每個人都曾試圖在平淡的學習、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。

老子讀書筆記摘抄篇一

“道”是宇宙本源，是一切運動的法則。這是道家最基礎(chǔ)的核心。老子提出，充分認識并尊重自然界規(guī)律，讓宇宙萬物“自足其性”。于今而言，修道不僅要“度己”，而且要“度人”，以各種適宜的方式，圖世界共同的利益。

“老子的哲學是世界哲學的源頭”，哲學師長黑格爾對老子推崇備至。文學巨匠托爾斯泰由衷地說：“中國老子的精神，是我思想的源泉?！倍兰o最偉大的思想家愛因斯坦經(jīng)常閱讀的書籍清單中，也有許多老子的著述。

這些或許能夠說明《道德經(jīng)》為何成為僅次于《圣經(jīng)》的世界出版量最大的印刷物。

老子被世人尊稱“世界哲學之父”。能夠讓全人類分享的老子思想文化精神，可謂人類之幸事?！靶叛圆幻馈薄吧普卟晦q”，老子言正而名順！

人皆老子，無人不以為自己心存“德行”。

今讀老子《道德經(jīng)》，猶覺老子思想之于現(xiàn)實生活的深入影響，倍感老子精神之博大。遂邊讀邊解讀，輯為《老子新篇》62篇。個人拙見，擾人耳目，諒之。

老子讀書筆記摘抄篇二

最近學生課程在學習中國古代思想文化，我對老子的思想是比較向往與崇拜的，于是讀了一本書，林語堂的《老子的智慧》，對老子的思想更加崇拜。老子的智慧是哲人的智慧，可以凈化我們的思想和靈魂，提高我們的道德修養(yǎng);老子的智慧可以開啟我們的智能，教人如何處世;老子的智慧有助于我們處理好人與自然、人與社會的關(guān)系。

感悟一 萬事定要順其自然

人生在世，終止結(jié)果皆為一死，萬事不能強求，要順其自然發(fā)展才好。名與利皆為過眼云煙，追逐金錢，就會受金錢的束縛;追逐功名，就會受功名的束縛。只有拋開名利，才能超脫于種種名利之外。平平淡淡才是真。淡然的面對生活中的一切吧，你會從寧靜的心境中感受到生活的美妙的。

感悟二 萬事要堅持中庸，到了就好，不要過

人生也就60年，萬事到一定程度就好了，不要太過，太強求。為什么要把自己搞的那么累呢，現(xiàn)代人，壓力太大，抑郁的很多。從懂事那天起，大部分人就要為了生存忙碌奔波，要不然一家人的生活就沒有著落。當一家人因為自己的努力而得到全家人的生活改善時，你說這種奮斗的過程難道就沒有幸福的感覺嗎?在瑞典，就算是最壞的打算，一輩子什么也不干，他的收入也很可觀，所以，他們有很多人都會發(fā)出這樣的感嘆，到底上帝要他降臨人間是來干什么的。其實生命中奮斗也是一種幸福。

我們往往要感嘆事事的不如意，其實我們都是幸福的，家人的平安，孩子的健康，難道不是我們最大的幸福嗎?做人要樂觀，要容易滿足才好，這樣才會幸福!

老子讀書筆記摘抄篇三

先秦時期，是中國社會由奴隸制向封建制過渡的時代。這一時期，白舸爭流，百家爭鳴，學術(shù)思想空前繁榮。據(jù)【漢書·藝文志】，先秦學說有十家，為儒，道，陰陽，法，名，墨，縱橫，雜，農(nóng)，小說。司馬遷的這篇文章就是關(guān)于先秦道家和法家代表人物的重要傳記，他把老子，莊子，申子，韓非子合為一傳，是后人研究先秦道家法家思想的重要文獻。

老子是道家學派的創(chuàng)始人，春秋戰(zhàn)國早期的思想家，他的思想也直接對本文所傳的其他三人有較大影響，被太史公列在文章之首。文章中記載了老子的生平軼事及其后代的狀況。

老子哲學的根本觀點是“天道”，“道”是天地萬物之先，是本源?！暗馈睕]有意識的作用，只是自然如此，即萬物皆生于自然，萬物的生滅有其自然的道理。“道”就是宇宙的最高原理。從“孔子問禮于老子”一事可以看出老子的人生哲學態(tài)度，他認為人貴能知道宇宙間的不變的通則，物極必反，所以才以“去且子之驕氣與多欲，態(tài)色與婬志，是無益于子之身”來規(guī)勸孔子。

在政治方面，老子主張無為而治。誠如太史公所說：“李耳無為自化，清靜自正。”

莊子是老子之后到家學派的最主要代表。司馬遷認為“其學無所不窺，然要其本歸于老子之言”。莊子在老子學說的基礎(chǔ)上，對道家哲學作了進一步發(fā)展，建立了一個更為博大精深的思想體系。

司馬遷認為莊子善于行文措辭，但空設(shè)語言，還喜歡攻擊當時的其他的學者，只是對老子的思想進行了一些解釋。事實上，莊子思想與老子思想有較大的不同。老子從“道”悟出“常”，莊子卻悟出“變”。他認為天地萬物無時不在變化之中，這種變化是天道的運行，自然的演變。所以莊子主張人應(yīng)當超脫一切欲望的束縛和情感的糾纏，達到“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界。

在政治上，莊子主張極端無為，社會上的各種制度都是給人的天性帶來痛苦。楚威王想讓莊子出任曹國的宰相，莊子的回答“子及去，無污我”，“終身不仕，以快吾志”充分體現(xiàn)了他的政治觀念。

卡家是春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴中代表新興地主階級的一個學派。因為他們在與舊勢力斗爭的過程中，主張變法，實行“法治”，所以被稱為法家。

卡家有勢，術(shù)，法三派，申不害是法家術(shù)派的代表。他的思想學說本源于黃老，講究循名責實，名實相合。他出為韓相，把自己的政治思想與國情想結(jié)合，取得了很大成效?！敖K申子之身，國治兵疆，無侵韓者。”

韓非子是法家的集大成者。在法家重勢，重術(shù)，重法三派中，韓非可謂集三家之說，而能成一家之言者。司馬遷認為他“喜刑名法術(shù)之學，而其歸本于黃老”。在韓非子的書中有【解老】、【喻老】等諸篇，其思想中的“因自然，圖難于易，適應(yīng)時變”都直接源于黃老思想。他批判地吸取了老子的辯證法思想，并在唯物主義基礎(chǔ)上加以改造，賦予了新的內(nèi)容。

韓非看到自己的國家漸漸衰弱，想用自己的政治思想來治理國家，屢次上書卻不得重用。后淪落秦國，被李斯等誣陷，死于秦國?！叭豁n非知說之難，為說難書甚具，終死于秦，不能自脫”，太史公深為之嘆，并在此傳中記載【說難】全文。

太史公把屬于不同思想學派的四人置于一傳，可以說是以其獨到的眼光看到了他們內(nèi)在的強大的聯(lián)系，氣勢恢弘。

從歷史上來看，春秋戰(zhàn)國時期是由奴隸制向封建制急劇過渡的大變革時代。在生產(chǎn)力發(fā)展和奴隸起義、奴隸斗爭的推動下，新興地主階級向沒落奴隸主階級展開斗爭。斗爭的中心問題是建立和鞏固新興的封建制、解放生產(chǎn)力，還是維護和挽救腐朽沒落的奴隸制。階級斗爭所帶來的尖銳問題擺在每個階層面前，迫使他們表明自己的態(tài)度，提出自己的主張和看法。于是出現(xiàn)了紛繁的、對立的思潮和流派，展開激烈的論戰(zhàn)，形成“百家爭鳴”的局面。

道家是這其中反映沒落奴隸主階級儀式形態(tài)的一個唯心主義學派。以老、莊為代表的舊奴隸主階層選擇了消極應(yīng)對，發(fā)展唯心主義思想，幻想回到過去。這種與生產(chǎn)力進步，社會歷史發(fā)展相違背的愿望當然不可能得到實現(xiàn)。但是道家在中國思想史上影響久遠，后來的思想家，文學家，政治家多少吸收了老子的思想，有的還進行了積極的改造，對整個中國社會的意識形態(tài)的影響都很大。

卡家是這時期代表新興地主階級利益的一個學派，是在新興地主階級反對沒落奴隸主階級的長期斗爭中逐步形成和發(fā)展起來的。李悝在魏國，吳起在楚國，申不害在韓國，慎到在齊國，商鞅在秦國，都進行了不同程度的變法，為法家思想的形成奠定了基礎(chǔ)。韓非順應(yīng)歷史潮流，進一步較系統(tǒng)全面地總結(jié)了變法經(jīng)驗，把“法”，“術(shù)”，“勢”結(jié)合起來，為建立統(tǒng)一的中央集權(quán)封建國家提供了較完整的政治思想體系，成為法家的集大成者。他的思想在后來中國兩千多年的封建統(tǒng)治中起了很大的作用。

當時雖說戰(zhàn)火頻繁，但各國為了取得勝利而努力增強國力，生產(chǎn)力迅猛發(fā)展。農(nóng)業(yè)科技的進步帶來意識形態(tài)的進步，他們的思想中都或多或少地擁有了樸素的唯物主義與辯證法的思想，可是說是我國唯物主義思想的萌芽，也實際世界上最早出現(xiàn)樸素唯物主義的時代。

再從司馬遷寫這篇文章的歷史時期來看，漢武帝時期，漢朝剛步入中期。

漢初，因為承春秋戰(zhàn)國以來四百多年混亂，社會殘破，民生凋敝，人民的財產(chǎn)及精力早已消耗殆盡，舉國上下都需要喘息的機會。漢朝國家初定，深感秦因暴政而失國，所以力求清靜無為。老莊思想的“無為而治”恰好適合當時情勢的需要，于是漢初統(tǒng)治者實行“予民休息”的政策，文、景兩帝都提倡黃老精神，一直到武帝時的名臣汲黯，都是黃老的信徒。在當時的特殊的歷史條件下，曾對恢復(fù)和發(fā)展封建經(jīng)濟起過一定的積極作用。

武帝以后，漸崇儒家，但由于統(tǒng)治者追求長生不老，重視養(yǎng)性修身，道家思想中的返本歸真又受到重視。

司馬遷生活在黃老盛行的環(huán)境中，當然也受到了很好的黃老思想的教育，對他完成這篇文章起到了很大的幫助。

道家和法家作為兩個立場完全對立的學派，他們的代表人物被太史公合為一傳，表現(xiàn)了他非凡的歷史功底，不愧為中國歷史上最偉大的歷史家之一。

但是從今天的研究成果來看，太史公之言也有寫偏頗之處。

莊子雖然是繼承了老子的思想，但更重要的是對老子思想的發(fā)展。他發(fā)展了老子的樸素辯證法，打破了傳統(tǒng)的束縛，宣告了一系列曾被認為是永恒真理的東西不過是相對的、處于變化之中的東西。這對于中國哲學起了一定的積極作用。莊子哲學中的樸素辯證法等合理因素多為歷史上的進步思想家所吸收，也曾成為后來一些進步社會力量反對封建專制、要求民主的思想來源之一。

韓非是法家的集大成者，他的治國思想在當時有積極的作用。但他始終還是一個維護剝削階級和鞏固封建專制等級制度的政治家。對于勞動人民，他主張“嚴刑重罰”，過分強調(diào)暴力、斗爭和對立，為了統(tǒng)治而極端殘酷地對待百姓。他的思想給中國這么多年的封建統(tǒng)治下的人民帶去了多少痛苦。

不管怎么說，在當時，司馬遷能比較精要地紀錄到家和法家的思想，看到他們中間存在的聯(lián)系，點出其思想本源，并且為后人留下了如此珍貴的研究資料，現(xiàn)在看來都是很了不起的。這篇文章行文流暢，氣勢滂沱，也可以說是一篇優(yōu)秀的文學作品。司馬遷當之無愧是中國古代的大思想家。