作為一位杰出的教職工，總歸要編寫教案，教案是教學活動的總的組織綱領(lǐng)和行動方案。教案書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇教案呢？以下是小編收集整理的教案范文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

高一年級語文教案上冊篇一

唐代大詩人李白在仕途失意，理想破滅，人生最困頓的時候?qū)懴铝饲Ч琶骸缎新冯y》，其中有兩句話體現(xiàn)了作者相信未來，誓為理想而奮爭的雄心壯志：長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。時隔1200年后，又一位天才的詩人用同樣的激情，寫下了《相信未來》的醒世之作。

要求：聽課文錄音，明確每節(jié)的主要意思結(jié)構(gòu)脈絡(luò)

明確：課文基本結(jié)構(gòu)：

1—2節(jié)：惡勢力橫行，我們希望破滅，果實被竊，痛斥現(xiàn)實

第3節(jié)：面對著困難，我們信念更強，豪情更濃，表明信念

第4節(jié)：想信未來有人能夠看清歷史，辨明真相，相信未來

第5節(jié)：面對表層的創(chuàng)傷，繼續(xù)前進，任人評說

第6節(jié)：相信歷史會給中國的脊梁以公正的評價

第7節(jié)：點明題旨，發(fā)出召喚，為未來努力奮斗，決心戰(zhàn)斗

（一）揣摩語言：

1．詩歌意象的運用：

問題：仔細閱讀1、2、5、6、四節(jié)，找一找作者所用到的詩歌意象，并體會這些意象所表達的意思。

明確：

第1節(jié)：蜘蛛網(wǎng)——黑暗勢力；爐臺——產(chǎn)生希望的地方

灰燼的余煙——殘余的希望；美麗的雪花——希望的火花

第2節(jié)：紫葡萄——希望的果實；深秋的露水——失望的眼淚

鮮花——收獲的果實

凝露的枯藤——沒有收獲但有孕育著新的希望

第4節(jié)：腐爛的皮肉——創(chuàng)傷是表層的，困難是暫時的

第5節(jié)：脊骨——能拯救中國命運的中國的脊梁

2．比喻的用法：

問題：分析第三節(jié)前三句的精妙之處和所表達的意思。

明確：

我要用手指那涌向天邊的排浪

我要用手掌那托住太陽的大海

搖曳著曙光那枝溫暖漂亮的筆桿

上面三個句子中，“手指”與“那涌向天邊的排浪”、“手掌”與“那托住太陽的大海”、“曙光”與“溫暖漂亮的筆桿”都是同謂關(guān)系。將手指比作涌向天邊的排浪，手掌比作托住太陽的大海，將筆桿比作曙光，即：手指是那涌向天邊的排浪；手掌是那托住太陽的大海；漂亮的筆桿是曙光。

全節(jié)的意思是：我要用手指撥動筆桿用孩子的筆體寫下：相信未來。

（二）表現(xiàn)形式

反復(fù)手法的運用是本詩在表現(xiàn)形式上的一大特色。

明確：本詩的前三節(jié)，都用大致相同的語言形式表示作者相信未來不變的信念，增強了詩文的感染力，突出了詩歌主旨。

注意：積極引導(dǎo)學生，使其掌握欣賞詩歌的基本方法：詩歌的語言表達形式，透過形式體悟內(nèi)容。

在理解詩文主旨的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學生朗讀詩文，采取多種形式的誦讀方式，使學生進一步加深情感體驗。加深對文意的理解。

組織學生質(zhì)難問疑，師生共同交流，以加強對本文的體驗與感悟。

食指詩二首：

1．世紀末的中國詩人

添加些我們無用的尸骨做干柴

經(jīng)寒冬的狂風一吹便吹大火熊熊

在物欲漫天的冬夜，火焰被吹得

像民族精神的旗幟迎風抖動

化苦難的生活為藝術(shù)的神奇

凈化被金錢異化了的靈魂

如此我便沒有虛度

自幼追求藝術(shù)的一生。

2．《熱愛生命》（1979）

也許我瘦弱的身軀像攀附的葛藤

把握不住自己的命運的前程

那請在凄風苦雨中聽我的聲音

仍在反復(fù)地低語：熱愛生命

也許經(jīng)過人生激烈的搏斗后

我死得比那湖水還要平靜

那請到墓地尋找我的碑文

上面仍刻著：熱愛生命

我下決心：用痛苦來做法碼

我有信心：以人生作為天平

我要稱出一個人生命的價值

要后代以我為榜樣：熱愛生命

的確，我十分珍愛屬于我的

那條彎彎曲曲的荒草野徑

正是通過這條曲折的小路

我才認識到如此艱辛的人生

我流浪兒般的赤著雙腳走來

深感到途程上頑石棱角的堅硬

再加上那一叢叢攔路的荊棘

使我每一步都留下一道血痕

我乞丐似的光著脊背走去

深知道冬天風雪中的饑餓寒冷

和夏天毒日頭烈火一般的灼熱

這使多百倍地珍惜每一絲溫情

但我有著向惡勢力挑戰(zhàn)的個性

雖是縷經(jīng)挫折，我絕不輕從

我能頑強地生活著，活到現(xiàn)在

就在于：相信未來，熱愛生命

高一年級語文教案上冊篇二

1、知識與能力

深刻領(lǐng)悟象征手法。

2、過程與方法

(1)鍛煉學生的表演技巧和協(xié)作能力。

(2)因情作文，提高寫作能力。

3、情感態(tài)度與價值觀

(1)體會母親對兒子的深情，感悟母愛的偉大，培養(yǎng)對母愛的感恩之情。

(2)揣摩作者的悔恨之痛思考母子平等主體的社會角色確立獨立自主意識。

：合歡樹豐富的情感內(nèi)涵和象征意義。

：由情感體驗的感性活動過渡到象征手法的知識點的落實，使修辭學習由感性層面內(nèi)化為理性認知。

：課堂劇、小組討論法、 換位體悟法

：二課時

一、播放歌曲，激趣入題(多媒體播放歌曲)

以周杰倫歌曲《聽媽媽的話》導(dǎo)入，引起同學們的興奮點與對母親關(guān)系的聯(lián)想，老師在曲終提問："你現(xiàn)在還總是聽媽媽的話嗎?"引入本文母愛話題。

二、作者介紹，知人論世(用多媒體屏幕出示，重體字用彩色字標出)

史鐵生1951年生于北京，中國當代著名作家、思想家。1969年到陜北延安地區(qū)"插隊"。三年后因雙腿癱瘓回到北京，在北新橋街道工廠工作，后因病情加重回家療養(yǎng)。1979年開始發(fā)表作品?！段业倪b遠的清平灣》、《奶奶的星星》分別獲1982年、1983年全國優(yōu)秀短篇小說獎，《老屋小記》獲首屆魯迅文學獎。

三、輪讀課文，處理字詞(要求同學們有感情朗誦,幻燈片出示課文生字詞)

針灸(jiǔ) 虔誠(qián ) 驚惶(huáng)

僥幸(jiǎo) 瞎逛(guàng) 夠嗆(qiàng) 侍弄(shì)

四、初步感知，回答問題

1、文中最感動你的是哪里?

鼓勵同學們自由發(fā)言，目的在于激勵同學們投入情境。

2、你對合歡樹了解多少?這種樹名字很多，為何本文取"合歡樹"?(多媒體出示合歡樹簡介和圖片)

紀念主人公與母親在一起的時光。

3、為什么作者在母親去世后，不回小院去看看?

悲痛悔恨之情。視學生回答情況，引入對文章內(nèi)在情感的分析。

五、搜集信息，梳理線索(多媒體出示填空題，學生個別回答，老師填出答案)

1合歡樹是_______在___________時，在_______挖來的，種在________里。

第二年，合歡樹______，母親______。

第三年，合歡樹_______母親__________。

第四年，合歡樹長在_____________。

第五年，我們搬家合歡樹__________。

2、我十歲時________________。

二十歲____________。

三十歲______________成名之后______________。

3、母親小時侯________才能優(yōu)秀。

年輕時會為自己________________。

中年為兒子的病_________________。

為了兒子寫作到處_____或____________。

兒子小說發(fā)表后母親________。

答案：

1、母親、給我找工作、路邊、花盆、沒發(fā)芽、嘆息、長出葉子、茂盛 、高興、窗前的地上、被忘記

2、作文比賽得了第一、雙腿殘廢學習寫作、小說發(fā)表獲獎、思念母親

3、寫作、做裙子、打聽偏方花很多錢、借書、頂著雨或冒了雪推我去看電影、已經(jīng)故去

同學們答案大致正確即可,主要為讓同學們樹立文章主體意識。

六、小組討論，深化理解

1、母親為兒子做過什么事?(對應(yīng)上1題)

治病、借書、看電影、生活起居。

2、兒子為母親做過什么事?(對應(yīng)上3題)

無。

3、"合歡"是"一起快樂"的意思，本文中母親與主人公共同生活的歲月快樂嗎?(對應(yīng)上2題)

十歲時與母親為獲獎之事使氣逗樂，可以講是快樂時光。自從主人公腿殘后,母親更多的是為兒子擔驚受怕，日夜操勞。

4、假設(shè)母親沒有兒子后半生會怎樣?

可能是輕松平和地健康長壽。

5、假設(shè)母親沒有兒子后半生會怎樣?

可能很早就活不下去，更別說成為作家。

6、兒子對母親的印象和態(tài)度發(fā)生什么變化?

小時侯和年輕時不理解，中年后失去母親才領(lǐng)悟珍惜母愛的珍貴。

七、概括文章，把握線索(多媒體出示表格學生自主完成)

兒子 母親 對母親印象 對母親態(tài)度

十歲獲獎 警戒勉勵 年輕美麗 故作輕慢

二十殘廢 治病助學 盡心盡力 冷淡輕視

三十成功 陰陽兩隔 含辛茹苦 感恩銘記

八、布置作業(yè)，加強感悟

同學分為四個小組，將本文情境改編為四幕劇組內(nèi)同學進行劇本編寫、道具準備、排練排演的分工合作。

一、復(fù)習提問，鞏固語基

對字詞和本文線索進行回顧。

二、表演情境，體驗深情

(一)獲獎之后

道具：書包 獎狀 桌椅(桌子一側(cè)綁豎起小黑板) 乒乓球及球拍

鐵生背著書包手舉獎狀一步三跳，母親坐在縫紉機前踩著踏板

鐵生蹦到母親眼前，把獎狀送到眼前(鐵生簡稱為"生"母親簡稱為"母"下同)

生(得意地)：看!100分!我是第一!

母(抬起眼睛眼神喜悅后迅速轉(zhuǎn)為不滿)：你們這才多少人參加呀，我小時候比你強多了，老師拿著我的作文到家來問是不是你姥爺替寫的。那時我比你還小，可能還不到十歲呢。

生(放下書包和獎狀對墻打乒乓球，淡漠地笑)：切!可能?什么叫可能還不到?

母(焦急地)：你這孩子，虛心使人進步，驕傲使人落后。

舞臺只余生打球聲。

(二)偏方治腿

道具：椅子 毛巾 水盆 熱水瓶 藥瓶

生坐在椅子上挽起褲腿，露出變黑的小腿，母親蹲伏在地上，把毛巾從水盆中擰出，敷在生腿上

母(關(guān)切地)：現(xiàn)在感覺好點沒有?

生(不在乎地)：沒感覺，(煩惱地)別浪費時間啦!根本沒用!

母(耐心地)：再試一回，不試你怎么知道會沒用?(又加了一點熱水把藥瓶的藥水倒到水盆里，又把毛巾從水盆中擰出敷在生腿上)

生：唉呦，燙死我了!別弄了!你要對我好，就讓我去學寫小說!

母(趕緊拿開毛巾，驚惶地小心查看)：怎么會燙了呢?我還直留神呀!

(三)助兒成材

道具：輪椅 書本 男式 放圍巾的衣架

生坐在輪椅上，手拿書本，與觀眾成45度角。看著遠方，若有所思.母親從反方向上，身披圍巾，風塵仆仆

母(欣喜地)：鐵生，你要的《約翰o克里斯朵夫》我借來了。走，快收拾一下，我們?nèi)鴪D劇院。

生(低緩地)：媽，咱別去了。今天雪多大呀，咱們都感冒了，就不合算了。

母(生氣地)：還想學寫作呢!連這點苦都吃不了，憑什么能寫出好小說啊!

生(激憤地)：我就不是這塊料，還寫什么寫?!上次的稿子多少天了，還沒結(jié)果，一定又沒投中。

母(和顏悅色地)：你小時侯，作文不是得過第一?沒有付出，哪來收獲?我們只要好好努力，總有希望的。走吧，媽排了三小時隊才買到的票。人家說是這個導(dǎo)演的巔峰之作，我們?nèi)コ虺?，也知道現(xiàn)在的觀眾都喜歡什么口味。(自己把圍巾圍到頭上，拿過圍巾，給鐵生圍上，給他戴上帽子)

母推生輪椅迅速走下。

(四)成名思母

道具：馬扎 報紙 輪椅 水杯

一群老太在聊天看報紙。生由一邊緩緩搖輪椅上

老太一(指著報紙驚呼) ：呀!這不是小生子嗎?坐在主席臺上開會呢?

老太二(自豪而堅定地) ：哪是開會，看您這眼神兒?頒獎!打我們這大院兒出去的，就數(shù)小生子出息。人家現(xiàn)在是作家啦!昨兒電視上都播了!

老太三(感慨地)：只可惜他媽走得早，受了那么多罪(唏噓) 。要是看到這一天，不知該多高興呢?

眾老太：就是，就是啊。

老太一(突然站起，驚喜地) ：那不是小生子嗎?你怎么有空來了?(眾老太擁上前，遞茶送水，噓寒問暖)

生：謝謝，謝謝。您老身體都還好嗎?

老太一：硬朗著呢。敢情你還記得我們，想這兒就常來走走，我們也都想你呢。

生：好啊，我這不來了么?

老太二：小生子，到小院去看看吧，你媽種的那棵合歡樹今年開花了。

(多媒體屏幕背景出現(xiàn)合歡樹)

生(沉穆)：不，不去了，手搖車不好進。

老太三：你們那個小院，現(xiàn)在還很整潔呢?，F(xiàn)在住了小兩口，剛有了個兒子，不哭不鬧，跟你小時侯似的。只看窗戶上樹影兒，真討人喜歡。

生慢慢把輪椅搖出，注視屏幕上的合歡樹圖片。

四、融情入景，設(shè)計獨白(老師巡回指導(dǎo)，待同學們大部分寫完，進入下一環(huán)節(jié))

五、深情朗誦，升華感悟(配以《懂你》背景音樂)

示例：親愛的媽媽，您現(xiàn)在還好嗎?您在生前為我做了那么多事，從未得到兒子的報答。"樹欲靜而風不止，子欲養(yǎng)而親不在" ，兒子怎能忘記又怎舍得忘記您的恩情?現(xiàn)在兒子大了，也能體悟到作為一個成人要承擔許多角色與責任?？墒?，僅僅我自己就讓您承擔了一切，我真是太自私了。您若地下有知，會原諒兒子嗎?

選兩三個學生朗誦，讓同學們在同齡人的感情抒發(fā)中產(chǎn)生共鳴。

六、提出問題，分析內(nèi)涵

1、原文為何沒用內(nèi)心獨白?文章以什么景物結(jié)尾?

含蓄淡雅的文風。合歡樹。

2、合歡樹與作者有無相似性?合歡樹凝聚了哪些感情?

(1)從生命起源來看，是母親給了"我"和合歡樹生命。(合歡樹代表了主人公)

(2)從成長過程看，都傾注了母親的心血。(合歡樹沉淀了母愛)

(3)從合歡樹與我們相處的時間看，是母子同在的時光。(合歡樹見證了母子深情)

七、引出手法，體悟妙處

1、這種"以具體事物去表現(xiàn)某種抽象意義的表現(xiàn)手法"叫做什么?

象征。

2、象征手法的好處是什么?

用合歡樹表達豐富的感情，以少勝多，使抽象的思想、意義、概念形象化、具體化。

八、布置作業(yè)，實現(xiàn)遷移

1、通過寫一件東西來表現(xiàn)你和母親的感情，深化對象征手法的理解和運用。

2、閱讀《我與地壇》，進一步了解本文寫作背景，明晰作者心理變化，深化母子感情認知。

九、板書設(shè)計

合歡樹

象征

母愛 母子情 兒子

高一年級語文教案上冊篇三

分析《師說》一文所闡述的基本觀點。學習文章正反對比，有破有立的論說方法。掌握文言實詞“師、傳、受、惑、賤、圣、愚、足、攻、經(jīng)”的意義和用法。

一、關(guān)于作者

韓愈，字退之，唐代著名文學家，哲學家，古文運動的倡導(dǎo)者。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎；謚文，又稱韓文公。在文學上，他提出“文以載道”的觀點，與柳宗元同是古文運動倡導(dǎo)者，被列于“唐宋八大家”之首。其文論證嚴密，氣勢磅礴。

三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經(jīng)世之志。20歲赴長安考進士，三試不第。25～35歲，他先中進士，三試博學鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職。后回京任四門博士。36～49歲，任監(jiān)察御史，因上書論天旱人饑狀，請減免賦稅，貶陽山令。憲宗時北歸，為國子博士，累官至太子右庶子。但不得志。50～57歲，先從裴度征吳元濟，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史。移袁州。不久回朝，歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。政治上較有作為。

韓愈的思想淵源于儒家，但亦有離經(jīng)叛道之言。他以儒家正統(tǒng)自居，反對佛教的清凈寂滅、神權(quán)迷信，但又相信天命鬼神；他盛贊孟子辟排楊朱、墨子，認為楊、墨偏廢正道，卻又主張孔墨相用；他提倡宗孔氏，貴王道，賤霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨擊二王集團的改革，但在反對藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)等主要問題上，與二王的主張并無二致。這些復(fù)雜矛盾的現(xiàn)象，在其作品中都有反映。

文學主張與創(chuàng)作

他認為道（即仁義）是目的和內(nèi)容，文是手段和形式，強調(diào)文以載道，文道合一，以道為主。

提倡學習先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚雄諸家作品。

主張學古要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，堅持“詞必己出”、“陳言務(wù)去”。

重視作家的道德修養(yǎng)，提出養(yǎng)氣論，“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”（《答李翊書》）。

提出“不平則鳴”的論點。認為作者對現(xiàn)實的不平情緒是深化作品思想的原因。

在作品風格方面，他強調(diào)“奇”，以奇詭為善。

韓愈的散文、詩歌創(chuàng)作，實現(xiàn)了自己的理論。其賦、詩、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。

論說文在韓文中占有重要的地位。以尊儒反佛為主要內(nèi)容的中、長篇，有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說》等，它們大都格局嚴整，層次分明。嘲諷社會現(xiàn)狀的雜文，短篇如《雜說》、《獲麟解》，比喻巧妙，寄慨深遠；長篇如《送窮文》、《進學解》，運用問答形式，筆觸幽默，構(gòu)思奇特，鋒芒畢露。論述文學思想和寫作經(jīng)驗的，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。學習儒家經(jīng)書的，如《平淮西碑》，用《尚書》和《雅》、《頌》體裁，篇幅宏大，語句奇重，酣暢淋漓；《畫記》直敘眾多人物，寫法脫化于《尚書·顧命》、《周禮·考工記·梓人職》。繼承《史記》歷史散文傳統(tǒng)的，如名篇《張中丞傳后敘》，融敘事、議論、抒情于一爐。學《史記》、《漢書》，描繪人物生動奇特而不用議論的，如《試大理評事王君墓志銘》、《清河張君墓志銘》等。記文學摯友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志銘》、《南陽樊紹述墓志銘》、《貞曜先生墓志銘》等。但在大量墓碑和墓志銘中，韓愈也有些“諛墓”之作，當時已受譏斥。

抒情文中的祭文，一類寫骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規(guī)，如《祭十二郎文》；一類寫朋友交誼和患難生活，四言押韻，如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。此外，書信如《與孟東野書》、贈序如《送楊少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文，如《毛穎傳》、《石鼎聯(lián)句詩序》之類，完全出于虛構(gòu)，接近傳奇小說。韓愈散文氣勢充沛，縱橫開合，奇偶交錯，巧譬善喻；或詭譎，或嚴正，藝術(shù)特色多樣化；掃蕩了六朝以來柔靡駢儷的文風。

他善于揚棄前人語言，提煉當時的口語，如“蠅營狗茍”（《送窮文》）、“同工異曲”、“俱收并蓄”（《進學解》）等新穎詞語，韓文中較多。他主張“文從字順”，創(chuàng)造了一種在口語基礎(chǔ)上提煉出來的書面散文語言，擴大了文言文體的表達功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句。自謂“不可時施，只以自嬉”（《送窮文》），對后世有一定影響。韓愈也是詩歌名家，藝術(shù)特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩效玉川子作》等怪怪奇奇，內(nèi)容深刻；《南山詩》、《岳陽樓別竇司直》、《孟東野失子》等，境界雄奇。但韓詩在求奇中往往流于填砌生字僻語、押險韻。韓愈也有一類樸素無華、本色自然的詩。韓詩古體工而近體少，但律詩、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》，七絕《次潼關(guān)先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。

后人對韓愈評價頗高，尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩并列，稱為“杜詩韓筆”；蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導(dǎo)的古文運動，開辟了唐以來古文的發(fā)展道路。韓詩力求新奇，重氣勢，有獨創(chuàng)之功。韓愈以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強了詩的表達功能，擴大了詩的領(lǐng)域，糾正了大歷（766～780）以來的平庸詩風。但也帶來了講才學、發(fā)議論、追求險怪等不良風氣。尤其是以議論為詩，甚至通篇議論，把詩歌寫成押韻的理論，對宋代以后的詩歌產(chǎn)生了不良影響。

二、字、詞、句式解說

1、古今異義

古之學者必有師（學者：泛指求學的人，讀書人。今指有專門學問的人）

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“所以”是特殊的指示代詞“所”與介詞“以”的結(jié)合，相當于：“用來……的?！苯褡鞅硎疽蚬P(guān)系的連詞）

吾從而師之（“從而”是兩個詞，不是現(xiàn)代漢語作連詞的“從而”。從，跟隨；而，而且）

是故無貴無賤，無長無少（無：無論。今常用義為：沒有）師道之不傳也久矣（道：風尚。今常用義為：道路，道德，說）

今之眾人（眾人：一般人，普通人。今常指許多人）

句讀之不知（讀：句子中間需要停頓的地方，讀dòu。今常用義為：看著文字發(fā)出聲，讀dú）

蘇教版語文高一年級《師說》教學設(shè)計之十四由收集及整理,轉(zhuǎn)載請說明出處

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（“所以”是特殊指示代詞“所”與介詞“以”的結(jié)合，相當于“……的原因?！苯癯Ｓ米鞅硪蚬P(guān)系的連詞）

小學而大遺（小學：在小的方面學習。今常指與中學、大學相對的“小學”）

是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子（不必：不一定。今義為：用不著，不需要）

如是而已（是：這，此。今常用作判斷詞）

2、通假

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”通“授”。讀shòu）

或師焉，或不焉（“不”通“否”。讀fǒu）

3、詞類活用

①名詞作動詞

吾師道也（名詞“師”帶賓語“道”，用作動詞：學習）

師道之不傳也久矣（名詞“師”表自動：從師。下文“則恥師焉”、“師道之不復(fù)”中“師”同此）

或師焉（名詞“師”充當“或”的謂語，用作動詞：從師）

不恥相師（名詞“師”表自動：學習）

②意動用法

吾從而師之（名詞“師”由一般只連接動詞不連接名詞的“而”與動詞“從”連接，用作意動：以……為師）

而恥學于師（形容詞“恥”帶賓語“學于師”，用作意動：以……為恥。下文“則恥相師”中“恥”同此）

孔子師郯子、萇弘、師襄、老聘（名詞“師”帶賓語“郯子”、“萇弘、師襄、老聃”，用作意動：以……為師）

③形容詞用作名詞

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“惑”放在動詞“解”之后充當賓語，用作名詞：疑

惑的問題，糊涂的問題）

是故圣益圣，愚益愚（“圣”、“愚”處于主語的`位置上，用作名詞：圣人、愚人）

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（“圣”、“愚”處于賓語的位置上，用作名詞：圣人、愚人）

位卑則足羞，官盛則近諛（形容詞“卑”作省略了的介詞“以”的賓語，用作名詞：卑賤的人，低下的人?！拔槐皠t足羞”，是“以位卑者為師足羞”的意思。形容詞“盛”作省略了的介詞“以”的賓語，用作名詞：勢盛位高的人?！肮偈t近諛”是“以官盛者為師近諛”的意思）

4、一詞多義

古之學者必有師（老師，名詞。下文“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”、“惑而不從師”、“道之所存，師之所存也”、“猶且從師而問焉”、“而恥學于師”、“擇師而教之”、“彼童子之師”、“曰師曰弟子云者”、“圣人無常師”、“三人行，則必有我?guī)煛?、“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”中“師”同此）

吾從而師之（以……為師。名詞的意動用法。下文“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”中“師”同此）

吾師道也（學習，動詞。下文“不恥相師”中“師”同此）

師道之不傳也久矣（從師，動詞。下文“則恥師焉”、“或師焉，或不焉”、“師道之不復(fù)，可知矣”中“師”同此）

師者，所以傳道授業(yè)解惑也（疑難問題，名詞。下文“孰能無惑”、“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”、“欲人之無惑也難矣”、“非吾所謂傳其道解其惑者也”、“句讀之不知，惑之不解”中“惑”同此）

于其身也，則恥師焉，惑矣（糊涂，形容詞）

師者，所以傳道授業(yè)解惑也（道理，名詞。下文“其聞道也固先乎吾”、“其聞道也亦先乎吾”、“吾師道也”、“道之所存，師之所傳也”、“非吾所謂傳其道解其惑者也”、“彼與彼年相若也，道相似也”、“聞道有先后”中“道”同此）

師道之不傳也久矣（風尚，名詞。下文“師道之不復(fù)，可知矣”中“道”同此）

余嘉其能行古道（道路，名詞）

孰能無惑（沒有，動詞。下文“圣人無常師”中“無”同此）

無

是故無貴無賤，無長無少（無論，連詞）

是故圣益圣，愚益愚（圣人；愚人。名詞。下文“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”圣中加著重號“圣”、“愚”同此）

愚

是故圣益圣，愚益愚（圣明；愚蠢。形容詞）

5、句式

①判斷句

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（此句判斷格式為：“……者，……也）

道之所存，師之所存也（此句判斷格式為：“……也”）

彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也（用副詞“非”表示否定判斷）

②被動句

不拘于時（用“于”介出動作行為的主動者“時”，表示被動，“于”相當于“被”）

③賓語前置

句讀之不知，惑之不解（“句讀”、“惑”分別是“不知”、“不解”的賓語，其均借助“之”字提前。這里的“之”，是賓語提前的一個標志）

④介詞結(jié)構(gòu)后置

而恥學于師

不拘于時，學于余（“于師”、“于余”均放在動詞“學”后作補語，“于”相當于“向”）

師不必賢于弟子（“于弟子”放在形容詞“賢”后面作補語，“于”相當于“比”）

三、內(nèi)容分析

第一段：正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師的標準。

教師的作用：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?/p>

從師的必要：“人非生而知之者，”“古之學者必有師”。

擇師的標準：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！?/p>

第二段：運用對比的方法，批判當時士大夫之族恥于從師的不良風氣。

三個對比對比作者的議論和抒情

正確的態(tài)度錯誤的態(tài)度

論據(jù)（一）（縱比）古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉。今這眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

論據(jù)（二）（自相矛盾的事實相比）愛其子，擇師而教之。句讀之不知，……師焉。于其身也，則恥師焉?；笾唤狻唬◣煟┭??；笠印ＰW而大遺，吾未見其明也。

論據(jù)（三）（橫比）巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！兵Q呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

與文章總論點的關(guān)系從批判反面現(xiàn)象中進一步闡發(fā)總論點

第三段：舉歷史名人為例，進一步闡明從師的必要和以能者為師的道理。

舉孔子的行動和言論來闡明道理，寥寥數(shù)語，卻又說得具體，有說明力。

第四段：贊揚李蟠“能行古道”，說明作《師說》的原因，又一次強調(diào)了自己的觀點。

本文的許多觀點在當時富有進步意義，在今天仍有借鑒作用，這些觀點是：

1、老師要教書，又要育人。（“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”）

2、人不是一生下來就掌握知識的，要從師學習。（“人非生而知之者”，“古之學者必有師”。）

3、能者為師。（“道之所存，師之所存也?！保?/p>

4、“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！?/p>

這些思想富有進步性。課文中也有些說法反映了作者的局限性。

1、傳道的“道”，為封建倫理道德。傳道的目的是維護封建秩序。

2、文中還是流露出看不起“巫醫(yī)、樂師、百工之人”的思想。

高一年級語文教案上冊篇四

<知識與技能>

1、背誦《詠懷古跡(其三)》，賞析并積累一些名句;

2、整體感知詩歌的感情基調(diào)，感受詩人的怨憤之情，品味詩歌沉郁頓挫的風格;

3、了解《詠懷古跡》的寫作背景，理解作者借古抒懷的心情，學會鑒賞詠史詩的一般技巧

<過程與方法>

誦讀、聯(lián)想釋疑、品讀鑒賞

<情感態(tài)度與價值觀>

如何正確對待挫折。

2學情分析

所教學生思維活躍，能積極回答問題，總能在課堂上聽到學生精彩的發(fā)言。但作為美術(shù)生，部分學生基礎(chǔ)知識不夠牢固，對詩歌鑒賞的方法掌握不夠，所選的課堂拓展練習典型、難度不高，會更好地鞏固教學效果。

3重點難點

教學重點背誦詩歌，品味語言，領(lǐng)悟情境

教學難點鑒賞懷古詩的一般方法

4教學過程4.1第一學時教學活動活動1【導(dǎo)入】《詠懷古跡(其三)》

中國古代有一副形容四大美女的對聯(lián)，“閉月羞花之貌，沉魚落雁之容”，閉月、羞花、沉魚、落雁是一個個精彩的故事?！伴]月”講的是貂蟬拜月，月亮都躲起來的故事;“羞花”說的是楊貴妃觀花時，花都害羞地低下頭的故事;“沉魚”講的是西施浣紗時魚兒望見她忘記了游水，漸漸沉入水底的故事;那“落雁”呢?

漢元帝年間，南北交兵，邊界不得安靜。漢元帝為安撫北匈奴，選昭君與單于結(jié)成姻緣，以保兩國永遠和好。在一個秋高氣爽的日子里，這個傾國傾城的女子，背負著民族的期望，義無反顧地踏上征途，走進了朔風勁草的茫茫大漠中，傳說昭君出塞時滿腹愁懷，為抒解思鄉(xiāng)之情，便在馬背上彈起了琵琶。曲哀人艷，南飛的大雁聽到這悅耳的琴聲，看到騎在馬上的這個美麗女子，忘記擺動翅膀，跌落地面?！奥溲恪惫蚀硕鴣怼，F(xiàn)在常用來形容女子的美麗。

唐大歷年間，詩圣杜甫，來到了昭君的家鄉(xiāng)——湖北秭歸。在勢若奔馳的山林間，遙想800年前的美人，杜甫會生發(fā)怎樣的感想呢?今天我們將通過《詠懷古跡(其三)》這首詩去尋找答案。(板書)

《詠懷古跡》是一組七言律詩，共五首，每首各詠一古跡，依次是庾信故居、宋玉故居、昭君村、先主(劉備)廟、武侯(諸葛亮)廟，都是借古跡來抒發(fā)詩人的心懷。(其三)到底抒發(fā)了詩人怎樣的心懷呢?進入詩歌。

1、自由朗讀詩歌至少兩遍，讀準字音，讀準節(jié)奏。

2、聽示范朗誦，正音，明節(jié)奏，品情感。

3、對照注釋反復(fù)朗讀詩歌，在朗讀中感悟詩歌內(nèi)容、情感。

4、學生齊讀詩歌，檢查效果。

1、詩歌是七言律詩，共八句，四聯(lián)(首聯(lián)、頷聯(lián)、頸聯(lián)、尾聯(lián))，這四聯(lián)中，你最喜歡哪一聯(lián)?你認為哪一聯(lián)最精彩?請同學們跟周圍的同學討論分享自己的想法。

(1)首聯(lián)：群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村

山是群山起伏，連綿不絕;水是萬壑爭流，奔騰不息，直赴荊門山。其中的“赴”字用了擬人的手法，把迤邐不絕的千山萬壑陡然間寫活了，既有飛動之勢，又有變幻之姿。寫出了闊大壯觀雄奇的景象。

明代評論家胡震亨認為，這么氣象雄偉的起句，只有用在生長英雄的地方才適當，用在昭君村上是不適合、不協(xié)調(diào)的。你同意這種看法嗎?

不同意。常言道：地靈人杰，正是因為有了如此雄奇的山水，鐘靈毓秀，才孕育出昭君這樣美貌的、不平凡的女子。

昭君出塞后60年，是漢匈和睦相處的60年，也是包括呼和浩特地區(qū)在內(nèi)的整個漠南和平發(fā)展的60年，出現(xiàn)了"牛馬布野人民熾盛"的繁榮景象。飽經(jīng)戰(zhàn)亂之苦后享受了60年和平生活的漢匈各族人民，深深地愛戴著王昭君。民間傳說，昭君原是天上的仙女，

其一：作者在此是從詠江山之奇絕引出詠佳人之奇美。

其二，作者在引出昭君之前特意用了這么一個內(nèi)涵厚重的句子做鋪墊，也說明了在作者的心目中，生長在這里的昭君決不只是一個明眸皓齒、秀發(fā)冰肌的弱女子，而是一位具有大山般堅強性格的奇?zhèn)ヅ?。所以，畫面的底色用的不是陰柔的秀麗而是陽剛的偉岸，是較為和諧的。從側(cè)面烘托了昭君的形象。

(2)頷聯(lián)：一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏。

賞析：一旦離開漢宮，(命運)便與北方少數(shù)民族相連，獨留下青冢向著黃昏。

“一去”，生不能歸;“獨留”，永葬漠北。

一去一留，一生一死，對比強烈。

“一去”對“獨留”：生前寥落、死后孤寂

“紫臺”對“青?！保焊畸惙比A;荒涼冷落，在色調(diào)上形成鮮明的對比。

“黃昏”又可以做空間解釋：

“黃”——漫漫黃沙;“昏”——一旦黃沙揚起，大漠昏暗在昏天暗地中，“獨留”的“青?！备@凄涼、孤寂，讓人同情。

“連”和“向”將時間空間加以連接，強化了悲劇性。

“獨”實寫青冢，虛寫昭君遠離故土的境遇，更寫出了昭君遠離故土后的孤獨之情。

(3)頸聯(lián)：圖省識春風面，環(huán)珮空歸月夜魂。

賞析：憑著畫工畫的畫像只能約略認識昭君美麗的面容，空有她那懷念故國的魂魄月夜歸來。(按圖召幸，喪夫落淚痣，青春貌美，嫻雅大方，揭示悲劇的原因。)

釋“省識”“春風面”“環(huán)珮”。

“省識”：注釋紛紜，有讀作shěng，作“減”“少”解;也有讀者xǐng，作“辨識”解。作無論哪種讀法和解法，這句諷刺了漢元帝只看畫圖不看真人的昏庸。

“春風面”寫昭君顏容之美麗。

“環(huán)珮”女子佩戴的飾物，用來借代昭君。

“空”：從字面上看，作者認為，既然葬于塞外，不能歸漢，你的魂靈歸來也是徒然的。深入一想，昭君雖骨留青冢，但魂靈早已在月明之夜回到生她養(yǎng)她的故鄉(xiāng)，可見其懷念故土之心是多么強烈啊!一個“空”字，將詩人的悲憤之情、傷悼之意傳達得淋漓盡致。

(4)尾聯(lián)：千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。

賞析：昭君雖死，其怨難平，即使千年過后，琵琶彈奏的胡地樂曲，還分明訴說著她內(nèi)心的怨恨之情。

琵琶本是從胡人傳入中國的樂器，經(jīng)常彈奏的是胡音胡調(diào)的塞外之曲，后來許多人同情昭君，又寫了《昭君怨》、《王明君》等琵琶樂曲，于是琵琶和昭君在詩歌里就密切難分了?！罢摗保涸V說。

2、對于出塞的昭君，多數(shù)人看到的是她沉魚落雁的美麗，而這首詩當中，杜甫讀出了昭君的心事。(怨恨)這也就是這首詩的詩眼。

詩眼是詩歌中最能開拓意旨和表現(xiàn)力的關(guān)鍵詞句。也指一首詩歌內(nèi)容的凝聚點，常常是詩中精煉傳神的詞語，你發(fā)現(xiàn)了它就等于抓住了中心了。

提示：昭君在漢宮尚未躋身宮妃之列，不過是后宮中一位待詔的宮女，她風光出塞，嫁到“朔漠”卻封為閼氏，(相當于漢宮里的皇后)可以說做了千里草原之上最尊貴的國母，對于我們今天一般人的理解而言，她應(yīng)該是草原逐日的千里駒上最幸福的那個人，又何來怨恨之說呢?

明確:(千載之怨)

王昭君遭遇：絕代佳人，美不得寵

畫圖省識，遠離漢宮

身死異國，環(huán)佩空歸

(一怨：遠嫁朔漠，故鄉(xiāng)千里

二怨：死葬胡沙，魂魄空歸

三怨：畫師無恥，元帝昏庸)

不能用現(xiàn)代的眼光評論歷史。囿于當時民族觀念的局限，當時人對周邊少數(shù)民族是恥于同類的，更何況遠嫁匈奴呢?據(jù)《后漢書》記載：昭君遠嫁匈奴以后，非常思念故鄉(xiāng)，然而多次上書希望回故鄉(xiāng)看看，都未能如愿。即使她侍奉的匈奴王死了，她還要按照當?shù)氐牧曀自偌藿o匈奴王的兒子，直至最后身死異國。我們姑且不論這種回鄉(xiāng)無望的絕望對她的打擊有多大，就是那種與華夏倫理綱常相悖的習俗使其無法接受的痛苦，也足以摧折人心!

1、《詠懷古跡(其三)》題為詠懷，可里面只寫了昭君的怨恨，并無作者個人的情懷，這是不是與標題“詠懷”二字不符?

詩言志，作為偉大的現(xiàn)實主義詩人的杜甫，這首詩中表達了他什么樣的志向和愿望呢?在這里我們還要用到知人論世的鑒賞方法。

(知其生平遭際，性情風格，思想功績)

背景介紹：杜甫一生，濟世之志甚高，但終其一生，也未得一展抱負，唐玄宗天寶五年，作者西入長安，羈留十年，才做了個看管兵甲器杖的小官。安史之亂爆發(fā)后，他前往靈武投奔唐肅宗，任右拾遺。作者因上疏救宰相房琯觸怒唐肅宗而受排擠，被貶為華州司功。大歷元年，杜甫流寓夔州，這一年他55歲。當時安史之亂已經(jīng)結(jié)束，但是北方軍閥割據(jù)，劍南川西唐朝與吐蕃爭斗不休，國家動蕩。

詩人在此時深深懷念昭君不是偶然的，他的遭遇跟昭君太相似了：我們不妨來對照一下：

昭君詩人

絕代佳人，美不得寵才華橫溢，才不得用

畫圖省識，遠離漢宮不分忠佞，無辜遭貶

身死異國，環(huán)珮空歸漂泊西南，有家難歸

(千載之怨)(深沉怨恨)(一生漂泊，功業(yè)無成)

更何況這一年他已有55歲了，“美人遲暮”之感與日俱增，但他不敢怨君，所以作者在詠嘆王昭君不幸的同時也在感慨自己的不幸，在表達王昭君千載之怨的同時也在暗中表達自己的深沉怨恨。

前人評此詩時說杜甫是“悲昭君以自悲也”

2、背誦全詩(我們反復(fù)朗讀了詩歌，也賞析了詩歌，爭取馬上就背誦下來)

齊聲背誦，表現(xiàn)詩人的怨恨之情。

這首詩通過詠詩懷古來抒發(fā)內(nèi)在的情感。這樣的詩叫懷古詩。這節(jié)課要通過這首詩的學習來明確詠詩懷古詩的特點及其及基本的鑒賞方法。

(補充：懷古(含詠史)詩詞是詩人在閱讀史書或游覽古跡時，有感于歷史人物或事件，引發(fā)出對時局或自己身世的共鳴，或借古以喻今，或借古以諷今之作。在鑒賞懷古詩詞時要抓住歷史人物或事件與時局和詩人自己身世之間的連接點，就是要知人論世，這是鑒賞詩歌的很重要的方法。)

1、引出歌詠對象(王昭君)，概述其悲劇一生，揭示其悲劇根源，點明昭君之怨。

詩人漂泊異地，遠離故鄉(xiāng)，處境和昭君相似，寄寓思鄉(xiāng)之情，也借昭君遺恨絕域，曲折表達自己失遇無路，才不得用的感慨。

2、鑒賞懷古詩的三步驟。

(1)、所描寫的古人、往事是怎樣的。(弄清史實)

(2)、為什么要描寫古人的這段往事?詩人在詩中表現(xiàn)什么態(tài)度?(體悟感情)

(3)、這種態(tài)度用什么方法表達?(分析技巧)(借古諷今)

3、懷古詩的形式標志：

或標題中有古跡、古人名，

或在古跡、古人前冠以“詠”，

或在古跡、古人后加“懷古”、“詠懷”等。

4、內(nèi)容特點：詠古跡、懷古人、憶古事

5、思想情感：感慨身世、感傷興衰、勉勵警戒

高一年級語文教案上冊篇五

1、了解狄金森的簡歷與創(chuàng)作。

2、理解意象傳達的情感及領(lǐng)悟詩的意蘊。

3、培養(yǎng)學生思維遷移、拓展能力;培養(yǎng)學生追求美好、進步的情操。

1、詩歌誦讀要領(lǐng)。

2、分析意象及詩歌寓意。

1、引導(dǎo)學生對意象的多元解讀。

2、拓展學生思維，引導(dǎo)培養(yǎng)他們追求美好、進步的素質(zhì)。

誦讀法、講解法、問答法、討論法。

1課時

多媒體

上幾節(jié)課，我們學習了中國的現(xiàn)代詩歌，感受了毛澤東廣闊的胸襟，徐志摩的低回優(yōu)美，聞一多反諷中的憤激;還有穆旦的沉重與激越，鄭愁予凄美的故事，舒婷新時期的愛情宣言。下面讓我們學習一位外國女詩人的作品，《籬笆那邊》。

艾米莉.狄金森(1830-1886)是十九世紀美國的才華橫溢的女詩人，是世界抒情短詩的大師之一，與惠特曼、哈代、霍普金斯齊名為西方現(xiàn)代詩歌的先驅(qū)，她一生中絕大部分時間在家鄉(xiāng)度過，生活圈狹小。當父親死后，她更加深居簡出，幾乎與世隔絕，終日閉門作詩寫信。

她的詩歌創(chuàng)作，突破美國精致優(yōu)美、柔和細膩的詩風，轉(zhuǎn)向表達內(nèi)心深處的痛苦、疑惑和矛盾。她以唯美的眼光感悟人生，求索詩歌藝術(shù)，往往以簡短情景形象表達人生感悟、哲理，因此被人們譽為靈魂的風景畫家。

她一生留下1800多首詩歌，生前不被人理解和重視，之后時間擦亮了人們的眼睛，她才被人們公認為美國罕有的文學天才。這就是才華橫溢的她，本詩是她的代表作之一。

1、自由朗讀，體會詩歌的內(nèi)容和感情。

2、交流，明確：詩歌形式短小，語言簡樸，意思似淺近透明，卻讓人產(chǎn)生無窮遐想。(引導(dǎo)分析)使學生認識：第1節(jié)以輕松語調(diào)誦讀，“草莓，真甜!”語調(diào)稍長，讀出“孩子”對草莓的強烈向往;第2節(jié)前兩句語調(diào)稍慢，讀出“孩子”的遲疑，后兩句語調(diào)輕快，讀出“孩子”突發(fā)奇想的驚喜。整首詩讀出詩人崇尚自然、純真的人生態(tài)度。

3、聽范讀。(多媒體播放)

4、把握感情基調(diào)，再次朗讀全詩。

1、找出詩中使用次數(shù)最多的一個動詞。<集體問答>

點評：爬

2、孩子想爬到籬笆那邊去做什么呢?

明確：摘草莓

3、對孩子、草莓這兩個意象進行分析：

(1)、孩子：

①提問：生活中的孩子是怎樣一個形象呢?點評：天真無邪、單純。

②再來看詩中這個“孩子”，詩的內(nèi)容告訴我們：籬笆那邊有草莓一顆，這孩子想要爬過籬笆摘草莓，出于孩子的天性，對籬笆那邊充滿了好奇，充滿了向往、追求，所以我們就可以把“孩子”歸納為一個想得到草莓的“追求者”。

(2)、草莓：

①提問：現(xiàn)實生活中的草莓，大家應(yīng)該比較熟悉，它味道是怎么樣的，成熟后顏色是怎么樣的呢?點評：是酸甜可口的，色澤鮮艷的。

②在詩中籬笆那邊的草莓又是怎樣的呢?

“草莓”在籬笆那邊，孩子可能根本就不知道它是酸是甜，但在她的眼里：“籬笆那邊，有草莓一棵”，就想要爬過“籬笆”去摘“草莓”=>這說明“草莓”對于她來說就是一種誘惑;“孩子”并未吃過這棵“草莓”，但在她的眼里：“草莓，真甜!”=>這說明“草莓”又象征了一種美好的事物。

4、對籬笆這個意象進行分析：

籬笆：孩子想要摘掉草莓，但途中必須得爬過這“籬笆”，但是“籬笆”會臟圍裙，會受上帝責罵。=>所以，我們就可以把“籬笆”歸納為“孩子”與“草莓”間的一種障礙。

5，對上帝這個意象進行分析：

①提問：是誰會責罵孩子，阻礙孩子去追求?明確：上帝。

②提問：在大家印象中，上帝是怎樣一個形象?

明確：至高無上、萬能、集正統(tǒng)思想于一身的等。

③在詩中的上帝又是怎樣的一個形象呢?

上帝：a.因為上帝是萬能的，它擁有至高無上的權(quán)利，它是萬能的，它制造了一切。因此，我們把上帝理解為籬笆的制造者。b.上帝制造了“籬笆”這一切障礙來阻礙“孩子”，不允許孩子爬過籬笆，如果爬過籬笆，就會弄臟圍裙，上帝會責罵他。所以可以看出，上帝就是，上帝要求一切事物得遵守社會規(guī)范，它維護著一切原則。所以上帝不僅制造了這個“籬笆”，而且維護著這個“籬笆”。

6、對第2節(jié)最后一句的分析：

我們知道，籬笆那邊對于孩子來說是充滿著誘惑，是美好的。遠遠的看著它，就感覺那邊是一個美好的世界，“草莓”就是“甜”的!但是“上帝”代表著，代表著理智，用它的思想約束著人們，認為為了“草莓”而臟圍裙是不值的。這時，人們總想找個理由沖破阻礙欲望的“籬笆”。這時，孩子是怎樣想的呢?點明：第2節(jié)最后兩行。并且還需引導(dǎo)學生認識到：上帝不僅束縛了別人，而且還禁錮了它自己。

7、討論：這首詩歌寄寓了怎樣一個意蘊了?

點明：出于本能的渴望、追求，往往遭受到否定、責備，往往被一些傳統(tǒng)的思想所禁錮和扼殺。我們應(yīng)該為自己找一個理由，用發(fā)展的眼光看待每一件事，用自己本能的追求而有必要的打破陳舊的思想，做一個有進取、有追求的人。

你的“草莓”是什么，遇到有“籬笆”這個障礙嗎?那“上帝”又是什么?請自由討論。

如：我此時的“草莓”是上體育課，但遇到“校級班規(guī)”這籬笆，上帝就是“校長、班主任”。

把你通過對這首詩的學習所得到的一些想法，寫在作業(yè)本上，下一節(jié)課前交上來。