孫中山是中國偉大的民主革命開拓者，為了改造中國耗盡畢生的精力，在歷史上留下了不可磨滅的功勛，也為政治和后繼者建立了堅固而珍貴的遺產(chǎn)。下面小編在這里為大家精心整理了幾篇孫中山的故事英雄事跡，有需要的同學們，可以參考一下，希望對你有所幫助。

一、創(chuàng)建最早的革命軍事學校

中國最早的革命軍事學校，是孫中山先生于1903年8月在東京創(chuàng)立的青山軍事學校。

1900年，孫中山先生領導的革命團體——興中會發(fā)動了庚子惠州起義后，革命風潮逐漸彌漫全國。當時，自費赴日本留學的中國青年學生，有不少希望能夠進入日本的陸軍學校研習軍旅。但由于清政府規(guī)定，凡投考外國軍事學校的學生，必須由各省督撫保送;一切非公費生均不得投考日本的軍事學校，并由清政府駐日本公使蔡鈞照會日本政府協(xié)助執(zhí)行，因而一般人無法入日本的軍事學校。時孫中山先生正在日本東京，感到革命需要軍事人材，便請日本陸軍少佐日野熊藏幫助，在東京附近的青山設立革命軍事學校，以訓練有志獻身革命軍事工作的留日青年學生，并聘請日本陸軍上尉小室健次郎為助教。這就是中國第一所革命軍事學校。主持軍事訓練工作的日野熊藏，是當時有名的軍事學家，曾發(fā)明日本式盒子炮及木炮，因與孫中山先生互相研究南非洲波亞人的游擊戰(zhàn)術，遂成知己，助教小室健次郎亦系富有軍事學識的專家，兩人均屬義務性質(zhì)，不領工資。

青山革命軍事學校學習期間規(guī)定為八個月，所授科目有普通軍事學、南非洲波亞式游擊戰(zhàn)術、夜襲戰(zhàn)法及兵器制造學(重點學習制造盒子炮、木炮和火藥)。其課程內(nèi)容包含有陣地戰(zhàn)、游擊戰(zhàn)及兵器制造三方面，課程精簡扼要，切合實用。第一期招收的學生有李自重、黎勇錫、翁浩、劉維燾、饒景光、區(qū)金鈞、盧牟泰等十四人。學生入學時需當眾宣誓。誓詞為“驅(qū)除韃虜，恢復中華，創(chuàng)立民國，平均地權”。可見這所革命軍事學校的教學目的是很明確的。

青山革命軍事學校因缺乏有效的思想教育措施，當孫中山先生于1903年9月26日離開東京赴檀香山后，學生之間即各樹派別，意見分歧。經(jīng)日野熊藏及小室健次郎兩教員多方調(diào)處無效，遂于開辦四個月后解散。

青山革命軍事學校雖然只辦了四個月，對當時中國社會還是有影響的。如學生李自重，于青山革命軍事學校解散后不久，即與史古愚(史堅如烈士之兄)等在香港創(chuàng)立光漢學校，在一般課程外，特別增設軍事訓練課程，以振奮中國學生的尚武精神。自光漢學校在香港首倡對學生實施軍事訓練，全港學校翕然從風，香港雅麗西醫(yī)書院及各著名中、小學校，咸先后聘請李自重及光漢學校學生為軍事訓練教員，使香港學生一度洗卻文弱書生氣質(zhì)，振起雄健尚武精神。又如區(qū)金鈞、盧牟泰在廣東擔任軍事體操教員，黎勇錫隨黃興籌劃1908年的欽州起義，劉維燾、饒景光于辛亥革命后在廣東擔任軍職，無疑也會通過他們的工作，在不同程度上把他們在青山革命軍事學校學到的軍事知識，帶入中國社會。

二、鎮(zhèn)南關親手炮擊清軍

1906年，孫中山自日本到越南，在河內(nèi)金碧臺街六十一號設立秘密機關，策劃了幾次武裝起義。1907年的鎮(zhèn)南關之役，便是其中孫中山親臨前線，直接參加戰(zhàn)斗的一次。

1907年，孫中山先生任命熟悉鎮(zhèn)南關一帶情況的黃明堂為鎮(zhèn)南關都督，李裕卿(鎮(zhèn)南關附近之憑祥地方土司)為副，何五為支隊長，招募勇悍善戰(zhàn)的廣西游勇為先鋒隊，計劃襲取鎮(zhèn)南關為根據(jù)地。

1907年12月2日，黃明堂率領廣西游勇八十余人，循山背間道向鎮(zhèn)南關猛烈襲擊，奪取了鎮(zhèn)南、鎮(zhèn)中、鎮(zhèn)北三座炮臺，奪獲大小炮十四門，步槍四百多支。孫中山隨即于同月4日率黃興、胡漢民等親臨前線，慰勞戰(zhàn)士，鼓舞士氣，并與黃興、黃明堂等坐鎮(zhèn)鎮(zhèn)北炮臺，調(diào)度指揮，命令李裕卿守鎮(zhèn)中炮臺，何五守鎮(zhèn)南炮臺。

翌日，清政府嚴令清軍陸榮廷部四千余人傾巢出動，要奪回三座炮臺。孫中山率革命軍固守炮臺，并親自發(fā)炮轟擊清軍，第一炮即命中六十余人，清軍陣腳大亂。孫中山先生在戰(zhàn)斗中感慨地說：“反對清政府二十余年，今日始得親自發(fā)炮轟擊清軍。”

據(jù)守鎮(zhèn)南關三座炮臺的革命軍，在孫中山先生親臨前線的鼓舞下，銳氣倍增，以寡敵眾，屢挫清軍。清政府雖先后調(diào)派清軍丁槐、龍濟光等部增援，傷亡數(shù)百人，仍然不能越雷池半步。革命軍堅守陣地，與清軍血戰(zhàn)七晝夜，直至彈藥告罄，糧食不繼，始忍痛撤退。時清軍正向鎮(zhèn)南關四面圍攻，黃明堂率軍殿后，沖圍而出，及至半山，軍中有一小子回顧炮臺上軍旗未撤，慮為清軍所得，竟一人冒著清軍炮火重登山巔，取回軍旗。這位童子勇取軍旗的英雄事跡，在鎮(zhèn)南關起義的革命軍中傳為佳話。

三、孫中山先生愛兒童

孫中山先生平日為人題贈墨寶，喜歡寫“博愛”二字。孫中山先生對“愛”曾經(jīng)作過這樣的解釋：“仁愛是中國的好道德，古人有所謂‘愛民如子’，有所謂‘仁民愛物’。”從這里可以看到孫中山先生的“博愛”也就是愛人民的意思。而愛兒童則是孫中山先生“博愛”的一個重要內(nèi)容。

中山先生愛兒童，一方面固然出于他“民胞物與”的高尚德性，而更重要的是本于他為解除人民被惡劣政治壓迫的崇高理想。據(jù)康德黎(孫中山先生在香港西醫(yī)書院讀書時的老師)的兒子堪勒斯康德黎的回憶，孫中山先生因奔走革命，流亡英國，居住在他家的時候，常常慈祥地愛撫著他的頭發(fā)，有時還親切地和他談話，即使在和別人談論問題或沉思苦索救國救民道理的時候也是這樣。由于流亡國外，孫中山先生不能愛撫在清政府專制統(tǒng)治下的中國兒童。

1911年10月，辛亥革命爆發(fā)，推翻了清政府。1912年1月，孫中山先生被選為革命政府的臨時大總統(tǒng)，他普愛天下兒童的素愿得到初步的施展。在孫中山先生的號召提倡下，全國各地紛紛舉辦兒童教養(yǎng)院、兒童學校。為了鼓舞兒童教育和福利事業(yè)的發(fā)展，孫中山先生還于1912年為廣東人民捐資創(chuàng)辦，由女革命黨人徐慕蘭、鄧慕芬、黃扶庸主持的廣東女子教育院兒童部，并親筆題贈“幼吾幼”三個大字。這三個含意深遠、語帶勸勉的大字，不但勉勵了當時廣東女子教育院兒童部的工作人員，鼓舞了廣大的兒童教養(yǎng)工作者，也抒發(fā)了孫中山先生“幼吾幼以及人之幼”的偉大胸懷。

由于帝國主義支持北洋軍閥袁世凱篡奪了辛亥革命的成果，孫中山先生被迫于1912年4月1日解除臨時大總統(tǒng)職務，孫中山先生“幼吾幼以及人之幼”的宏愿，也和他救國救民的偉大理想一起，由于政權的喪失而遭受挫折。

1924年，孫中山先生與中國共產(chǎn)黨合作，在廣州成立國共合作的革命政府，中國革命獲得了空前的發(fā)展，孫中山先生“幼吾幼以及人之幼”的宏愿同樣獲得了進一步的實現(xiàn)。那時，革命政府所在地的廣州，不但陸續(xù)增建了一批小學和兒童教養(yǎng)院，還開辦了廣東女子師范學校等培養(yǎng)兒童教育師資的專業(yè)學校。孫中山先生在1924年對廣東女子師范學校的一次演講中，懇切地指出：“要使孩子們自出生至成人，都能受到國家的教育。為了提高兒童的文化知識，普及兒童教育，不僅要辦小學，還要辦平民學校，普及全體人民的教育，讓成年人也知道普及教育的重要性。要提高全體人民的物質(zhì)文化生活，使父母們都能安心讓孩子到學校里受教育。”可以想見他發(fā)展兒童教育事業(yè)的宏偉設想。令人惋惜的是：由于革命道路的曲折，孫中山先生要使全國兒童都能幸福地成長的理想，終孫中山先生之世都未能實現(xiàn)。

今天，中國已經(jīng)是受到全世界人民尊敬的大國，中國兒童已經(jīng)得到健康成長的良好環(huán)境。孫中山先生“幼吾幼以及人之幼”的愿望已經(jīng)成為現(xiàn)實。孫中山先生雖然不能像辛亥革命那樣及身而見，但是孫中山先生素來是以為人民大眾謀福利的公仆自任的，只要人民能獲得幸福，他個人能否及身而見，在孫中山先生自己來說，自然是無關緊要的。

四、孫中山先生與佛教

孫中山在臨時大總統(tǒng)任內(nèi)函復中華佛教總會申請立案的報告中，沒有簡單地把佛教視為迷信活動，而是本著信教自由和政教分離的原則，同意它的“揭宏通佛教，提振戒乘，融攝世間、出世間一切善法，甄擇進行，以求世界永久和平和眾生完全之幸福”的立會宗旨，肯定它“闡微索隱，補弊救偏，既暢宗風，亦裨世道”在中國社會和學術研究中的作用。同時，又指出“近世各國政教之分甚嚴，在教徒苦心修持，絕不干預政治，而國家盡力保護，不稍吝惜。此種美風，最可效法”，以啟導中國佛教徒認清守戒清修的正確道路。孫中山還將中華佛教總會申請立案的報告發(fā)交教育部存案，使它在法律上取得“社團法人”的地位。這些有關佛教問題的批示和處置，體現(xiàn)了孫中山先生對佛教與中國社會關系問題的精辟見解和對佛教徒的親切關懷。

孫中山對佛教與中國社會關系的精辟見解，和對佛教徒的親切關懷，博得廣大佛教徒的尊敬和愛戴，故當孫中山解除臨時大總統(tǒng)職務，南下廣州的時候，廣東的佛教徒即推廣東佛教總會(后改為中華佛教總會廣東分會)會長鐵禪領頭，于1912年5月在廣州六榕寺召開歡迎孫中山大會。孫中山攜同家屬和廣東軍政府大都督胡漢民等出席歡迎大會，并給廣東佛教徒題贈了“平等、自由、博愛”六個大字，以勉勵他們遵守“臨時約法”(孫中山在臨時大總統(tǒng)任內(nèi)，于1912年3月11日公布的、屬于臨時憲法性質(zhì)的最高法律)上有關宗教信仰的規(guī)定，進行正當?shù)淖诮袒顒印?/p>

孫中山還乘參加歡迎會之便，登上六榕寺的九級浮屠——花塔游覽。他看到花塔從第二級起，每級都懸掛著四字的匾額一方。它們從第二級起，自下而上依次為“二儀高下”、“三光并耀”、“四表光被”，“五岳推尊”、“六合遙觀”、“七星凌漢”、“八埏在望”、“九垓一覽”。匾額對歷史、藝術建筑來說，有著畫龍點睛的妙用，而這八方匾額既恰到好處地表達出這座高聳入云的花塔各個層級的特色，又概括地體現(xiàn)了它那穿云插天、九垓一覽的高昂氣勢，是不可多得的文藝杰作。把當年孫中山見過的這些匾額恢復過來，定能使這座中外馳名的佛教藝術建筑——花塔更加生色。

五、“與國同春”——孫中山先生勖勉報界人員的題字

辛亥革命推翻清政府后，中山先生因形勢所迫，辭去臨時大總統(tǒng)職務，以革命尚未成功，仍以國民一分子身份，周游各省，廣事宣傳，以期喚起群眾，把革命進行到底。

在喚起群眾上，孫中山對報界人士特別寄予深切的期望。1912年5月初，孫中山自福州抵達廣州。廣州、香港等地報界人士于5月4日聯(lián)合假座東園(故址在今越秀南路，系一所具有文化公園性質(zhì)的巨大庭園)開會歡迎，孫中山在歡迎會上致辭勖勉報界人士，懇切指出“輿論為事實之母，報界諸君又為輿論之母，望諸君認定宗旨，造成一健全之輿論。”時革命黨人馮自由等在香港創(chuàng)辦《大光報》，以廣東全省(包括香港、澳門)及國內(nèi)外各大城市為行銷對象，孫中山特給它題贈“與國同春”四個大字，勉勵它為民主共和國的鞏固和發(fā)展而大造革命輿論，務求“與國同春”，也就是要與民主共和國共存共榮。孫中山在勖勉廣州、香港報界人士的同時，為新創(chuàng)辦的《大光報》題贈“與國同春”四個大字。

不少報界人士沒有辜負孫中山的期望，剛正不阿，為鞏固民主共和國而盡到應盡的責任。其中尤以《大光報》執(zhí)著“與國同春”的精神持正義以抗強權，威武不屈，甚得讀者好評。1918年第一次世界大戰(zhàn)結束，俄國爆發(fā)革命，成立社會主義政府，世界觀感為之一新。《大光報》敏銳地覺察到社會主義已經(jīng)登上世界舞臺，適時地站在時代的前列，開展以“社會主義與中國”為中心的宣傳活動，予讀者以社會主義及勞工解放問題的新知識，頗能喚起社會各界人的注意，也受到孫中山贊許。

1920年1月，《大光報》發(fā)行年刊，孫中山應邀為之撰《大光年刊題詞》，借報名“大光”立論，申述報刊對國家與人民責任。題詞說：“……光明者，不外是使人認識實在，認識真理之工具。茍有工具而不用，或遺其實而鶩其名，則無益而有害。抑且以光明與人者，其功固大而責任亦重。茍挾其成心而以先入為主，則非光明主義，而禍患將由是而始。‘大光’之名吾固深喜之，而又望其能與人真實之知識，互助之精神，不負其名也。”這篇題詞進一步發(fā)揮了“與國同春”的含義。

六、香港西醫(yī)書院與孫中山的革命哲學思想

孫中山先生從1887年開始在香港西醫(yī)書院(今香港大學醫(yī)學院)攻讀醫(yī)學，至1892年以各科考試均滿一百分的成績名列第一名畢業(yè)，獲醫(yī)科碩士學位。其畢業(yè)證書由教務長康德黎親筆注明各科滿分字樣，并由校長及教員十三人，試官八人及牧師、書記署名，由香港總督羅便臣于1892年7月23日親自發(fā)給。

孫中山先生在香港西醫(yī)書院畢業(yè)后，即于澳門、廣州等地懸壺濟世，成績斐然，人咸譽為國手。孫中山先生在香港西醫(yī)書院學習五年，奠定了他堅實的醫(yī)學專門知識的基礎，同樣奠定了孫中山先生的革命哲學思想的基礎。關于這個問題，分析研究的還不多。

香港西醫(yī)書院系廣東南海人何啟按照英國大學醫(yī)學院制度創(chuàng)辦的醫(yī)科專門學校。何啟早年留學英國，得醫(yī)學博士學位及大律師證書，回國后任香港議政局議員，兼執(zhí)律師業(yè)務，又在香港西醫(yī)書院教授醫(yī)學、法律等科目，在報刊上發(fā)表過很多批判封建政制的論文，后來匯編為《新政真詮》出版。孫中山先生的革命思想和活動，受他的影響不少。后來，孫中山先生發(fā)動的乙未廣州起義，對外宣傳和起草英文的宣言書，也得到其大力幫助。

孫中山先生在香港西醫(yī)書院所學的科目：第一年有生物學、植物學、物理學、化學、解剖學、生理學、藥物學、臨床診察。第二年有生理學、解剖學、醫(yī)學、病理學、外科學、婦科學、產(chǎn)科學。第三年以后，學科漸減，僅有法醫(yī)學、公共衛(wèi)生學、實用初級外科，但外科、產(chǎn)科的課時及內(nèi)容均有所增加，特別偏重實習(見羅香林：《國父之大學時代》)。從這里可以看到：孫中山先生在香港西醫(yī)書院的五年學習期間，所學的幾乎盡為自然科學，其中很大一部分是必須通過實習才能掌握的醫(yī)學知識。這種以自然科學為基礎的、著重實踐與理論結合的教育，一方面使孫中山先生能夠較完全地接受與封建思想對立的近代科學思想，另一方面又鍛煉了孫中山先生注重實踐的精神，推動了孫中山先生理論聯(lián)系實際的知行學說哲學思想的形成和發(fā)展。孫中山先生一生注重實踐，哪怕是闡發(fā)革命理論，也決不無的放矢，為理論而理論。把孫中山先生歷年的著述、演講與中國近代史聯(lián)系起來觀察，就可以清楚地看到：孫中山先生發(fā)表的言論，總是針對革命的實際問題，或者為完成某一種實際任務而發(fā)。如孫中山先生于1918至1919年所寫的《孫文學說——知難行易說》，據(jù)他自己說是“恐今日國人社會心理”，“依然有此知之非艱，行之維艱之大敵橫梗其中，則其以吾之計劃為理想空言而見拒也”，“故先作學說以破此心理之大敵”。因而提出“知難行易”，鼓勵人們努力去“行”，從實踐中求知識。孫中山先生這種著重實踐的思想，與他在香港西醫(yī)書院所受的著重實踐的科學訓練，無疑有著密切的關系。

孫中山先生在香港西醫(yī)書院學習期間選讀的課外讀物，對孫中山先生革命哲學思想的形成和發(fā)展同樣有所影響。據(jù)孫中山先生當時的同學關景良憶述：孫中山先生在香港西醫(yī)書院的學生時代，最喜歡看《法國革命史》和達爾文的《進化論》，對后者尤感興趣。1897年，孫中山先生寫信給英國劍橋大學翟爾斯教授說：“文早歲志窺遠大，性慕新奇……于中學獨好三代兩漢之學，于西學雅癖達爾文之道”?！秾O文學說》(知難行易)這部哲學名著，就是孫中山先生根據(jù)達爾文的《進化論》和他過去所學習到的自然科學知識(主要是在香港西醫(yī)書院學習的科目)寫成的。這部哲學名著闡述了世界的起源和人類的出現(xiàn)，是自然歷史的行程，不承認有任何來世的力量和上帝、神等的存在。特別值得注意的是這部哲學名著中有關“知”、“行”關系的論證。孫中山先生在這部分的論證中，引用各種科學的發(fā)展過程，論證了“行”的作用，闡述了“行”在“知”先，“知”在“行”后，從實踐中，也就是“行”中求得知識，運用知識考驗實踐，不斷探求、不斷進步的哲學原理。這是孫中山先生革命哲學思想的精華，也是他一生勇于拋棄過時的、舊的方案，探求和接受革命的、新的方案的認識論的根源。

由此可見，孫中山先生在香港西醫(yī)書院所受的教育，對他的革命哲學思想的影響。

七、中山先生和中山裝

中山裝自1923年誕生迄今，五十多年來一直是中國男子最通行和喜歡穿著的服飾。

誰是中山裝的創(chuàng)始人?他就是中國的民主革命家孫中山先生。

1923年，中山先生在廣州任中國革命政府大元帥時，感到西裝不但式樣繁瑣，穿著不便，又不大適應當時中國人民在生活、工作等方面的實用要求，而中國原來的服裝(對胸式短衫袴，大襟式長衫等)，既不能充分表現(xiàn)當時中國人民奮發(fā)向上的時代精神，在實用上也有類似西裝的缺點。于是主張以當時在南洋華僑中流行的“企領文裝”上衣為基樣，在企領上加一條反領，以代替西裝襯衣的硬領。這樣一來，一件衣服上便兼有西裝上衣、襯衣和硬領的作用，又將“企領文裝”上衣的三個暗袋改為四個明袋，下面的兩個明袋還裁制成可以隨著放進物品多少而漲縮的“琴袋”式樣。孫中山先生說，他這樣改革衣袋，為的是要讓衣袋放得進書本、筆記本等學習和工作的必需品，衣袋上再加上軟蓋，袋內(nèi)的物品就不易丟失。孫中山先生設計的褲子是：前面開縫，用暗紐，左右各一大暗袋，前面一小暗袋(表袋)，右后臀部挖一暗袋，用軟蓋。這樣的褲子穿著方便，隨身必需品的攜帶也很適用。

協(xié)助孫中山先生創(chuàng)制中山裝的助手名叫黃隆生，廣東臺山人，原在越南河內(nèi)保羅巴脫街開設隆生洋服店。1902年12月，孫中山先生到河內(nèi)籌組興中會，偶入其店購物，相與攀談。黃隆生獲悉當前顧客即為革命黨領袖孫中山先生，大為傾倒，懇切要求參加興中會，為革命出錢出力，1923年隨孫中山先生在大元帥府任事。孫中山先生設計中山裝時，曾請他幫助和負責縫制，順利地制成了世界上第一套中山裝。

當中山先生穿上自己設計的、也是世界上第一套中山裝時說：“這種服裝好看、實用、方便、省錢，不像西裝那樣，除上衣、襯衣外，還要硬領，這些東西又多是進口的(當時這些東西多是從外國進口)，費事費錢。”從這里也可以看到，即使在服裝這樣的日常生活用品上，中山先生也是立足于從本國的實際條件來考慮的。這種自力更生的精神，是永遠值得人們學習的。

中山裝由于具備好看、實用、方便等優(yōu)點，所以一經(jīng)孫中山先生提倡，就得到廣大群眾的熱烈歡迎。

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