作為一位杰出的教職工，總歸要編寫(xiě)教案，教案是教學(xué)活動(dòng)的總的組織綱領(lǐng)和行動(dòng)方案。教案書(shū)寫(xiě)有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐?xiě)好一篇教案呢？以下是小編收集整理的教案范文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

高一年級(jí)語(yǔ)文教案上冊(cè)篇一

唐代大詩(shī)人李白在仕途失意，理想破滅，人生最困頓的時(shí)候?qū)懴铝饲Ч琶骸缎新冯y》，其中有兩句話(huà)體現(xiàn)了作者相信未來(lái)，誓為理想而奮爭(zhēng)的雄心壯志：長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。時(shí)隔1200年后，又一位天才的詩(shī)人用同樣的激情，寫(xiě)下了《相信未來(lái)》的醒世之作。

要求：聽(tīng)課文錄音，明確每節(jié)的主要意思結(jié)構(gòu)脈絡(luò)

明確：課文基本結(jié)構(gòu)：

1—2節(jié)：惡勢(shì)力橫行，我們希望破滅，果實(shí)被竊，痛斥現(xiàn)實(shí)

第3節(jié)：面對(duì)著困難，我們信念更強(qiáng)，豪情更濃，表明信念

第4節(jié)：想信未來(lái)有人能夠看清歷史，辨明真相，相信未來(lái)

第5節(jié)：面對(duì)表層的創(chuàng)傷，繼續(xù)前進(jìn)，任人評(píng)說(shuō)

第6節(jié)：相信歷史會(huì)給中國(guó)的脊梁以公正的評(píng)價(jià)

第7節(jié)：點(diǎn)明題旨，發(fā)出召喚，為未來(lái)努力奮斗，決心戰(zhàn)斗

（一）揣摩語(yǔ)言：

1．詩(shī)歌意象的運(yùn)用：

問(wèn)題：仔細(xì)閱讀1、2、5、6、四節(jié)，找一找作者所用到的詩(shī)歌意象，并體會(huì)這些意象所表達(dá)的意思。

明確：

第1節(jié)：蜘蛛網(wǎng)——黑暗勢(shì)力；爐臺(tái)——產(chǎn)生希望的地方

灰燼的余煙——?dú)堄嗟南Ｍ幻利惖难┗āＭ幕鸹?/p>

第2節(jié)：紫葡萄——希望的果實(shí)；深秋的露水——失望的眼淚

鮮花——收獲的果實(shí)

凝露的枯藤——沒(méi)有收獲但有孕育著新的希望

第4節(jié)：腐爛的皮肉——?jiǎng)?chuàng)傷是表層的，困難是暫時(shí)的

第5節(jié)：脊骨——能拯救中國(guó)命運(yùn)的中國(guó)的脊梁

2．比喻的用法：

問(wèn)題：分析第三節(jié)前三句的精妙之處和所表達(dá)的意思。

明確：

我要用手指那涌向天邊的排浪

我要用手掌那托住太陽(yáng)的大海

搖曳著曙光那枝溫暖漂亮的筆桿

上面三個(gè)句子中，“手指”與“那涌向天邊的排浪”、“手掌”與“那托住太陽(yáng)的大海”、“曙光”與“溫暖漂亮的筆桿”都是同謂關(guān)系。將手指比作涌向天邊的排浪，手掌比作托住太陽(yáng)的大海，將筆桿比作曙光，即：手指是那涌向天邊的排浪；手掌是那托住太陽(yáng)的大海；漂亮的筆桿是曙光。

全節(jié)的意思是：我要用手指撥動(dòng)筆桿用孩子的筆體寫(xiě)下：相信未來(lái)。

（二）表現(xiàn)形式

反復(fù)手法的運(yùn)用是本詩(shī)在表現(xiàn)形式上的一大特色。

明確：本詩(shī)的前三節(jié)，都用大致相同的語(yǔ)言形式表示作者相信未來(lái)不變的信念，增強(qiáng)了詩(shī)文的感染力，突出了詩(shī)歌主旨。

注意：積極引導(dǎo)學(xué)生，使其掌握欣賞詩(shī)歌的基本方法：詩(shī)歌的語(yǔ)言表達(dá)形式，透過(guò)形式體悟內(nèi)容。

在理解詩(shī)文主旨的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生朗讀詩(shī)文，采取多種形式的誦讀方式，使學(xué)生進(jìn)一步加深情感體驗(yàn)。加深對(duì)文意的理解。

組織學(xué)生質(zhì)難問(wèn)疑，師生共同交流，以加強(qiáng)對(duì)本文的體驗(yàn)與感悟。

食指詩(shī)二首：

1．世紀(jì)末的中國(guó)詩(shī)人

添加些我們無(wú)用的尸骨做干柴

經(jīng)寒冬的狂風(fēng)一吹便吹大火熊熊

在物欲漫天的冬夜，火焰被吹得

像民族精神的旗幟迎風(fēng)抖動(dòng)

化苦難的生活為藝術(shù)的神奇

凈化被金錢(qián)異化了的靈魂

如此我便沒(méi)有虛度

自幼追求藝術(shù)的一生。

2．《熱愛(ài)生命》（1979）

也許我瘦弱的身軀像攀附的葛藤

把握不住自己的命運(yùn)的前程

那請(qǐng)?jiān)谄囡L(fēng)苦雨中聽(tīng)我的聲音

仍在反復(fù)地低語(yǔ)：熱愛(ài)生命

也許經(jīng)過(guò)人生激烈的搏斗后

我死得比那湖水還要平靜

那請(qǐng)到墓地尋找我的碑文

上面仍刻著：熱愛(ài)生命

我下決心：用痛苦來(lái)做法碼

我有信心：以人生作為天平

我要稱(chēng)出一個(gè)人生命的價(jià)值

要后代以我為榜樣：熱愛(ài)生命

的確，我十分珍愛(ài)屬于我的

那條彎彎曲曲的荒草野徑

正是通過(guò)這條曲折的小路

我才認(rèn)識(shí)到如此艱辛的人生

我流浪兒般的赤著雙腳走來(lái)

深感到途程上頑石棱角的堅(jiān)硬

再加上那一叢叢攔路的荊棘

使我每一步都留下一道血痕

我乞丐似的光著脊背走去

深知道冬天風(fēng)雪中的饑餓寒冷

和夏天毒日頭烈火一般的灼熱

這使多百倍地珍惜每一絲溫情

但我有著向惡勢(shì)力挑戰(zhàn)的個(gè)性

雖是縷經(jīng)挫折，我絕不輕從

我能頑強(qiáng)地生活著，活到現(xiàn)在

就在于：相信未來(lái)，熱愛(ài)生命

高一年級(jí)語(yǔ)文教案上冊(cè)篇二

1、知識(shí)與能力

深刻領(lǐng)悟象征手法。

2、過(guò)程與方法

(1)鍛煉學(xué)生的表演技巧和協(xié)作能力。

(2)因情作文，提高寫(xiě)作能力。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)

(1)體會(huì)母親對(duì)兒子的深情，感悟母愛(ài)的偉大，培養(yǎng)對(duì)母愛(ài)的感恩之情。

(2)揣摩作者的悔恨之痛思考母子平等主體的社會(huì)角色確立獨(dú)立自主意識(shí)。

：合歡樹(shù)豐富的情感內(nèi)涵和象征意義。

：由情感體驗(yàn)的感性活動(dòng)過(guò)渡到象征手法的知識(shí)點(diǎn)的落實(shí)，使修辭學(xué)習(xí)由感性層面內(nèi)化為理性認(rèn)知。

：課堂劇、小組討論法、 換位體悟法

：二課時(shí)

一、播放歌曲，激趣入題(多媒體播放歌曲)

以周杰倫歌曲《聽(tīng)媽媽的話(huà)》導(dǎo)入，引起同學(xué)們的興奮點(diǎn)與對(duì)母親關(guān)系的聯(lián)想，老師在曲終提問(wèn)："你現(xiàn)在還總是聽(tīng)媽媽的話(huà)嗎?"引入本文母愛(ài)話(huà)題。

二、作者介紹，知人論世(用多媒體屏幕出示，重體字用彩色字標(biāo)出)

史鐵生1951年生于北京，中國(guó)當(dāng)代著名作家、思想家。1969年到陜北延安地區(qū)"插隊(duì)"。三年后因雙腿癱瘓回到北京，在北新橋街道工廠(chǎng)工作，后因病情加重回家療養(yǎng)。1979年開(kāi)始發(fā)表作品。《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》、《奶奶的星星》分別獲1982年、1983年全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)，《老屋小記》獲首屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)。

三、輪讀課文，處理字詞(要求同學(xué)們有感情朗誦,幻燈片出示課文生字詞)

針灸(jiǔ) 虔誠(chéng)(qián ) 驚惶(huáng)

僥幸(jiǎo) 瞎逛(guàng) 夠嗆(qiàng) 侍弄(shì)

四、初步感知，回答問(wèn)題

1、文中最感動(dòng)你的是哪里?

鼓勵(lì)同學(xué)們自由發(fā)言，目的在于激勵(lì)同學(xué)們投入情境。

2、你對(duì)合歡樹(shù)了解多少?這種樹(shù)名字很多，為何本文取"合歡樹(shù)"?(多媒體出示合歡樹(shù)簡(jiǎn)介和圖片)

紀(jì)念主人公與母親在一起的時(shí)光。

3、為什么作者在母親去世后，不回小院去看看?

悲痛悔恨之情。視學(xué)生回答情況，引入對(duì)文章內(nèi)在情感的分析。

五、搜集信息，梳理線(xiàn)索(多媒體出示填空題，學(xué)生個(gè)別回答，老師填出答案)

1合歡樹(shù)是_______在___________時(shí)，在_______挖來(lái)的，種在________里。

第二年，合歡樹(shù)______，母親______。

第三年，合歡樹(shù)_______母親__________。

第四年，合歡樹(shù)長(zhǎng)在_____________。

第五年，我們搬家合歡樹(shù)__________。

2、我十歲時(shí)________________。

二十歲____________。

三十歲______________成名之后______________。

3、母親小時(shí)侯________才能優(yōu)秀。

年輕時(shí)會(huì)為自己________________。

中年為兒子的病_________________。

為了兒子寫(xiě)作到處_____或____________。

兒子小說(shuō)發(fā)表后母親________。

答案：

1、母親、給我找工作、路邊、花盆、沒(méi)發(fā)芽、嘆息、長(zhǎng)出葉子、茂盛 、高興、窗前的地上、被忘記

2、作文比賽得了第一、雙腿殘廢學(xué)習(xí)寫(xiě)作、小說(shuō)發(fā)表獲獎(jiǎng)、思念母親

3、寫(xiě)作、做裙子、打聽(tīng)偏方花很多錢(qián)、借書(shū)、頂著雨或冒了雪推我去看電影、已經(jīng)故去

同學(xué)們答案大致正確即可,主要為讓同學(xué)們樹(shù)立文章主體意識(shí)。

六、小組討論，深化理解

1、母親為兒子做過(guò)什么事?(對(duì)應(yīng)上1題)

治病、借書(shū)、看電影、生活起居。

2、兒子為母親做過(guò)什么事?(對(duì)應(yīng)上3題)

無(wú)。

3、"合歡"是"一起快樂(lè)"的意思，本文中母親與主人公共同生活的歲月快樂(lè)嗎?(對(duì)應(yīng)上2題)

十歲時(shí)與母親為獲獎(jiǎng)之事使氣逗樂(lè)，可以講是快樂(lè)時(shí)光。自從主人公腿殘后,母親更多的是為兒子擔(dān)驚受怕，日夜操勞。

4、假設(shè)母親沒(méi)有兒子后半生會(huì)怎樣?

可能是輕松平和地健康長(zhǎng)壽。

5、假設(shè)母親沒(méi)有兒子后半生會(huì)怎樣?

可能很早就活不下去，更別說(shuō)成為作家。

6、兒子對(duì)母親的印象和態(tài)度發(fā)生什么變化?

小時(shí)侯和年輕時(shí)不理解，中年后失去母親才領(lǐng)悟珍惜母愛(ài)的珍貴。

七、概括文章，把握線(xiàn)索(多媒體出示表格學(xué)生自主完成)

兒子 母親 對(duì)母親印象 對(duì)母親態(tài)度

十歲獲獎(jiǎng) 警戒勉勵(lì) 年輕美麗 故作輕慢

二十殘廢 治病助學(xué) 盡心盡力 冷淡輕視

三十成功 陰陽(yáng)兩隔 含辛茹苦 感恩銘記

八、布置作業(yè)，加強(qiáng)感悟

同學(xué)分為四個(gè)小組，將本文情境改編為四幕劇組內(nèi)同學(xué)進(jìn)行劇本編寫(xiě)、道具準(zhǔn)備、排練排演的分工合作。

一、復(fù)習(xí)提問(wèn)，鞏固語(yǔ)基

對(duì)字詞和本文線(xiàn)索進(jìn)行回顧。

二、表演情境，體驗(yàn)深情

(一)獲獎(jiǎng)之后

道具：書(shū)包 獎(jiǎng)狀 桌椅(桌子一側(cè)綁豎起小黑板) 乒乓球及球拍

鐵生背著書(shū)包手舉獎(jiǎng)狀一步三跳，母親坐在縫紉機(jī)前踩著踏板

鐵生蹦到母親眼前，把獎(jiǎng)狀送到眼前(鐵生簡(jiǎn)稱(chēng)為"生"母親簡(jiǎn)稱(chēng)為"母"下同)

生(得意地)：看!100分!我是第一!

母(抬起眼睛眼神喜悅后迅速轉(zhuǎn)為不滿(mǎn))：你們這才多少人參加呀，我小時(shí)候比你強(qiáng)多了，老師拿著我的作文到家來(lái)問(wèn)是不是你姥爺替寫(xiě)的。那時(shí)我比你還小，可能還不到十歲呢。

生(放下書(shū)包和獎(jiǎng)狀對(duì)墻打乒乓球，淡漠地笑)：切!可能?什么叫可能還不到?

母(焦急地)：你這孩子，虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后。

舞臺(tái)只余生打球聲。

(二)偏方治腿

道具：椅子 毛巾 水盆 熱水瓶 藥瓶

生坐在椅子上挽起褲腿，露出變黑的小腿，母親蹲伏在地上，把毛巾從水盆中擰出，敷在生腿上

母(關(guān)切地)：現(xiàn)在感覺(jué)好點(diǎn)沒(méi)有?

生(不在乎地)：沒(méi)感覺(jué)，(煩惱地)別浪費(fèi)時(shí)間啦!根本沒(méi)用!

母(耐心地)：再試一回，不試你怎么知道會(huì)沒(méi)用?(又加了一點(diǎn)熱水把藥瓶的藥水倒到水盆里，又把毛巾從水盆中擰出敷在生腿上)

生：唉呦，燙死我了!別弄了!你要對(duì)我好，就讓我去學(xué)寫(xiě)小說(shuō)!

母(趕緊拿開(kāi)毛巾，驚惶地小心查看)：怎么會(huì)燙了呢?我還直留神呀!

(三)助兒成材

道具：輪椅 書(shū)本 男式 放圍巾的衣架

生坐在輪椅上，手拿書(shū)本，與觀(guān)眾成45度角?？粗h(yuǎn)方，若有所思.母親從反方向上，身披圍巾，風(fēng)塵仆仆

母(欣喜地)：鐵生，你要的《約翰o克里斯朵夫》我借來(lái)了。走，快收拾一下，我們?nèi)?guó)圖劇院。

生(低緩地)：媽?zhuān)蹌e去了。今天雪多大呀，咱們都感冒了，就不合算了。

母(生氣地)：還想學(xué)寫(xiě)作呢!連這點(diǎn)苦都吃不了，憑什么能寫(xiě)出好小說(shuō)啊!

生(激憤地)：我就不是這塊料，還寫(xiě)什么寫(xiě)?!上次的稿子多少天了，還沒(méi)結(jié)果，一定又沒(méi)投中。

母(和顏悅色地)：你小時(shí)侯，作文不是得過(guò)第一?沒(méi)有付出，哪來(lái)收獲?我們只要好好努力，總有希望的。走吧，媽排了三小時(shí)隊(duì)才買(mǎi)到的票。人家說(shuō)是這個(gè)導(dǎo)演的巔峰之作，我們?nèi)コ虺颍仓垃F(xiàn)在的觀(guān)眾都喜歡什么口味。(自己把圍巾圍到頭上，拿過(guò)圍巾，給鐵生圍上，給他戴上帽子)

母推生輪椅迅速走下。

(四)成名思母

道具：馬扎 報(bào)紙 輪椅 水杯

一群老太在聊天看報(bào)紙。生由一邊緩緩搖輪椅上

老太一(指著報(bào)紙?bào)@呼) ：呀!這不是小生子嗎?坐在主席臺(tái)上開(kāi)會(huì)呢?

老太二(自豪而堅(jiān)定地) ：哪是開(kāi)會(huì)，看您這眼神兒?頒獎(jiǎng)!打我們這大院兒出去的，就數(shù)小生子出息。人家現(xiàn)在是作家啦!昨兒電視上都播了!

老太三(感慨地)：只可惜他媽走得早，受了那么多罪(唏噓) 。要是看到這一天，不知該多高興呢?

眾老太：就是，就是啊。

老太一(突然站起，驚喜地) ：那不是小生子嗎?你怎么有空來(lái)了?(眾老太擁上前，遞茶送水，噓寒問(wèn)暖)

生：謝謝，謝謝。您老身體都還好嗎?

老太一：硬朗著呢。敢情你還記得我們，想這兒就常來(lái)走走，我們也都想你呢。

生：好啊，我這不來(lái)了么?

老太二：小生子，到小院去看看吧，你媽種的那棵合歡樹(shù)今年開(kāi)花了。

(多媒體屏幕背景出現(xiàn)合歡樹(shù))

生(沉穆)：不，不去了，手搖車(chē)不好進(jìn)。

老太三：你們那個(gè)小院，現(xiàn)在還很整潔呢?，F(xiàn)在住了小兩口，剛有了個(gè)兒子，不哭不鬧，跟你小時(shí)侯似的。只看窗戶(hù)上樹(shù)影兒，真討人喜歡。

生慢慢把輪椅搖出，注視屏幕上的合歡樹(shù)圖片。

四、融情入景，設(shè)計(jì)獨(dú)白(老師巡回指導(dǎo)，待同學(xué)們大部分寫(xiě)完，進(jìn)入下一環(huán)節(jié))

五、深情朗誦，升華感悟(配以《懂你》背景音樂(lè))

示例：親愛(ài)的媽媽?zhuān)F(xiàn)在還好嗎?您在生前為我做了那么多事，從未得到兒子的報(bào)答。"樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不在" ，兒子怎能忘記又怎舍得忘記您的恩情?現(xiàn)在兒子大了，也能體悟到作為一個(gè)成人要承擔(dān)許多角色與責(zé)任?？墒牵瑑H僅我自己就讓您承擔(dān)了一切，我真是太自私了。您若地下有知，會(huì)原諒兒子嗎?

選兩三個(gè)學(xué)生朗誦，讓同學(xué)們?cè)谕g人的感情抒發(fā)中產(chǎn)生共鳴。

六、提出問(wèn)題，分析內(nèi)涵

1、原文為何沒(méi)用內(nèi)心獨(dú)白?文章以什么景物結(jié)尾?

含蓄淡雅的文風(fēng)。合歡樹(shù)。

2、合歡樹(shù)與作者有無(wú)相似性?合歡樹(shù)凝聚了哪些感情?

(1)從生命起源來(lái)看，是母親給了"我"和合歡樹(shù)生命。(合歡樹(shù)代表了主人公)

(2)從成長(zhǎng)過(guò)程看，都傾注了母親的心血。(合歡樹(shù)沉淀了母愛(ài))

(3)從合歡樹(shù)與我們相處的時(shí)間看，是母子同在的時(shí)光。(合歡樹(shù)見(jiàn)證了母子深情)

七、引出手法，體悟妙處

1、這種"以具體事物去表現(xiàn)某種抽象意義的表現(xiàn)手法"叫做什么?

象征。

2、象征手法的好處是什么?

用合歡樹(shù)表達(dá)豐富的感情，以少勝多，使抽象的思想、意義、概念形象化、具體化。

八、布置作業(yè)，實(shí)現(xiàn)遷移

1、通過(guò)寫(xiě)一件東西來(lái)表現(xiàn)你和母親的感情，深化對(duì)象征手法的理解和運(yùn)用。

2、閱讀《我與地壇》，進(jìn)一步了解本文寫(xiě)作背景，明晰作者心理變化，深化母子感情認(rèn)知。

九、板書(shū)設(shè)計(jì)

合歡樹(shù)

象征

母愛(ài) 母子情 兒子

高一年級(jí)語(yǔ)文教案上冊(cè)篇三

分析《師說(shuō)》一文所闡述的基本觀(guān)點(diǎn)。學(xué)習(xí)文章正反對(duì)比，有破有立的論說(shuō)方法。掌握文言實(shí)詞“師、傳、受、惑、賤、圣、愚、足、攻、經(jīng)”的意義和用法。

一、關(guān)于作者

韓愈，字退之，唐代著名文學(xué)家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。自謂郡望昌黎，世稱(chēng)韓昌黎；謚文，又稱(chēng)韓文公。在文學(xué)上，他提出“文以載道”的觀(guān)點(diǎn)，與柳宗元同是古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者，被列于“唐宋八大家”之首。其文論證嚴(yán)密，氣勢(shì)磅礴。

三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書(shū)經(jīng)世之志。20歲赴長(zhǎng)安考進(jìn)士，三試不第。25～35歲，他先中進(jìn)士，三試博學(xué)鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職。后回京任四門(mén)博士。36～49歲，任監(jiān)察御史，因上書(shū)論天旱人饑狀，請(qǐng)減免賦稅，貶陽(yáng)山令。憲宗時(shí)北歸，為國(guó)子博士，累官至太子右庶子。但不得志。50～57歲，先從裴度征吳元濟(jì)，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史。移袁州。不久回朝，歷國(guó)子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。政治上較有作為。

韓愈的思想淵源于儒家，但亦有離經(jīng)叛道之言。他以儒家正統(tǒng)自居，反對(duì)佛教的清凈寂滅、神權(quán)迷信，但又相信天命鬼神；他盛贊孟子辟排楊朱、墨子，認(rèn)為楊、墨偏廢正道，卻又主張孔墨相用；他提倡宗孔氏，貴王道，賤霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨擊二王集團(tuán)的改革，但在反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專(zhuān)權(quán)等主要問(wèn)題上，與二王的主張并無(wú)二致。這些復(fù)雜矛盾的現(xiàn)象，在其作品中都有反映。

文學(xué)主張與創(chuàng)作

他認(rèn)為道（即仁義）是目的和內(nèi)容，文是手段和形式，強(qiáng)調(diào)文以載道，文道合一，以道為主。

提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄諸家作品。

主張學(xué)古要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，堅(jiān)持“詞必己出”、“陳言務(wù)去”。

重視作家的道德修養(yǎng)，提出養(yǎng)氣論，“氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜”（《答李翊書(shū)》）。

提出“不平則鳴”的論點(diǎn)。認(rèn)為作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不平情緒是深化作品思想的原因。

在作品風(fēng)格方面，他強(qiáng)調(diào)“奇”，以奇詭為善。

韓愈的散文、詩(shī)歌創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)了自己的理論。其賦、詩(shī)、論、說(shuō)、傳、記、頌、贊、書(shū)、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。

論說(shuō)文在韓文中占有重要的地位。以尊儒反佛為主要內(nèi)容的中、長(zhǎng)篇，有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說(shuō)》等，它們大都格局嚴(yán)整，層次分明。嘲諷社會(huì)現(xiàn)狀的雜文，短篇如《雜說(shuō)》、《獲麟解》，比喻巧妙，寄慨深遠(yuǎn)；長(zhǎng)篇如《送窮文》、《進(jìn)學(xué)解》，運(yùn)用問(wèn)答形式，筆觸幽默，構(gòu)思奇特，鋒芒畢露。論述文學(xué)思想和寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)的，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)書(shū)的，如《平淮西碑》，用《尚書(shū)》和《雅》、《頌》體裁，篇幅宏大，語(yǔ)句奇重，酣暢淋漓；《畫(huà)記》直敘眾多人物，寫(xiě)法脫化于《尚書(shū)·顧命》、《周禮·考工記·梓人職》。繼承《史記》歷史散文傳統(tǒng)的，如名篇《張中丞傳后敘》，融敘事、議論、抒情于一爐。學(xué)《史記》、《漢書(shū)》，描繪人物生動(dòng)奇特而不用議論的，如《試大理評(píng)事王君墓志銘》、《清河張君墓志銘》等。記文學(xué)摯友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志銘》、《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》、《貞曜先生墓志銘》等。但在大量墓碑和墓志銘中，韓愈也有些“諛墓”之作，當(dāng)時(shí)已受譏斥。

抒情文中的祭文，一類(lèi)寫(xiě)骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規(guī)，如《祭十二郎文》；一類(lèi)寫(xiě)朋友交誼和患難生活，四言押韻，如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。此外，書(shū)信如《與孟東野書(shū)》、贈(zèng)序如《送楊少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文，如《毛穎傳》、《石鼎聯(lián)句詩(shī)序》之類(lèi)，完全出于虛構(gòu)，接近傳奇小說(shuō)。韓愈散文氣勢(shì)充沛，縱橫開(kāi)合，奇偶交錯(cuò)，巧譬善喻；或詭譎，或嚴(yán)正，藝術(shù)特色多樣化；掃蕩了六朝以來(lái)柔靡駢儷的文風(fēng)。

他善于揚(yáng)棄前人語(yǔ)言，提煉當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)，如“蠅營(yíng)狗茍”（《送窮文》）、“同工異曲”、“俱收并蓄”（《進(jìn)學(xué)解》）等新穎詞語(yǔ)，韓文中較多。他主張“文從字順”，創(chuàng)造了一種在口語(yǔ)基礎(chǔ)上提煉出來(lái)的書(shū)面散文語(yǔ)言，擴(kuò)大了文言文體的表達(dá)功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句。自謂“不可時(shí)施，只以自嬉”（《送窮文》），對(duì)后世有一定影響。韓愈也是詩(shī)歌名家，藝術(shù)特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩(shī)效玉川子作》等怪怪奇奇，內(nèi)容深刻；《南山詩(shī)》、《岳陽(yáng)樓別竇司直》、《孟東野失子》等，境界雄奇。但韓詩(shī)在求奇中往往流于填砌生字僻語(yǔ)、押險(xiǎn)韻。韓愈也有一類(lèi)樸素?zé)o華、本色自然的詩(shī)。韓詩(shī)古體工而近體少，但律詩(shī)、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》，七絕《次潼關(guān)先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。

后人對(duì)韓愈評(píng)價(jià)頗高，尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩(shī)并列，稱(chēng)為“杜詩(shī)韓筆”；蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”。韓柳倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，開(kāi)辟了唐以來(lái)古文的發(fā)展道路。韓詩(shī)力求新奇，重氣勢(shì)，有獨(dú)創(chuàng)之功。韓愈以文為詩(shī)，把新的古文語(yǔ)言、章法、技巧引入詩(shī)壇，增強(qiáng)了詩(shī)的表達(dá)功能，擴(kuò)大了詩(shī)的領(lǐng)域，糾正了大歷（766～780）以來(lái)的平庸詩(shī)風(fēng)。但也帶來(lái)了講才學(xué)、發(fā)議論、追求險(xiǎn)怪等不良風(fēng)氣。尤其是以議論為詩(shī)，甚至通篇議論，把詩(shī)歌寫(xiě)成押韻的理論，對(duì)宋代以后的詩(shī)歌產(chǎn)生了不良影響。

二、字、詞、句式解說(shuō)

1、古今異義

古之學(xué)者必有師（學(xué)者：泛指求學(xué)的人，讀書(shū)人。今指有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人）

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“所以”是特殊的指示代詞“所”與介詞“以”的結(jié)合，相當(dāng)于：“用來(lái)……的?！苯褡鞅硎疽蚬P(guān)系的連詞）

吾從而師之（“從而”是兩個(gè)詞，不是現(xiàn)代漢語(yǔ)作連詞的“從而”。從，跟隨；而，而且）

是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少（無(wú)：無(wú)論。今常用義為：沒(méi)有）師道之不傳也久矣（道：風(fēng)尚。今常用義為：道路，道德，說(shuō)）

今之眾人（眾人：一般人，普通人。今常指許多人）

句讀之不知（讀：句子中間需要停頓的地方，讀dòu。今常用義為：看著文字發(fā)出聲，讀dú）

蘇教版語(yǔ)文高一年級(jí)《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)之十四由收集及整理,轉(zhuǎn)載請(qǐng)說(shuō)明出處

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（“所以”是特殊指示代詞“所”與介詞“以”的結(jié)合，相當(dāng)于“……的原因?！苯癯Ｓ米鞅硪蚬P(guān)系的連詞）

小學(xué)而大遺（小學(xué)：在小的方面學(xué)習(xí)。今常指與中學(xué)、大學(xué)相對(duì)的“小學(xué)”）

是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子（不必：不一定。今義為：用不著，不需要）

如是而已（是：這，此。今常用作判斷詞）

2、通假

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”通“授”。讀shòu）

或師焉，或不焉（“不”通“否”。讀fǒu）

3、詞類(lèi)活用

①名詞作動(dòng)詞

吾師道也（名詞“師”帶賓語(yǔ)“道”，用作動(dòng)詞：學(xué)習(xí)）

師道之不傳也久矣（名詞“師”表自動(dòng)：從師。下文“則恥師焉”、“師道之不復(fù)”中“師”同此）

或師焉（名詞“師”充當(dāng)“或”的謂語(yǔ)，用作動(dòng)詞：從師）

不恥相師（名詞“師”表自動(dòng)：學(xué)習(xí)）

②意動(dòng)用法

吾從而師之（名詞“師”由一般只連接動(dòng)詞不連接名詞的“而”與動(dòng)詞“從”連接，用作意動(dòng)：以……為師）

而恥學(xué)于師（形容詞“恥”帶賓語(yǔ)“學(xué)于師”，用作意動(dòng)：以……為恥。下文“則恥相師”中“恥”同此）

孔子師郯子、萇弘、師襄、老聘（名詞“師”帶賓語(yǔ)“郯子”、“萇弘、師襄、老聃”，用作意動(dòng)：以……為師）

③形容詞用作名詞

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“惑”放在動(dòng)詞“解”之后充當(dāng)賓語(yǔ)，用作名詞：疑

惑的問(wèn)題，糊涂的問(wèn)題）

是故圣益圣，愚益愚（“圣”、“愚”處于主語(yǔ)的`位置上，用作名詞：圣人、愚人）

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（“圣”、“愚”處于賓語(yǔ)的位置上，用作名詞：圣人、愚人）

位卑則足羞，官盛則近諛（形容詞“卑”作省略了的介詞“以”的賓語(yǔ)，用作名詞：卑賤的人，低下的人?！拔槐皠t足羞”，是“以位卑者為師足羞”的意思。形容詞“盛”作省略了的介詞“以”的賓語(yǔ)，用作名詞：勢(shì)盛位高的人?！肮偈t近諛”是“以官盛者為師近諛”的意思）

4、一詞多義

古之學(xué)者必有師（老師，名詞。下文“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”、“惑而不從師”、“道之所存，師之所存也”、“猶且從師而問(wèn)焉”、“而恥學(xué)于師”、“擇師而教之”、“彼童子之師”、“曰師曰弟子云者”、“圣人無(wú)常師”、“三人行，則必有我?guī)煛?、“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”中“師”同此）

吾從而師之（以……為師。名詞的意動(dòng)用法。下文“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”中“師”同此）

吾師道也（學(xué)習(xí)，動(dòng)詞。下文“不恥相師”中“師”同此）

師道之不傳也久矣（從師，動(dòng)詞。下文“則恥師焉”、“或師焉，或不焉”、“師道之不復(fù)，可知矣”中“師”同此）

師者，所以傳道授業(yè)解惑也（疑難問(wèn)題，名詞。下文“孰能無(wú)惑”、“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”、“欲人之無(wú)惑也難矣”、“非吾所謂傳其道解其惑者也”、“句讀之不知，惑之不解”中“惑”同此）

于其身也，則恥師焉，惑矣（糊涂，形容詞）

師者，所以傳道授業(yè)解惑也（道理，名詞。下文“其聞道也固先乎吾”、“其聞道也亦先乎吾”、“吾師道也”、“道之所存，師之所傳也”、“非吾所謂傳其道解其惑者也”、“彼與彼年相若也，道相似也”、“聞道有先后”中“道”同此）

師道之不傳也久矣（風(fēng)尚，名詞。下文“師道之不復(fù)，可知矣”中“道”同此）

余嘉其能行古道（道路，名詞）

孰能無(wú)惑（沒(méi)有，動(dòng)詞。下文“圣人無(wú)常師”中“無(wú)”同此）

無(wú)

是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少（無(wú)論，連詞）

是故圣益圣，愚益愚（圣人；愚人。名詞。下文“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”圣中加著重號(hào)“圣”、“愚”同此）

愚

是故圣益圣，愚益愚（圣明；愚蠢。形容詞）

5、句式

①判斷句

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（此句判斷格式為：“……者，……也）

道之所存，師之所存也（此句判斷格式為：“……也”）

彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也（用副詞“非”表示否定判斷）

②被動(dòng)句

不拘于時(shí)（用“于”介出動(dòng)作行為的主動(dòng)者“時(shí)”，表示被動(dòng)，“于”相當(dāng)于“被”）

③賓語(yǔ)前置

句讀之不知，惑之不解（“句讀”、“惑”分別是“不知”、“不解”的賓語(yǔ)，其均借助“之”字提前。這里的“之”，是賓語(yǔ)提前的一個(gè)標(biāo)志）

④介詞結(jié)構(gòu)后置

而恥學(xué)于師

不拘于時(shí)，學(xué)于余（“于師”、“于余”均放在動(dòng)詞“學(xué)”后作補(bǔ)語(yǔ)，“于”相當(dāng)于“向”）

師不必賢于弟子（“于弟子”放在形容詞“賢”后面作補(bǔ)語(yǔ)，“于”相當(dāng)于“比”）

三、內(nèi)容分析

第一段：正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

教師的作用：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?/p>

從師的必要：“人非生而知之者，”“古之學(xué)者必有師”。

擇師的標(biāo)準(zhǔn)：“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！?/p>

第二段：運(yùn)用對(duì)比的方法，批判當(dāng)時(shí)士大夫之族恥于從師的不良風(fēng)氣。

三個(gè)對(duì)比對(duì)比作者的議論和抒情

正確的態(tài)度錯(cuò)誤的態(tài)度

論據(jù)（一）（縱比）古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉。今這眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

論據(jù)（二）（自相矛盾的事實(shí)相比）愛(ài)其子，擇師而教之。句讀之不知，……師焉。于其身也，則恥師焉?；笾唤狻唬◣煟┭伞；笠?。小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。

論據(jù)（三）（橫比）巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！兵Q呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

與文章總論點(diǎn)的關(guān)系從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡發(fā)總論點(diǎn)

第三段：舉歷史名人為例，進(jìn)一步闡明從師的必要和以能者為師的道理。

舉孔子的行動(dòng)和言論來(lái)闡明道理，寥寥數(shù)語(yǔ)，卻又說(shuō)得具體，有說(shuō)明力。

第四段：贊揚(yáng)李蟠“能行古道”，說(shuō)明作《師說(shuō)》的原因，又一次強(qiáng)調(diào)了自己的觀(guān)點(diǎn)。

本文的許多觀(guān)點(diǎn)在當(dāng)時(shí)富有進(jìn)步意義，在今天仍有借鑒作用，這些觀(guān)點(diǎn)是：

1、老師要教書(shū)，又要育人。（“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”）

2、人不是一生下來(lái)就掌握知識(shí)的，要從師學(xué)習(xí)。（“人非生而知之者”，“古之學(xué)者必有師”。）

3、能者為師。（“道之所存，師之所存也?！保?/p>

4、“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。”

這些思想富有進(jìn)步性。課文中也有些說(shuō)法反映了作者的局限性。

1、傳道的“道”，為封建倫理道德。傳道的目的是維護(hù)封建秩序。

2、文中還是流露出看不起“巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人”的思想。

高一年級(jí)語(yǔ)文教案上冊(cè)篇四

<知識(shí)與技能>

1、背誦《詠懷古跡(其三)》，賞析并積累一些名句;

2、整體感知詩(shī)歌的感情基調(diào)，感受詩(shī)人的怨憤之情，品味詩(shī)歌沉郁頓挫的風(fēng)格;

3、了解《詠懷古跡》的寫(xiě)作背景，理解作者借古抒懷的心情，學(xué)會(huì)鑒賞詠史詩(shī)的一般技巧

<過(guò)程與方法>

誦讀、聯(lián)想釋疑、品讀鑒賞

<情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)>

如何正確對(duì)待挫折。

2學(xué)情分析

所教學(xué)生思維活躍，能積極回答問(wèn)題，總能在課堂上聽(tīng)到學(xué)生精彩的發(fā)言。但作為美術(shù)生，部分學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)不夠牢固，對(duì)詩(shī)歌鑒賞的方法掌握不夠，所選的課堂拓展練習(xí)典型、難度不高，會(huì)更好地鞏固教學(xué)效果。

3重點(diǎn)難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)背誦詩(shī)歌，品味語(yǔ)言，領(lǐng)悟情境

教學(xué)難點(diǎn)鑒賞懷古詩(shī)的一般方法

4教學(xué)過(guò)程4.1第一學(xué)時(shí)教學(xué)活動(dòng)活動(dòng)1【導(dǎo)入】《詠懷古跡(其三)》

中國(guó)古代有一副形容四大美女的對(duì)聯(lián)，“閉月羞花之貌，沉魚(yú)落雁之容”，閉月、羞花、沉魚(yú)、落雁是一個(gè)個(gè)精彩的故事?！伴]月”講的是貂蟬拜月，月亮都躲起來(lái)的故事;“羞花”說(shuō)的是楊貴妃觀(guān)花時(shí)，花都害羞地低下頭的故事;“沉魚(yú)”講的是西施浣紗時(shí)魚(yú)兒望見(jiàn)她忘記了游水，漸漸沉入水底的故事;那“落雁”呢?

漢元帝年間，南北交兵，邊界不得安靜。漢元帝為安撫北匈奴，選昭君與單于結(jié)成姻緣，以保兩國(guó)永遠(yuǎn)和好。在一個(gè)秋高氣爽的日子里，這個(gè)傾國(guó)傾城的女子，背負(fù)著民族的期望，義無(wú)反顧地踏上征途，走進(jìn)了朔風(fēng)勁草的茫茫大漠中，傳說(shuō)昭君出塞時(shí)滿(mǎn)腹愁懷，為抒解思鄉(xiāng)之情，便在馬背上彈起了琵琶。曲哀人艷，南飛的大雁聽(tīng)到這悅耳的琴聲，看到騎在馬上的這個(gè)美麗女子，忘記擺動(dòng)翅膀，跌落地面?！奥溲恪惫蚀硕鴣?lái)。現(xiàn)在常用來(lái)形容女子的美麗。

唐大歷年間，詩(shī)圣杜甫，來(lái)到了昭君的家鄉(xiāng)——湖北秭歸。在勢(shì)若奔馳的山林間，遙想800年前的美人，杜甫會(huì)生發(fā)怎樣的感想呢?今天我們將通過(guò)《詠懷古跡(其三)》這首詩(shī)去尋找答案。(板書(shū))

《詠懷古跡》是一組七言律詩(shī)，共五首，每首各詠一古跡，依次是庾信故居、宋玉故居、昭君村、先主(劉備)廟、武侯(諸葛亮)廟，都是借古跡來(lái)抒發(fā)詩(shī)人的心懷。(其三)到底抒發(fā)了詩(shī)人怎樣的心懷呢?進(jìn)入詩(shī)歌。

1、自由朗讀詩(shī)歌至少兩遍，讀準(zhǔn)字音，讀準(zhǔn)節(jié)奏。

2、聽(tīng)示范朗誦，正音，明節(jié)奏，品情感。

3、對(duì)照注釋反復(fù)朗讀詩(shī)歌，在朗讀中感悟詩(shī)歌內(nèi)容、情感。

4、學(xué)生齊讀詩(shī)歌，檢查效果。

1、詩(shī)歌是七言律詩(shī)，共八句，四聯(lián)(首聯(lián)、頷聯(lián)、頸聯(lián)、尾聯(lián))，這四聯(lián)中，你最喜歡哪一聯(lián)?你認(rèn)為哪一聯(lián)最精彩?請(qǐng)同學(xué)們跟周?chē)耐瑢W(xué)討論分享自己的想法。

(1)首聯(lián)：群山萬(wàn)壑赴荊門(mén)，生長(zhǎng)明妃尚有村

山是群山起伏，連綿不絕;水是萬(wàn)壑爭(zhēng)流，奔騰不息，直赴荊門(mén)山。其中的“赴”字用了擬人的手法，把迤邐不絕的千山萬(wàn)壑陡然間寫(xiě)活了，既有飛動(dòng)之勢(shì)，又有變幻之姿。寫(xiě)出了闊大壯觀(guān)雄奇的景象。

明代評(píng)論家胡震亨認(rèn)為，這么氣象雄偉的起句，只有用在生長(zhǎng)英雄的地方才適當(dāng)，用在昭君村上是不適合、不協(xié)調(diào)的。你同意這種看法嗎?

不同意。常言道：地靈人杰，正是因?yàn)橛辛巳绱诵燮娴纳剿?，鐘靈毓秀，才孕育出昭君這樣美貌的、不平凡的女子。

昭君出塞后60年，是漢匈和睦相處的60年，也是包括呼和浩特地區(qū)在內(nèi)的整個(gè)漠南和平發(fā)展的60年，出現(xiàn)了"牛馬布野人民熾盛"的繁榮景象。飽經(jīng)戰(zhàn)亂之苦后享受了60年和平生活的漢匈各族人民，深深地愛(ài)戴著王昭君。民間傳說(shuō)，昭君原是天上的仙女，

其一：作者在此是從詠江山之奇絕引出詠佳人之奇美。

其二，作者在引出昭君之前特意用了這么一個(gè)內(nèi)涵厚重的句子做鋪墊，也說(shuō)明了在作者的心目中，生長(zhǎng)在這里的昭君決不只是一個(gè)明眸皓齒、秀發(fā)冰肌的弱女子，而是一位具有大山般堅(jiān)強(qiáng)性格的奇?zhèn)ヅ?。所以，?huà)面的底色用的不是陰柔的秀麗而是陽(yáng)剛的偉岸，是較為和諧的。從側(cè)面烘托了昭君的形象。

(2)頷聯(lián)：一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。

賞析：一旦離開(kāi)漢宮，(命運(yùn))便與北方少數(shù)民族相連，獨(dú)留下青冢向著黃昏。

“一去”，生不能歸;“獨(dú)留”，永葬漠北。

一去一留，一生一死，對(duì)比強(qiáng)烈。

“一去”對(duì)“獨(dú)留”：生前寥落、死后孤寂

“紫臺(tái)”對(duì)“青?！保焊畸惙比A;荒涼冷落，在色調(diào)上形成鮮明的對(duì)比。

“黃昏”又可以做空間解釋?zhuān)?/p>

“黃”——漫漫黃沙;“昏”——一旦黃沙揚(yáng)起，大漠昏暗在昏天暗地中，“獨(dú)留”的“青冢”更顯凄涼、孤寂，讓人同情。

“連”和“向”將時(shí)間空間加以連接，強(qiáng)化了悲劇性。

“獨(dú)”實(shí)寫(xiě)青冢，虛寫(xiě)昭君遠(yuǎn)離故土的境遇，更寫(xiě)出了昭君遠(yuǎn)離故土后的孤獨(dú)之情。

(3)頸聯(lián)：圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)珮空歸月夜魂。

賞析：憑著畫(huà)工畫(huà)的畫(huà)像只能約略認(rèn)識(shí)昭君美麗的面容，空有她那懷念故國(guó)的魂魄月夜歸來(lái)。(按圖召幸，喪夫落淚痣，青春貌美，嫻雅大方，揭示悲劇的原因。)

釋“省識(shí)”“春風(fēng)面”“環(huán)珮”。

“省識(shí)”：注釋紛紜，有讀作shěng，作“減”“少”解;也有讀者xǐng，作“辨識(shí)”解。作無(wú)論哪種讀法和解法，這句諷刺了漢元帝只看畫(huà)圖不看真人的昏庸。

“春風(fēng)面”寫(xiě)昭君顏容之美麗。

“環(huán)珮”女子佩戴的飾物，用來(lái)借代昭君。

“空”：從字面上看，作者認(rèn)為，既然葬于塞外，不能歸漢，你的魂靈歸來(lái)也是徒然的。深入一想，昭君雖骨留青冢，但魂靈早已在月明之夜回到生她養(yǎng)她的故鄉(xiāng)，可見(jiàn)其懷念故土之心是多么強(qiáng)烈啊!一個(gè)“空”字，將詩(shī)人的悲憤之情、傷悼之意傳達(dá)得淋漓盡致。

(4)尾聯(lián)：千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論。

賞析：昭君雖死，其怨難平，即使千年過(guò)后，琵琶彈奏的胡地樂(lè)曲，還分明訴說(shuō)著她內(nèi)心的怨恨之情。

琵琶本是從胡人傳入中國(guó)的樂(lè)器，經(jīng)常彈奏的是胡音胡調(diào)的塞外之曲，后來(lái)許多人同情昭君，又寫(xiě)了《昭君怨》、《王明君》等琵琶樂(lè)曲，于是琵琶和昭君在詩(shī)歌里就密切難分了。“論”：訴說(shuō)。

2、對(duì)于出塞的昭君，多數(shù)人看到的是她沉魚(yú)落雁的美麗，而這首詩(shī)當(dāng)中，杜甫讀出了昭君的心事。(怨恨)這也就是這首詩(shī)的詩(shī)眼。

詩(shī)眼是詩(shī)歌中最能開(kāi)拓意旨和表現(xiàn)力的關(guān)鍵詞句。也指一首詩(shī)歌內(nèi)容的凝聚點(diǎn)，常常是詩(shī)中精煉傳神的詞語(yǔ)，你發(fā)現(xiàn)了它就等于抓住了中心了。

提示：昭君在漢宮尚未躋身宮妃之列，不過(guò)是后宮中一位待詔的宮女，她風(fēng)光出塞，嫁到“朔漠”卻封為閼氏，(相當(dāng)于漢宮里的皇后)可以說(shuō)做了千里草原之上最尊貴的國(guó)母，對(duì)于我們今天一般人的理解而言，她應(yīng)該是草原逐日的千里駒上最幸福的那個(gè)人，又何來(lái)怨恨之說(shuō)呢?

明確:(千載之怨)

王昭君遭遇：絕代佳人，美不得寵

畫(huà)圖省識(shí)，遠(yuǎn)離漢宮

身死異國(guó)，環(huán)佩空歸

(一怨：遠(yuǎn)嫁朔漠，故鄉(xiāng)千里

二怨：死葬胡沙，魂魄空歸

三怨：畫(huà)師無(wú)恥，元帝昏庸)

不能用現(xiàn)代的眼光評(píng)論歷史。囿于當(dāng)時(shí)民族觀(guān)念的局限，當(dāng)時(shí)人對(duì)周邊少數(shù)民族是恥于同類(lèi)的，更何況遠(yuǎn)嫁匈奴呢?據(jù)《后漢書(shū)》記載：昭君遠(yuǎn)嫁匈奴以后，非常思念故鄉(xiāng)，然而多次上書(shū)希望回故鄉(xiāng)看看，都未能如愿。即使她侍奉的匈奴王死了，她還要按照當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗再嫁給匈奴王的兒子，直至最后身死異國(guó)。我們姑且不論這種回鄉(xiāng)無(wú)望的絕望對(duì)她的打擊有多大，就是那種與華夏倫理綱常相悖的習(xí)俗使其無(wú)法接受的痛苦，也足以摧折人心!

1、《詠懷古跡(其三)》題為詠懷，可里面只寫(xiě)了昭君的怨恨，并無(wú)作者個(gè)人的情懷，這是不是與標(biāo)題“詠懷”二字不符?

詩(shī)言志，作為偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人的杜甫，這首詩(shī)中表達(dá)了他什么樣的志向和愿望呢?在這里我們還要用到知人論世的鑒賞方法。

(知其生平遭際，性情風(fēng)格，思想功績(jī))

背景介紹：杜甫一生，濟(jì)世之志甚高，但終其一生，也未得一展抱負(fù)，唐玄宗天寶五年，作者西入長(zhǎng)安，羈留十年，才做了個(gè)看管兵甲器杖的小官。安史之亂爆發(fā)后，他前往靈武投奔唐肅宗，任右拾遺。作者因上疏救宰相房琯觸怒唐肅宗而受排擠，被貶為華州司功。大歷元年，杜甫流寓夔州，這一年他55歲。當(dāng)時(shí)安史之亂已經(jīng)結(jié)束，但是北方軍閥割據(jù)，劍南川西唐朝與吐蕃爭(zhēng)斗不休，國(guó)家動(dòng)蕩。

詩(shī)人在此時(shí)深深懷念昭君不是偶然的，他的遭遇跟昭君太相似了：我們不妨來(lái)對(duì)照一下：

昭君詩(shī)人

絕代佳人，美不得寵才華橫溢，才不得用

畫(huà)圖省識(shí)，遠(yuǎn)離漢宮不分忠佞，無(wú)辜遭貶

身死異國(guó)，環(huán)珮空歸漂泊西南，有家難歸

(千載之怨)(深沉怨恨)(一生漂泊，功業(yè)無(wú)成)

更何況這一年他已有55歲了，“美人遲暮”之感與日俱增，但他不敢怨君，所以作者在詠嘆王昭君不幸的同時(shí)也在感慨自己的不幸，在表達(dá)王昭君千載之怨的同時(shí)也在暗中表達(dá)自己的深沉怨恨。

前人評(píng)此詩(shī)時(shí)說(shuō)杜甫是“悲昭君以自悲也”

2、背誦全詩(shī)(我們反復(fù)朗讀了詩(shī)歌，也賞析了詩(shī)歌，爭(zhēng)取馬上就背誦下來(lái))

齊聲背誦，表現(xiàn)詩(shī)人的怨恨之情。

這首詩(shī)通過(guò)詠詩(shī)懷古來(lái)抒發(fā)內(nèi)在的情感。這樣的詩(shī)叫懷古詩(shī)。這節(jié)課要通過(guò)這首詩(shī)的學(xué)習(xí)來(lái)明確詠詩(shī)懷古詩(shī)的特點(diǎn)及其及基本的鑒賞方法。

(補(bǔ)充：懷古(含詠史)詩(shī)詞是詩(shī)人在閱讀史書(shū)或游覽古跡時(shí)，有感于歷史人物或事件，引發(fā)出對(duì)時(shí)局或自己身世的共鳴，或借古以喻今，或借古以諷今之作。在鑒賞懷古詩(shī)詞時(shí)要抓住歷史人物或事件與時(shí)局和詩(shī)人自己身世之間的連接點(diǎn)，就是要知人論世，這是鑒賞詩(shī)歌的很重要的方法。)

1、引出歌詠對(duì)象(王昭君)，概述其悲劇一生，揭示其悲劇根源，點(diǎn)明昭君之怨。

詩(shī)人漂泊異地，遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，處境和昭君相似，寄寓思鄉(xiāng)之情，也借昭君遺恨絕域，曲折表達(dá)自己失遇無(wú)路，才不得用的感慨。

2、鑒賞懷古詩(shī)的三步驟。

(1)、所描寫(xiě)的古人、往事是怎樣的。(弄清史實(shí))

(2)、為什么要描寫(xiě)古人的這段往事?詩(shī)人在詩(shī)中表現(xiàn)什么態(tài)度?(體悟感情)

(3)、這種態(tài)度用什么方法表達(dá)?(分析技巧)(借古諷今)

3、懷古詩(shī)的形式標(biāo)志：

或標(biāo)題中有古跡、古人名，

或在古跡、古人前冠以“詠”，

或在古跡、古人后加“懷古”、“詠懷”等。

4、內(nèi)容特點(diǎn)：詠古跡、懷古人、憶古事

5、思想情感：感慨身世、感傷興衰、勉勵(lì)警戒

高一年級(jí)語(yǔ)文教案上冊(cè)篇五

1、了解狄金森的簡(jiǎn)歷與創(chuàng)作。

2、理解意象傳達(dá)的情感及領(lǐng)悟詩(shī)的意蘊(yùn)。

3、培養(yǎng)學(xué)生思維遷移、拓展能力;培養(yǎng)學(xué)生追求美好、進(jìn)步的情操。

1、詩(shī)歌誦讀要領(lǐng)。

2、分析意象及詩(shī)歌寓意。

1、引導(dǎo)學(xué)生對(duì)意象的多元解讀。

2、拓展學(xué)生思維，引導(dǎo)培養(yǎng)他們追求美好、進(jìn)步的素質(zhì)。

誦讀法、講解法、問(wèn)答法、討論法。

1課時(shí)

多媒體

上幾節(jié)課，我們學(xué)習(xí)了中國(guó)的現(xiàn)代詩(shī)歌，感受了毛澤東廣闊的胸襟，徐志摩的低回優(yōu)美，聞一多反諷中的憤激;還有穆旦的沉重與激越，鄭愁予凄美的故事，舒婷新時(shí)期的愛(ài)情宣言。下面讓我們學(xué)習(xí)一位外國(guó)女詩(shī)人的作品，《籬笆那邊》。

艾米莉.狄金森(1830-1886)是十九世紀(jì)美國(guó)的才華橫溢的女詩(shī)人，是世界抒情短詩(shī)的大師之一，與惠特曼、哈代、霍普金斯齊名為西方現(xiàn)代詩(shī)歌的先驅(qū)，她一生中絕大部分時(shí)間在家鄉(xiāng)度過(guò)，生活圈狹小。當(dāng)父親死后，她更加深居簡(jiǎn)出，幾乎與世隔絕，終日閉門(mén)作詩(shī)寫(xiě)信。

她的詩(shī)歌創(chuàng)作，突破美國(guó)精致優(yōu)美、柔和細(xì)膩的詩(shī)風(fēng)，轉(zhuǎn)向表達(dá)內(nèi)心深處的痛苦、疑惑和矛盾。她以唯美的眼光感悟人生，求索詩(shī)歌藝術(shù)，往往以簡(jiǎn)短情景形象表達(dá)人生感悟、哲理，因此被人們譽(yù)為靈魂的風(fēng)景畫(huà)家。

她一生留下1800多首詩(shī)歌，生前不被人理解和重視，之后時(shí)間擦亮了人們的眼睛，她才被人們公認(rèn)為美國(guó)罕有的文學(xué)天才。這就是才華橫溢的她，本詩(shī)是她的代表作之一。

1、自由朗讀，體會(huì)詩(shī)歌的內(nèi)容和感情。

2、交流，明確：詩(shī)歌形式短小，語(yǔ)言簡(jiǎn)樸，意思似淺近透明，卻讓人產(chǎn)生無(wú)窮遐想。(引導(dǎo)分析)使學(xué)生認(rèn)識(shí)：第1節(jié)以輕松語(yǔ)調(diào)誦讀，“草莓，真甜!”語(yǔ)調(diào)稍長(zhǎng)，讀出“孩子”對(duì)草莓的強(qiáng)烈向往;第2節(jié)前兩句語(yǔ)調(diào)稍慢，讀出“孩子”的遲疑，后兩句語(yǔ)調(diào)輕快，讀出“孩子”突發(fā)奇想的驚喜。整首詩(shī)讀出詩(shī)人崇尚自然、純真的人生態(tài)度。

3、聽(tīng)范讀。(多媒體播放)

4、把握感情基調(diào)，再次朗讀全詩(shī)。

1、找出詩(shī)中使用次數(shù)最多的一個(gè)動(dòng)詞。<集體問(wèn)答>

點(diǎn)評(píng)：爬

2、孩子想爬到籬笆那邊去做什么呢?

明確：摘草莓

3、對(duì)孩子、草莓這兩個(gè)意象進(jìn)行分析：

(1)、孩子：

①提問(wèn)：生活中的孩子是怎樣一個(gè)形象呢?點(diǎn)評(píng)：天真無(wú)邪、單純。

②再來(lái)看詩(shī)中這個(gè)“孩子”，詩(shī)的內(nèi)容告訴我們：籬笆那邊有草莓一顆，這孩子想要爬過(guò)籬笆摘草莓，出于孩子的天性，對(duì)籬笆那邊充滿(mǎn)了好奇，充滿(mǎn)了向往、追求，所以我們就可以把“孩子”歸納為一個(gè)想得到草莓的“追求者”。

(2)、草莓：

①提問(wèn)：現(xiàn)實(shí)生活中的草莓，大家應(yīng)該比較熟悉，它味道是怎么樣的，成熟后顏色是怎么樣的呢?點(diǎn)評(píng)：是酸甜可口的，色澤鮮艷的。

②在詩(shī)中籬笆那邊的草莓又是怎樣的呢?

“草莓”在籬笆那邊，孩子可能根本就不知道它是酸是甜，但在她的眼里：“籬笆那邊，有草莓一棵”，就想要爬過(guò)“籬笆”去摘“草莓”=>這說(shuō)明“草莓”對(duì)于她來(lái)說(shuō)就是一種誘惑;“孩子”并未吃過(guò)這棵“草莓”，但在她的眼里：“草莓，真甜!”=>這說(shuō)明“草莓”又象征了一種美好的事物。

4、對(duì)籬笆這個(gè)意象進(jìn)行分析：

籬笆：孩子想要摘掉草莓，但途中必須得爬過(guò)這“籬笆”，但是“籬笆”會(huì)臟圍裙，會(huì)受上帝責(zé)罵。=>所以，我們就可以把“籬笆”歸納為“孩子”與“草莓”間的一種障礙。

5，對(duì)上帝這個(gè)意象進(jìn)行分析：

①提問(wèn)：是誰(shuí)會(huì)責(zé)罵孩子，阻礙孩子去追求?明確：上帝。

②提問(wèn)：在大家印象中，上帝是怎樣一個(gè)形象?

明確：至高無(wú)上、萬(wàn)能、集正統(tǒng)思想于一身的等。

③在詩(shī)中的上帝又是怎樣的一個(gè)形象呢?

上帝：a.因?yàn)樯系凼侨f(wàn)能的，它擁有至高無(wú)上的權(quán)利，它是萬(wàn)能的，它制造了一切。因此，我們把上帝理解為籬笆的制造者。b.上帝制造了“籬笆”這一切障礙來(lái)阻礙“孩子”，不允許孩子爬過(guò)籬笆，如果爬過(guò)籬笆，就會(huì)弄臟圍裙，上帝會(huì)責(zé)罵他。所以可以看出，上帝就是，上帝要求一切事物得遵守社會(huì)規(guī)范，它維護(hù)著一切原則。所以上帝不僅制造了這個(gè)“籬笆”，而且維護(hù)著這個(gè)“籬笆”。

6、對(duì)第2節(jié)最后一句的分析：

我們知道，籬笆那邊對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)是充滿(mǎn)著誘惑，是美好的。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看著它，就感覺(jué)那邊是一個(gè)美好的世界，“草莓”就是“甜”的!但是“上帝”代表著，代表著理智，用它的思想約束著人們，認(rèn)為為了“草莓”而臟圍裙是不值的。這時(shí)，人們總想找個(gè)理由沖破阻礙欲望的“籬笆”。這時(shí)，孩子是怎樣想的呢?點(diǎn)明：第2節(jié)最后兩行。并且還需引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到：上帝不僅束縛了別人，而且還禁錮了它自己。

7、討論：這首詩(shī)歌寄寓了怎樣一個(gè)意蘊(yùn)了?

點(diǎn)明：出于本能的渴望、追求，往往遭受到否定、責(zé)備，往往被一些傳統(tǒng)的思想所禁錮和扼殺。我們應(yīng)該為自己找一個(gè)理由，用發(fā)展的眼光看待每一件事，用自己本能的追求而有必要的打破陳舊的思想，做一個(gè)有進(jìn)取、有追求的人。

你的“草莓”是什么，遇到有“籬笆”這個(gè)障礙嗎?那“上帝”又是什么?請(qǐng)自由討論。

如：我此時(shí)的“草莓”是上體育課，但遇到“校級(jí)班規(guī)”這籬笆，上帝就是“校長(zhǎng)、班主任”。

把你通過(guò)對(duì)這首詩(shī)的學(xué)習(xí)所得到的一些想法，寫(xiě)在作業(yè)本上，下一節(jié)課前交上來(lái)。