shí)四處瞄一瞄，盯緊了我們。我使了很大的勁兒才把心中的緊張壓下去，抿了抿朱唇，費(fèi)力地咽了咽口水。試卷輕飄飄地落在桌上，我定睛一看，長吁了口氣。粗略地翻閱一遍，我仿佛吃了顆定心丹，沉穩(wěn)地提筆作答。我打了個(gè)響指，皺眉蹙額，努力回憶著老師上課的解析，嘴中不斷地念念有詞，時(shí)不時(shí)操起筆桿演算。我環(huán)顧四周，有的同學(xué)左顧右盼，使起他們的看家本領(lǐng)——長頸鹿；有的同學(xué)則掩面沉思，貝齒緊咬朱唇，滿臉的百思不得其解；有的同學(xué)干脆選擇放棄，像打了霜的白菜——蔫了……大家心中都是苦不堪言，但仍是強(qiáng)攻”。

我閉上狹長的鳳眸，大拇指按摩著太陽穴，暫且小憩一會，恢復(fù)一下精神。突然，一個(gè)皺巴巴的'紙團(tuán)向我飛來，等我反應(yīng)過來，它已赫然出現(xiàn)在我的桌角。我心中一驚，忙用二指神功”將其夾起，趁老師不注意，將它納入桌肚。我左手悄然探進(jìn)桌肚，五指尋了個(gè)縫隙，一展開，紙團(tuán)的廬山真面目”便顯現(xiàn)，上書一行娟秀的小楷：

學(xué)霸，請支援！解決問題第二題何解？若答復(fù)，必有重賞！”讀前兩句時(shí)，我不動生色，心中暗自好笑，這光天化日下，還光明正大地問答案，真是不知恥辱！但逐字閱讀到后半句時(shí)，我卻是有些心動了：什么？列個(gè)式，給個(gè)答案，就有重賞，竟有這等好事？我不由自主地恍了神，但馬上穩(wěn)住了。張婧這家伙，想干嘛？賄賂我！我斜睨了她一眼，咂咂嘴，沉思了半晌——咦？猛然間憶起，上個(gè)月的小測，她也找我要過答案，這……我不知如何是好，一方面，我不想這么繼續(xù)再害她，但……我真的被說動了。我苦澀一笑，緩緩搖搖頭，哎！這叫我……怎樣決定？

我食指和中指蜷曲，指節(jié)扣著生硬的桌板，心一橫，對！我不能害她！縱使她日后對我產(chǎn)生怨恨，但這樣的選擇，值得！我提起擱置的筆，疾書著：

婧，我真的不能再這樣害你，你若不會，我下課可以教你。這些知識，你認(rèn)真記，溫故而知新，日積月累，蒼天一定不會負(fù)你！”

我擱筆，心中釋然，轉(zhuǎn)頭望窗外，竟發(fā)現(xiàn)火紅的刺桐花綻得如此之艷，如此之瀟灑，仿佛一把火，燒紅了半邊天。日落西山，彩云悠悠，莘莘學(xué)子，正在求知的旅途中。回眸，張婧羞愧地對我笑笑，俏皮地眨眨眼。我頷首，嘴角勾勒出一抹淺笑。

不要在烈酒的誘惑下全然不顧，因?yàn)橥纯熘笫峭纯嗟纳顪Y。

不要在蒙娜麗莎的微笑中迷失了自我，因?yàn)樗龝媚悴粋涠艡C(jī)出手。

忍受奇恥，臥薪嘗膽，是越王勾踐的選擇；直面殘疾，樂觀進(jìn)取，是張海迪的選擇。人生，就是一個(gè)不斷選擇的過程。一次又一次的選擇也讓我不斷思考，不斷成長。在道德面前，拒絕誘惑，是我的選擇。

這樣的選擇，值得！

堅(jiān)定選擇的議論文篇九

在一個(gè)實(shí)驗(yàn)當(dāng)中，當(dāng)有多種選擇時(shí)，有較多的人駐足，卻只有極少數(shù)的人購買。在選擇少時(shí)，反而沒有那么多人駐足，但卻有更加多的人購買了。這次實(shí)驗(yàn)道理是，可提供的選擇機(jī)會多了，不是一件好事。

但是我方認(rèn)為，可選擇的機(jī)會多了，是一件好事。

因?yàn)榭蛇x擇的機(jī)會多了，才更加的明確自己的目的?，F(xiàn)在社會在不斷的發(fā)展，人們無論做什么事情，都不只有一種機(jī)會可以走向成功。所以我們認(rèn)為，只要有更多的機(jī)會，才能更加全面的培養(yǎng)我們自身的素養(yǎng)。

對方辯友剛剛提到，那若是選擇的機(jī)會變多了，人們不就可以偷懶了嗎？然后還會猶豫自己是否要做出決定，這并不利于培養(yǎng)中國人民勇往直前的性格。

但是對方辯友你是否想過？機(jī)會從來都是留給有準(zhǔn)備的人?，F(xiàn)在世事紛雜，堅(jiān)持自己的內(nèi)心確實(shí)比較困難，但是機(jī)會更多了，那我們不就更加容易能夠知道什么才是最適合我們自己的嘛？就比如說實(shí)驗(yàn)中的人們，當(dāng)有二十四種果醬供我選擇的時(shí)候，我一一品嘗之后，最后發(fā)現(xiàn)自己并不愛吃果醬，那么我沒有買果醬的錢，可以用來買我其他想要的東西。但是如果我喜歡吃橘子果醬，那么不論陳列出二十四種還是六種果醬，我都只會買橘子果醬，這跟賣多少種果醬似乎沒有多大的關(guān)系。那如果是這個(gè)二十四種果醬沒有一個(gè)我喜歡吃的，只要我足夠堅(jiān)持自己內(nèi)心想要的，那么我一定會轉(zhuǎn)身離去。

大家都知道，著名的文學(xué)家魯迅先生早年是學(xué)醫(yī)的，那么難道在他的面前只有學(xué)醫(yī)是一條道路嗎？事實(shí)上，并不是這樣的。那么后來魯迅先生為了救國棄醫(yī)從文，這不正是從文這個(gè)機(jī)會讓魯迅先生更明確的要救國這個(gè)目的的嗎？

那么對方辯友可能又會說，如果選擇的機(jī)會變多了，就像是從單行道變成了無數(shù)個(gè)十字路口，大部分人可能會猶豫不決，更難去下定決心選擇。

沒錯(cuò)。但是我方不否認(rèn)?？晒┻x擇的機(jī)會多了，人們會偷懶這種情況發(fā)生。但是，在遠(yuǎn)古的時(shí)候，人們只能靠打獵而生存時(shí)，不是也還有懶人不干活坐享其成的`這一類的人嗎？由此看來這是一種社會現(xiàn)象，與機(jī)會的多少構(gòu)成不了多大的聯(lián)系。

在這個(gè)時(shí)代的生活中，我們什么時(shí)候沒有彷徨過？有什么時(shí)候沒有迷茫呢？只有在明確目標(biāo)的時(shí)候，我們才不會彷徨，才不會迷茫。我可以去嘗試著走不同的路，因?yàn)橹挥凶哌^不合適自己的路，我們才能知道這條路到底是不是適合自己。

綜上所述，我方堅(jiān)持認(rèn)為，可供選擇機(jī)會多了是一件好事。

堅(jiān)定選擇的議論文篇十

人生在世有許許多多的選擇，我們知道“魚與熊掌不可兼得”，如果一與二之間你只能選一個(gè)，你又該如何選擇呢？

今天，劉老師讓我們在一張紙上寫下了幾個(gè)詞語：快樂、友情、親情、健康、金錢、自由、資源。這七個(gè)詞語對我們來說都很重要。但劉老師說：“必須要依次劃掉，最后只留下一個(gè)！”真是一個(gè)艱難的選擇！

看到了這個(gè)詞語，我不禁喃喃自語：“我不想選！我不想選！”后來我想了想，覺得金錢乃身外之物，沒有了它不一定就不快樂了。想到這里我毫不猶豫地劃掉了它。

第二個(gè)被我劃掉的是“自由”這個(gè)詞。因?yàn)槲矣X得，即使你失去了自由，不能隨心所欲。但是你有家人朋友的關(guān)愛，你也能收獲快樂，這樣也不算是壞事。魯迅也曾說過“生命誠可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，兩者皆可拋。”所以我選擇了“自由”。

在剩下的詞里面，我劃掉了“資源”、“快樂”還有“健康”，因?yàn)槲矣X得它們都沒有“親情”和“友情”重要。親人和朋友是我在這個(gè)世界上的希望，也是我前進(jìn)的動力。

這一刻，我要做最后的抉擇了。讓我在“親情”和“友情”中選一個(gè)真的很困難。我的腦海里不禁回想起朋友關(guān)心我?guī)椭业臉幼?，回想我們在一起的快樂時(shí)光。同時(shí)我又想起家里父母對我的愛和感受到的溫暖。經(jīng)過幾番掙扎和思考，我下了一個(gè)決定——我選擇親情。因?yàn)闆]有父母，就沒有我。是他們給予我生命撫養(yǎng)我長大。

在成長的.路上，我們會面臨各種各樣的選擇。在思索決定的時(shí)候，一定要慎重，三思而后行。

堅(jiān)定選擇的議論文篇十一

云選擇山，水選擇海。人往高處走，鳥向亮處飛。世上萬生萬物，都有個(gè)選擇的問題。作為萬物之靈的人，選擇更為廣泛、迫切、實(shí)在。大如治國安幫，小到治家立業(yè)，無不面臨選擇。世上千條路，你選擇走哪條?事有三百六十行，你選擇干哪行?“男怕干錯(cuò)行，女怕嫁錯(cuò)郎”，說明選擇的重要。選擇得當(dāng)，“好風(fēng)憑借力，送我上青云”;選擇失當(dāng)，如逆風(fēng)行船，阻力重重難達(dá)目地，甚至還有風(fēng)打船的危險(xiǎn)。

選擇之要在知慧。人生之旅如何選擇?是走水路，還走旱路?是走擁擠的大路，還是走僻靜的小路?決斷時(shí)，當(dāng)開啟智慧之窗，用“優(yōu)選法”選擇便捷、好走、適合自己的道路。不妨舉個(gè)例子：

談盾是個(gè)著名的音樂家，可他剛到美國的時(shí)候，卻和一個(gè)黑人琴手在商業(yè)銀行賣藝，那是個(gè)很能賺錢的好地盤，可談盾最終放棄了這個(gè)地盤，因?yàn)樗氲酱髮W(xué)進(jìn)修。十年后，當(dāng)他再次路過那家銀行時(shí)，發(fā)現(xiàn)昔日老友仍在那兒賣藝。而他自己當(dāng)時(shí)已是個(gè)國際知名音樂家了，經(jīng)常應(yīng)邀在著名的音樂廳表演。

選擇進(jìn)修，替代賺錢，自然更有未來的可能性。智慧是一把神奇的鑰匙，用它選擇立身之業(yè)，不難找到創(chuàng)業(yè)的樂園。

選擇，當(dāng)“量材而為”。詩仙李白說“天生我材必有用”。人皆可成才，但人與人稟賦不同，才氣不同，境況不同，機(jī)遇不同。如何人盡其才，才盡其用?這就需要有“自知之明”，要有認(rèn)清自己的才能是什么的智慧，自量身材自栽衣。能夠跳起來摘著的.果子不放棄，跳起來也夠不著的果子不強(qiáng)求。路有百條，才有差異，“橋”太擁擠，就繞開它，發(fā)揮自己的才能和特長，或乘船而過，或直接泅渡。

達(dá)爾文的父親是位著名醫(yī)生，他希望自己的兒子繼承自己的事業(yè)也做醫(yī)生?？蛇_(dá)爾文無心學(xué)醫(yī)，成天收集動值物標(biāo)本。他父親對他無奈，又把他送進(jìn)神學(xué)院，希望他將來當(dāng)一個(gè)牧師。然而他的興趣也不在牧師上，在劍橋基督學(xué)院畢業(yè)以后，卻登上海軍勘探船“貝格號”作歷時(shí)五年的環(huán)球旅行，在動植物和地質(zhì)等方面進(jìn)行了大量的觀察和采集，經(jīng)過綜合探討，形成了生物進(jìn)化的概念。并于1859年出版震動當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的生物進(jìn)化論巨著《物種起源》。

遭遇危難，應(yīng)選擇“和衷共濟(jì)”。人生旅途上，難免會遇到無法預(yù)料的兇險(xiǎn)困厄。當(dāng)此之際，一個(gè)人的力量終歸有限，“同舟共濟(jì)，安危勢同”，選擇同心協(xié)力，共渡難關(guān)，亦是一種智慧。

澳大利亞有一個(gè)“漁竿和漁簍”的故事：兩個(gè)年輕人外出旅行，走到一個(gè)人跡罕至的地方迷了路。正在絕望之時(shí)，遇到一個(gè)釣魚的老人，他們向老人求救。老人說，從這里出去，走到有人煙的地方，至少有七八天的路程，我手里有兩樣?xùn)|西分頭送給你們，一是釣魚竿，一是漁婁，簍里有幾條魚，你們自己選擇吧。兩個(gè)年輕人，一個(gè)選擇了漁婁，暗想，吃著簍的里的魚，便可以走出去;一個(gè)選擇了釣魚竿，以為有漁竿可以釣魚吃，自然餓不著。沒幾天，拿漁婁的年輕人把魚吃光了，餓死在路上;拿釣竿的青年，當(dāng)他距離有魚可釣的地方還有十幾里時(shí)，再也爬不動了，也餓死了。很多年以后，又有兩個(gè)年輕人同樣因?yàn)槊月穪淼竭@里，在山窮水盡的時(shí)候遇到釣魚老人，他們也向老人求救。老人依然是分別送給他們裝有魚的魚簍和釣魚竿。這兩個(gè)年輕人比先前那兩個(gè)人陪明，他們商量，我們不能分開，兩個(gè)人的力量和智慧肯定比一個(gè)人大，我們共同吃著這些魚去尋找釣魚的地方。他們一路釣魚一路前行，10天后，他們成功地走出了死亡之地。

澳大利亞人把這個(gè)故事作為他們的座右銘，告訴自己的子孫，不論做什么事情，都要精誠合作，不能自私狹隘：合作可以可以把成功無限放大，自私狹隘只會毀掉前程。這是陪明的格言，這是智慧的結(jié)晶。

人生無時(shí)無刻不面臨著選擇，然而選擇的智慧尤為重要。錯(cuò)誤的選擇會使我們后悔不已，正確的選擇會讓我們?nèi)玺~得水。在面對選擇時(shí)，讓我們用智慧選擇更好的路，走上更好的人生之路。

堅(jiān)定選擇的議論文篇十二

選擇，有時(shí)是一件簡簡單單的事;選擇，有時(shí)又是一件左右為難的事……

然而，選擇絕不可草率，就算是微不足道的選擇，也應(yīng)三思而后行，因?yàn)橛袝r(shí)一個(gè)小小的選擇，也能夠改變一切。

人生就好比一條坎坷曲折的道路，不管路程多艱苦，只要你踏出一小步，就必須面對現(xiàn)實(shí)。走過了這條道路的交叉口，人生也會隨之發(fā)生變化。

步入中學(xué)后，我發(fā)現(xiàn)身邊的同學(xué)心理思想大多都發(fā)生了變化。

有的人認(rèn)為自己已是能獨(dú)立自主的大人了，開始綴學(xué)進(jìn)入社會?？伤麄儾恢?，當(dāng)今社會哪有他們想象中的簡單?社會，他需要的是有知識，有經(jīng)驗(yàn)，真正擺脫依賴，敢于對所做出的行為負(fù)責(zé)任的人才。由于他們的知識不夠扎實(shí)，社會經(jīng)驗(yàn)不足，容易受到不良誘惑，漸漸的，他們走入了歧途，與社會上的不良青年混在一起，甚至做出了違反法律、違背社會道德的事。他們選擇的這條路，迎接他們的，將會是法律的制裁!

有的人則相反，他們明白，想要在社會上立于不敗之地，最基本的，就是豐富知識，開闊視野，樹立一個(gè)明確的目標(biāo)，朝著這個(gè)目標(biāo)努力奮斗。一步一步地走向社會，一點(diǎn)一點(diǎn)地積累經(jīng)驗(yàn)，在努力的奮斗中不斷成長。他們選擇的這條路，迎接他們的.，將會是一片光明!

我相信每一個(gè)人，都希望走向光明的道路，而不是充滿黑暗，充滿法律制裁的道路。但是，你的一個(gè)選擇，將決定你會走向光明或黑暗，所以，選擇絕不可草率。

人的一生能有幾回?面臨人生中的岔道口，你是不是應(yīng)該正確選擇一條通往光明的道路呢?

堅(jiān)定選擇的議論文篇十三

人生道路上有許多需要選擇的事情，不同的選擇及其相應(yīng)的結(jié)果也是不同的。因此，正確的選擇對我們來說是非常重要的。

無論是初中生還是高中生，好好學(xué)習(xí)是非常重要的，這關(guān)系到中考或者是高考的成績，中考和高考都是人生中重大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。只有取得了好成績，我們才能夠擁有輝煌的未來，前途才能是光明的。那么我們只有選擇努力奮斗，才能走向成功的道路。如果有些人沒有選擇努力，在結(jié)果出來之后感覺到后悔，那么努力吧，別再為下次的結(jié)果感到后悔了。

唐震在《接受與選擇》中指出：“選擇的第一屬性：選擇就是對同一指向的不同對象作出抉擇。

選擇的第二屬性：選擇就是自我在對象關(guān)系中置于主動的地位。”

選擇并不是一件易事。莎莉塞的《選擇》中指出：我們以為選擇只是自己的事情，因?yàn)槲覀兊乃羞x擇幾乎都是圍繞自己的生活作出的，比如工作、人際關(guān)系、財(cái)務(wù)狀況、群體地位、養(yǎng)育子女和遺產(chǎn)等。但是其實(shí)在很大程度上，我們作出的選擇深受所處社會文化和群體微環(huán)境的影響。所以，選擇不是一件容易的事情。

在很多時(shí)候，我們會感覺我們以前做的許多選擇都是錯(cuò)誤的，那么你想想如果你沒有做這個(gè)你認(rèn)為是錯(cuò)誤的選擇，你現(xiàn)在又是否會感覺到那些選擇是錯(cuò)誤的哪？

對于一個(gè)初三的學(xué)生，馬上就要面臨人生路上第一個(gè)偉大的選擇了，選擇報(bào)文科、報(bào)理科還是參加工作；大學(xué)畢業(yè)生要選擇畢業(yè)后找一個(gè)怎樣的工作等。這些選擇都關(guān)系著我們的.未來，關(guān)系著我們未來的生活的好壞。

或許現(xiàn)在我們中的有些人還聽命于父母的安排，自己不做決定，遇到要自己做決定的時(shí)候不知道該怎么辦才好。父母也許認(rèn)為自己的孩子還小，做的決定是不正確的，那你們是否想過如果不鍛煉你孩子的判斷力，當(dāng)你的孩子離開你之后誰來幫他（她）最決定呢？所以父母們應(yīng)該讓自己的孩子自己做決定，鍛煉孩子的判斷力和果斷性，并讓他們?yōu)樽约旱臎Q定負(fù)責(zé)，這樣他們的行為就不會是那么魯莽了，做事也會經(jīng)過大腦、經(jīng)過慎重的思考。這對孩子們長大以后是很有幫助的。

總之，我們要記住選擇是很重要的，不同的選擇有著不同的結(jié)果，正確的選擇會把我們帶上成功之路。

堅(jiān)定選擇的議論文篇十四

生活中，我們常常會遇到許許多多的問題，同樣，也面臨著無數(shù)的選擇。那次，我選擇了誠實(shí)……

那天，班空里的教室熱鬧非凡，突然，一個(gè)同學(xué)沖了進(jìn)來，急切地大喊道：“喂，同學(xué)們注意啦，下節(jié)課要發(fā)數(shù)學(xué)試卷啦!”

教室一下子安靜下了，接著又馬上熱鬧起來，大家都七嘴八舌討論起來，猜測誰考得好、誰考的不好,有同學(xué)問我：“陳鈺，你能考100分吧!”

旁邊的同學(xué)說：“這次數(shù)學(xué)挺難的，不會考那么高吧!”

我一言不發(fā)，表面上滿不在意，內(nèi)心卻七上八下的，我心里祈求能考100分，要不就慘啦，媽媽會不會批評我。我又想：不就一回考試嗎?用得著那么緊張嗎?我的心里在打架，這次考試很重要，最近數(shù)學(xué)成績墜到谷底，這次無論如何也要挽回我的`顏面呢。我心里仿佛藏了一只小鹿，蹦蹦亂跳。

“嘎達(dá)，嘎達(dá)……”熟悉的的腳步在走廊里回蕩，數(shù)學(xué)老師走進(jìn)教室，抱著一沓試卷，我的心懸了起來。

“陳鈺，100分……”老師笑瞇瞇地看著我。我真的考了100分，我激動地要哭了。

下了課，我自豪地看著試卷，視線冷不防撞到一道判斷題上，這道題目應(yīng)該是錯(cuò)誤的，我怎么是打的對號呢?老師改卷子的時(shí)候沒有改出來。

我的心一下子涼了半截，望著這道判斷題，我心里十分矛盾：向老師說明情況，還是默不作聲將答案改過來?我想去找老師說明情況，但我又有些不甘心，難道真要把得來不易的100分消失?我已經(jīng)好幾次沒考100分了，不如……

我正想拿起筆訂正錯(cuò)題，筆仿佛有千斤重，手也不聽使喚，怎么也我握不好筆?？粗瑢W(xué)們的一雙雙眼睛盡管沒注意我，我仍然有些心虛，難道我真的要為100分而舍棄誠實(shí)嗎?

這是一個(gè)困難的選擇，也是一個(gè)不得不面對的選擇。思考良久，我心里有了一個(gè)答案。

我拿起試卷，走向老師的辦公室……