當(dāng)看完一部影視作品后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少吧，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。如何才能寫(xiě)出一篇讓人動(dòng)容的讀后感文章呢？以下是小編為大家搜集的讀后感范文，僅供參考，一起來(lái)看看吧

文學(xué)回憶錄讀后感400字 文學(xué)回憶錄讀后感800字篇一

當(dāng)木心《文學(xué)回憶錄》出版后，我還是相當(dāng)關(guān)注，雖然，我之前就看到書(shū)的目錄和部分章節(jié)，感覺(jué)可能有點(diǎn)泛。看完書(shū)，才看到陳丹青在浙江大學(xué)的演講視頻，陳丹青說(shuō)，木心的談話方式讓他想到江浙一帶人談話總是“跳”著說(shuō)。他喜歡木心說(shuō)說(shuō)了就跑題的談話方式。他說(shuō)就是從木心的談話中他才真的喜歡去讀中國(guó)文學(xué)的書(shū)，而之前他看到那些正經(jīng)的書(shū)籍、評(píng)論都不知道他們要說(shuō)什么，根本看不下去。陳丹青說(shuō)像他這樣的人要的不是概念，而是這個(gè)人的談話方式，他怎么談……陳丹青基本上把木心的《文學(xué)回憶錄》定位得很清楚。而，我個(gè)人讀完可能還是跟陳丹青的目見(jiàn)耳聞不太一樣。木心講稿很出色的地方當(dāng)然包括“跳”著說(shuō)，他跳出了四平八穩(wěn)的講義和考綱，跳出了正兒八經(jīng)的文學(xué)定論，以及關(guān)于文學(xué)的種種莫名其妙的概念化。其實(shí)，震撼我的是木心對(duì)文學(xué)的情感，這話聽(tīng)起來(lái)很俗，很土，但是，很多人對(duì)文學(xué)是沒(méi)有感情的，他們不會(huì)想到雪萊、拜倫的意義，以為后現(xiàn)代的某個(gè)作家遠(yuǎn)遠(yuǎn)比超越他們?cè)圃?，木心看到了，木心看到了他們的好和他們不好的地方，并且主要是站在整個(gè)文學(xué)歷史來(lái)看，看到他們對(duì)今天創(chuàng)作的意義。只有對(duì)文學(xué)有真切感情的人才能看到這一點(diǎn)，也只有深刻的人才能看到這一點(diǎn)。在三下兩下就可以打倒一個(gè)人一個(gè)作家的語(yǔ)境中，很少有人真正發(fā)現(xiàn)列夫·托爾斯泰的偉大，很少有人真的理解福樓拜生氣地說(shuō)，都別吵了，包法利夫人就是我。

我讀完《文學(xué)回憶錄》后對(duì)木心有了不少的好感。這好感并不是說(shuō)木心給我指明了什么文學(xué)創(chuàng)作之路，而是木心一以貫之的對(duì)創(chuàng)作的慎重。木心不但不回避一般人眼中的所謂老派作家，也不拒絕大家所不熟悉的所謂二三流作家，這些名單在他的羅列中有了讓人激動(dòng)人心的想象可能，正是這份名單讓我們的寫(xiě)作變得慎重、艱難而有意義。木心說(shuō)，當(dāng)代人不斷地剔除一些老牌的作家，動(dòng)不動(dòng)就要打倒誰(shuí)，仿佛某某作家一再地過(guò)時(shí)了，這是幼稚、無(wú)知的表現(xiàn)，這幼稚、無(wú)知也是薄情的體現(xiàn)(大意如此)。木心的這一番話于我頗有感觸。幾年前，恩師朝華先生也對(duì)我說(shuō)，當(dāng)代作家好像都不太愿意談?wù)撗┤R、巴爾扎克，連奧威爾都很少人談。朝華先生在古代文學(xué)課堂上也生氣地說(shuō)，如今的人連閱讀都變得勢(shì)利、薄情。老實(shí)說(shuō)，讀木心的《文學(xué)回憶錄》，我不時(shí)地想起朝華先生給我上課以及平時(shí)一起散步的時(shí)光，朝華先生也喜歡“跳”著說(shuō)，按陳丹青的意思是年輕時(shí)候真是傻逼，什么都聽(tīng)不懂，年紀(jì)大了才覺(jué)得那真是了不起的談話。這談話讓我們真正認(rèn)識(shí)到文學(xué)。我讀木心的講課稿，我能感受到他的肺腑之感以及他對(duì)文學(xué)有很高的鑒賞水平。朝華先生說(shuō)，有水平才能談上有真的熱愛(ài)?！?/p>

木心提到不少大作家之間有一種惺惺相惜之感。比如，木心談到喬治·桑勸福樓拜不要一直那么辛苦寫(xiě)著，應(yīng)該找個(gè)時(shí)間去談個(gè)情人，放松放松然后再來(lái)寫(xiě)。那時(shí)的喬治·桑已經(jīng)七十多歲了。屠格涅夫把托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》寄給福樓拜，福樓拜大為贊嘆，屠格涅夫非常激動(dòng)地說(shuō)，這下好了，福樓拜說(shuō)好，那就好了，福樓拜說(shuō)好，那就好了。在木心的談話中，我們不時(shí)地讀到這些細(xì)節(jié)，這些足夠喚醒我們對(duì)文學(xué)敬意的細(xì)節(jié)，也許，這就是談話的部分意義，他恢復(fù)了一種傳統(tǒng)，對(duì)人與文字的情感。木心也試圖從大作家身上洞察文學(xué)獨(dú)特的意義，木心一再?gòu)?qiáng)調(diào)類似米蘭·昆德拉所倡導(dǎo)的，文學(xué)不是社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、自然……文學(xué)是另一種可能，關(guān)于人關(guān)于存在關(guān)于命運(yùn)……書(shū)寫(xiě)的命運(yùn)和書(shū)籍的命運(yùn)。

尤其重要的是，木心在談話中盡可能地回歸平實(shí)，他一再傳達(dá)對(duì)?；ㄕ械膮拹?，他期望看到的是平凡中的微妙。他厭惡所謂的流派，他說(shuō)，在人類的歷史中，只有天才才能被人真正認(rèn)識(shí)和記住。而木心所認(rèn)為的天才就是那些從砍柴、挑水的基本功中走出來(lái)的人，是那些越來(lái)越內(nèi)斂安靜地尋找心靈宗教的作家。我私下以為真正的作家其實(shí)就是一個(gè)上帝，他既創(chuàng)造世界，又給予這個(gè)世界于光明、灰暗的存在和言說(shuō)的能力。作家筆下的世界和我們的現(xiàn)實(shí)世界一樣生老病死以及其他的循環(huán)不息，唯有超一流的作家用他們創(chuàng)造的世界來(lái)抗衡我們?nèi)漳和靖F的現(xiàn)實(shí)，或者來(lái)糾正我們現(xiàn)實(shí)境遇中的可怕的遲鈍。從這個(gè)意義上說(shuō)，我私下以為列入·托爾斯泰筆下的安娜·卡列尼娜、福樓拜筆下的愛(ài)瑪以及奧茲筆下的特工約珥比我們身邊的很多人都要得親切。這些也是木心在有些迫不及待的言談中所暗含的意義。

然而，我讀《文學(xué)回憶錄》多少還是有些失望。木心經(jīng)常在“跳”中溜走了，而那些本應(yīng)該深入進(jìn)去的話題被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地丟棄了。木心對(duì)很多作家的談?wù)撚辛饔诒砻妫蛘咭驗(yàn)樽约旱牟恍蕾p而被輕易剔除了。在骨子里，木心既看不上契訶夫也看不上馬爾克斯，他以為魯迅的努力是有限的……這些話題也僅是一家之言，不過(guò)，我多少有些意外，一個(gè)喜歡福樓拜的作家怎么會(huì)不喜歡契訶夫呢。當(dāng)然，福樓拜顯得更為克制，更為激情。其實(shí)，我對(duì)木心喜歡的幾個(gè)作家也有些吃驚，他羅列的一些作家偏向于理性，偏向于大局……他對(duì)唐詩(shī)宋詞的理解也讓我有些吃驚。雖然，他一再聲稱偉大的作品，要去掉概念，要像哈代那樣那么從容緩慢地進(jìn)行著，但是，木心的不少作品以及這次出版的文學(xué)回憶錄也有不少的概念。只是，我喜歡看的也許就是他身上率性的概念。

文學(xué)回憶錄讀后感400字 文學(xué)回憶錄讀后感800字篇二

近來(lái)在讀一本好書(shū)叫做《文學(xué)回憶錄》，也推薦給大家看看。

試看開(kāi)課引言的一段話，氣勢(shì)磅礴，底蘊(yùn)雄厚，“總能使諸君聽(tīng)完后，在世界文學(xué)之內(nèi)，不在門外?！?/p>

《文學(xué)回憶錄》在剛聽(tīng)到這本書(shū)的名字時(shí)，感覺(jué)是這樣的：回憶錄，既是回憶肯定令人沉思，沉思而必定深?yuàn)W，深?yuàn)W也就免不了難懂，難讀。既是錄，則會(huì)冗長(zhǎng)，所以書(shū)本肯定很厚。不想大家咋一聽(tīng)到本書(shū)是否也有這樣的第一反應(yīng)。

《文學(xué)回憶錄》里所有的內(nèi)容都是木心先生的總結(jié)，分析，思想。但這本著作卻是他的學(xué)生陳丹青記錄的，先生講述，學(xué)生筆錄，進(jìn)而思想得以傳播。這種做法頗有點(diǎn)古人游說(shuō)，而弟子載其言以為書(shū)的味道。在這方面，孔圣人可以說(shuō)是最好的范例。本書(shū)也提起孔圣人，人人尊孔而奉為圣，而木心卻看不起孔子，貶其為“偽君子”，木心說(shuō)，孔子想要塑造人，卻把人扭曲的不是人。這句話有深意，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，值得深思。

《文學(xué)回憶錄》厚厚的兩本書(shū)，跨度很長(zhǎng)，從遠(yuǎn)古的希臘神話故事開(kāi)講，到近現(xiàn)代的魔幻現(xiàn)實(shí)主義而終止。時(shí)間跨度長(zhǎng)，歷史悠久，內(nèi)容也就豐富多彩。雖然書(shū)的主體是對(duì)文學(xué)的分析與概括，但也包含了對(duì)其他學(xué)科的談?wù)?，哲學(xué)最為貼近。

我想這本書(shū)的價(jià)值在于，通過(guò)木心獨(dú)到的分析與談?wù)摚x者至少能從卷帙浩繁的文學(xué)中找到一本或是多本適合或是喜歡的作品，能夠更好地選擇我們知道或不知道的一些作品的精華去品讀，從而在我們選擇讀物時(shí)有個(gè)清晰地輪廓。

我喜歡的理由在于，文學(xué)回憶錄不僅僅談文學(xué)，而能通過(guò)表象去看本質(zhì)，更深入的認(rèn)識(shí)某個(gè)人，看清某個(gè)歷史時(shí)期利弊，批判不合理的社會(huì)體制，融入一種濃烈的覺(jué)醒意識(shí)。不得不為人所敬佩。

這是木心講課的記錄，我們可以把它看成是一本書(shū)，或者也可當(dāng)作是一系列的課件。不同的在于，我們作為學(xué)生，老師的課件放在了 u盤(pán)里，而木心的講述寫(xiě)在了陳丹青的筆下。

既然是老師講課，就我們大學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況而言，描述課堂不外乎枯燥，無(wú)聊。回到我自己最開(kāi)始的疑問(wèn)上，會(huì)不會(huì)因此而讓這樣的書(shū)變得難讀呢。

讀過(guò)之后，才明白這樣的擔(dān)心有點(diǎn)多余了。我們開(kāi)設(shè)的課程里似乎有這樣類似的，如《中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)史》《世界文學(xué)簡(jiǎn)史》。里面也講述了很多的文學(xué)大家，但那樣的書(shū)實(shí)在難以靜下心讀一讀。

《文學(xué)回憶錄》畢竟還是一本課外讀物，不等同于教材。也就沒(méi)有那么神圣不可侵犯嚴(yán)肅。書(shū)的編寫(xiě)排版都是很精美，拿到手給人的感覺(jué)就很舒適，清新，簡(jiǎn)約大方。雖說(shuō)這是一個(gè)很表面的東西，可能不重要，但是我們?cè)谀玫侥潮緯?shū)的書(shū)的時(shí)候，總會(huì)有看著就想讀或不想讀的感覺(jué)。不能否認(rèn)，感官的東西在很大程度上決定著人的興趣取向。

當(dāng)然這不是最重要的，這本書(shū)之所以不是難讀。在于木心講學(xué)的方式，不是那種枯燥乏味，也不是嚴(yán)肅難以靠近。一些本來(lái)會(huì)讓我們模凌兩可的東西，木心善于用自己的方式，讓聽(tīng)者更易于理解接受。講課時(shí)也講究輕松自然的氛圍，其隨意性，我想這段話可以是最好的概括“希望大家讀《道德經(jīng)》有疑難，有問(wèn)題，可以找我，電話是，我總是在家的?！绷硗?，自己站在一個(gè)高位，作為一個(gè)有聲望的學(xué)者，卻總是成聽(tīng)者為“諸位”，很顯然是把大家和自己擺在了一個(gè)平等的位子，沒(méi)有擺闊綽，其樂(lè)融融。陳丹青筆下又很好的呈現(xiàn)了木心先生的講學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，也讓這本書(shū)活靈活現(xiàn)一般。

那天我跟影子說(shuō)，要是我們的教材也能像《文學(xué)回憶錄》那樣編寫(xiě)的話，那該多好!

影子回答說(shuō)：“你別這樣說(shuō)，要是教材真是這樣的話，你也不一定就愛(ài)看了。”

我細(xì)想一番覺(jué)得影子說(shuō)的沒(méi)有錯(cuò)，真要是把教材改版成那樣，我肯定自己不會(huì)去看，至少不會(huì)這般用心，只是關(guān)于原因真說(shuō)不清楚。

我只想探討一個(gè)問(wèn)題，一個(gè)大家都覺(jué)得會(huì)是次要的問(wèn)題。關(guān)于教材我不說(shuō)它的內(nèi)容編的好不好，值不值得讀，我沒(méi)有認(rèn)真讀過(guò)教材，沒(méi)有資格道是非。

但是我能夠談?wù)勏氩幌胱x的問(wèn)題，感覺(jué)所在而已。教材給我們的第一感覺(jué)就是提不起閱讀欲望，這就好比男人看到?jīng)]有性欲的女人就不能勃起一般，這是很簡(jiǎn)單的道理。教材的文字排列，要么就是如蚯蚓一般到處亂鉆，要么就是滿地芝麻?？傋屓丝吹妙^昏眼花。要說(shuō)那些都是知識(shí)嗎，都是必須掌握的要點(diǎn)嗎?如果真是這樣的話，我們?cè)诳荚嚽扒罄蠋熃o重點(diǎn)，就不會(huì)像求甘露一般饑渴了。

突然很懷念小時(shí)候上學(xué) 時(shí) 的讀本，有些簡(jiǎn)單的圖畫(huà)，文字也不多，關(guān)鍵很多書(shū)還都是彩印的。一本在現(xiàn)在看來(lái)并不是很厚的書(shū)可以學(xué)一個(gè)學(xué)期，而不像現(xiàn)在無(wú)數(shù)的課程排滿了課程表，每一本書(shū)都跟《辭?！芬话?，可在幾個(gè)星期完成。不要說(shuō)孩子心智發(fā)育還未健全接受能力不夠強(qiáng)，當(dāng)然像我們今天這樣學(xué)的多。而我想說(shuō)，小時(shí)候 沒(méi)有 天才 的稟賦 ，長(zhǎng)大了也 做不了 天才 的事 。孩子們還很天真，對(duì)什么都很忠貞 ，學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)，他們要專注得多。

其實(shí)，教材也可以成為我們一本愛(ài)不釋手的讀物，而不總是被逼無(wú)奈。

文學(xué)回憶錄讀后感400字 文學(xué)回憶錄讀后感800字篇三

在《木心談木心》的新書(shū)發(fā)布會(huì)上，童明提到自己與木心第二次見(jiàn)面時(shí)的細(xì)節(jié)，他對(duì)木心說(shuō)：“我讀了你的書(shū)，覺(jué)得我們是一家人。”木心就問(wèn)他：“那你說(shuō)說(shuō)家里還有些什么人呢?”童明的回答非常漂亮：“有尼采、陀思妥耶夫斯基，有福樓拜……”從那以后，直到木心去世，他們從未停止過(guò)交談。陳丹青說(shuō)木心在紐約的時(shí)候，生活上的事找陳丹青，文學(xué)上的事找童明。

人生難得相知心。陶淵明曾“撫劍獨(dú)行”，尋覓這樣一位“相知人”，到最后也只嘆了聲：“此士難再得，吾行欲何求”。對(duì)陳丹青和童明而言，他們非常幸運(yùn)，有木心這樣亦師亦友的知己。對(duì)木心而言，更感安慰，他與童明是俞伯牙和鐘子期，與陳丹青是蘇格拉底和柏拉圖。

20xx年，木心在老家烏鎮(zhèn)去世，享年84歲。比孟子長(zhǎng)了一歲。我去過(guò)烏鎮(zhèn)，20xx過(guò)年的時(shí)候，在那里見(jiàn)到一塊匾，是木心題的字。參觀了茅盾故居，木心 與他是遠(yuǎn)親。幼時(shí) 木心常去茅盾家里借書(shū)讀，雖不知茅盾有沒(méi)有親自指點(diǎn)過(guò)他，但是木心透過(guò)茅盾書(shū)房的窗戶所看到的風(fēng)景，影響其一生，也算間接受了茅盾的指引吧。

《文學(xué)回憶錄》里的內(nèi)容，是1989——1994年間，木心 在紐約為像陳丹青一樣的中國(guó)青年藝術(shù)家開(kāi)設(shè)的一門世界文學(xué)史普及課。1978年，中國(guó)重新打開(kāi)門戶，對(duì)這些剛剛被“放出來(lái)”的陳丹青們而言，木心是座挖不完的寶庫(kù)。他們不知道1949年前的中國(guó)文學(xué)是什么樣，樣板戲和革命文學(xué)之外這個(gè)世界還存在哪些偉大的作品?他們想知道，木心滿足他們?nèi)琊囁瓶实暮闷嫘呐c求知欲。

我覺(jué)得，現(xiàn)在的我們很難再能體會(huì)當(dāng)事人的心情，因?yàn)槲覀儾恢朗裁唇小梆囸I”。

此篇是我讀《文學(xué)回憶錄——木心講述》的第一篇觀感，往后隨著閱讀，有了感觸將一一記下，作為我的《讀<文學(xué)回憶錄>回憶錄》。后附木心照片一張，也是此書(shū)中第一頁(yè)所附木心照片。

文學(xué)回憶錄讀后感400字 文學(xué)回憶錄讀后感800字篇四

陳丹青愿意為了木心奔走：出兩本和他相關(guān)的書(shū)——《文學(xué)回憶錄》與《木心談木心》，在木心死后為他舉辦哀悼會(huì)，各類場(chǎng)合如果可以總要提到木心，在他主持下的烏鎮(zhèn)木心美術(shù)館也即將落成開(kāi)業(yè)……如此賣力的“宣傳”，讓木心的影響不斷擴(kuò)大。

陳丹青以自身的價(jià)值和地位，足以被稱為當(dāng)世大師，而今花甲的身軀，為老師當(dāng)“推銷員”，何苦?為什么不把有限的精力用在自己身上，好登上人生新的高峰，卻肯勞心勞力為木心“作嫁衣裳”?有人潑冷水，認(rèn)為木心的造詣并沒(méi)有陳丹青所宣揚(yáng)的那么優(yōu)秀偉大，認(rèn)為陳將其捧得太高，言過(guò)其實(shí)。如果木心的作品真的非常優(yōu)秀，便能生生不息，歷史自會(huì)擇取，何必辛苦樹(shù)碑立像，勸世人瞻仰?

記得韓寒有篇文章，說(shuō)他喜歡賽車勝于文學(xué)，理由是賽車快就是快，慢就是慢，文學(xué)無(wú)標(biāo)準(zhǔn)。似乎有理。文學(xué)的好壞，不可能有像漢謨拉比法典那樣的鐵律讓所有人遵從。有些作品被絕大多數(shù)人視為名著經(jīng)典，在有些人眼里可能不過(guò)爾爾?！对?shī)經(jīng)》原只是一本民間詩(shī)歌集，但孔子曰：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，將它提升至經(jīng)典地位，故稱“詩(shī)經(jīng)”。但或許在有些人眼里，那可能不過(guò)是些癡男怨女的靡靡之音。

有些問(wèn)題，答案 就是問(wèn)題本身。你問(wèn)陳丹青為何愿意為木心辛苦奔走，出書(shū)立說(shuō)?只因?yàn)殛愑X(jué)得木心是好的，他的作品是好的，你不認(rèn)為木心好，便不能理解是為什么，而在他看來(lái)一切都自然而然。

這些讓我想起《大長(zhǎng)今》里的一段情景：鄭尚宮做了一道涼菜，問(wèn)大家里面加了哪些調(diào)料。今英自信滿滿回答：“有醬油、醋、白糖、芝麻鹽和水?！编嵣袑m并未表示認(rèn)同，讓眾人都嘗一嘗，猜猜放了哪些調(diào)料。大家品嘗過(guò)后，似乎都贊同今英的回答。只是突然，“是紅柿，不是白糖，是紅柿。”說(shuō)話者是長(zhǎng)今。鄭尚宮露出愉悅神色問(wèn)：“你為什么認(rèn)為是紅柿?”長(zhǎng)今為難的回答：“我因?yàn)槌缘郊t柿，所以說(shuō)里面加了紅柿?！编嵣袑m大笑。

因?yàn)橛屑t柿，所以嘗到了紅柿的味道，這難道是件讓人困惑的事情嗎?陳丹青理解他的老師木心是“天之木鐸”，希望為老師出些汗水之勞，這難道是件讓人困惑的事情嗎?至于木心的文章中是否加了紅柿，每個(gè)人的味覺(jué)不同，該如何解釋呢?所以，陳丹青在做的，是想要大家能嘗到里面的味道，真是件困難的事啊。

《文學(xué)回憶錄》中刊印陳丹青上課時(shí)的筆記照片。我仔細(xì)看，在試圖認(rèn)清筆記中每一個(gè)字的時(shí)候，不禁想，木心于陳丹青究竟意味什么?意味著，從木心嘴中所說(shuō)出的每句話，陳都要把它們?nèi)坑浵聛?lái)，因?yàn)樘滟F。我之前將木心比作蘇格拉底，陳丹青是柏拉圖。今天將木心比為耶穌，陳丹青是約翰。下筆至此，信仰基督者或許指責(zé)我是褻瀆，其余的人可能說(shuō)我比陳丹青更“言過(guò)其實(shí)”。我看來(lái)，不過(guò)是味覺(jué)不同。