有用 的標(biāo)準(zhǔn)或許表現(xiàn)在推動(dòng)人類社會物質(zhì)發(fā)展、進(jìn)步上，可美的或許從來不是那些具有被世俗定義的 有用 屬性的。單純以有用或無用將二者對立，這本身就是個(gè)錯(cuò)誤。以下是小編為大家整理的關(guān)于無用之用方為大用作文，供大家參考。

無用之用方為大用作文第一篇

人走在路上，腳踩的只是那一寸地，而旁邊不需要踩踏的空地，似乎是無用的。但莊子早在戰(zhàn)國時(shí)期就提出：有用之用，方為大用。既然其他地方都沒用，如果把其他地方全部挖至無盡深，只留下一條走的路，你還敢閑庭闊步嗎?

答案自然是否定的。人們習(xí)慣于將事物分成有用與無用，科舉制的時(shí)代，百姓傳唱 學(xué)成文武藝，貨與帝王家 ，用狹隘的人才觀來看待人，中第便是人才，落榜便不是。

過去如此，現(xiàn)今亦然。我們從小就被家長灌輸有用論的觀念，從小就被問 學(xué)這有什么用 ，步入中學(xué)，接受填鴨式的教育，學(xué)校只學(xué)考試內(nèi)容，其余一概不學(xué)。推及社會，現(xiàn)在日趨嚴(yán)重的環(huán)境問題就是施政者追求產(chǎn)值，犧牲環(huán)境，功利化發(fā)展帶來的結(jié)果。

社會被實(shí)用主義所裹挾，太過于功利，導(dǎo)致對成功和金錢失去理智地膜拜，對精神價(jià)值一類的不自覺地藐視，一概貼上無用的標(biāo)簽，社會開始急躁，漸漸失去那一份安寧。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)源于社會的趨利浪朝，也源于個(gè)人的認(rèn)知。

輕易地劃分有用與無用往往是因?yàn)槟w淺的認(rèn)知。富蘭克林邀請他人來看他發(fā)明的避雷針時(shí)，一位女士提出，可這又有什么用呢?他回答道，那么新生的嬰兒又有什么用呢。富蘭克林用時(shí)間的觀念來提醒她，只是暫時(shí)沒用。就像莊子用空間觀念反駁的那樣，人不只是需要腳踏的那一寸土地。由此所見，個(gè)人膚淺的認(rèn)知是一重要原因。

無用之用，方得從容?！肚f子》中寫道： 巧者勞而智者憂，無能者無所求。 陳道明喜歡從 有用 的世界掙脫出來，做一些 無用 之事：讀書，練字，下棋 馮小剛?cè)⌒λ@么做遠(yuǎn)不如一場飯局來得有用，陳道明卻淡淡回應(yīng)： 不為無用之事，何以遣有涯之生? 有用，意味著一種奴役;無用，才意味著從容自得。

無用之用，方為大用。喬布斯大學(xué)退學(xué)后學(xué)習(xí)的美術(shù)字體在當(dāng)時(shí)看似沒用，而后來應(yīng)用到電腦設(shè)計(jì)上，使得蘋果電腦一推出便大獲成功。當(dāng)時(shí)只是興趣愛好，后來卻成為了他成功的鑰匙。人生最忌急功近利，留一些無用的時(shí)間給自己，培養(yǎng)一兩個(gè)無用卻真正喜歡的愛好，久而久之，無用，也能成為大用。

無用之用，淡淡的人生味;有用之用，濃濃的胭脂香

人要生活，也要生存。生活需要詩意，生存需要功利。二者可相互轉(zhuǎn)化，相輔相成。切記不可極端化，一味高舉無用主義大旗，拋開生存空談生活，只會沉浸在老莊哲學(xué)，安逸于世外桃源，與世界脫節(jié);一味高舉實(shí)用大旗，急功近利，眼中只有生存，終究會變成一個(gè) 空心人 ，落的一身疲憊。

在有用的世界中尋找那看似無用的一抹空白。某天，手中的丑石也能變成隕石，劃破星際，璀璨一片天。

無用之用方為大用作文第二篇

文學(xué)和科學(xué)，一直是千百年來無數(shù)人為之探索、鉆研的兩個(gè)學(xué)派。二者一文一理看似對立，實(shí)則也有相通之處。或許世人皆知文理，可真正懂得其中奧秘的，實(shí)在是少之又少。

莫言說： 文學(xué)和科學(xué)相比較的確是沒有計(jì)么用處，但是文學(xué)的最大用處，也許就是它沒有用處。 是啊，眾生皆談文學(xué)，卻幾乎都認(rèn)為它無用，大多將其作為茶余飯后消遣的談資罷了?？呻y道一樣事物只能 有用 才算 有價(jià)值 嗎?恰恰相反，我認(rèn)為文學(xué)內(nèi)涵的精髓，恰恰在于它的無用。

試想一幅這樣的場景：秋日一個(gè)閑暇的午后，你用完午飯后準(zhǔn)備小憩，于是來到陽臺，發(fā)覺陽光正好，而圓桌茶幾上正好放著你喜愛的書，隨后你便捧起書，窩在一旁的吊床里開始翻閱。午后的陽光金黃又不耀眼，透過斑駁的樹影灑在你身上，枕著舒適的吊床，沐浴在暖融融的熙日下，欣賞美好的文字，伴著書頁特有的香氣，抿上幾口淡茶或是咖啡，累了便沉沉睡去。這樣的生活不就是多數(shù)人向往的生活嗎!而文學(xué)在其中充當(dāng)著必不可少的角色。如果沒有書，或許遠(yuǎn)處再美的風(fēng)景，再好的陽光，似平都少了點(diǎn)什么陪伴。這時(shí)只需一卷書，生活就變得充實(shí)起來。萬物都沉下來，不再只有空虛寂寞的心靈在孤獨(dú)地吶喊了。時(shí)間仿佛靜止，美好的瞬間定格在此刻。

這就是文學(xué)的作用。它就是如此滲透在你生活的角角落落，做你孤獨(dú)靈魂的陪伴者，影射你的內(nèi)心，你的生活，你的世界。隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。文學(xué)浸潤你的生活，帶給外心靈上的慰藉。

莊子說， 人皆知有用之有，而莫之無用之用也。 誠然，科學(xué)帶給人類社會的有用之處是顯而易見的?？晌艺J(rèn)為，文學(xué)給人帶來的用處卻是更高、更深層次上的東西。文學(xué)是精神的寄托，是心靈的棲息地，它豐富人的思想，提升人的品位，健全人的人格，陶冶人的心靈，培養(yǎng)人的才華氣質(zhì)，滋潤人的內(nèi)心。古語有云： 書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。 又云 腹有詩書氣自華 。是的，一個(gè)滿滿腹經(jīng)綸、熱愛文學(xué)的人必定氣度不凡，談吐間盡是一個(gè)讀書人的氣質(zhì)，行為舉止也一定是一個(gè)有修養(yǎng)、有素質(zhì)、有內(nèi)涵的人。這種人，天生就有一種深沉的味道，那文學(xué)的氣息吸引著他人。

你看，古往今來，哪個(gè)讀書人不是這般?林語堂先生、錢鐘書先生、胡適先生、魯迅先生，還有國外的太宰治先生，泰戈?duì)栂壬?，雨果先?太多太多文學(xué)才子，他們或溫柔儒雅，或高冷深沉，或風(fēng)流清曠，可渾身都散發(fā)著文學(xué)者的氣質(zhì)，是那樣的迷人，令人陶醉、沉淪。

所以說，文學(xué)塑造一個(gè)人的身心、人格。文學(xué)給人帶來的是精神層次的東西，充盈你的生活，讓你成為一個(gè)有思想、有素養(yǎng)的人。美不在外表，而在心靈，在內(nèi)在。照此這般，文學(xué)真是一項(xiàng)偉大的 發(fā)明創(chuàng)造 。

喬布斯說： 我愿意拿我全部的科技去換取和蘇格拉底相處的一個(gè)下午。 誰不想呢?文學(xué)沒有門檻，如孺皆老幼可享受文學(xué)。且文學(xué)是人與人思想的交流碰撞，每當(dāng)你覺得與另外一個(gè)熱衷于之學(xué)的人有著很深的共鳴、相同的看法見解和人生觀持一致態(tài)度，那會是一件多么美妙而又神奇的事情啊!文學(xué)沒有那么高深莫測，它是每個(gè)人都可以玩味其中，發(fā)現(xiàn)文學(xué)之美的。都說一個(gè)人生命的價(jià)值不在于他的高度，而在于他的厚度。文學(xué)就是那個(gè)為其增加厚度，深入內(nèi)心，讓你的生命變得更精彩，也更有深層次涵養(yǎng)的寶藏。

周國平先生曾有那么一句話： 吟無用之詩，醉無用之酒，讀無用之書，鐘無用之情，終成一無用之人，卻因此活得有滋有味。 文學(xué)的意義不正在此么?我愿就如此 無用 也無妨，只要有文學(xué)存在，人生便 有味 了。念至此，足矣!

無用之用方為大用作文第三篇

對于生活中種種有價(jià)值的美好，我們總是忽視大于停留。我們被告知什么是 有用 ，因而喪失了選擇甚至辨認(rèn)出美的能力。米蘭 昆德拉把如今這個(gè)時(shí)代稱為 絕對現(xiàn)代化的時(shí)代 意象學(xué)家肆虐的時(shí)代 。夢想、冥想、黃昏時(shí)的駐足、一本經(jīng)典、百無聊賴的時(shí)光 種種能引我們通向靈魂深處的事物往往在不經(jīng)意間突如其來地降臨，可現(xiàn)實(shí)揮舞著冷漠無情的旗幟用 無用 定義了它們。所以我們寧可埋頭題海也不愿，甚至沒有意識到它們的存在。

有用 的標(biāo)準(zhǔn)或許表現(xiàn)在推動(dòng)人類社會物質(zhì)發(fā)展、進(jìn)步上，可美的或許從來不是那些具有被世俗定義的 有用 屬性的。單純以有用或無用將二者對立，這本身就是個(gè)錯(cuò)誤?？茖W(xué)、實(shí)學(xué)讓我們看到 自我 人類整體力量的偉大，文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、夢想 生活中一閃向過具有非凡意義的每個(gè)瞬間則教給我們生活的智慧。忽視了后者的發(fā)展，導(dǎo)致的或許將是整個(gè)人類群體對 美學(xué) 的鑒賞能力的喪失，乃至靈魂的膚淺與空洞。

因此，歌頌?zāi)切?無用 生命中一道不可承受之輕。

Ⅱ.未來

《木星時(shí)刻》中，人類活在了機(jī)器界定的 一二三四 之下。一切都消失了，打鳥、懶覺和種種無關(guān)緊要的事情。到那時(shí)我們做的真的只有 有用之事 努力工作，精準(zhǔn)的一日三餐。日益發(fā)達(dá)的科技與人工智能編織成一張巨大的網(wǎng)將人類的一舉一動(dòng)盡收眼底。

可是這樣的我們活得是否有價(jià)值?如果一切都成了 一二三四 ，我們和運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器又有什么區(qū)別?

我總覺得現(xiàn)在的我們也有一點(diǎn)點(diǎn)固步自的危險(xiǎn)。過度的 有用 ，將會導(dǎo)致過度的理性。正如浪漫主義所顛覆的那樣，過度的 理性 也將面臨崩潰。

也許能拯救這種局面的，還是 無用 之物。我們總是被荒誕侵占靈魂的每一個(gè)角落，在尋求人生意義的道路上彷徨。時(shí)至今日，我們還是會漸漸信仰加繆，信仰薩特，信仰存在主義，信仰在每個(gè)被宇宙拋棄的命運(yùn)使我們終究能完成從無意義到有意義的轉(zhuǎn)變，信仰希望，信仰自我超越。如果 無用 之物真的如它們所意味著的那樣，或許人類早就淪為沒有自由意志的奴隸，文明覆滅，西西弗的巖石也不再滾動(dòng)著，指引夜行者在僅存的一點(diǎn)希望下前行。

時(shí)間會記住經(jīng)典。這足以表明， 無用 之物從來都不會是無用的，相反它們構(gòu)筑的是精神世界 它遠(yuǎn)在現(xiàn)實(shí)之外，真實(shí)只是經(jīng)由它折射的影子。我們的每一個(gè)行動(dòng)，都處于它無一例外的掌控之下。

Ⅲ.永恒

我希望以一個(gè)莊重的姿態(tài)開始這個(gè)話題。事實(shí)上，它或許存在于不遠(yuǎn)的將來，或許存在于我們永遠(yuǎn)到不了的烏托邦，我們永遠(yuǎn)只能窺見它一點(diǎn)美妙而神秘的影子，又或許，它從未存在過。

人類從亙古時(shí)期開始就對 永恒 這兩個(gè)字眼格外著迷，我們渴望著 長生 ，我們創(chuàng)造出盤古的改事，還有偉大的眾神祇。可時(shí)直今日，關(guān)于 長生 ，我們還未曾實(shí)現(xiàn)。醫(yī)學(xué)的可悲就在于它的局限性，科學(xué)也是一樣。

科學(xué)并沒有帶領(lǐng)我們走向終點(diǎn)?？茖W(xué)仍在半路徘徊，這逐漸將人類的希望撲滅。而文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等等看似無用的種種，卻將已被科學(xué)毀滅的希望在人們心中重新點(diǎn)燃。

誰又說最后走向終點(diǎn)的一定會是科學(xué)呢?意識、思想的流動(dòng)， 無用 ，卻洋溢著智者的思索。 有用 與 無用 ，只是我們抵達(dá)那個(gè)極限的兩種不同道路。

但我相信它們起源于一點(diǎn)，也交匯于一點(diǎn)。因?yàn)樗鼈儯际侵腔鄣耐粋€(gè)方面。