在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。那么我們?cè)撊绾螌?xiě)一篇較為完美的范文呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來(lái)看一看吧。
佛與花的故事 花與佛教的緣分篇一
出處：中國(guó)佛教文化網(wǎng)錄入： 管理員上傳時(shí)間：2010-12-06點(diǎn)擊次數(shù)：371
對(duì)有些佛教徒而言，或許難忘曾經(jīng)在生命困頓時(shí)，聽(tīng)聞到一句佛法心開(kāi)意解；或在人生最茫然時(shí)，因佛法中究竟實(shí)相之理，指引了人生的方向，找到生命的的皈依處；或是在不經(jīng)意間，被法像之美而感動(dòng)，帶領(lǐng)您走入佛法的殿堂！不管什么形式或機(jī)緣，初次的相遇，也許不經(jīng)意欲另人難忘，因?yàn)樵谀且豢?，自己的生命已?jīng)因這一因緣而改變！我在咋見(jiàn)《心經(jīng)》經(jīng)文（“心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃?！保r(shí)，內(nèi)心宛如重?fù)簟?/p>
回顧與佛相遇的歷程
或許您早忘了在何時(shí)何地，第一次聽(tīng)聞到佛法？認(rèn)識(shí)到佛教？可是細(xì)細(xì)地回顧自己的學(xué)佛歷程，仍可以發(fā)現(xiàn)自己的生命，因?qū)Ψ鸱ǖ恼J(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、用心，而自己的身行一點(diǎn)一滴受到感化、轉(zhuǎn)變中，步上一條自在、解脫的菩薩道上。
佛法難聞今已聞
人世間，數(shù)不盡多少眾生都是在生老病死中與佛相遇！有如“千年暗室忽光明”般的另人震懾。也有人，欲是與佛法擦肩而過(guò)，或是驚鴻一瞥！但這一瞥，欲如種子般的在人的內(nèi)心潛藏著，隨著生命的前進(jìn)，常常能在生命需要尋找出口時(shí)，這一顆種子即開(kāi)始發(fā)芽、成長(zhǎng)。然而盡管在這咨訊發(fā)達(dá)、傳播網(wǎng)絡(luò)密集的時(shí)代中，還是有著“佛法難聞”的遺憾，環(huán)顧周遭親友，有多少人仍尚未聽(tīng)聞到佛法。事實(shí)上，有趣的是，我們看見(jiàn)有人即使已與佛法相遇，欲是不相識(shí)，就如佛陀在眼前，欲視而不見(jiàn)，只能以“因緣不足”來(lái)看待吧!
讓佛法注入生命中
印順?lè)◣熢凇冻煞鹬馈分刑岬铰?tīng)聞佛法時(shí)，如果抱著三種不同的心態(tài)，即使有因緣聽(tīng)聞佛法，也是徒然無(wú)用的！其中有一精彩譬喻：若將佛法譬喻為雨水，聽(tīng)法之人如碗或杯子，倒覆在空地上，雨水是無(wú)法流入碗中；以此說(shuō)明如果態(tài)度不注意、不專心，即使聽(tīng)了也等于沒(méi)聽(tīng)。第二種是由于在碗中原先就已裝有臟物或毒素，即使能裝入雨水也不能用；以此形容雖然專心聽(tīng)，可是因心里有成見(jiàn)，聽(tīng)了反而會(huì)生起對(duì)佛法的懷疑。第三中則是碗已有了裂縫，即使清凈無(wú)毒，也漏得一無(wú)所有；以此譬喻心中雖沒(méi)有成見(jiàn)疑惑，可內(nèi)心散亂，事物繁忙，聽(tīng)過(guò)后忘的一干二凈。（也可以譬喻不持戒律有漏功德。）
我們身處在這腳步快速、生活繁忙的時(shí)代中，我們永遠(yuǎn)無(wú)法度量佛陀在數(shù)千年前所說(shuō)的哪些經(jīng)典語(yǔ)錄，會(huì)在什么時(shí)候進(jìn)入那些人的生命里?！胺鹨砸灰粽f(shuō)法，眾生隨類各得解?！狈鹫f(shuō)的同一句話，每個(gè)聽(tīng)者會(huì)因?yàn)楦髯缘母?、理解層次的不同而各自有不同的體會(huì)。然而，更重要的是，與佛相遇之后，放下過(guò)去，建立起佛法的思維，并在生活中體證佛所說(shuō)之法?；蚴?，隨著學(xué)佛日久，雖然曉得佛法的美妙，欲有使不上力的感覺(jué)，不防，回首自己與佛相遇的因緣，是怎樣讓自己感動(dòng)，回到處發(fā)心，再為學(xué)佛注入動(dòng)力。
在這生命的長(zhǎng)河中，有幸與佛相遇，如果我們可以依靠著佛法的慈悲與智慧，一點(diǎn)一滴的凈化自我，邁向生死的彼岸并不是奢求!
佛與花的故事 花與佛教的緣分篇二
吃素與學(xué)佛
修行學(xué)佛就是要向佛學(xué)習(xí)。從身口意開(kāi)始，學(xué)佛的身、學(xué)佛的口、學(xué)佛的意。學(xué)佛的身就是學(xué)佛的行為，行住坐臥怎樣達(dá)到最高的標(biāo)準(zhǔn)？學(xué)佛的口，在日常生活中，講話怎么講？該有什么標(biāo)準(zhǔn)？學(xué)佛的心，我們起心動(dòng)念，也應(yīng)該有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到最高、最圓滿、真善美的標(biāo)準(zhǔn)了，這樣就能成就佛的慈悲、佛的智慧、佛的定力，乃至于佛的神通妙用都現(xiàn)前了。
要達(dá)到這個(gè)境界，有種種的方便，所謂方便就是一個(gè)橋梁，就是一個(gè)管道。做一件事情也有方便，如果沒(méi)有方便，做事就不容易辦好，修行也要有方便，沒(méi)有方便，我們修行也不容易成功。什么是方便？修行第一個(gè)要吃素，吃素就是一個(gè)方便。為什么吃素是一個(gè)方便呢？我們佛法的精神就是慈悲，就是平等，要想達(dá)到慈悲、平等的心，第一不殺生，第二要救生，第三就要吃素。我們把這些都做到了，慈悲心就會(huì)現(xiàn)前，慈悲心就是佛心，所以吃素看起來(lái)很普通，它的意義非常深遠(yuǎn)。
有很多人學(xué)佛很久了，但沒(méi)發(fā)心吃素，他們認(rèn)為修行學(xué)佛就好了，為什么要吃素呢？前幾年有位學(xué)者發(fā)表了一篇文章，大家都認(rèn)為他是大善知識(shí)，寫(xiě)了很多書(shū)出來(lái)。他在文章中講吃素不是佛教講的，吃素與我們修行也沒(méi)關(guān)系，所以他發(fā)表這篇文章以后，很多原來(lái)吃素的人也不吃素了。他說(shuō)吃素的人不能成道，吃素不能消業(yè)，吃素不能解脫，吃素不是佛教講的，他舉了很多很多的例子：第一、過(guò)去佛在世的時(shí)候，婆羅門(mén)教也是吃素的，現(xiàn)在有很多道教也是吃素的，甚至不信宗教的人也是吃素，這就證明吃素不是屬于宗教的活動(dòng)。第二吃素不能離開(kāi)痛苦，牛、馬、大象，它們也是吃草，從來(lái)沒(méi)吃過(guò)肉，還是被宰殺，還是在三涂惡道中受苦，所以吃素是沒(méi)有用的，因此很多原來(lái)吃素的人，聽(tīng)了他的話就不吃素了。
我們想想這是什么知見(jiàn)？實(shí)在是邪知邪見(jiàn)！雖然是修行學(xué)佛，假使知見(jiàn)錯(cuò)誤，南轅北轍，花了很多的時(shí)間，也達(dá)不到什么效果，這就是因?yàn)橹?jiàn)、觀念錯(cuò)誤的原因。尤其我們修行就是在這念心，差之毫厘，失之千里，一個(gè)是南，一個(gè)是北，南轅北轍背道而馳，就愈來(lái)愈遠(yuǎn)了，假如前面是懸崖絕壁，碰到絕壁，掉入懸崖，自己就要出毛病。所以那位學(xué)者講，吃素不屬于佛教，吃素不能解脫痛苦，吃素不能消除業(yè)障，吃素沒(méi)有增長(zhǎng)福報(bào)，牛馬都是吃素，怎么還是變畜生呢？
我們來(lái)研究研究，牛、羊、馬吃素，并不是發(fā)心吃素，我們學(xué)佛要發(fā)心，吃素的目的在那里？有很多人是貪求功德，認(rèn)為吃素有功德；有的人吃早齋，早上吃一餐說(shuō)是在吃素，這是不是吃素呢？雖然不是吃素，但還是有吃素的觀念，還是有功德。為什么不算是吃素呢？因?yàn)樵缟线@一餐，很多人根本就不吃，當(dāng)然沒(méi)有功德。牛羊吃素，并沒(méi)有發(fā)心，我們現(xiàn)在吃素是發(fā)心的。發(fā)什么心呢？就是基于慈悲心、平等心。剛才說(shuō)，很多人不信宗教也吃素，那是為了身體健康，認(rèn)為吃肉血管會(huì)阻塞而吃素，佛教里也有貪求功德才吃素的，這些都是吃素的動(dòng)機(jī)，所以有很多學(xué)者提倡素食，不但提倡素食，還提倡吃生菜，這些吃素的觀念，有沒(méi)有功德？沒(méi)有功德。這完全只是保護(hù)自己身體的健康，雖然也是一種發(fā)心，但就和修行學(xué)佛不相應(yīng)了。
什么叫相應(yīng)？所謂相應(yīng)，是與慈悲心相應(yīng)，與平等心相應(yīng)，這就是菩薩，這就是佛。平等心、慈悲心就是佛，所以佛經(jīng)里講‘眾生歡喜，諸佛歡喜’。菩薩以慈悲心為根本，‘因大悲心而發(fā)菩提心，因菩提心而成正覺(jué)’，所以。什么是大慈悲心？一切眾生皆有佛性，每個(gè)人都貪生怕死，所有一切動(dòng)物都有貪生怕死的心，這就是覺(jué)性、就是靈心，人人都有，動(dòng)物也有，基于這個(gè)道理，我們不忍心吃它們。孟子也說(shuō)，‘君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！覀兛吹揭恢粍?dòng)物臨死時(shí)嚎啕哀叫，心里覺(jué)得很悲慘，基于這個(gè)慈悲心，不能吃眾生的肉，這是第一個(gè)原因，完全是基于慈悲心，基于佛性的關(guān)系。
第二是基于因果的關(guān)系。什么叫因果？一個(gè)人有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世因果，現(xiàn)在我們吃它們的肉，將來(lái)它們也會(huì)殺掉我們、吃掉我們。一般人都知道，吃四兩就要還半斤，這就是因果的關(guān)系，基于這個(gè)道理，我們不能吃肉。第三個(gè)原因是一切眾生都是我們的親眷，今生在一起，父母也好，兄弟、師長(zhǎng)、同參道友也好，這就是緣，一個(gè)是善緣，一個(gè)是惡緣，過(guò)去結(jié)了善緣，今生就合得來(lái)，大家互相幫助；如果處得不好，偷盜、詐騙，今生一碰了面就是冤家、就是仇人，這就是因果?；谶@個(gè)原因，絕對(duì)不能再違背因果的道理，說(shuō)不定我們現(xiàn)在吃的肉，就是我們過(guò)去的親戚、朋友，吃了肉就是吃了親眷一樣，所以知恩、報(bào)恩、就是要有慈悲心。這些道理，有的人相信，有的人不一定相信，人有三世因果，慢慢觀察，因果就在日常生活中。
以前有個(gè)寒山、拾得，大家都知道是文殊菩薩、普賢菩薩的化身，一日寒山大士出來(lái)游化人間，看到村落里討媳婦，大擺酒席辦了幾百桌，鑼鼓吹吹打打的，大家都很高興，寒山大士一看到，一把鼻涕一把淚的哭起來(lái)了，旁邊的人一看就說(shuō)，你這個(gè)瘋子，今天是喜事，你為什么在這里哭哭啼啼的，親戚朋友們說(shuō)著就要趕他走，寒山大士講，我不是瘋子，你們才是瘋子。在場(chǎng)的人說(shuō)，我們很正常，你才是瘋瘋顛顛的，怎么反過(guò)來(lái)說(shuō)我們是瘋子呢？寒山大士馬上說(shuō)了一首詩(shī)：
六道輪回苦，孫子娶祖母； 牛羊?yàn)樯献?，六親鍋內(nèi)煮。
在六道輪回中是很苦的，一個(gè)人如果生生世世不知道用功、不知道修行，就是在六道中輪回。六道第一個(gè)是天道，行十善就升到天上，修四禪八定，也可以升到天上去。第二個(gè)是修羅道，修羅有天之福，而沒(méi)有天之德，長(zhǎng)得很丑惡。第三個(gè)是人道，我們現(xiàn)在就屬于人道，世界上有種種人，每個(gè)人都不一樣。第四個(gè)是畜生道，再其次是餓鬼道，再其次是地獄道，地獄道是罪大惡極的人，這六道輪回，天上天福享盡了，到人道來(lái)，說(shuō)不定天福享盡了，馬上又變成畜生，墮入惡道，始終是天上、人間、地獄、餓鬼、畜生輪流不停，像車輪一樣，若不知用功、不知修行，生生世世始終在六道輪回中，受盡生老病死苦，其他的苦太多了，所以人生就是一個(gè)苦海。
‘六道輪回苦，孫子娶祖母’我們看到是新郎、新娘，事實(shí)上是孫子娶祖母做太太，現(xiàn)在一般人看不見(jiàn)，沒(méi)有這個(gè)慧眼，沒(méi)有這個(gè)法眼，沒(méi)有天眼，所以每個(gè)人都在顛倒當(dāng)中，‘六道輪回苦，孫子娶祖母’你看這瘋瘋顛顛的，是不是顛倒？‘牛羊?yàn)樯献?，現(xiàn)在來(lái)的親戚朋友高朋滿座，這是什么呢？這些都是過(guò)去殺的牛羊，今生轉(zhuǎn)世為人為上座，‘六親鍋內(nèi)煮’現(xiàn)在煮的雞肉、鴨肉、牛肉是什么呢？都是過(guò)去的六親眷屬，我們想看看，佛、菩薩，有了天眼通，這些事情都看得清清楚楚地，不要吃眾生肉，完全是基于慈悲心、基于平等心，所以我們絕對(duì)不要吃眾生肉。
剛才講的這位學(xué)者，他講吃素不是我們佛教說(shuō)的，而無(wú)論大乘經(jīng)典，小乘經(jīng)典，都講不吃眾生肉，可見(jiàn)他連佛經(jīng)都沒(méi)看過(guò)。大乘經(jīng)講得很清楚，例如菩薩戒當(dāng)中說(shuō)，不吃眾生肉，同時(shí)還要持六齋日；在小乘經(jīng)典里面，佛也告訴我們，要吃三凈肉，要吃五凈肉，我們初初修行學(xué)佛，嘴巴起了貪心，貪著口腹，由于吃肉已經(jīng)吃成習(xí)慣了，不吃肉心當(dāng)中就很難過(guò)，就吃不下去，一餐沒(méi)有魚(yú)肉，就吃不下飯，認(rèn)為吃魚(yú)肉是種快樂(lè)，是種享受，其實(shí)是在造業(yè)，同樣的道理，所以佛就開(kāi)方便，告訴我們吃三凈肉。
什么是三凈肉？我們吃肉時(shí)有三個(gè)條件，有了這三個(gè)條件，吃這個(gè)肉就是清凈的，就沒(méi)有什么罪過(guò)。第一個(gè)條件：不見(jiàn)殺；第二個(gè)：不教他殺；第三個(gè)：不為己殺，不是專門(mén)為自己殺的。什么叫做不見(jiàn)殺？到市場(chǎng)上去買東西，有很多家庭主婦，到市場(chǎng)上去買東西，看到雞剛剛宰掉的，很新鮮，就把它買回去，這就是見(jiàn)殺，見(jiàn)殺，見(jiàn)死不救，沒(méi)有慈悲心，吃了就要遭罪過(guò)，所以我們不要見(jiàn)殺，要買就買死的。第二個(gè)自己不殺，也不叫他殺。有很多人自己怕殺生，而叫人家來(lái)殺，還不是一樣有罪過(guò)。叫人家殺生，這個(gè)心很惡毒，自己卻在那兒坐享其成，使人家遭罪過(guò)。這樣雖然是沒(méi)有殺，可是教唆他殺，教唆犯是幫兇，也是一樣地有罪過(guò)。第三個(gè)不專門(mén)為自己殺。什么叫做不專門(mén)為自己殺？譬如你到親戚朋友家里去，因?yàn)楹芫脹](méi)有看到你，覺(jué)得特別親切，特地為你斬個(gè)雞，這個(gè)雞就不能吃??！為什么呢？這一吃了以后，就造了惡業(yè)，如果你不去，這只雞就不死，所以這個(gè)雞你就不能吃。
我們要想保全自己的生命，為了自己的健康，雖然不能完全吃素，最低限度也要吃三凈肉，第一個(gè)是不見(jiàn)殺；第二個(gè)是不自殺，不教他殺；第三個(gè)是不為己殺。三凈肉吃習(xí)慣了，慢慢善根發(fā)現(xiàn)，慈悲心養(yǎng)成了，知道這個(gè)三凈肉，還不是最高境界，再進(jìn)一步要吃五凈肉，什么叫做五凈肉？五凈肉，具足五個(gè)條件，我們吃了這個(gè)肉，就絕對(duì)不遭罪過(guò)了。除了剛才所講的三個(gè)條件以外，另外再加兩個(gè)，一個(gè)是是自死，自己死掉了或者是病死，或者是老死，或者是被人家碰死掉了，這就可以吃。但是現(xiàn)在一般人認(rèn)為，病死的不能吃，老死的也不能吃，所以這種機(jī)會(huì)就比較少了。另一個(gè)是鳥(niǎo)殘，什么叫鳥(niǎo)殘？就是山上野獸、鳥(niǎo)類吃剩的腿子，就可以撿回來(lái)吃，這種機(jī)會(huì)又更少了，所以干脆都不要吃，就完全清凈了。
我們現(xiàn)在吃素也開(kāi)方便。要知道吃素吃成了習(xí)慣就沒(méi)有問(wèn)題，但是在沒(méi)有養(yǎng)成習(xí)慣以前，心里面就會(huì)有煩惱，好像少了什么東西，吃了覺(jué)得肚子里沒(méi)有味道，嘴巴里也沒(méi)有味道，飯也不想吃了，為了避免這些影響，所以干脆一個(gè)月吃六天素，就稱之為六齋日。有很多人是初一吃素，吃一天素這也是不錯(cuò)；有的吃早上也可以，都是一個(gè)慈悲心。但真正要達(dá)到好處，就要吃六天，根據(jù)佛經(jīng)里面的記載，并沒(méi)有吃早齋，也沒(méi)有初一、十五吃素的，這是為了世間上的方便。若真正要依據(jù)佛法，那就是六天，一個(gè)月當(dāng)中吃素六天，就稱為六齋日。上半月，初八、十四、十五；下半個(gè)月，二十三和月底最后兩天，一共加起來(lái)是六天。這六天當(dāng)中絕對(duì)不要吃眾生肉，不但不吃眾生肉，而且這六天當(dāng)中，盡量保持身口意三業(yè)清凈。眼睛不看壞的，耳朵不聽(tīng)壞的，鼻子不聞臭的，嘴巴不說(shuō)人家是非，心里也不打妄想，身體多做些善事，這在我們佛法當(dāng)中，就稱之為六齋日。
有的人在這六天，或其他的時(shí)間受八關(guān)齋戒，這些都是給我們?cè)鲩L(zhǎng)福報(bào)，消除業(yè)障的。為什么要持六齋日？我們這個(gè)世間一切都是有因有果的，初八這一天是四大天王的部下，來(lái)巡視人間的善惡。天龍八部都?xì)w四大天王來(lái)管理，這一天天龍八部來(lái)巡視人間的善惡，你剛好做了很多善事，天龍八部馬上把你記下來(lái)，送到四大天王那里去，這一生就能增福壽。假使做了壞事，說(shuō)不定這一生大災(zāi)大禍很快就要臨頭了，也不用到來(lái)世才受報(bào)。為什么？罪大惡極，四大天王不給你來(lái)世報(bào)，所以這一生很快就要受報(bào)。十四這一天，是四大天王的太子，來(lái)巡視人間善惡。十五當(dāng)天，是四大天王親自出馬，來(lái)巡視人間善惡，下半個(gè)月也是一樣。我們?cè)谶@六天當(dāng)中，‘諸惡莫作，眾善奉行’，這六天當(dāng)中不管世間善法、出世間善法，都精進(jìn)不懈，不去做惡事，就能真正增福壽。
有很多人講，師父你這種說(shuō)法，好像因?yàn)橛兴拇筇焱鮼?lái)了，我們才做善事。其實(shí)這是個(gè)方便，等到六天統(tǒng)統(tǒng)養(yǎng)成習(xí)慣了，那這一個(gè)月，等于就是六齋日一樣。我們?nèi)?，好的?xí)慣不容易養(yǎng)成，壞的習(xí)慣，卻很容易養(yǎng)成。譬如：抽煙、吃酒、嚼檳榔，乃至于過(guò)夜生活，這些習(xí)慣我們本來(lái)沒(méi)有，是后來(lái)慢慢養(yǎng)成的。壞習(xí)慣養(yǎng)成很快，抽煙不到幾次就學(xué)會(huì)了，但想把煙戒掉是不簡(jiǎn)單的。吃酒也是如此，慢慢吃，吃上癮了，要想把酒戒掉，也是不容易，佛法就告訴我們，先把最重要的壞習(xí)慣慢慢戒掉，好的習(xí)慣、好的念頭養(yǎng)成了，心當(dāng)中就是一片光明。所以吃素有幾種好處：第一個(gè)是長(zhǎng)養(yǎng)我們慈悲心。怎么能完全達(dá)到吃素的目的與利益？就是要發(fā)心正確。發(fā)什么心？我們也不是貪著功德，功德不能說(shuō)是沒(méi)有，功德是從什么地方產(chǎn)生出來(lái)的？就是從慈悲心長(zhǎng)出來(lái)的，從平等心長(zhǎng)出來(lái)的。我們知道，念佛有功德，誦經(jīng)也有功德，吃素也有功德，究竟功德在那個(gè)地方呢？這些都靠我們發(fā)心。假使我們沒(méi)有發(fā)這個(gè)心，沒(méi)有平等心，也沒(méi)有慈悲心，吃素只是為自己著想，為自己就是我相，為我就是貪。貪著自己的身體來(lái)吃素，雖然可以達(dá)到健康，但是心中天天增長(zhǎng)愚癡和無(wú)明，并沒(méi)有什么功德，所以我們做任何事情就是要發(fā)心正，發(fā)心正而吃素，就有無(wú)量的功德、無(wú)量的福報(bào)。
發(fā)心不正，雖然是同樣一件事情，就不一定有很大的福德。剛才講的這位學(xué)者只看到表面，說(shuō)這個(gè)牛馬羊吃素不能得到解脫，牛馬羊?yàn)槭裁床荒艿玫浇饷?？因?yàn)樗鼈儧](méi)有發(fā)心，沒(méi)有發(fā)慈悲心，沒(méi)有發(fā)平等心，完全是業(yè)報(bào)非吃不可，若不吃草就會(huì)死掉，一旦吃草就等于受罪一樣，這是過(guò)去的一種惡報(bào)，而不是發(fā)心，所以那位學(xué)者完全是一種偏見(jiàn)。為什么產(chǎn)生這種見(jiàn)解？嘩眾取寵！我們修行學(xué)佛，無(wú)論在家也好，出家也好，都要親近善知識(shí)，能親近一個(gè)真修實(shí)證的大善知識(shí)，這是最重要的。
發(fā)心吃素，對(duì)修行人而言，是很重要的。我們?cè)賮?lái)講講現(xiàn)在的歪風(fēng)。什么歪風(fēng)？有很多人本來(lái)學(xué)佛很精進(jìn)，也吃素、也受五戒了，最后說(shuō)密宗可以吃肉、可以吃酒，于是就學(xué)密去了。問(wèn)他為什么去學(xué)密，他說(shuō)學(xué)密很好，可以吃肉，可以吃酒，既可以享受世間的五欲之樂(lè)，又可得到解脫，可以即身成佛！我們想想，那有這種事情？這些就是知見(jiàn)不正！密宗為什么不吃素？以前在西藏是畜牧生活，那個(gè)地方?jīng)]有蔬菜，所以吃牛羊。現(xiàn)在密法到了臺(tái)灣，環(huán)境改變了，所以有很多人還是吃素。現(xiàn)在很多投機(jī)取巧的人，藉著修密法，來(lái)行自己的方便，放縱五欲，走錯(cuò)了路，這就糟糕了。
我們要知道，為什么修行學(xué)佛要吃素？就是一個(gè)慈悲心、平等心。有很多人講，吃素沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)。前幾年，有一位居士，很晚很晚到萬(wàn)里山上來(lái)敲師父的門(mén)，他講，師父很抱歉，我實(shí)在是沒(méi)有辦法了，所以晚上來(lái)請(qǐng)師父給我開(kāi)示。我問(wèn)他什么事情，怎么這么晚上山來(lái)？他說(shuō)，師父，實(shí)在是不得了，我已經(jīng)一個(gè)月都睡不著了。我問(wèn)他為什么會(huì)睡不著覺(jué)？心當(dāng)中一定有些問(wèn)題。他說(shuō)，在十年以前，曾經(jīng)向觀世音菩薩許了個(gè)愿，祈求觀世音菩薩慈悲，若能買了一棟房子，就開(kāi)始吃素，現(xiàn)在不但買了一棟房子，而且還買了兩棟。照理說(shuō)應(yīng)該吃素了，可是又覺(jué)得蔬菜沒(méi)有味道；另一方面我太太也不給我吃素，說(shuō)蔬菜里沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)。到底是吃素或是不吃素好呢？如果不吃素，觀音菩薩又滿了我的愿，就對(duì)不起觀音菩薩；如果是吃素，既不好吃，又沒(méi)有口味，又沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)。究竟是吃或不吃？不吃，對(duì)不起觀音菩薩；吃，又有這些問(wèn)題出來(lái)了，為了這個(gè)問(wèn)題，始終在心中不停地打妄想，想久了，問(wèn)題就來(lái)了。師父！你是拜觀音菩薩的，請(qǐng)師父慈悲跟觀音菩薩講一講，等我在迪化街買了一棟房子，我再來(lái)吃素，好不好？我說(shuō)，就算你在迪化街買一棟房子，你還是不可能吃素。因?yàn)槟悻F(xiàn)在認(rèn)為迪化街的房子很貴，現(xiàn)在這個(gè)市政府已遷到吳興街、三張犁那里去了，將來(lái)三張犁那里的房子漲起來(lái)了，你可能又要求觀音菩薩，給你在三張犁買棟房子，再來(lái)吃素，就算你在三張犁買到房子了，也是一樣不可能吃素！
現(xiàn)在臺(tái)灣有很多富貴人家，不要說(shuō)是一棟、二棟、三棟房子，十棟、二十棟房子都有。他現(xiàn)在不能吃素，即使有二十棟房子，還是不會(huì)知足，還要在加拿大、紐西蘭、在香港、在大陸置產(chǎn)，這樣子沒(méi)完沒(méi)了，始終不會(huì)吃素的。我們吃素，好吃不好吃？那一個(gè)好吃？那一個(gè)不好吃??？這不是絕對(duì)的事情。舉例來(lái)說(shuō)，一般臺(tái)灣人都喜歡吃清淡的；廣東人又不一樣了，喜歡吃甜甜的、酸酸的、加一點(diǎn)鹽巴，說(shuō)這個(gè)味道是廣東味，這個(gè)味道很好。那么，湖南人又不一樣了，湖南和四川、湖北，這一帶的人喜歡吃什么？喜歡吃辣的、喜歡吃堿的，你這一桌子菜再好，假使不辣，也不堿，他就認(rèn)為不好吃。另外還有江浙一帶的人，喜歡吃臭的，愈臭覺(jué)得愈香，你看現(xiàn)在有很多人喜歡吃臭豆腐，但有很多人聞到臭豆腐，頭都發(fā)昏了，你說(shuō)這個(gè)臭的是好吃，還是不好吃呀？還有南方人喜歡吃米，北方人喜歡吃面，你看那個(gè)北方人，他只要一個(gè)饅頭，里面放一個(gè)大蒜，再加一瓢辣椒醬，包在這個(gè)饅頭里面，就吃得津津有味，覺(jué)得這個(gè)東西比過(guò)年的食物還好吃，這個(gè)就是北方人的口味。這巴西一帶的人又不一樣了，他們喜歡吃酸的，這一桌子的菜，假使沒(méi)有酸的，就認(rèn)為不好吃。另外有人喜歡吃苦瓜，有位先生喜歡吃苦瓜，如果你要請(qǐng)他，先要準(zhǔn)備苦瓜，假使這桌子沒(méi)有苦瓜，他馬上拍拍屁股就跑掉了。我們想想，酸甜苦辣，哪一個(gè)好吃？哪一個(gè)不好吃？我們明白了這個(gè)問(wèn)題以后，就知道味道是假的，不是真的，完全是我們心當(dāng)中的一種分別、一種執(zhí)著。
在我們佛法來(lái)講，諸法緣起、緣起性空，一切現(xiàn)象都是因緣和合所生。因緣沒(méi)有了，什么都是虛妄，什么都是空的。味道也是如此的，一方面是我們過(guò)去養(yǎng)成的習(xí)慣，一方面認(rèn)為這個(gè)味道很好吃，很符合自己的口味，這完全是個(gè)人的分別、執(zhí)著。你說(shuō)哪個(gè)好吃？哪個(gè)不好吃？再舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，有很多做苦力的人，吃的并不好，可是身體卻很健康；反而有很多富貴人家，天天吃好的，甚至還吃補(bǔ)品，身體不一定健康。為什么？就是因?yàn)樾漠?dāng)中有煩惱。心當(dāng)中有了煩惱，吃東西下去就不能消化，沒(méi)辦法吸收，吃下去就排掉了。所以，營(yíng)養(yǎng)不營(yíng)養(yǎng)，好吃不好吃，并不一定在蔬菜上面。
不管我們是在家也好，出家也好，在還沒(méi)有吃素以前，總認(rèn)為大魚(yú)大肉很好吃，粗茶淡飯不好吃，這是我們過(guò)去的習(xí)慣、執(zhí)著。現(xiàn)在吃素吃習(xí)慣了，十年、二十年、三十年、四十年，反而還覺(jué)得吃素又香又甜。過(guò)去認(rèn)為好吃的大魚(yú)大肉，現(xiàn)在覺(jué)得是臭的，一聞到頭都要發(fā)昏。我們想想看，這是什么道理？過(guò)去認(rèn)為好吃，現(xiàn)在卻認(rèn)為不好吃了；過(guò)去認(rèn)為不好吃的，現(xiàn)在又認(rèn)為好吃了；過(guò)去認(rèn)為粗茶淡飯不好吃，現(xiàn)在吃到嘴巴里又香又甜；過(guò)去認(rèn)為大魚(yú)大肉好吃，現(xiàn)在卻認(rèn)為又腥又臭。這是什么道理？由此證明吃素、吃葷，那一個(gè)好吃完全在于我們這念心。有很多人跑三點(diǎn)半的人，三點(diǎn)半沒(méi)有解決。他的朋友說(shuō)，我實(shí)在沒(méi)有辦法幫你的忙，只能請(qǐng)你吃一餐，三點(diǎn)半的問(wèn)題沒(méi)有解決，這一餐給他吃再好的，吃完了你問(wèn)他，這菜好不好吃？他一定不知道，為什么？他心當(dāng)中有問(wèn)題存在，吃完了也沒(méi)有味道。所以我們了解了以后，吃素也好，吃葷也好，完全是我們心的問(wèn)題。
一般人說(shuō)蔬菜是沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)，這根本沒(méi)有道理?，F(xiàn)在有很多吃素的，不一定是信宗教才來(lái)吃素。其他不信仰宗教的人也來(lái)吃素，就是為了健康，蔬菜里面很有營(yíng)養(yǎng)。我們現(xiàn)在吃素，吃了幾十年了，從來(lái)也不吃葷的東西，身體很健康，這就證明蔬菜里面的營(yíng)養(yǎng)也很高。現(xiàn)在荷爾蒙、蛋白質(zhì)，這一類的東西，有很多都是從植物里面提煉出來(lái)的，很少是從動(dòng)物里面提煉出來(lái)的，怎么說(shuō)蔬菜里沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)？再看看大象、牛、馬不也是吃草嗎？它們都力大無(wú)窮，這就證明植物是很有營(yíng)養(yǎng)的。
我們現(xiàn)在人的壽命很短，根據(jù)歷史記載，以前的人壽命是很長(zhǎng)的，幾百歲，幾千歲，甚至還到幾萬(wàn)歲。我們現(xiàn)在想想，醫(yī)藥發(fā)達(dá)了，科學(xué)進(jìn)步了，應(yīng)該身體很健康，壽命很長(zhǎng)遠(yuǎn)，但為什么不如過(guò)去的人呢？這當(dāng)中很顯而易見(jiàn)的，第一，過(guò)去那些人吃的是果子，是天然的東西，穿的是樹(shù)葉子，不像現(xiàn)在穿的很奢侈、很豪華。住的是什么？住的是木頭架子、木頭房子。所以現(xiàn)在一般人研究，喜歡住木頭房子，吃要吃生的，這完全是復(fù)古了。我們現(xiàn)在了解，過(guò)去的人身體很健康、很長(zhǎng)壽，一個(gè)是住木頭房子，一個(gè)是吃天然的水果，就知道素食是很營(yíng)養(yǎng)、很健康的。過(guò)去的老祖宗就是吃素、就是住木房子，你看燧人氏鉆木取火，有巢氏架木為巢，就是用木頭來(lái)做房子。我們現(xiàn)在一般人為了健康也住木頭房子，由這些證明，我們現(xiàn)在吃素，一定是很健康，一定是很營(yíng)養(yǎng)。
佛法講吃素的理由，不是為了要活幾百歲，而是一種慈悲心、平等心。我們不吃眾生肉，因?yàn)楸娚俏磥?lái)的佛、未來(lái)的菩薩，這是第一個(gè)道理。第二個(gè)道理，人人都有生命，愛(ài)護(hù)我們自己的生命，也要尊重人家的生命。第三是基于三世因果的道理?；谶@些道理，我們清楚了為什么要吃素，這樣子就是個(gè)因，是什么因？是菩提因、是正因，基于這個(gè)因來(lái)做事情，果報(bào)就是無(wú)量的。假使沒(méi)有這個(gè)正因來(lái)吃素，固然善法還是有善報(bào)，不過(guò)就減少了很多。
不僅佛法如此，世間法也是如此。不管是做官的也好，做生意的也好，行醫(yī)的也好，讀書(shū)的也好，乃至于從事軍事的也好，要把我們這個(gè)心檢討檢討，為什么要當(dāng)醫(yī)生？為什么要從事政治？為什么要經(jīng)營(yíng)建筑？為什么要經(jīng)營(yíng)商業(yè)？為什么要研究學(xué)問(wèn)？把這念心檢討出來(lái)，假使這念心正了，那么現(xiàn)在所做所為都是無(wú)量功德，現(xiàn)在就是行菩薩行。假使這念心不正，那么我們所做所為，不但沒(méi)有功德，而且自己還打妄想、造惡業(yè)。不但是社會(huì)上如此，對(duì)我們修行人也是如此。我們?yōu)槭裁匆黾?？為什么要修行？這觀念要正確。假使這個(gè)觀念不正，雖然是出家修行，也沒(méi)有功德，怎么說(shuō)呢？我現(xiàn)在是受了刺激來(lái)出家的，是為了逃避債務(wù)來(lái)出家的，這些觀念就是不正，‘因地不真，果遭紆曲’，也就得不到出家的大利益。誦經(jīng)也是如此的。為什么要誦經(jīng)？為什么要打坐？我們要把這個(gè)觀念弄清楚。社會(huì)上也有很多人誦經(jīng)，很多人打坐，他有沒(méi)有功德？不一定有功德。不但沒(méi)有功德，還給自己帶來(lái)些煩惱。為什么？譬如誦經(jīng)，社會(huì)上有所謂誦經(jīng)團(tuán)，人家死了，請(qǐng)他誦經(jīng)，誦了經(jīng)以后，還要講價(jià)錢(qián)，跟買賣一樣，就是把佛經(jīng)，當(dāng)成做買賣、做生意了，在我們佛法來(lái)講，這就稱之為‘販賣如來(lái)’，不但沒(méi)有功德，而且還遭罪過(guò)。同樣是佛法，誦經(jīng)是好事，為什么會(huì)變成罪過(guò)？就是因?yàn)檫@念心不正！我們打坐也是一樣的。打坐可以明心見(jiàn)性，可以修定修慧，可以得到禪定，社會(huì)上有很多人來(lái)打坐，他不是基于這個(gè)觀點(diǎn)，而是想：我來(lái)打坐，可能得到神通，我來(lái)打坐，菩薩會(huì)來(lái)跟我講話，可能可以悟個(gè)‘明牌’出來(lái)，這樣子來(lái)打坐，可能會(huì)得到神經(jīng)病，實(shí)實(shí)在在是如此的。打坐有所求，希望菩薩告訴你，某某人的三世因果，這樣子保證你會(huì)出毛病，所以這念心，非常地微妙，心正了，時(shí)時(shí)刻刻都是善法，時(shí)時(shí)刻刻都是光明；這念心不正，做了事情也不一定能得到福報(bào)。
例如從事政治的人，參加選舉，端看他是發(fā)什么心？假使是發(fā)慈悲心來(lái)選舉，為了國(guó)家、社會(huì)，為了我們臺(tái)灣能夠安定，使每個(gè)人得到安定，事業(yè)和家庭得到保障，來(lái)從事慈悲、平等、愛(ài)民的政治，這種當(dāng)官的人，官當(dāng)?shù)挠笥?，現(xiàn)在就是菩薩！因?yàn)橛辛松鐣?huì)地位了，可以做更多事情，這不是菩薩行是什么呢？假使不明白這個(gè)道理，只是為了膨脹自己來(lái)選舉，當(dāng)中不外乎是名利財(cái)色，就糟糕了，不但身敗名裂，將來(lái)還要墮入惡道，所以這一念心的差別，是非常非常微細(xì)的，差之毫厘，失之千里。在我們佛法來(lái)講，‘三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)’，修行沒(méi)有別的，就看怎樣調(diào)心？怎樣運(yùn)用我們這念心？怎樣定心？怎樣凈心？哪個(gè)是光明的？哪個(gè)是黑暗的？哪些該做？哪些不應(yīng)該做？佛法上就告訴我們這些道理。
我們這念心，像一片鏡子，不落一點(diǎn)塵垢，像一潭止水一樣，不生一念妄想，時(shí)時(shí)刻刻都在定慧當(dāng)中，又有定力、又有智慧，這就是佛法。真正到達(dá)了這個(gè)程度，這個(gè)心有定力、有智慧，就像一般所說(shuō)，‘心想事成’、‘心靈福至’，學(xué)業(yè)一定會(huì)成就，事業(yè)一定會(huì)成就。這時(shí)，心通法界，心當(dāng)中定了，心當(dāng)中有智慧，這念心一動(dòng)，就產(chǎn)生感應(yīng)出來(lái)，假使沒(méi)有到達(dá)這個(gè)程度，我們這個(gè)心，怎樣也沒(méi)有辦法產(chǎn)生感應(yīng)出來(lái)。因?yàn)樾纳y、心顛倒、心昏沉、心糊涂，晚上睡覺(jué)都會(huì)做惡夢(mèng)，白天昏昏沉沈地，什么事都判斷不清，哪里還有什么感應(yīng)？
所以吃素和修行學(xué)佛有什么關(guān)系？關(guān)系是很深的！不論是大乘經(jīng)、小乘經(jīng)，都講要吃素。有很多人沒(méi)弄清楚佛法，為了膨脹自己而亂講話，害了很多真正想要修行學(xué)佛的人，使得發(fā)心的人走錯(cuò)了路，所以我們很簡(jiǎn)單、很扼要地把這些道理提示出來(lái)，使每個(gè)想要修行學(xué)佛的人能走對(duì)路頭，首先要有慈悲心。慈悲心的養(yǎng)成，第一個(gè)是不殺生，第二個(gè)是救生，第三個(gè)就是要吃素。就是這樣子在日常生活上來(lái)磨煉自己、來(lái)訓(xùn)練自己，最后到達(dá)真正慈悲、平等，這個(gè)心就清凈了、就解脫了。
佛法是最實(shí)在的真理，做一分就得一分，做十分就得十分，所以吃素和我們修行學(xué)佛，實(shí)在有很密切的關(guān)系。佛法第一個(gè)就要有福德，福德的產(chǎn)生，就要有戒行。哪些該做？哪些不該做？吃素是件好事情，對(duì)我們身體健康也很好。從醫(yī)學(xué)上來(lái)講，吃素會(huì)減少高血壓，減少很多癌癥，身體也會(huì)減少很多疾病。而我們佛法不是從這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)吃素，完全是基于慈悲心，所以希望每個(gè)人，不管是要想提升自己，或是要使自己身體健康，或想增長(zhǎng)智慧、增長(zhǎng)福德、增長(zhǎng)慈悲心也好，都應(yīng)該要修行學(xué)佛。要想修行學(xué)佛，第一個(gè)根本要件，就是要慢慢地養(yǎng)成我們的正知正見(jiàn)，第一步慢慢習(xí)慣吃三凈肉，吃了三凈肉，然后再吃五凈肉，從不殺生、救生、進(jìn)而吃素，這樣子學(xué)佛就很有進(jìn)步。
所以吃素和學(xué)佛是很有密切關(guān)系的，同時(shí)與我們自己的身體健康，與我們的福德，與我們的智慧，與我們的定力都有很大的關(guān)連，希望我們每一個(gè)人要有這樣的認(rèn)識(shí)。相信有智慧的人，對(duì)于自己一定會(huì)觀照、愛(ài)護(hù)，從什么地方去愛(ài)護(hù)？就要從因上去愛(ài)護(hù)，不要從果上去求，種因一定得果，種什么因，將來(lái)一定得什么果，我們修行學(xué)佛，要想更上一層樓，就要從這方向去努力。
佛與花的故事 花與佛教的緣分篇三
吳伯雄：因緣與福報(bào)
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中國(guó)國(guó)民黨榮譽(yù)主席吳伯雄登上《揚(yáng)州講壇》，主講《因緣與福報(bào)》?？v橫政壇多年的他，解讀世間百態(tài)。在吳伯雄講演后，星云大師、周立波、錢(qián)文忠先后登臺(tái)，給觀眾們奉上了一場(chǎng)精神盛宴。
我是佛光山的弟子，師父說(shuō)過(guò)，70歲以后就可以坐下來(lái)講。揚(yáng)州的父老兄弟姐妹們，大家好。我來(lái)到這里，壓力很大，今天不能講佛，因?yàn)閹煾冈?，不能班門(mén)弄斧；又不能講學(xué)術(shù)，因?yàn)橹坝泻芏啻髮W(xué)者在這里講學(xué)。所以，我就講講70多年的成長(zhǎng)。
談?chuàng)P州：愿為揚(yáng)州赴臺(tái)推介作見(jiàn)證
揚(yáng)州，是一座人杰地靈、人才輩出的城市，這里走出了鑒真法師。我3天前參觀了上海世博會(huì)，看了中國(guó)館、日本館。在日本館內(nèi)，就是強(qiáng)調(diào)中日文化交流，當(dāng)然會(huì)提到鑒真，他東渡日本，對(duì)于日本的文化、藝術(shù)、醫(yī)藥，都有很深的影響。
我去過(guò)日本的奈良，那里有昭提寺，就是宣揚(yáng)他的事跡。在我看來(lái)，揚(yáng)州的文化氣質(zhì)，超過(guò)奈良，很多地方都值得一看。揚(yáng)州應(yīng)該多到臺(tái)灣去作推介，宣傳“2日游”、“3日游”，如果成行，我愿意來(lái)到現(xiàn)場(chǎng)，作一個(gè)見(jiàn)證。
談星云大師：全家都和大師結(jié)緣
鑒真大師之后，揚(yáng)州又出了星云大師，這些年來(lái)，星云大師“佛光普照三千界，法水長(zhǎng)流五大洲”，在全世界都有很深的影響。
我去過(guò)巴西，佛光山就建立了一所寺廟，里面還收容了很多窮苦的孩子；在馬來(lái)西亞，星云大師在當(dāng)?shù)匾埠苡杏绊懀恍窃拼髱熯€在南非建立了非洲最大的寺廟：南華寺，里面有很多黑人法師在一起傳教；我到美國(guó)的時(shí)候，在舊金山、洛杉磯、拉斯維加斯，都有星云大師的道場(chǎng)??
星云大師不遺余力地宣傳人間佛教，我就跟隨在他之后。星云大師大我12歲，還在為理想奮斗，這種精神令我非常折服。
我的全家，都和星云大師結(jié)緣。我祖籍福建，來(lái)到臺(tái)灣后，我已經(jīng)是第4代。“二戰(zhàn)”結(jié)束后，星云大師來(lái)到臺(tái)灣，當(dāng)時(shí)他沒(méi)有“入臺(tái)證”，如果被抓住就會(huì)很麻煩。好在，星云大師遇見(jiàn)了當(dāng)?shù)氐木駞f(xié)會(huì)理事長(zhǎng)，他看星云大師很有慧根，就幫他去報(bào)戶口，這需要承擔(dān)很大的責(zé)任。這位理事長(zhǎng)平時(shí)膽不大，卻做了一件很大膽的事情，他是我爸吳鴻麟。所以說(shuō)，我父親是第一代佛光人，我是第二代，我的孩子是第三代，孫子是第四代。
談佛性：要常有懺悔之心
小時(shí)候，每天都要燒香拜佛，開(kāi)始是儀式性的，到了后來(lái)就成了習(xí)慣。慢慢面對(duì)佛教，你會(huì)有所感觸。上學(xué)的時(shí)候，有時(shí)候在考試前夕沒(méi)有準(zhǔn)備好。出門(mén)前，父親說(shuō)你去拜下佛，拜佛時(shí)內(nèi)心就不安，覺(jué)得不能作弊。如今面對(duì)佛像，經(jīng)常問(wèn)自己，佛說(shuō)要慈悲，那么我的慈悲有多少？還有哪些事做得不慈悲？佛說(shuō)要智慧，那么我的智慧有多少？還有哪些事做得不智慧？禮佛，時(shí)常提醒自己的內(nèi)心，要常有懺悔之心。
星云大師說(shuō)：“存好心，說(shuō)好話，做好事”，你這樣做下去，自然而然就有了佛性，每天佛性都在增長(zhǎng)。星云大師曾教我，大喊：“我就是佛”，這樣其實(shí)就是自我勉勵(lì)，一直激勵(lì)自己，達(dá)到自我提升的目的。
談佛法：有佛法自有辦法
佛光山這么多年來(lái)，沒(méi)有得到政府一分錢(qián)的資助，但是卻做成了很多功德無(wú)量的事情。但凡有地方發(fā)生災(zāi)難，佛光山的弟子們肯定會(huì)來(lái)到現(xiàn)場(chǎng)，救助災(zāi)民，提供無(wú)償?shù)姆?wù)。
星云大師對(duì)我說(shuō)，佛光山要修建世界上最大的佛陀紀(jì)念館。我問(wèn)他，錢(qián)從哪來(lái)？星云大師說(shuō)，我也不知道錢(qián)從哪來(lái)，但是并不擔(dān)心，因?yàn)橛蟹鸱?，自有辦法。
從無(wú)到有，星云大師能夠號(hào)召很多人認(rèn)同自己的理想，四處辦學(xué)，每一點(diǎn)都是慢慢積累起來(lái)的，我也在盡自己的力量幫他推進(jìn)，還有很多人都參與了進(jìn)來(lái)。
談信念：對(duì)錯(cuò)往往在一念之間
對(duì)與錯(cuò)，往往只在人的一念之間。我擔(dān)任過(guò)臺(tái)北市市長(zhǎng)，我曾經(jīng)最擔(dān)心的問(wèn)題，就是市民的公德心。中秋節(jié)的時(shí)候，我們安排了很多賞月的好地方，第二天一看，真是慘不忍睹，到處都是瓜果皮屑，我就很生氣。
但是，同樣的一批人，在佛光山上參加活動(dòng)，幾萬(wàn)人齊聚散去，地上連一片紙屑、煙頭都沒(méi)有。我就對(duì)警察說(shuō)，小心你們都會(huì)失業(yè)。因?yàn)槭聦?shí)證明，這些市民的公德心都很高，犯罪率都很低。所以說(shuō)，在人的一生中，除了父母、學(xué)校的教育，宗教的教育力量也不容小視。
我有個(gè)朋友，很怕坐飛機(jī)，一上飛機(jī)就臉色不對(duì)。我就不一樣，坐飛機(jī)可以欣賞山脈起伏，云彩變化，多么美好的景色，這就是一念之間。
談平等：人人都需平等心
每個(gè)人都要有平等心，并且盡力去幫助別人。在佛光山，我有位朋友來(lái)，我的師姐給他倒茶。我朋友說(shuō)，你的師姐很面熟，很像一位大企業(yè)董事長(zhǎng)的太太。我說(shuō)是的，但在佛光山?jīng)]有高下，每個(gè)人都有平等心，每個(gè)人都會(huì)盡主人職責(zé)。
還有次在臺(tái)北，來(lái)了個(gè)日本觀光團(tuán)，恰好幾位懂日語(yǔ)的法師都出去了。我就用手勢(shì)搭配著日語(yǔ)和他們交流，有位太太想去洗手間，我也指引了道路。后來(lái)，她知道我的身份后，連連說(shuō)不好意思。我說(shuō)沒(méi)有什么不好意思的，我只是義工。
現(xiàn)在社會(huì)上還有很多弱勢(shì)群體，大家應(yīng)該盡可能去幫助他們。我經(jīng)常對(duì)一些有錢(qián)人說(shuō)，只有社會(huì)上沒(méi)有太大的不平，沒(méi)有人生活過(guò)于艱難，你們的財(cái)富才有保障。群策群力幫助別人，是所有人的共同責(zé)任。
談名利：財(cái)富的使用權(quán)更有意義
我33歲時(shí)，擔(dān)任桃源縣縣長(zhǎng)，現(xiàn)在是我的兒子，以前是我的父親。我經(jīng)常對(duì)兒子說(shuō)，得到這么多民眾的支持，一定要心存感恩。
星云大師對(duì)我的影響很大，比如說(shuō)在財(cái)富的觀念上。在他的登記簿上，沒(méi)有一片土地是屬于他的，他的銀行戶口里，也只有一些零用錢(qián)，但是他可以號(hào)召很多人。身體健康，夫妻和睦，子女奮進(jìn)這些都是寶貴的財(cái)富。
我也認(rèn)識(shí)一些企業(yè)家，因?yàn)樘绣X(qián)，所以去世后，子女們爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)，水火不容，正所謂“人在天堂，錢(qián)在銀行，子女上公堂”。這樣的財(cái)富，再多也沒(méi)有意義。
在我看來(lái)，財(cái)富的使用權(quán)比所有權(quán)更重要，也更為輕松。一座城市，擁有好的公共設(shè)施，能讓公眾們使用，就很有意義。如果你一出家門(mén)，到處路都不平，衛(wèi)生也很臟亂，這樣的財(cái)富使用權(quán)肯定不行。揚(yáng)州的環(huán)境都很美，生活在這里的人，財(cái)富使用權(quán)非常豐富。
談交流：“同”去化解“異”
兩岸關(guān)系往和平的方向發(fā)展，老百姓的福祉最為重要?，F(xiàn)在大陸來(lái)到臺(tái)灣的觀光客，每年有數(shù)百萬(wàn)人。臺(tái)灣民眾來(lái)到上?？词啦?huì)的，超過(guò)300萬(wàn)人，交流多了，隔閡就少了。求同存異，同的多了，就化解異了。
現(xiàn)在兩岸實(shí)現(xiàn)直航了，揚(yáng)州也快要有機(jī)場(chǎng)了，我很希望揚(yáng)州能夠有一個(gè)直航點(diǎn)，可以直飛臺(tái)灣。
星云大師：和平才能強(qiáng)大
我今天來(lái)到揚(yáng)州，本來(lái)是替講座致詞的，但是開(kāi)始沒(méi)有安排我講話。（全場(chǎng)笑聲）他一直在說(shuō)我的好話，所以輪到我講他，怎么能不講好話？（全場(chǎng)笑聲）
我23歲來(lái)到臺(tái)灣，幸好得到吳鴻麟的幫助，最終才順利報(bào)了戶口?，F(xiàn)在呢，大陸人認(rèn)為我是臺(tái)灣來(lái)的和尚，臺(tái)灣人認(rèn)為我是外省人，我很可憐，沒(méi)有人要，所以我就自己想，那干脆做個(gè)地球人，地球會(huì)要我。（全場(chǎng)笑聲）
中國(guó)人說(shuō)葉落歸根，長(zhǎng)江、黃河，滋養(yǎng)了中國(guó)人，臺(tái)灣也是中國(guó)的一塊土地，和平才能強(qiáng)大。
吳伯雄說(shuō)自己擔(dān)任過(guò)很多職務(wù)，一生做了很多“長(zhǎng)”，但是總要下臺(tái)的，但是做佛光人，就永遠(yuǎn)不會(huì)下臺(tái)。
他剛才說(shuō)，希望臺(tái)灣民眾來(lái)?yè)P(yáng)州“2日游”、“3日游”，我說(shuō)希望他們移居來(lái)?yè)P(yáng)州。（全場(chǎng)掌聲）
周立波：學(xué)會(huì)讓自己快樂(lè)
我今天一天都忐忑不安，因?yàn)樽鰤?mèng)也沒(méi)有做的事情居然發(fā)生了，還能坐在他們剛坐過(guò)的椅子上，感受到他們的余溫。這要感謝我的師兄錢(qián)文忠，是他引領(lǐng)我來(lái)到大師身邊。
我經(jīng)常想，什么是不開(kāi)心，人為什么會(huì)不開(kāi)心。我是“60后”，是改革開(kāi)放的見(jiàn)證者，在30年前，幾乎什么都沒(méi)有，而現(xiàn)在則什么都有了，其實(shí)我們不要害怕失去，因?yàn)橐郧霸揪鸵粺o(wú)所有，學(xué)會(huì)讓自己快樂(lè)。
有前輩說(shuō)我很聰明，但是沒(méi)有城府，我仿佛是用所有的聰明才智來(lái)證明自己的愚蠢。（全場(chǎng)笑聲）可是人為什么要有城府，心口不一，強(qiáng)顏歡笑，那是會(huì)憋出病來(lái)的。我寧愿去相信一個(gè)人，也不愿意去猜忌一個(gè)人，因?yàn)橄嘈胖恍枰幻腌?，而懷疑則需要一輩子。（全場(chǎng)掌聲）
錢(qián)文忠：富而好禮
我?guī)煹懿皇欠鸸馍饺?，所以不必遵循師父所說(shuō)，“年過(guò)七十才能坐下講。”（全場(chǎng)笑聲）但是我必須要站著講。
揚(yáng)州很了不起，出了兩位在人類歷史上精神領(lǐng)域的導(dǎo)師級(jí)人物：鑒真大師和星云大師，他們的影響是極為深遠(yuǎn)的。（全場(chǎng)掌聲）
現(xiàn)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，這在人類歷史上都是史無(wú)前例的，但是人的內(nèi)心不一定寧?kù)o。以前衡量一個(gè)城市的發(fā)展，都以gdp為標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)在才知道，gdp不過(guò)是手段，不是目標(biāo)。構(gòu)建和諧社會(huì)，首先要做到每一個(gè)人都是和諧的。富而好禮，這樣的社會(huì)才能和諧。
（信息來(lái)源：揚(yáng)州晚報(bào)）
佛與花的故事 花與佛教的緣分篇四
佛與花的因緣
花是大自然中最美的生命，和宇宙人生有著密切的關(guān)系。它悄然綻放，姹紫嫣紅，芬芳馥郁，不僅可以美化環(huán)境，還能陶冶性情，增進(jìn)生活情趣。在我們的生活里，花也扮演著重要的角色。新春佳節(jié)、開(kāi)會(huì)宴客，擺上一盆花，頓覺(jué)滿室生香；開(kāi)幕祝賀、生日送禮、探望病人……，花也是最能表達(dá)情意的饋贈(zèng)禮物。
“平常一樣窗前月，才有梅花便不同”，花以它的嬌艷、芬芳、清凈，豐富了大自然與人類的精神生命。試想，天地間如果缺少了花，我們生活的世界和生命的色彩必定會(huì)黯然失色，了無(wú)生趣。
花是人世間最美的象征，許多文人雅士更將花人格化，如把高潔的玉蘭花稱為花之伯夷；把傾心向日的向日葵稱為花之伊尹；把出淤泥而不染的蓮花稱為花之柳下惠；把色澤艷麗的牡丹稱為人間富貴花。清人張潮在《幽夢(mèng)影》里說(shuō)：“梅令人高，蘭令人幽，菊令人野，蓮令人淡，春海棠令人艷，牡丹令人豪，蕉與竹令人韻，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人思”，這都是人類依花的品性而賦予其不同的情感與贊美。
佛教與花也有很深的因緣。佛門(mén)稱花為“華”，花華不二，獻(xiàn)于佛菩薩前的稱為“獻(xiàn)花”，散布?jí)瘓?chǎng)四周的稱為“散華”；佛教的十供養(yǎng)（香、花、燈、涂、果、茶、食、寶、珠、衣）中，尤以香和花最為普遍；中國(guó)的插花藝術(shù)最早是從佛教的“香花供佛”衍生而來(lái)；佛經(jīng)里還有許多與花有關(guān)的成語(yǔ)、典故、詩(shī)偈、譬喻，諸如拈花微笑、天女散花、花開(kāi)見(jiàn)佛、舌燦蓮花、花果自成、花開(kāi)蓮現(xiàn)、九品蓮花、百鳥(niǎo)銜花、鏡花水月、一花一世界、一花開(kāi)五葉等；佛教也藉花來(lái)闡述諸行無(wú)常、緣起性空的義理，尤其是佛教徒更常藉香花供佛，以示虔誠(chéng)；寺院也廣植花木以美化環(huán)境、供養(yǎng)大眾。
因此，佛教與花也就結(jié)下了不解之緣，古代許多高僧大德就是在觀看花開(kāi)花謝的無(wú)常變化中，明心見(jiàn)性而成佛的，所謂“郁郁黃花，無(wú)非般若；青青翠竹，盡是妙諦”。
因花悟道 見(jiàn)性成佛
佛陀一生，從出生、成道到涅槃，都與花有著密切的關(guān)系?！夺屽热鐏?lái)成道記》里記載，佛陀誕生前，摩耶夫人曾作了一個(gè)奇特的夢(mèng)，她夢(mèng)見(jiàn)一只白象銜著一朵白蓮花，進(jìn)入宮殿，在她臥榻周圍右繞三匝后，再?gòu)乃依咩@進(jìn)胎中安住，不久她就有了身孕。在接近產(chǎn)期時(shí)，摩耶夫人依照印度的習(xí)俗，回娘家拘利城待產(chǎn)，途中經(jīng)過(guò)藍(lán)毘尼園，看到無(wú)憂樹(shù)上綻開(kāi)美麗的花朵，她情不自禁伸手摘取，于是太子就誕生了。
太子誕生時(shí)，百花盛開(kāi)，他向東西南北四方各走七步，步步皆生蓮花。成道、說(shuō)法時(shí)，常有諸天從空中散下繽紛的天花贊嘆、供養(yǎng)，有時(shí)候天人也會(huì)自身化成天花或花座來(lái)供養(yǎng)。涅槃時(shí)，天人更以曼陀羅等各種珍貴的花來(lái)供養(yǎng)佛陀。
佛教里面，禪宗的開(kāi)始就是因花而產(chǎn)生的。在《五燈會(huì)元》里，記述佛陀在靈山法會(huì)上，拿起梵王所獻(xiàn)的金色波羅花示眾，當(dāng)時(shí)眾皆默然，唯有迦葉尊者破顏微笑。佛陀于是說(shuō)道：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉?！边@就是著名的“世尊拈花，迦葉微笑”的公案，佛陀為什么一句話都沒(méi)說(shuō)就傳了最高的法呢？因?yàn)樽罡叩姆ㄊ怯谜Z(yǔ)言說(shuō)不出來(lái)的。
除了佛陀，諸佛菩薩說(shuō)法時(shí)，也常有來(lái)自四方的妙華供養(yǎng)，如《無(wú)量壽經(jīng)》所言：即時(shí)四方自然風(fēng)起，普吹寶樹(shù)，出五音聲，雨無(wú)量妙華，隨風(fēng)四散，自然供養(yǎng)，如是不絕。一切諸天皆齊天上百千華香，萬(wàn)種伎樂(lè)，供養(yǎng)其佛，及諸菩薩聲聞之眾。
佛陀當(dāng)年講經(jīng)說(shuō)法時(shí)，常常以花作喻，這種例子，在佛經(jīng)里面可以讀到。后來(lái)，佛法傳到中國(guó)，很多禪師也是因花而開(kāi)悟的。如唐代有一個(gè)靈云禪師，他的悟道，是因?yàn)榭吹教一āＫ虻乐髮?xiě)了一首詩(shī)：
三十年來(lái)尋劍客，幾回落葉又抽枝。
自從見(jiàn)得桃花后，直到如今更不疑。
很多年來(lái)，靈云志勤禪師四處奔走，去請(qǐng)教高僧，尋找開(kāi)悟的方法。在他眼里，草木的榮枯生滅已是司空見(jiàn)慣，再尋常不過(guò)的事了。他希望能找到智慧之劍，以斬?cái)酂?，求得證悟。然而，百般求索一無(wú)所獲。偶然有一天，他突然看到一樹(shù)灼灼盛開(kāi)的桃花，就靈機(jī)觸發(fā)，豁然而悟。或許他想到“空不異色，色不異空”，或許他想到至理就在燦爛的生命之中，或許他想到無(wú)常即常，常而無(wú)常，或許他什么也沒(méi)想，只是體驗(yàn)到一種澄明的狀態(tài)。他的由迷而悟，一切皆因了桃花。
元代有個(gè)比丘尼，法名妙湛，她是在看到梅花而悟道或體悟無(wú)常、苦空真理的，并寫(xiě)了一首詩(shī)：
終日尋春不見(jiàn)春，芒鞋踏破嶺頭云；
歸來(lái)笑捻梅花嗅，春在枝頭已十分。
妙湛比丘尼為了尋找春天，穿著芒鞋四處去追尋?；貋?lái)偶然看到園里的梅花綻放，才恍然覺(jué)悟春天就在枝頭上！
身處紅塵中的人，往往不認(rèn)識(shí)自己，常常愚昧苦惱，向外四處追尋，只是空費(fèi)草鞋錢(qián)。如果能認(rèn)識(shí)自己本自具有的佛性，就不會(huì)心外求法。因?yàn)槿松芏嗝篮玫臇|西常常就在我們跟前，只是我們經(jīng)常視而不見(jiàn)罷了。
天女散花 遇佛皆墮
《維摩經(jīng)·觀眾生品》里有一段記載，有一次維摩居士給眾弟子講經(jīng)，天女聽(tīng)到后現(xiàn)了身，將天庭的花散落到諸菩薩及終弟子身上。結(jié)果，散布到諸菩薩身上的花，都紛紛落到了地上；而散布到眾弟子身上的花，卻牢牢地粘在了身上。
小乘弟子們不好意思，遂施展法力想使它掉落，結(jié)果，他們施盡了渾身解數(shù)，仍不能抖落身上的花。天女藉此說(shuō)：
“觀諸菩薩花不著者，已斷一切分別想故。譬如，人畏時(shí)，非人得其便。如是弟子畏生死故，色、聲、香、味、觸，得其便也。已離畏者，一切五欲皆無(wú)能為也。結(jié)習(xí)未盡，花著身耳；結(jié)習(xí)盡者，花不著也?！?/p>
天女的意思是，花本身無(wú)如法或不如法，花的有著不著，有墜不墜，都是他們自己的妄心分別所致。
這個(gè)故事，以花來(lái)象征修行者生命覺(jué)悟的不同層次。試想，在擾擾紅塵中，在面對(duì)了眾多誘惑時(shí)，我們?nèi)裟軠鐓s心頭之火，放下執(zhí)著貪念，笑對(duì)成敗得失，看穿生離死別，將浮名換了淺斟低唱，將生命化作那朵蓮花，即使天女來(lái)散花也不能著身，這不正是佛家所苦苦修煉而以期進(jìn)入的真如妙境嗎？
花開(kāi)彼岸 緣定生死
在世間，有一種奇異的花——彼岸花，它生長(zhǎng)于中國(guó)長(zhǎng)江中下游及西南部分地區(qū)。在民間，春分前后三天叫春彼岸，秋分前后三天叫秋彼岸。彼岸花開(kāi)在秋彼岸期間，非常準(zhǔn)時(shí)，所以才叫彼岸花。此花又名曼珠沙華，名字出自梵語(yǔ)“摩訶曼珠沙華”，原義為天上之花，天降吉兆四華之一。佛典中也說(shuō)曼珠沙華是天上開(kāi)的花，白色而柔軟，見(jiàn)此花者，惡自去除。佛家語(yǔ)，荼蘼是花季最后盛開(kāi)的花，開(kāi)到荼蘼花事了，只剩下開(kāi)在遺忘前生的彼岸的花。
傳說(shuō)，很久很久以前，城市的邊緣開(kāi)滿了大片大片的彼岸花，也就是曼珠沙華。守護(hù)彼岸花的是兩個(gè)妖精，一個(gè)花妖叫曼珠，一個(gè)葉妖叫沙華。他們守候了幾千年的彼岸花，可是從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)面。因?yàn)榛ㄩ_(kāi)的時(shí)候，看不到葉子；有葉子的時(shí)候，看不到花，花葉兩不相見(jiàn)，生生相錯(cuò)。
他們瘋狂地想念著彼此，并被這種痛苦折磨著。
終于有一天，他們決定違背神的規(guī)定偷偷地見(jiàn)一次面。那一年的曼珠沙華，紅艷艷的花被惹眼的綠色襯托著，開(kāi)得格外妖冶美麗。神怪罪下來(lái)，這也是意料之中的事。曼珠和沙華被打入輪回，并被詛咒永遠(yuǎn)不能在一起，生生世世在人間受到磨難。從那以后，蔓珠沙華又叫做彼岸花，意思是開(kāi)放在天國(guó)的花，花的形狀像一只只在向天堂祈禱的手掌，可是再也沒(méi)有在城市出現(xiàn)過(guò)。這種花只開(kāi)于黃泉，一般認(rèn)為是只開(kāi)在冥界三途河邊﹝1﹞、忘川彼岸，花如血一樣絢爛鮮紅，鋪滿通向地獄之路，且有花無(wú)葉，是冥界唯一的花?；ㄏ銈髡f(shuō)有魔力，能喚起死者生前的記憶，所以，曼珠和沙華每一次轉(zhuǎn)世在黃泉路上聞到彼岸花的香味就能想起前世的自己，然后發(fā)誓不分開(kāi)，在下一世再跌入詛咒的輪回。
相傳此花為接引之花，在黃泉路上大批大批地開(kāi)著，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看上去就像是血所鋪成的地毯,又因其紅得似火而被喻為“火照之路”，也是這長(zhǎng)長(zhǎng)黃泉路上唯一的風(fēng)景。當(dāng)靈魂涉過(guò)忘川，便忘卻生前的種種，曾經(jīng)的一切都留在了彼岸，往生者就踏著這花的指引通向幽冥之界。
因此，佛經(jīng)記載有：“彼岸花，開(kāi)一千年，落一千年，花葉永不相見(jiàn)。情不為因果，緣注定生死?！?/p>
供佛香花 開(kāi)己心花
佛經(jīng)里邊，處處以花的嬌艷比喻美好，也以花的榮枯表示無(wú)常?；◤暮?、燦爛盛開(kāi)到枯萎凋謝，好比人的一生，雖然美好，但很短暫，就像流行歌里唱的：“好花不常開(kāi)，好景不常在”。
佛教常以花來(lái)比喻種種妙法，如以花譬喻實(shí)相之妙理為“實(shí)相花”；以花比喻本心之清凈稱“心華”，所以經(jīng)中以“心華開(kāi)敷”表示豁然大悟之意；以蓮花比喻佛的正覺(jué)叫“正覺(jué)花”；智能開(kāi)解，如花盛開(kāi)，故稱“覺(jué)華”；以空中見(jiàn)幻化之華的“空華”，比喻因妄見(jiàn)而起錯(cuò)覺(jué)，以無(wú)為有。其它還有法性華、圣人華、法樂(lè)華、金剛?cè)A、緣觀中道華、三十七品華、妙覺(jué)華……。
但佛經(jīng)也告訴我們，要以這種美好的短暫來(lái)獲得永恒，就是借假修真。
經(jīng)文中說(shuō)：“旃檀多香。青蓮芳花。雖曰是真。不如戒香。華香氣微。不可謂真。持戒之香。到天殊勝?！?/p>
這段經(jīng)文告訴我們，花的香味盡管美好，但還是不如戒香。再香的花，它的香味究竟能傳多遠(yuǎn)？現(xiàn)在有所謂的七里香、十里香，其實(shí)，即便是順著風(fēng)，花的香味也頂多飄上一兩公里。而持戒獲得的戒香，就可以傳播得很遠(yuǎn)。所謂戒香，就是德香。一個(gè)人如果注重品德修養(yǎng)，那么他的美名就會(huì)傳遍天下；人們聽(tīng)到他的名字，就會(huì)很歡喜。而花香即便順風(fēng)飄揚(yáng)，也就傳播兩公里，和德香當(dāng)然不能相提并論。
世間善男子，善女人，若能拿香花供佛，便可得到無(wú)量功德。一般人看見(jiàn)花，心情就會(huì)很愉悅，因此，拿花供佛，就是通過(guò)這種方式，讓我們生歡喜心。通過(guò)外在的花，來(lái)激發(fā)內(nèi)在的歡喜，讓心花開(kāi)放。所以，以香花供佛，最終是為了以歡喜心來(lái)禮佛、拜佛?！斗馂槭族乳L(zhǎng)者說(shuō)業(yè)報(bào)差別經(jīng)》中說(shuō)到用香花供佛，能獲得十種功德：一者處世如花；二者身無(wú)臭穢；三者福香戒香，遍諸方所；四者隨所生處，鼻根不壞；五者超勝世間，為眾歸仰；六者身常香潔；七者愛(ài)樂(lè)正法，受持讀誦；八者具大福報(bào)；九者命終生天；十者速證涅槃。
《撰集百緣經(jīng)》記載有位采花人以所采之花，作成花鬘供佛供塔，死后得生天。《賢愚經(jīng)》中說(shuō)一男子以花供佛，感得來(lái)世出生時(shí)，家中滿布天華?！夺屖狭分幸灿小盎芾m(xù)壽”的記載。凡此以花供佛而得妙果的事例真是不勝枚舉。
人生一世，草木一春，當(dāng)你看到花的時(shí)候，心情就會(huì)好一些?；m然美好，但這份美好需要你悉心呵護(hù)。然而，任憑你再怎么呵護(hù)，它也會(huì)凋謝，這是花的無(wú)常。人生也是這樣，雖然很美好，但也很短暫，跟花一樣，剛買回來(lái)的時(shí)候，很燦爛，很美好，但到明天一看，就不那么美了，暗淡了。人生也跟花一樣，很無(wú)常，所以，我們要珍惜每一天的生命，好好活著。
無(wú)論是欣賞、供奉、祈福、贊頌或當(dāng)作說(shuō)法悟道的因緣，花和人們的生活可說(shuō)是息息相關(guān)。拿破侖曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不生花的地方，人類無(wú)法生活?！被ū旧砭哂姓嫔泼赖奶匦裕还芪覀?cè)谝馀c否，它總是如如自在地為人間帶來(lái)色彩和香味，引發(fā)我們對(duì)生命的體悟與返觀。我們就是通過(guò)這種美好而短暫的花，才明白了許多更深刻的人生道理。
注（1）：三途河，也叫做“三途川”。傳說(shuō)中，“三途河”是生界與死界的分界線。因?yàn)樗鲿?huì)根據(jù)死者生前的行為，而分成緩慢、普通和急速三種，故被稱為“三途”。
