無論是身處學(xué)校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。

信仰的力量來源于篇一

通過收看《力量》、《信仰》影片，讓我對那個(gè)年代的人、事以及精神有了一個(gè)全新的認(rèn)識。

一群最普通不過的人，如果不是生在抗戰(zhàn)、解放戰(zhàn)爭時(shí)期可能他們就會如“草芥”一般生長、枯萎、無聲無息，不會給任何人留下什么長久的記憶。

但恰恰就是這一群人，一群當(dāng)時(shí)社會的最底層的勞苦大眾卻用他們最瘦的肩膀，扛起了那個(gè)苦難的世界，用他們那樸實(shí)而寬厚的胸懷呵護(hù)保護(hù)了我們黨的有生力量。

紅嫂、六姐妹等一批最普通而光輝的名字讓我從深處去感受，那個(gè)歲月那群“最普通人的”內(nèi)心及行為。

樸實(shí)，這應(yīng)該是那個(gè)時(shí)代中國最基層百姓的最真實(shí)寫照，一代代一輩輩面朝黃土背朝天，通過自己辛勤努力渴望明天生活會更好，與世無爭且心懷美好。

堅(jiān)韌，千百年來中華民族苦難的歷史給這個(gè)國家的人民以苦難，也練就了他們隱忍堅(jiān)韌的性格，讓他們在那個(gè)特殊年代得以繁衍生息。

信仰（任），也許你可能認(rèn)為就是這么低層的一群人，他們?yōu)樯娑鴴暝?，會有什么信仰？那你就錯了，恰恰就是這群人，他們渴望更好的生活。他們信任共產(chǎn)黨能夠帶給他們更加光明、溫暖的明天。他們的這種信任，通過日積月累在內(nèi)心深處就轉(zhuǎn)變?yōu)榱艘环N信仰。也

許他們根本就不知道或根本就說不出來這種感情這種感受叫做“信仰”，他們會說“我信共產(chǎn)黨”、“共產(chǎn)黨能給我?guī)砗萌兆印?、“我愿意”，就是這樸實(shí)的話語道出的卻是最真的信仰。

支前，救護(hù)傷員，撫養(yǎng)安置共產(chǎn)黨人的子女，送自己的孩子入伍，加入這支隊(duì)伍成為共產(chǎn)黨人，甚至為了信仰獻(xiàn)出寶貴的生命。

從以上的這些看出中國百姓的美好，是他們支持、支撐我黨我們祖國走向勝利。建國六十年后，回過頭來認(rèn)真看看想想，他們生活的怎么樣？他們的生活狀態(tài)如何？他們有什么訴求？我們給予了他們什么？我們對他們有沒有愧疚之心？

結(jié)合現(xiàn)在在全黨開展的黨的群眾路線，發(fā)現(xiàn)我們?yōu)槿罕娮龅呐c他們曾經(jīng)的付出差的太遠(yuǎn)。在我黨“功成名就”之時(shí)，我們卻忽略了，曾經(jīng)用真情、用真心、用臂膀、用雙手托起我們的人民群眾?！皬娜罕娭衼恚饺罕娭腥ァ保F(xiàn)在就是需要我們走近、走到群眾中去的時(shí)候了。密切聯(lián)系群眾，以這次黨的群眾路線教育為契機(jī)，從現(xiàn)在開始做起。

信仰的力量來源于篇二

信仰的力量

——對世界性宗教本質(zhì)的初探 摘要：伴隨著人類文化的發(fā)展，人類的宗教也在一刻不停的發(fā)展著。從原始社會的拜物教，到后來的世界性宗教，宗教隱藏在文明的背后，漸漸影響著世界的面貌。在科學(xué)發(fā)達(dá)的今天，宗教依然存在著。了解宗教，對于我們了解人類文明的發(fā)展歷程以及當(dāng)今社會的各種現(xiàn)象有著重要意義。本文從世界性宗教特別是基督教的起源和發(fā)展的過程開始討論，探討世界性宗教產(chǎn)生和發(fā)展的條件，并嘗試總結(jié)出宗教的本質(zhì)，從而樹立起對宗教的客觀認(rèn)識，并對人類文明的演化有初步的了解。

關(guān)鍵詞：信仰 世界性宗教 基督教 起源 人性 啟示

引言：曾僅有一位老師說過這樣一句話：人在某些時(shí)候總是需要宗教的。這句話引發(fā)了我的懷疑與思考。人為什么一定需要宗教呢？宗教為什么會產(chǎn)生，為什么會存在？宗教的本質(zhì)是什么？想要弄清楚宗教的本質(zhì)，必須對其進(jìn)行深入的了解，理清其產(chǎn)生和發(fā)展的脈絡(luò)，并且進(jìn)行一定的歸納總結(jié)。而西方最具代表性的宗教是基督教，因此以基督教為重點(diǎn)來討論。

正文：

（一）世界性宗教的起源

首先，我們要了解一下什么是世界性宗教。世界性宗教，即超民族宗教，萌生于較晚期，為宗教史上一種獨(dú)特的現(xiàn)象。伴隨著三大世界性宗教（即佛教、基督教、伊斯蘭教）之出現(xiàn)，人與人之間破天荒第一次出現(xiàn)一種超越種族、語言、政治諸般關(guān)系的信仰關(guān)系。人們不分籍貫，不分語言，不分國籍，開始按信仰集結(jié)。然而世界性宗教的產(chǎn)生都有一定的歷史條件和背景，有一定的規(guī)律在其中、。

佛教：公元前5~6世紀(jì)時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市國家的興起，剎帝利種姓和吠舍種姓中人數(shù)比較多的工商業(yè)主、高利貸者的財(cái)富和勢力增加。他們對婆羅門教的婆羅門至上的舊種姓制度不滿，而且婆羅門種姓的專橫、腐化也受到社會各階層的反對。在這種情況下，出現(xiàn)了對抗、批評婆羅門教的新宗教思潮，即沙門思潮。其中，在尼泊爾國南部的釋迦族中有一位年輕人喬達(dá)摩。悉達(dá)多（即釋迦牟尼），他也接受了沙門思潮。決心建立一種新宗教--佛教，它吸收原來婆羅門教的生生輪回和因果報(bào)應(yīng)的思想，但是它反對人依照出生種姓等級而認(rèn)定命運(yùn)，而是相信人人都可以通過自身的修養(yǎng)來達(dá)到成佛--意為覺悟者，達(dá)到覺悟的人。

基督教：基督教于公元 1 世紀(jì)起源于羅馬帝國東部地區(qū)的巴勒斯坦.它原先是猶太教的一個(gè)宗 派,繼承了猶太教的一神論思想,又逐漸吸收各種東方宗教神秘主義,特別是猶太教的“彌 賽亞”觀念和庸俗化的古希臘哲學(xué)思想,形成了自己的一整套宗教思想體系,并于公元 135 年從猶太教分離出來,成為一種有自我意識的獨(dú)立的新宗教.伊斯蘭教：伊斯蘭教興起前，半島上的阿拉伯人主要信仰原始宗教，相信萬物有靈和靈魂不死，盛行對大自然、動植物、祖先、精靈和偶像崇拜等多神信仰。

阿拉伯日益加劇的社會危機(jī)，外族的不斷入侵，促進(jìn)了阿拉伯民族的覺醒，社會各階級都在尋求出路。阿拉伯貴族為維護(hù)其統(tǒng)治，企望打破氏族壁壘，奪取新的土地和重新控制商道；廣大的下層人民和奴隸要求和平與安寧，渴望擺脫經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫，改善自己的貧困地位。伊斯蘭教的興起，正是阿拉伯半島各部落要求改變社會經(jīng)濟(jì)狀況和實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)十的愿望在意識形態(tài)上的反映。穆罕默德正是順應(yīng)了歷史發(fā)展的需要，創(chuàng)傳子伊斯蘭教，在宗教革命的旗幟下，領(lǐng)導(dǎo)了阿拉伯的社會變革運(yùn)動，統(tǒng)一了阿拉伯半島。

從這些宗教的起源之中，我們不難發(fā)現(xiàn)這樣一些規(guī)律：

（1）都有一位核心的偉大人物。歷史學(xué)家已經(jīng)證明了耶穌、釋迦牟尼、穆罕默

德的存在。雖然后人把他們神化了，但他們生前確實(shí)做了很多事情。為了解救粗與苦難之中的人們，他們繼承前人的思想，并加以融合創(chuàng)新，最終形成了自己的一套理論體系，以此來解救世人。他們的一生都在宣自己的學(xué)說，耶穌為宣揚(yáng)他的學(xué)說而殉道，釋迦牟尼為傳播佛教奔波勞碌了一生，默罕默德艱苦創(chuàng)教23年，過著一般人不能想象的生活，為理想戰(zhàn)斗至死。他們是值得我們敬佩和學(xué)習(xí)的。功夫不負(fù)有心人，他們創(chuàng)立的宗教長盛不衰，而他們的思想也廣為流傳，直到現(xiàn)在依然影響著人類文明的發(fā)展。

（2）都具有文化的傳承性。

基督教：關(guān)于基督教起源的問題，學(xué)術(shù)界素來有所謂“兩希傳統(tǒng)”之說，即希伯來傳統(tǒng)與希臘傳統(tǒng)。而希伯來傳統(tǒng)就是指基督教的猶太教根源?；浇套鳛橐环N高級宗教，它的歷史根基深深地至于猶太教之中，它在圣教歷史以及部分法律和道德觀念等方面與猶太教一脈相承。而作為它的核心和靈魂的彼岸意識和唯靈主義卻早在數(shù)百年前即已萌發(fā)于希臘民間流行的奧爾弗斯神秘祭，并在希臘唯心主義的土壤中滋生壯大。

佛教：佛教是在對原始的婆羅門教進(jìn)行改革的基礎(chǔ)上創(chuàng)立起來的，它曾在孔雀王朝以及其后的一段時(shí)間里成為印度人信仰的主要宗教。

伊斯蘭教：伊斯蘭教借鑒猶太教于基督教的一些文化。

（3）都是在社會**時(shí)，人民深受苦難的時(shí)期形成?；浇绦纬蓵r(shí)猶太人民正

受著羅馬統(tǒng)治者的殘忍統(tǒng)治，佛教形成時(shí)由于當(dāng)時(shí)的種姓制度，印度國內(nèi)階級斗爭尖銳，社會矛盾達(dá)到無以復(fù)加的地步。而伊斯蘭教形成時(shí)，外族的不斷入侵，社會矛盾尖銳。中國有一句古話，英雄出亂世。在那種**的時(shí)代里人們迫切需要一種精神支撐，這是一種需求，而宗教恰恰可以提供這種需求，于是總狡辯如魚得水，迅速發(fā)展起來。

（4）都有自己的一套理論體系。據(jù)圣經(jīng)《馬太福音》記載，有人曾問耶穌基督，律法中哪一條誡命最大。耶穌答：“你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神，這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱?！?在此，耶穌基督把愛人如己提高到了與愛上帝幾乎同等重要的程度，把它作為律法的總綱來加以談?wù)?，從中足見基督教對人的重視和關(guān)愛。而佛教提倡生死輪回和因果報(bào)應(yīng)，鼓勵人們承受現(xiàn)實(shí)世界的苦難。伊斯蘭教的許多教義信條均源于猶太教和基督教。

為了更加清晰的了解宗教產(chǎn)生的歷程，我對以上的描述進(jìn)行了總結(jié)：宗教的產(chǎn)生是一個(gè)人在前人的思想和理論基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出一套理論價(jià)值體系，在特殊的歷史條件下傳播開來，成為很多人的信仰的過程，這種信仰對后市產(chǎn)生了巨大的影響。說到這里，宗教的本質(zhì)仿佛出來了，它是一種信仰。

現(xiàn)代漢語詞典對宗教的解釋是：宗教是社會意識形態(tài)的一種，是人們對客觀世界的虛幻反映。意識形態(tài)，即是一種觀念的集合。而信仰是人們對于世界以及人生的總看法和總方針，也就是對于世界以及人生的觀念的集合，所以我認(rèn)為宗教的本質(zhì)就是一種信仰。

（二）宗教信仰產(chǎn)生的深層次原因

宗教信仰是人們對客觀世界的虛幻反映，那么人么為什么會產(chǎn)生這種反映呢?我想這個(gè)問題還是需要從人性的角度分析。在茫茫宇宙中，人類是一個(gè)孤單而渺小的群體。人從何而來，將要去向何方是人類不可避免的問題。每個(gè)人的內(nèi)心深處都隱藏著恐懼，因?yàn)檫@個(gè)世界上有太多的東西能夠引起人的恐懼。正如電影《2012》所描述的那樣，人類總是擔(dān)心這世界的滅亡。而宗教正是建立在人對未知的恐懼，對現(xiàn)實(shí)的恐懼以及對死亡的恐懼的基礎(chǔ)之上。

（1）對未知的恐懼。在科技高度發(fā)達(dá)的今天，人們通過科學(xué)探索著這個(gè)世界的規(guī)律。馬克思告訴我們，規(guī)律是普遍的。然而是誰創(chuàng)造了這些規(guī)律呢？科學(xué)家告訴我們是大自然。那大自然是什么，它是怎么創(chuàng)造規(guī)律的呢？這恐怕無法回答。我們所看到的自然只是在利用規(guī)律，而不是創(chuàng)造規(guī)律。人類是某種規(guī)律下的產(chǎn)物，我們可以知道規(guī)律是什么樣的，但無法知道為什么是這個(gè)樣的。因此才會杜撰出一個(gè)上帝。

（2）對現(xiàn)實(shí)的恐懼。馬斯洛指出，人類在滿足生理需要后便需要滿足安全需要。

人們要遠(yuǎn)離痛苦和恐懼，需要規(guī)律性的生活以感到世界是恒常有序的。在**的時(shí)代，人們無法從現(xiàn)實(shí)中獲得安全需要，于是便從宗教中獲得。

（3）對死亡的恐懼。無論哪種宗教都必須面對死亡的問題，基督教的靈肉二元

論以及佛教的生死輪回理論都是對死亡問題的解決。他們試圖創(chuàng)造另一個(gè)更加美好的世界世界，天堂和極樂世界來解決人對死亡的恐懼。

總之，宗教的產(chǎn)生是人性的結(jié)果。

（三）對我們的啟示

中國人似乎正處于信仰危機(jī)的時(shí)代，各種違法犯罪的事件不斷沖擊著道德的底線。食品安全，勞動安全，各種撞人事件在網(wǎng)上鬧的沸沸揚(yáng)揚(yáng)。我們仿佛不知道應(yīng)該相信什么了。我們的信仰陷入危機(jī)。

然而縱觀世界，西方也出現(xiàn)過這樣的信仰危機(jī)。例如宗教改革和和達(dá)爾文的進(jìn)化論對西方人信仰的沖擊。中國正處于社會轉(zhuǎn)型階段，來自世界各地的思想文化不斷沖擊著中國人的大腦。我們面臨著太多的選擇和太多的誘惑。于是在這種情況下，一種普遍的良好的信仰便極為重要。在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國人民取得了較輝煌的成果。但是馬克思主義畢竟有點(diǎn)深奧，不是普通老百姓可以理解的。如果可以將馬克思主義的一些理論通俗化，像簡明的宗教教義一樣普及，使之成為一種普遍的信仰，或許會有更好的效果。

不過這些仍然不夠。中國畢竟經(jīng)歷了長達(dá)幾千年的封建統(tǒng)治，傳統(tǒng)文化對中國的影響不言而喻，特別是對倫理道德的影響。而現(xiàn)在我們所面臨的道德危機(jī)與否定傳統(tǒng)文化有直接關(guān)系。我認(rèn)為維護(hù)社會道德還是需要傳統(tǒng)文化的，具體的說應(yīng)該是經(jīng)過揚(yáng)棄了的傳統(tǒng)文化。

總之，如果我們能吸取馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的精髓，在社會上形成普遍的信仰，那么離中華民族復(fù)興的日子就不遠(yuǎn)了。

主要參考文獻(xiàn)：

[1]趙林 《西方宗教文化》

[2]趙林 《告別洪荒——人類文明的演進(jìn)》

[3]謝亞.托卡列夫《人類與宗教》

[4]馬斯洛 《馬斯洛人本哲學(xué)》

[5]百度等網(wǎng)站

信仰的力量來源于篇三

《潛伏》中的經(jīng)典語句很多，給我深刻印象的是這一句：口中說著主義，心里想著生意。這是余則成、翠平、謝若林和晚秋聊天場景中的一句話。作者借晚秋之口批判了國民黨官員的貪贓枉法，也贊揚(yáng)了余則成的忠于信仰：“余先生是有信仰的人?！?/p>

是的，余則成是一個(gè)有信仰的人。他們那種真真正正的熱愛，不僅僅是熱愛的信仰。還記得翠平推薦余則成入黨的那一段，盡管條件艱苦，盡管不能有書面文件，但他們的決心與忠誠，那種要為祖國人民奮斗，為人民的美好生活戰(zhàn)斗，深深的讓我了解到那個(gè)時(shí)代的信仰。

信仰的存在使得余則成有了山一般的信念，卻又不失水的圓滑通融。共產(chǎn)主義是他的精神支柱，但為了生存，他又不得不擺低姿態(tài)，以弱勢人，甚至與保密局的人同流合污。余則成是出淤泥而不染的典范，韜光養(yǎng)晦明哲保身的楷模。潛伏一書，其實(shí)就是余則成的智慧人生。正是這樣，在如同魔窟般危機(jī)四伏的環(huán)境中，他仍能混的得心應(yīng)手，游刃有余。通過余則成這個(gè)人物形象的塑造，《潛伏》反映了一個(gè)中心就是信念戰(zhàn)勝一切，雖然沒有濃墨重彩的渲染，但讓人清楚的領(lǐng)會了這層意思。其實(shí)，《潛伏》充滿了信仰的力量。因?yàn)橛辛诵叛?，左藍(lán)可以告別相愛的人，戰(zhàn)斗在自己的戰(zhàn)線上；因?yàn)橛辛诵叛?，余則成可以在刀尖上度日，冷眼理智的對待辦公室的敵人，而把自己的情感深深地埋藏在心底，孤獨(dú)的時(shí)候，才看看照片里的她；因?yàn)橛辛诵叛觯淦竭@朵生機(jī)盎然的野花，本可綻放在無邊的天地間，卻可以被拘束在那一畝三分地，像被放入到了精致的花瓶，但卻努力適應(yīng)了小心翼翼的生活；因?yàn)橛行叛?，秋掌柜臨死不屈，可以毫無畏懼的咬斷自己的舌頭，令人在震撼中欽佩他的無畏；因?yàn)橛辛诵叛?，廖三民可以犧牲生命，那種隨時(shí)做好為黨犧牲的平靜在余則成的心里驚起了滔天波濤。

在天津站的工作，一方面，余則成看到了國民黨內(nèi)部的渙散與腐敗，如中統(tǒng)與軍統(tǒng)的斗爭，吳站長的貪婪；而另一方面，他進(jìn)一步體會到了共產(chǎn)黨人的奉獻(xiàn)與忠誠，聯(lián)絡(luò)站長為保秘密而咬舌自殘帶給他深深的震撼，而左藍(lán)的犧牲更是給他帶來了深深地悲憤。在這樣一種環(huán)境下，正義與邪惡，光明與黑暗，無時(shí)無刻不在他的腦海中沖擊，碰撞，讓他從理想主義中清醒過來。他開始清醒的意識到，如果依賴國民政府如此的領(lǐng)導(dǎo)，那中國的明天無法想象。在經(jīng)歷過種種之后，一個(gè)堅(jiān)定地共產(chǎn)主義信仰在余則成心中成熟了，他光榮的加入了中國共產(chǎn)黨，雖然只是在那樣一個(gè)不太正式的場合下，可是，他的思想早已入黨。信仰如星星之火，在相互的感染中成就了燎原之勢。為了信仰，他們都做了殉道者。但他們的犧牲卻不是無意義的，是不會被人遺忘的，因?yàn)楝F(xiàn)在的一切，都因有了他們。信仰是他們的精神寄托，忠誠是他們的基本品格。我深深地被震撼了。

國民黨800萬大軍被小米加步槍打倒了，不是別的，是其內(nèi)部出了問題，他們的同志信仰是掛嘴上的，內(nèi)心中有的是拜金、有的是拜官，奢靡成風(fēng)、腐敗成性，毫無信念可言，代表人物是吳敬中、陸橋山、李涯、謝若林。吳敬中大肆斂財(cái)，無所不用其極；謝若林交易情報(bào)，只為賺錢；有城府，有心計(jì)的陸大情報(bào)處處長成日一與他人互相拆臺為業(yè)，殊不知有漁翁在一旁欣喜得利。水能夠在山的腳下奔流入海，卷起千堆雪，無處不達(dá)。但如果沒有山的阻攔，肆意狂奔的水只會帶來雙方的共同毀滅。這位前途無量的陸大處長最后被翠平的神槍了結(jié)的命運(yùn)向我們很好的詮釋了這一點(diǎn)；李涯曾經(jīng)說過：“我運(yùn)即國運(yùn)，我干這一行不圖立功受獎，我的理想是讓孩子們過上好日子?！彼m然有著山一般的信念，能力強(qiáng)，勢頭勁，卻一點(diǎn)也不懂得圓滑通融。一腔熱血每每被澆得透心涼卻還是矢志不渝，最后卻喪命于自己的忠誠，不知他是死得其所還是死不瞑目。正是因?yàn)閲顸h內(nèi)部失卻了真誠的信仰，800萬大軍才片刻瓦解，蔣委員長隱居臺灣。這也從反面闡述了信仰的力量。我們應(yīng)該感恩，我們應(yīng)該尊重那段特殊的歷史，我們應(yīng)該敬仰那些如余則成、翠平、左藍(lán)一樣的無名英雄們。敬仰之余，我們更需要學(xué)習(xí)。信仰不專屬于某個(gè)時(shí)代，和平年代同樣需要信仰。但是這份信仰絕對不是物質(zhì)。物質(zhì)生活提高的同時(shí)，精神信仰也應(yīng)該相應(yīng)的提升，如此，共產(chǎn)黨員先進(jìn)性才得以保持，個(gè)人發(fā)展才會和諧，社會發(fā)展才會和諧。

然而，生活在和平年代的我們，信仰什么？面對大家與小家、面對親人和朋友，我們忠誠嗎？在這個(gè)徹底物化了的社會，成也物，敗也物，榮也物，辱也物，得也物，失也物，物質(zhì)之外無歸宿，利益之外無靈魂。如果廠商有點(diǎn)道德心，有點(diǎn)信仰，不那么利益至上，那么就不會有三聚氰胺事件，更不會有接續(xù)的瘦肉精事件、染色饅頭事件、塑化劑事件；如果人們愛護(hù)點(diǎn)自然，不那么亂吃東西，就不會有那么多人死于非典；如果官員

心存公仆意識，堅(jiān)持共產(chǎn)主義信仰，那么就不會有陳希同、陳良宇、許宗衡等高官的紛紛落馬，更不會有河南省交通廳連續(xù)四任廳長被抓的典型案例。他們都是“口中喊著主義，心中想著生意”，那種由信仰而產(chǎn)生的“雖九死其猶未悔”的忠誠幾乎看不到了——對自己的忠誠。

我們應(yīng)該反?。涸谶@樣一個(gè)物質(zhì)極大豐富，信息爆炸的時(shí)代，為什么我們沒有了去感受那種

最淳樸，最真實(shí)，最堅(jiān)實(shí)的精神寄托的能力。人是需要信仰的，尤其是現(xiàn)在的人。拾起心中的信仰吧，讓這個(gè)世界多點(diǎn)愛，多點(diǎn)溫存！