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村里通知結(jié)婚怎么發(fā)篇一

她們有什么難言之隱呢？為什么要偽裝單身呢？隱婚帶給她們的又是什么呢？

主人公：白領(lǐng) 年齡：27歲 職業(yè)：客服主管

白靈跳槽到一家新公司，在填寫簡(jiǎn)歷時(shí)，她在婚否一欄大筆一揮寫上了“未婚”兩字。已經(jīng)結(jié)婚2年的白靈，之所以隱瞞婚姻狀態(tài)，是因?yàn)橹肮镜姆N種遭遇讓她不能釋懷。

白靈畢業(yè)后到在一家廣告公司做客服，這一做就是3年。3年來(lái)，白靈靠著自己的勤奮和上進(jìn)，工作越來(lái)越游刃有余，成為了公司的業(yè)務(wù)標(biāo)兵，深得老板和客戶的喜愛(ài)?？蛇@一切因?yàn)橐粡埥Y(jié)婚證改變了。

2005年7月7日，24歲的白靈和相戀4年的男友結(jié)束了愛(ài)情馬拉松。領(lǐng)到那張鮮紅的印著“結(jié)婚證”字樣的證書(shū)。白靈覺(jué)得自己太幸福了，事業(yè)如魚(yú)得水，愛(ài)情也有了結(jié)果。在大擺宴席之后，白靈發(fā)現(xiàn)自己在公司發(fā)生了微妙的變化。

一次，白靈和同部門的一個(gè)未婚女同事去見(jiàn)客戶。一見(jiàn)面，客戶夸她倆年輕漂亮，一定是才出校門的大學(xué)生，白靈還沒(méi)來(lái)得及說(shuō)話，那位同事馬上接茬說(shuō)自己確實(shí)是大學(xué)剛畢業(yè)的，但是白靈已經(jīng)快做孩子的媽了。此后，關(guān)于業(yè)務(wù)上的事宜客戶只和那位年輕同事聯(lián)系，這件事讓白靈異常郁悶。

之后發(fā)生的另一件事，讓白靈對(duì)自己的職場(chǎng)生涯喪失了信心。公司準(zhǔn)備從客服人員中提拔一名客服經(jīng)理。白靈覺(jué)得自己在公司待了3年，工作經(jīng)驗(yàn)豐富，對(duì)公司的客服情況也較為了解，應(yīng)該具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)?？山Y(jié)果卻讓白靈大失所望，被提拔的是一位各方面都不如白靈的未婚同事。白靈質(zhì)問(wèn)老板，老板卻說(shuō)，白靈有了家庭，可能沒(méi)有更多的精力勝任這份工作。白靈覺(jué)得在公司待下去已沒(méi)有任何前景，無(wú)奈之下她只得選擇辭職。

辭職之后，白靈憑借豐富的工作經(jīng)驗(yàn)很快在另一家廣告公司找到工作。為了不重蹈覆轍，白靈在新公司對(duì)自己已婚的身份緘口不言。為了不穿梆，還和老公約法三章：工作時(shí)間不許探班，不準(zhǔn)經(jīng)常給她打電話，不準(zhǔn)在她應(yīng)酬的時(shí)候催她回家。

白靈在新公司做起了 “隱婚族”。她從不跟同事談?wù)撟约旱膫€(gè)人生活，上班時(shí)從不戴結(jié)婚戒指，在單位總是刻意跟未婚的女孩子們混在一起。豐富的經(jīng)驗(yàn)和聰明的頭腦讓白靈在工作中如魚(yú)得水。業(yè)績(jī)非常突出的她在2008年上半年，被提拔為客服部的主管。

事業(yè)風(fēng)生水起的白靈又有了新的煩惱。白靈當(dāng)初到公司時(shí)，上司郭鋒很照顧她，不僅在工作上給予她極大的幫助，在生活中也給予了她無(wú)微不至的關(guān)懷。這次能提拔為客服部的主管，也多虧郭鋒的大力推薦。

白靈不是瞎子，她明白郭鋒對(duì)自己的一片心意。白靈知道，自己應(yīng)該第一時(shí)間向郭鋒表明自己的已婚身份，但是在事業(yè)上她需要有一個(gè)這樣的得力伙伴，所以，她隱瞞了?，F(xiàn)在，郭鋒向她發(fā)起了猛攻：今天是99朵玫瑰，明天是浪漫的燭光晚餐……

面對(duì)郭鋒的一片深情，白靈知道自己無(wú)權(quán)接受。她愛(ài)他的老公，也不愿意陷入這場(chǎng)錯(cuò)愛(ài)中。但，如果不再隱瞞，那么她的事業(yè)是否會(huì)就此嘎然而止？是隱還是不隱，白靈陷入心靈的沼澤，不知如何是好。

職場(chǎng)達(dá)人支招：

雖然“無(wú)性別化”職業(yè)逐漸為人們所接受時(shí)，但職場(chǎng)中依然存在著已婚歧視。

職場(chǎng)中，一旦貼上婚姻的標(biāo)簽，競(jìng)爭(zhēng)力就會(huì)大打折扣。特別是女性，婚后要面臨生子、哺乳等諸多事宜，精力難免被分散，職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力大大削弱。

村里通知結(jié)婚怎么發(fā)篇二

由有權(quán)的社會(huì)成員向無(wú)權(quán)的社會(huì)成員授予價(jià)值，只不過(guò)是使后者物化的又一具體例子。

—?jiǎng)P瑟琳。 卡利茲：“欲望、危險(xiǎn)、身體-中國(guó)明末女故事”

一、關(guān)鍵詞和本文要

討論的問(wèn)題（或本文的方法論）

婚姻：本文對(duì)婚姻（家庭）的基本判斷是，婚姻的自由是建立在其不自由的基礎(chǔ)之上的。畢竟，婚姻（家庭）既是擴(kuò)大的個(gè)人，又是縮小的國(guó)家?；橐龀蔀閭€(gè)人和國(guó)家中間的屏蔽和媒介，個(gè)人和國(guó)家都力圖在其中尋找到自身。

“婚姻的自由”的一種詮釋是，個(gè)人的腕力在國(guó)家的沉睡之地的恣意施展?！盎橐龅牟蛔杂伞钡囊环N詮釋是，在國(guó)家的清醒之地國(guó)家腕力的恣意施展，以及在國(guó)家的蘇醒之地個(gè)人與國(guó)家對(duì)扼殺自己的自由的合謀。

身體：本文所使用的“身體”概念，不等同于?？略凇都o(jì)律與懲罰》中使用的“肉體”（又稱“人體”、“身體”），而非常接近于?？略凇缎允贰分惺褂玫摹叭丝诘纳螌W(xué)”一詞中的“生命”（bio-）。但由于“生命”一詞的詞義歧雜，所以本文用“身體”代替，至少它傳達(dá)了“生命”的最大特點(diǎn)-被權(quán)力抽離了主體精神的客體化的器官、力量、本能的組合體。（下文中若沒(méi)有特殊強(qiáng)調(diào)的必要，徑直使用“身體”而不使用“身體（生命）”）因此，“身體”在本文里除了指?？率褂玫娜怏w以外，它還指喻生命所固有的私有的潛力、欲望和危險(xiǎn)。在策略的游說(shuō)下，它成為革命的客體，同時(shí)成為革命的助手和對(duì)象。身體（生命）對(duì)革命的價(jià)值是，可以被革命鼓動(dòng)和訓(xùn)誡、同時(shí)被革命撫養(yǎng)和賜予。革命在身體（生命）找到棲身之所和意義歸宿。[1]

在本文中，女人的身體被認(rèn)為是更重要的，或許是本文無(wú)力關(guān)注處于規(guī)訓(xùn)和被規(guī)訓(xùn)的雙重境遇下的男人的身體，它仿佛是一個(gè)被自己的老板戴了綠帽子的尷尬角色，無(wú)論它是否為這樣一件事鋪好了床鋪，它都顯得那樣懦弱無(wú)力。（在方法論上，此段陷入男權(quán)主義的借喻當(dāng)中）本文之所以力圖對(duì)革命法令中的女人身體加以捕捉和關(guān)注，乃是受到這樣一段話的啟示：“對(duì)于蕭紅來(lái)說(shuō)，生命并非要進(jìn)入國(guó)家、民族和人類的大意義圈才獲得價(jià)值。在女人的世界里，身體也許就是生命之意義的起點(diǎn)和歸宿?！盵2]

革命：在本文中指一套凌駕于身體之上的無(wú)中心的宏大敘事，其明察秋毫般地掌握著施與身體之上的，來(lái)自自主和他主的，以身體的馴服為直接目標(biāo)的力量、策略和關(guān)系。革命與身體的關(guān)系是，前者對(duì)后者單方面的宣傳、裹脅、鼓動(dòng)、教育、授予價(jià)值等等。這些都可以歸結(jié)為治理和控制。革命對(duì)身體的控制，在彌散性的同時(shí)具有首尾呼應(yīng)的體系性，這種控制通過(guò)指向宏觀的身體-人口和微觀的身體-器官而進(jìn)行全方位的操作。

策略：在本文指革命對(duì)支配和控制關(guān)系的操作實(shí)踐，它本身就是革命的生存方式，它通過(guò)權(quán)力的體面操作和誘導(dǎo)自我的肯認(rèn)和滿足來(lái)完成。

法律的目的本來(lái)是對(duì)抗革命的，因?yàn)榉山^不會(huì)指向特定的敵人也絕對(duì)禁止非程序的暴力。這樣，革命中的法律就顯得同革命中的男人一樣尷尬。在面對(duì)xxx的法令的法律社會(huì)學(xué)家眼里，革命中的法律是被道具化了的。

法律的道具化：相近詞為法律的治理化和法律的策略化。[3]法律不是消極地為社會(huì)的一般行動(dòng)者提供相對(duì)平等的舞臺(tái)和背景，而是作為某些“更加平等（more equal）”的演員手中的道具，積極地參加一幕幕革命話劇的演出。它或是一份就職演說(shuō)稿（“憲法就是把革命勝利的成果鞏固下來(lái)”），或是一部好教材（“新婚姻法是一部用社會(huì)主義思想處理婚姻家庭關(guān)系的好教材”），或是一把摩西式的分水寶劍（劃分?jǐn)澄遥?。道具被直接施加在less equal 的演員的身體之上。

革命以來(lái)的婚姻和婦女解放法令的功能，不在于揭橥某種可重復(fù)的價(jià)值，而在于完成某種不可重復(fù)的一時(shí)的工作任務(wù)。法律的這種強(qiáng)烈的手段屬性，使其日益與治理、策略成為孿生姐妹。[4]本文試圖關(guān)注一些婚姻法學(xué)家很少問(wèn)津的問(wèn)題。它們很少被問(wèn)津的原因，或許是它們一直不被法學(xué)家當(dāng)成正宗的法律問(wèn)題，但當(dāng)這些問(wèn)題在一個(gè)個(gè)革命的婚姻法令中頻繁出現(xiàn)時(shí)，就理應(yīng)成為一個(gè)法學(xué)家，至少一個(gè)法律邊緣學(xué)科人士注意的問(wèn)題。這些問(wèn)題主要是：

1. 革命的階段性勝利是如何體現(xiàn)在身體，尤其是女人的身體上的？

2. 結(jié)婚和離婚條件在不同階段的相異和相通。與之相關(guān)的問(wèn)題是不同階段的法學(xué)家對(duì)婚姻基礎(chǔ)的言說(shuō)隱含了怎樣的一種話語(yǔ)策略。

3. 婦女解放運(yùn)動(dòng)這一策略在不同階段的背景是什么？它給婦女帶來(lái)了哪些影響？革命真的關(guān)心婦女的解放嗎？[5]

4. 革命對(duì)性及的關(guān)注。[6]

由于能力、精力和篇幅的限制，本文無(wú)法詳細(xì)討論每個(gè)問(wèn)題在二十年間的全部流程，只能點(diǎn)到為止。這篇文章的開(kāi)頭部分或許是筆者今后思考同類問(wèn)題的總綱領(lǐng)，并不以本文為限。同時(shí)由于資料收集方面的拙劣，某些本文表述出來(lái)的思想可能會(huì)有“溢出”之嫌，但我想一個(gè)好的解決方法就是力求思想的“滲透”，就如那則禪宗的傳燈之作，石落杯中，沙落石中，水落沙中，誰(shuí)還敢說(shuō)“滿”了？

二、革命對(duì)女人身體的重新分配

一切革命共同具有的爽利特征就是：分清敵我，賞罰分明。[7]因?yàn)檫@樣才能發(fā)動(dòng)和鼓勵(lì)單純而果斷的革命實(shí)踐。從1922年彭湃建立海陸豐根據(jù)地到1949年毛橫掃江山，xxx的歷次革命不斷坐大的根本保證到底是什么？有人說(shuō)是xxx十分成功地發(fā)動(dòng)了農(nóng)民，尤其是貧農(nóng)，因?yàn)楦锩冊(cè)S諾并事實(shí)上也的確把土地重新分配給這些偉大的聯(lián)盟者們。但我們說(shuō)革命對(duì)貧農(nóng)的犒賞除了土地，還有女人。

xxx的早期領(lǐng)導(dǎo)人彭湃從1922年到1924年建立并鞏固了海陸豐革命根據(jù)地，建立農(nóng)會(huì)，沒(méi)收地主土地，歸社會(huì)公有。他記得自己第一次到村里碰壁之后，是換上了當(dāng)?shù)氐囊律?，扮演魔術(shù)師和巫師的角色來(lái)到村里宣傳其革命教義的。[8]所以他在用“xxx”摧毀農(nóng)村的土地經(jīng)濟(jì)格局的同時(shí)，仍然小心地呵護(hù)了傳統(tǒng)的婚姻制度。他用農(nóng)會(huì)的權(quán)威掩蓋了一件童養(yǎng)媳因受虐待跳進(jìn)糞坑的案件的事實(shí)真相，他告訴農(nóng)講所的男學(xué)生服從父母包辦的婚姻，甚至彭湃本人也是和兩個(gè)女人住在一起。他幾乎沒(méi)有看到農(nóng)會(huì)的許多地方，50%的男性會(huì)員都沒(méi)有結(jié)婚，甚至他們?cè)趬烆^插上刻有假妻姓名的牌位。[9]貧苦的農(nóng)民不僅僅需要土地，還需要老婆。是，天生具備對(duì)中國(guó)農(nóng)民的“偉大的洞悉”的，看到了這一點(diǎn)。1930年他在江西瑞金建立了中華蘇維埃共和國(guó)，一年多以后，中央執(zhí)行委員會(huì)頒布了《中 華蘇維埃共和國(guó)婚姻條例》，1934年4月8日中執(zhí)委又頒布了《婚姻法》。要用婚姻法把老婆送上孤苦貧農(nóng)的炕頭，告慰他們對(duì)革命的功績(jī)。《中華蘇維埃共和國(guó)婚姻條例》用三個(gè)條文實(shí)現(xiàn)了革命對(duì)女人身體的重新分配：一、廢除一切封建的包辦、強(qiáng)迫和買賣的婚姻制度（第1條）；二、實(shí)行一夫一妻，禁止一夫多妻（第2條）；三、男女一方堅(jiān)決要求離婚的，即行離婚（第9條）；當(dāng)時(shí)、項(xiàng)英等人對(duì)當(dāng)時(shí)農(nóng)村婚姻家庭狀況的判斷是，“現(xiàn)在離婚的，主要的不是男子而是女子，因?yàn)榕觿倧姆饨ㄊ`之下解放出來(lái)，堅(jiān)決反對(duì)離婚的絕大多數(shù)是男子。”[10]當(dāng)女人的身體從革命敵人的“魔爪”下掙脫出來(lái)，“決沒(méi)有守獨(dú)身主義的，……離婚后必然很快地就要結(jié)婚?！盵11]而這時(shí)站在她們面前像等待田地一樣等待老婆的佃農(nóng)長(zhǎng)工們，終于又嘗到了革命的甜頭。（畢竟，在傳統(tǒng)中，女人只是作為身體在場(chǎng)的，因?yàn)檫@個(gè)身體可以協(xié)助男人及其家族生育和生存。）在《興國(guó)調(diào)查》中記道：“中農(nóng)貧農(nóng)從前無(wú)老婆的，多數(shù)有了老婆，沒(méi)有的很少了。”[12]這和以后抗日民主根據(jù)地和解放區(qū)都有相同之處，美國(guó)記者安娜。l.斯特朗曾在筆記中寫道：“新婚姻法帶來(lái)了一個(gè)有趣的結(jié)果，就是姑娘的價(jià)錢倒便宜了。那個(gè)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)模范老李到我的窯洞來(lái)談新社會(huì)的情況時(shí)對(duì)我說(shuō)，他‘鬧革命倒弄到一個(gè)老婆，只花了二十元，我從來(lái)不敢想我會(huì)娶得上老婆’?！笨墒?，革命是如何使姑娘的價(jià)錢便宜了呢？當(dāng)斯特朗問(wèn)起這個(gè)問(wèn)題時(shí)，老李答了兩句，“他爹知道我現(xiàn)在有地了”，“現(xiàn)在女人不喜歡就可以離婚，所以大伙兒就不愿出那么多錢了”。[13]

當(dāng)革命的婚姻法將婦女放在一個(gè)凸現(xiàn)的位置上時(shí)，喜鐘卻并非為它們而鳴。無(wú)論是提送決策層的工作報(bào)告，還是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)計(jì)數(shù)字都表明買賣婚姻并沒(méi)有因此而絕跡。婦女仍然像以往一樣被看作男權(quán)主義的附屬物，唯一的變化只是“價(jià)錢便宜了而已”。所以本文提出這樣一種解釋：在每次革命論功行賞之日，女人的身體就會(huì)和土地一樣被重新加以分配，總的流向是從富人家拖到窮人家。這就是xxx當(dāng)時(shí)將革命后的新婚姻稱做“民主主義的婚姻”的緣由罷。

正如法國(guó)大革命后，羅伯斯庇爾的革命恐怖一樣，xxx的每次革命后都會(huì)出現(xiàn)偏頗而憤激的法令。這就是1931年、1950年婚姻法中規(guī)定的離婚絕對(duì)自由-“男女一方堅(jiān)決離婚的，即行離婚?！边@條“燒傷手的火把”式的偏頗立法象文字表達(dá)的一樣“堅(jiān)決”。但是好景不長(zhǎng)，偉大的貧農(nóng)們忽然發(fā)覺(jué)，自己身邊的老婆正在堅(jiān)決地離開(kāi)他們這些革命的受惠者。1930年，張懷萬(wàn)在他撰寫的報(bào)告中提及了這種不合作的逆流，“一般農(nóng)民（對(duì)離婚絕對(duì)自由）大生恐懼”，有的是出于傳統(tǒng)觀念而心生不滿，更多的則是擔(dān)心失去老婆和勞動(dòng)力，“革命革割革絕，老婆都革掉了”，因此他們“采取完全反對(duì)的態(tài)度”，有的地方出現(xiàn)成年男子起來(lái)反抗的危機(jī)苗頭。[14]甚至一些原與紅軍士兵訂了婚的女子，“現(xiàn)在多廢了約”。[15]根據(jù)地時(shí)期，由于婦女靠紡織賺錢，甚至超過(guò)一個(gè)男人種地所得，于是婦女如對(duì)現(xiàn)在的婚姻不滿意，就敢于提出離婚了。[16]浦安修在1945年的《五年來(lái)華北抗日民主根據(jù)地婦女運(yùn)動(dòng)的初步總結(jié)》中將同樣的現(xiàn)象作為婚姻政策中的問(wèn)題提請(qǐng)中央重視，“在貧農(nóng)階層，女方提出離婚的多這對(duì)于貧農(nóng)情緒是個(gè)打擊”，“雖然都由于感情不好離婚，其中也有一部分是女方存在著嫌其貧窮而提出者（感情也有其一定條件）”。[17]

我們將新婚姻法的至福、婦女的“不合作”、貧農(nóng)的抵觸放在一起審視時(shí)，或許我們可以這樣思考：1、對(duì)于婚姻法令。每當(dāng)一段革命成果被鞏固在一定的土地、人口之上后，一批新的婚姻法令就會(huì)被確定下來(lái)，而且總是身具象征和策略的雙重意義。《劍橋xxx史（1911-1949）》“蘇區(qū)”一節(jié)的撰寫者陳志讓評(píng)價(jià)蘇區(qū)的民生立法時(shí)說(shuō)，“就實(shí)際工作而言，這意味著一俟紅軍建立了蘇維埃xxx，就必須全力關(guān)注在其領(lǐng)導(dǎo)下的人民的生活和社會(huì)公正?！边@明顯是西方語(yǔ)境中產(chǎn)生的判斷。當(dāng)一群在夾縫中圖存的起義者和另一群在夾縫中圖存的本地人相遇時(shí)，生活與生存、公正與功利的界限本來(lái)就是模糊不堪的。由于革命者還沒(méi)有完成民權(quán)與公正理念的形上準(zhǔn)備，xxx的一切民生安排都只能徘徊在太平天國(guó)和蘇維埃俄國(guó)之間，回憶起義之初相當(dāng)模糊的烏托邦理想和觀察革命的現(xiàn)實(shí)需要，在生存中革命，用革命來(lái)生存。xxx初期領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)是無(wú)法與在列寧的精致運(yùn)籌和目標(biāo)啟示下發(fā)生的俄國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)相比的。[18]因此，在農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的掃蕩之下制度選擇的任意性是相當(dāng)大的，一部作為宣言和教材的混合體的婚姻法的出現(xiàn)，很難說(shuō)是偶然的。xxx的婚姻法一直就是這樣的宣言書(shū)、好教材，從革命頭到革命尾。它并不是依據(jù)現(xiàn)世社會(huì)生活的常規(guī)性加以總結(jié)、規(guī)范，而是將一種出自政治信念的理想生活方式懸掛在人民頭頂之上。這種法律不是立足于歷史，而是立足于為未來(lái)，不是為每一個(gè)活生生的人而設(shè)，而是為一個(gè)賦予和接受某一種價(jià)值的群體而設(shè)。這種不考慮傳統(tǒng)、習(xí)俗的革命浪漫主義的獨(dú)斷的激情寫作阻礙了xxx“從革命精英向政府精英的轉(zhuǎn)化”。

2、婦女在革命中的位置。婦女在中國(guó)革命中從一開(kāi)始與其說(shuō)是作為革命主體來(lái)行動(dòng)的，毋寧說(shuō)是作為革命的目標(biāo)和戰(zhàn)利品而在場(chǎng)的。男人們?cè)诮夥艐D女中解放自身，然后讓婦女為他們的解放而奮斗獻(xiàn)身。[19]從剪發(fā)到放足，從蘇區(qū)的身體分配到延安的鼓勵(lì)生育，婦女只是作為一種被剝離主觀性別感受和性別需求的身體出現(xiàn)的。在婦女被當(dāng)作革命精英與革命聯(lián)盟者之間利益交換的許諾時(shí)，婦女的解放早已從根基上被拖入民主主義和共產(chǎn)主義的男性化政治語(yǔ)境里，得到陽(yáng)性的闡釋?；橐龇ㄕ枪鼟对谂缘纳眢w上的陽(yáng)性的理念展示。[20]這種革命與身體的對(duì)抗終于在對(duì)外軍事和xxx危機(jī)相對(duì)緩和時(shí)，以婦女的“不合作”表達(dá)出來(lái)?？杀氖?，這種表達(dá)卻是以離婚-這種中國(guó)傳統(tǒng)中婦女最不堪接受的方式-表達(dá)出來(lái)的：與革命者離婚，與革命的聯(lián)盟者離婚。浦安修，一個(gè)智慧而杰出的女性，在1945年將這種矛盾概括為“婦女與農(nóng)民的關(guān)系”問(wèn)題。

在體系性、彌散性的革命眼前，只能用哭和胃疼來(lái)抵抗的婦女們是無(wú)論如何不可能勝利的。[21]但革命的策略卻因此在革命理念允許的范圍內(nèi)逐漸轉(zhuǎn)變。

三、狡黠的報(bào)復(fù)與溫柔的看守

我們還不得不先來(lái)考察發(fā)生在1932年早春的《紅色中華》報(bào)（中央蘇區(qū)的機(jī)關(guān)報(bào)）上的一場(chǎng)關(guān)于《婚姻條例》的爭(zhēng)論，因?yàn)樗哂心撤N象征意義，正是在這場(chǎng)爭(zhēng)論中，《婚姻條例》的制度理想顯露了危機(jī)，而項(xiàng)英的政治戴帽的答復(fù)也表現(xiàn)出這一法令的羸弱。質(zhì)疑者是永定 縣委書(shū)記向榮，他向中央執(zhí)委副主席項(xiàng)英提出了關(guān)于離婚問(wèn)題的三點(diǎn)異議：

1. 假使一個(gè)男子或女子，沒(méi)有一點(diǎn)正當(dāng)理由提出了離婚，究竟可否準(zhǔn)其離婚？“離婚絕對(duì)自由”引發(fā)的“朝秦暮楚”現(xiàn)象如何解決？2.《條例》規(guī)定“男女同居所負(fù)的公共債務(wù)，歸男子負(fù)責(zé)清償”，假使男女同居時(shí)，因負(fù)債太多，女子堅(jiān)決要求離婚，于是這債務(wù)完全由男子負(fù)責(zé)償還了。這對(duì)于男子是否負(fù)擔(dān)過(guò)重？3.《條例》規(guī)定“離婚后，女子如未再行結(jié)婚，男子須繼續(xù)其生活，或代耕田地，直至再行結(jié)婚為止。”如果女子在沒(méi)有理由情況下，堅(jiān)決要求離婚。男子要不愿意離婚，離婚后又還要負(fù)擔(dān)女子的生活費(fèi)，不是雪上加霜嗎？向榮最后寫道，“以上的問(wèn)題，不了解的人，恐不止我一個(gè)，希在紅色中華報(bào)上，公開(kāi)答復(fù)?！?/p>

從50年《婚姻法》出臺(tái)后的執(zhí)行工作報(bào)告和一本反映當(dāng)時(shí)婚姻家庭新面貌的宣傳冊(cè)子《婚姻法帶來(lái)的幸福》來(lái)看，阻擋婚姻自由、維護(hù)傳統(tǒng)婚姻家庭制度的直接阻力，多是來(lái)自黨的內(nèi)部，主要是基層干部。[22]向榮就是他們的代表，他提出的問(wèn)題，在我看來(lái)，是地道的法律問(wèn)題，是有關(guān)個(gè)體行動(dòng)者在制度縫隙中的投機(jī)行為的典型問(wèn)題。>:請(qǐng)記住我站域名/

項(xiàng)英似乎也看到了這一點(diǎn)，他答復(fù)道，“現(xiàn)在離婚的主要的不是男子而是女子，因?yàn)榕觿倧姆饨ㄊ`之下解放出來(lái)，堅(jiān)決反對(duì)離婚的絕大多數(shù)是男子。所以我們應(yīng)該堅(jiān)決地?fù)碜o(hù)離婚自由。至于無(wú)正當(dāng)理由的說(shuō)法……應(yīng)該從現(xiàn)存的婚姻家庭關(guān)系上來(lái)認(rèn)識(shí)，若是藉口無(wú)理由，這不過(guò)是反對(duì)婚姻自由的掩飾語(yǔ)，實(shí)在就是擁護(hù)壓迫女子舊的制度存在……”

在項(xiàng)英的回答中，《婚姻法》的基本矛盾，已不再是受壓迫的階級(jí)（以婦女為最苦大仇深者）與壓迫階級(jí)（擁有三妻四妾、童養(yǎng)媳以及超經(jīng)濟(jì)剝削-權(quán)的地主富農(nóng)），而是革命聯(lián)盟內(nèi)部，先進(jìn)的黨（發(fā)動(dòng)?jì)D女解放）與落后農(nóng)民（主要是男子，他們不符合無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想、反對(duì)婦女解放）的矛盾。[24]

在這里，xxx、婦女、農(nóng)民（落后農(nóng)民）三者在離婚問(wèn)題上形成了微妙的政治對(duì)抗：黨通過(guò)婦女的離婚問(wèn)題來(lái)教育農(nóng)民（落后農(nóng)民）和確定領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威，農(nóng)民（落后農(nóng)民）通過(guò)詆毀婦女來(lái)抒發(fā)對(duì)黨的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政策的不滿。[25]（我在前面說(shuō)過(guò)，男人的角色太過(guò)尷尬，實(shí)在讓人把握不來(lái)）

盡管黨和農(nóng)民（落后農(nóng)民）在婦女的身體（去留）之上和顏悅色地爭(zhēng)奪，而婦女到底是在利用這一空隙開(kāi)始狡黠的報(bào)復(fù)了。她們通過(guò)黨的《婚姻法》（50年的習(xí)慣稱呼是“的婚姻法”）來(lái)報(bào)復(fù)丈夫翁姑的壓迫，[26]同時(shí)通過(guò)報(bào)復(fù)丈夫來(lái)破壞他與黨的結(jié)盟，從而報(bào)復(fù)黨對(duì)其身體的利用和分配。這一狡黠的報(bào)復(fù)，（頗似張愛(ài)玲筆下的女主人公一樣的自私、狡黠、怨毒[27]）帶來(lái)了兩個(gè)后果：1.黨像發(fā)現(xiàn)落后的“農(nóng)民意識(shí)”一樣，發(fā)現(xiàn)了落后的“婦女意識(shí)”，從而展開(kāi)了“新的婦女解放運(yùn)動(dòng)”-婦女講習(xí)班，和教育農(nóng)民一樣開(kāi)始教育婦女。以至于后來(lái)發(fā)展到在浦安修總結(jié)中的，利用婦女的善感和自私來(lái)做婦女工作和完成政治任務(wù)。2.黨開(kāi)始收緊對(duì)婦女離婚解放的縱容，試圖重新與農(nóng)民（仍然有很多落后農(nóng)民）結(jié)成可靠聯(lián)盟，包括在婦女離婚上的聯(lián)盟，以鞏固革命勝利時(shí)對(duì)婦女身體的重新分配。

這時(shí)黨的婚姻立法開(kāi)始普遍修改，先是從“離婚的絕對(duì)自由”退回到“離婚自由”。即在“婚姻法”中的離婚自由原則下，列舉了離婚條件，實(shí)際上就是項(xiàng)英反復(fù)批判的“正當(dāng)理由”。由此可見(jiàn)xxx在策略上對(duì)農(nóng)民的讓步。如閩西第一次工農(nóng)兵代表大會(huì)通過(guò)的《婚姻法》規(guī)定了11條離婚條件，如“（1）夫婦間有一方患?xì)垙U、癲狂或暗疾，經(jīng)調(diào)查實(shí)在的；（2）婦女如有受翁姑丈夫壓迫情形，經(jīng)鄉(xiāng)蘇維埃證實(shí)的……”1940年《晉冀魯豫邊區(qū)婚姻暫行條例》規(guī)定了9條離婚條件，同時(shí)規(guī)定了夫妻感情惡劣至不能同居者，任何一方均可訴諸離婚。至于“朝秦暮楚”現(xiàn)象，（被項(xiàng)英貶斥為訓(xùn)政的觀點(diǎn)），后來(lái)也證明不是空穴來(lái)風(fēng)，在根據(jù)地時(shí)期，牛山縣有一個(gè)婦女，三年結(jié)離了5次婚，以至浦安修號(hào)召婦女工作干部，“要教育婦女和農(nóng)民，勿拿婚姻當(dāng)兒戲”。鄂豫皖工農(nóng)兵第一次代表大會(huì)《婚姻問(wèn)題決議案》規(guī)定，“男女主謀提出離婚不得過(guò)三次，……”有的地方還規(guī)定：“離婚后經(jīng)兩個(gè)月始可再次登記結(jié)婚”。在上文提到的《關(guān)于婚姻問(wèn)題決議案》中，蘇區(qū)中央批評(píng)了“朝三暮四”、“一杯水戀愛(ài)”現(xiàn)象。還有向榮提出的離婚后男子對(duì)婦女的撫養(yǎng)義務(wù)顯然過(guò)苛的問(wèn)題，蘇區(qū)也開(kāi)始糾正，在湘贛省《婚姻條例》中規(guī)定：“……（工）中農(nóng)及中農(nóng)以下的老婆，實(shí)行離婚之后，在未結(jié)婚之前，其間的生活，男子概不負(fù)責(zé)，離婚時(shí)只能帶本人的土地及衣物。”

顯然，xxx最終放棄了與婦女的結(jié)盟，而恢復(fù)了與貧農(nóng)的共同針對(duì)“狡黠的媳婦”的聯(lián)盟，可能是當(dāng)時(shí)蘇區(qū)或解放區(qū)軍事危機(jī)趨重的緣故，貧農(nóng)的參軍是黨的xxx得以生存的有效保證，而限制革命初期的大規(guī)模婦女離婚便是迫不得已的了，盡管這將會(huì)影響基層?jì)D女干部工作魄力的展現(xiàn)。但xxx并沒(méi)有放棄婦女解放的工作任務(wù)，而是終于在蔡暢、浦安修等一批堅(jiān)定而又智慧的女干部的出色努力下，實(shí)現(xiàn)了“溫柔”的轉(zhuǎn)變。[28]

這一轉(zhuǎn)變不是法令的轉(zhuǎn)變，而是口號(hào)的轉(zhuǎn)變，但口號(hào)的轉(zhuǎn)變會(huì)對(duì)邊區(qū)政府、法院（根據(jù)地時(shí)期婚姻案件不是由邊區(qū)法院而是由邊區(qū)政府來(lái)調(diào)解和判決的，到了解放區(qū)時(shí)代才由法院接管。[29]）的調(diào)解和判決產(chǎn)生直接影響。這個(gè)轉(zhuǎn)變就是不再講“婚姻自由”，而是講“家庭和睦”。.斯特朗這樣記述道，“在農(nóng)民中推廣新思想的阻力是很大的。最后xxx只得采取一種新的方法。婦女運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖蔡暢對(duì)我說(shuō)：‘我們?cè)谵r(nóng)村地區(qū)的口號(hào)不再是’婚姻自由‘和’婦女平等‘，而是’拯救嬰兒‘和’家庭和睦‘了。（中譯本為”幸福家庭“，但在浦安修的總結(jié)中是”家庭和睦“）。我們犯了一個(gè)錯(cuò)誤，把女權(quán)強(qiáng)調(diào)到不適當(dāng)?shù)某潭?，結(jié)果引起了農(nóng)民的反感。男女之間的矛盾削弱了反對(duì)日寇和地主的共同斗爭(zhēng)。此外，用這種方法也達(dá)不到婦女和婚姻自由的目的?！盵30]

這個(gè)記述是如實(shí)的。浦安修在《總結(jié)》中也著力分析了這一點(diǎn)。（從這里也可以看出蔡暢和浦安修的思想是較為接近的）。浦安修非常聰明地分析了農(nóng)民和婦女的關(guān)系，認(rèn)為“婦女運(yùn)動(dòng)的口號(hào)須依靠農(nóng)民的覺(jué)悟程度來(lái)提出?！盵31]這也表明當(dāng)時(shí)的xxx的策略轉(zhuǎn)換上，農(nóng)民的利益終于高出了婦女的利益。這我們不應(yīng)以女權(quán)主義的立場(chǎng)來(lái)判決浦安修和蔡暢的“變節(jié)”，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)農(nóng)村，這種提法反是務(wù)實(shí)的，真正關(guān)心婦女的。因?yàn)檫@個(gè)口號(hào)“正可以解放婦女不的痛苦，并易獲得各種人士的同情，尤可得到老年婦女的同情……”。

但是在客觀上，“家庭和睦”的口號(hào)使得革命對(duì)當(dāng)時(shí)的婚姻家庭，尤其是貧農(nóng)的婚姻家庭的策略成為一種看守和維系。不是通過(guò)打破而是通過(guò)營(yíng)造，來(lái)求得婦女的安全、少痛苦，來(lái)求得家庭，以至整個(gè)解放區(qū)的安全、少痛苦。[32]

家庭的位置在革命的眼中是古怪的，矛盾的，家庭的穩(wěn)定帶來(lái)個(gè)人情緒的飽滿，少怨氣，這應(yīng)該是革命喜歡看到的，但是，家庭的和睦也帶來(lái)統(tǒng)治者對(duì)個(gè)人的直接控制的削弱，因?yàn)楫?dāng)個(gè)人可以安枕無(wú)憂地藏在家庭中時(shí)，革命便無(wú)法安枕無(wú)憂了。正如一個(gè)小孩子總要抱著自己最喜愛(ài)的娃娃，才能入睡一樣，革命喜歡無(wú)時(shí)無(wú)刻不“看到”個(gè)人。這時(shí)它唯一能做的，就是去分析家庭中的每個(gè)成員，在其中找到同盟者，從而通過(guò)這個(gè)同盟者來(lái)“看到”家庭里的其他人。xxx的婚姻法令中，時(shí)常出現(xiàn)的一條規(guī)定：“男女因政治意見(jiàn)不合或階級(jí)地位不同，準(zhǔn)予離婚”，深意恐怕就在于此罷！[33]前文曾提到，家庭里的夫婦矛盾可以很容易找到 行政機(jī)構(gòu)（如婦救會(huì)）來(lái)作援軍，那么政府是樂(lè)于這樣做的，因?yàn)檎沁@樣它保持著進(jìn)入一個(gè)家庭的合理權(quán)力。

這種策略還體現(xiàn)在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)大家庭的拆分問(wèn)題上。.斯特朗曾經(jīng)饒有興致地談及中國(guó)的“大家庭”，它由父母，幾個(gè)兒子和兒媳以及許多孫子孫女組成。這樣的家庭盡管總是夾雜著爭(zhēng)吵、疑忌，但它一旦合乎傳統(tǒng)的常規(guī)，便是很難透析的了。于是統(tǒng)治者要求拆散這樣的家庭，“婚姻政策也是助長(zhǎng)小家庭的成立，許多婦女亦常是策動(dòng)分家最有力者?！逼鋵?shí)，每個(gè)人都明白，婦女愛(ài)分家是出于私利的考慮：減少勞作負(fù)擔(dān)，同時(shí)可以積蓄自家收入。但革命就是利用了婦女的這一特點(diǎn)來(lái)達(dá)到拆散大家庭的目的的。[34]革命還通過(guò)授予婦女以繼承權(quán)來(lái)達(dá)到這一點(diǎn)，因?yàn)檫@樣可以使大家庭的土地和財(cái)產(chǎn)被合法地分割成更加細(xì)小的份額。[35]對(duì)婦女的利用以使革命權(quán)力進(jìn)入家庭，竟然是浦安修-一位女性-給革命獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策的結(jié)果，她在《總結(jié)》中建議道：“地主富農(nóng)的家庭中的婦女有當(dāng)家和不當(dāng)家……之分，對(duì)不當(dāng)家無(wú)地位的婦女，應(yīng)從其本身痛苦生活談起，掌握其與家庭之矛盾，使其同情并幫助農(nóng)民斗爭(zhēng)……如進(jìn)行合理負(fù)擔(dān)的斗爭(zhēng)時(shí)，可動(dòng)員婦女調(diào)查家中財(cái)產(chǎn)的真實(shí)情況，還可以抓住婦女的富于感情慈悲心去打動(dòng)她們（如將佃農(nóng)與地主的生活做一比較）?！盵36]婦女在這里作為革命的盟軍探入家庭，后來(lái)，當(dāng)一批比“自私”的婦女更易鼓動(dòng)、也更忠誠(chéng)的孩子被訓(xùn)練出來(lái)后，他們代替婦女成為革命安排在家庭中的內(nèi)應(yīng)。[37]

四、權(quán)力技術(shù)與自我技術(shù)的轉(zhuǎn)換與交織

上文已經(jīng)探討xxx婚姻法令在離婚問(wèn)題上的策略變化，在本節(jié)我試圖在更深一個(gè)層次呼應(yīng)及重新審視這一變化。這里，政治策略將進(jìn)入本體的論域，如同一個(gè)得道的數(shù)學(xué)家于宇宙間，只看到拋物線而已。

權(quán)力技術(shù)和自我技術(shù)的分析方法和概念由?？率紫忍岢鰜?lái)的，[38]其中，權(quán)力技術(shù)是指，這種技術(shù)決定了個(gè)人的行為，使他們受制于某種目的或支配。而自我技術(shù)是指，這種技術(shù)使個(gè)人借助自身或在他人的幫助下，針對(duì)他們自己的身體、靈魂、思想、行為和存在方式進(jìn)行某些操作，從而改變自我，使自身達(dá)到某種幸福、純潔、智慧、完善或不朽的狀態(tài)。[39]

在革命以前的傳統(tǒng)農(nóng)村，婚姻始終是一種近乎村民的本能的基本活動(dòng)，很少有人察覺(jué)到它。直到有一天，革命者們跑到村里來(lái)審視著這樣的婚姻，他們的書(shū)箱里有“五四”和法國(guó)的氣味。這個(gè)時(shí)候，xxx人的馬列修養(yǎng)還很不到家，他們用的是五四時(shí)代的語(yǔ)言，比如項(xiàng)英將婚姻法的精神表述為“徹底消滅封建社會(huì)束縛女子的舊禮教”。在他們眼里，婚姻和婦女的痛苦之根源在封建制度，這樣婚姻革命就被設(shè)想為與民主革命是一致的。于是，我們看到當(dāng)時(shí)的婚姻法令中充斥著指向封建地主、豪紳的怒氣。閩西蘇區(qū)《婚姻法》規(guī)定的離婚條件中有一條是，“反動(dòng)豪紳妻妾要求離婚者”，即行離婚。上文提到的項(xiàng)英的《答復(fù)》也把反對(duì)離婚絕對(duì)自由的疑慮批斥為“訓(xùn)政的觀點(diǎn)，是維護(hù)舊禮教冬烘先生所侮辱女子的話?！碑?dāng)這種怒氣升華為抽象的法言法語(yǔ)，就出現(xiàn)了那句“男女因政治意見(jiàn)不和或階級(jí)地位不同的，準(zhǔn)予離婚?！绷⒎ㄕ邆儓?jiān)信婚姻應(yīng)該是一個(gè)追求進(jìn)步的同志思想純潔的棲息所，一個(gè)具有革命思想的貧農(nóng)女子是無(wú)法與一個(gè)保守落后的富農(nóng)生活在一起的。此后的婚姻法令一直保持著這樣的離婚條款，如《晉察冀婚姻條例》中第10條離婚條件的第一款就是，有“充當(dāng)xxx或有危害xxx行為者”，另一方得訴請(qǐng)離婚。這種將婚姻與政治清白相連接的思想一直持續(xù)到時(shí)期，影響至巨。[40]

但正如上文所述，黨內(nèi)也仍然存在著不支持婦女解放和婚姻革命的勢(shì)力，畢竟婚姻問(wèn)題并非全部與政治清白有關(guān)。隨著xxx人馬列修養(yǎng)的不斷提高，一種新的支持婦女解放的話語(yǔ)被提出來(lái)，“人類解放的事業(yè)是否勝利，要看婦女運(yùn)動(dòng)的成績(jī)?nèi)绾巍?，“婦女解放不僅是婦女本身的事，而且是全人類的事。”[41]當(dāng)婦女解放與人類解放被打通之后，xxx內(nèi)部對(duì)婦女運(yùn)動(dòng)的分歧者終于在新的思想高度上達(dá)成了和解。因?yàn)樗麄儚膵D女的解放中看到了自身的解放，這種符合雄性的拯救欲和保護(hù)欲的話語(yǔ)取得了意外的良好效果。

同時(shí)，我們?cè)谶@些完成革命者內(nèi)部自我技術(shù)的話語(yǔ)中發(fā)現(xiàn)，革命的策略也仿佛從中得到了啟示，那就是將對(duì)革命有危險(xiǎn)的人提出局，剝奪這些人從婚姻中得到幸福的權(quán)利。蘇區(qū)和根據(jù)地、解放區(qū)的許多婚姻法令都支持夫妻一方對(duì)地主、豪紳、xxx等xxx敵人，甚至對(duì)革命舉棋不定和置身事外者的離婚訴求。這種“分清敵我”的權(quán)力策略與婚姻圣潔的自我技術(shù)交織盤旋，潛伏在偉大的事業(yè)和口號(hào)之下。

畢竟，婚姻歸根到底是一種最基本的民生安排，如果承載太多的政治意義，將會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)離人性，從而導(dǎo)致自身的崩潰。同時(shí)任何一種自我技術(shù)都不會(huì)是普適的，而只適用于特定的話語(yǔ)群體。當(dāng)共產(chǎn)主義者內(nèi)部為人類解放的激情所燃燒時(shí)，一般的民眾是無(wú)法理解的。自我技術(shù)的虛空，只能導(dǎo)致低級(jí)需求的代償。金錢、性亂、草率、欺騙仍在影響著現(xiàn)實(shí)存在的婚姻，使紅色區(qū)域的婚姻和幾乎處于失控的危險(xiǎn)中。要使婚姻和都成為可計(jì)劃、可控制的生命—政治行為，就必須為農(nóng)民們提供一種自我技術(shù)。[42]令人詫異的是，1940年—1942年左右，突然地，許多文件、資料和法令中都開(kāi)始大量地談?wù)搻?ài)情和幸福的問(wèn)題。要知道在蘇區(qū)時(shí)，說(shuō)一個(gè)姑娘“愛(ài)漂亮好戀愛(ài)”無(wú)異于說(shuō)她是“反動(dòng)派”。[43]xxx在1942年3月2日的青年婦女座談會(huì)上系統(tǒng)地談到男女青年的擇偶和婚姻生活問(wèn)題。[44]“對(duì)待戀愛(ài)和婚姻的態(tài)度，我們主張要慎予選擇，出于自愿，情投意合，須有高尚的情感、共同的志趣、共同的事業(yè)，在這些基礎(chǔ)上，還得加上男女雙方不斷的努力，才能使愛(ài)情鞏固和發(fā)展，生活幸福?！盵45]在《晉察冀婚姻條例》、《陜甘寧邊區(qū)婚姻條例》中都確定了離婚的“感情破裂”原則。一封針對(duì)《晉察冀婚姻條例》的“司法解釋”里稱，“婚姻必須雙方有濃厚的愛(ài)情，結(jié)合才能美滿，感情根本不合對(duì)雙方都會(huì)是很大的痛苦?！盵46]也是在這一時(shí)期，蔡暢、浦安修也以“家庭和睦”口號(hào)換掉了“婚姻自由”。這樣，個(gè)人應(yīng)該在愛(ài)情的基礎(chǔ)上建立自己的家庭，也應(yīng)該努力呵護(hù)婚姻的幸福，而不是結(jié)婚、離婚自由來(lái)逃避責(zé)任。

愛(ài)情與婚姻的合而為一，同“家庭和睦”口號(hào)一樣，有效限制了結(jié)婚、離婚泛濫，家庭結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定的現(xiàn)象。一個(gè)最可能的解釋就是，革命為農(nóng)民們提供的自我技術(shù)，是與權(quán)力技術(shù)一起送到他們腦子中的。在革命的精致運(yùn)籌之下，個(gè)人一旦沉迷于某種話語(yǔ)的幻想，陷阱早已為他埋好了。

五、身體在場(chǎng)和關(guān)注位移

“只有求得社會(huì)解放和民族解放，婦女才能得到解放?！盵47]這樣，婦女的痛苦無(wú)法在社會(huì)、民族、階級(jí)的痛苦之外找到根源，婦女解放也無(wú)法在社會(huì)、民族、階級(jí)的解放之外找到位置。在社會(huì)解放沒(méi)有最后完成前，婦女解放必然需要依附于，也服務(wù)于一個(gè)切身而懵懂的宏偉目標(biāo)。[48]在男性的社會(huì)解放的語(yǔ)境里，婦女的主體精神話語(yǔ)往往會(huì)阻礙這個(gè)必然要求無(wú)數(shù)男人和女人獻(xiàn)身的事業(yè)。所以，當(dāng)婦女的話語(yǔ)以及背后的主體性別需求被封殺、抽象之后，具有革命關(guān)注的價(jià)值的就是女人的-身體（生命）。

在革命的圖象里，社會(huì)、民族、階級(jí)的痛苦是因女人身體的傷痕和屈辱來(lái)表達(dá)的。[49]而革命的成功也是在女人的身體上得到表彰。同時(shí)革命偷窺到女人的身體上的一種被可鼓動(dòng)，可訓(xùn)導(dǎo)的力量。

革命的目光開(kāi)始打量女人的身體，它看到了封建敵人在女人身體上發(fā)出的獰笑。于是革命開(kāi)始關(guān)注女人的頭發(fā)、胸和腳，一開(kāi)始這就是一場(chǎng)從敵人手中奪回女人身體的戰(zhàn)役。據(jù)當(dāng)時(shí)資料記載，一旦剪發(fā)的婦女走出蘇區(qū)或敵人侵入時(shí)，“反動(dòng)派一見(jiàn)便大殺之。”以至于一度失陷的宿山縣，“各區(qū)剪頭婦女未活一人”。中央蘇區(qū)頒布的《禁止纏足的訓(xùn)令》的主旨是控訴封建禮教時(shí)女性的摧殘，解放婦女先要解放女人的身體。據(jù)1930年12月估計(jì)，贛西南地區(qū)青年婦女中已有十分 之三的人剪發(fā)、放胸、放足。[50]但隨著身體的解放，革命從這一變革強(qiáng)烈的象征意義的醺醉中看到的，已不僅僅是身體的解放，而且身體中的力量的釋放。

傳統(tǒng)農(nóng)村婦女的發(fā)式是婚前長(zhǎng)辮，扎著紅頭繩，婚后結(jié)髻，插上簪子。蘇區(qū)的剪發(fā)運(yùn)動(dòng)的含義是非常復(fù)雜的。除了在象征意義上根除封建殘余外，剪發(fā)還有政治上的原因。這是因?yàn)榧舭l(fā)后原來(lái)的金銀首飾就不需要了，所以蘇區(qū)在各個(gè)會(huì)議上宣傳教育，使婦女自動(dòng)起來(lái)“不穿耳環(huán)、手圈等封建裝飾品，送給蘇維埃銀行去造花邊?！绷硗?，剪發(fā)還是為當(dāng)時(shí)革命的一種針對(duì)身體的策略服務(wù)的。當(dāng)時(shí)蘇區(qū)流行的一首剪發(fā)歌生動(dòng)地講述了剪發(fā)的好處：年青妹剪了發(fā)可以隨時(shí)出外跑，窮家妹剪了發(fā)可以避免外出時(shí)丟掉金銀首飾，富家女剪了發(fā)可以在外出前省卻打扮的時(shí)間。從中我們可以發(fā)現(xiàn)，剪發(fā)的理由除了象征意義和政治原因外還在于身移的方便。放胸和放足作為革命策略的一部分，在身體上同樣也是為了行動(dòng)方便，同時(shí)也有政治上的考慮。xxx勝利縣委的報(bào)告中稱，小足婦女不勞動(dòng)?？磕腥损B(yǎng)活，“所以阻止男人當(dāng)紅軍，也就是這些小足婆最厲害”。放腳運(yùn)動(dòng)一旦與擴(kuò)紅參戰(zhàn)的實(shí)際斗爭(zhēng)需要連結(jié)在一起，便由象征意義走向單純的策略考量，由和平走向強(qiáng)迫了。

當(dāng)婦女行動(dòng)方便了，便更加容易走出家門。這個(gè)簡(jiǎn)單的身體的位移正是革命所精心策劃的。在浦安修的總結(jié)之前，根據(jù)地大量出現(xiàn)的婦女識(shí)字班，頻繁的婦女會(huì)議，多是“依靠行政力量強(qiáng)迫婦女走出家門口”，這些措施并不非常關(guān)心婦女的素質(zhì)提高和婦女問(wèn)題的解決，它們關(guān)心的是婦女身體的位移。[51]甚至一些婦女干部認(rèn)為關(guān)在家里是婦女多胃病的原因。[52]從而站在醫(yī)學(xué)知識(shí)的高度上鼓動(dòng)?jì)D女外出。這種對(duì)位移的關(guān)注并不意味著革命希望婦女在家庭之外建立“公共領(lǐng)域”，甚至這根本不是革命愿意看到的，革命真正關(guān)心的是婦女的身體躲開(kāi)了家庭的屏障，個(gè)別地分散地在革命的監(jiān)視之下。同時(shí)40年根據(jù)地普遍提倡婦女參加開(kāi)荒、修灘、造婦女林和武裝操練。當(dāng)然，其很大原因在于根據(jù)地的精壯男勞力被征入軍隊(duì)，婦女承擔(dān)了很大一部分生產(chǎn)任務(wù)?？墒怯蓩D女從事開(kāi)荒這樣的重體力勞作，事實(shí)上不可能有很大的效果。除卻婦女干部的邀功因素以外，我們可以發(fā)現(xiàn)無(wú)意義、無(wú)效率的勞動(dòng)所維持的是保持婦女的身體的大部分能量在戶外釋放和消耗。革命的最初動(dòng)機(jī)并不在于產(chǎn)量，而在于攻破小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和家庭壁壘，將每一個(gè)身體都劫持到戶外，以保證其始終處于革命的運(yùn)籌之內(nèi)。自然，這也是革命對(duì)家庭的矛盾心理所導(dǎo)致的策略。

六、性對(duì)革命的危險(xiǎn)與合作

關(guān)于新婚姻法令對(duì)紅色區(qū)域的性關(guān)系產(chǎn)生的影響，當(dāng)時(shí)的資料是讓人驚奇的。每一次“婚姻自由”的法令出臺(tái)，都會(huì)帶來(lái)一陣“青年男女過(guò)分浪漫”的性關(guān)系混亂的時(shí)期?！痘橐鰲l例》頒布之后，蘇區(qū)少數(shù)地方甚至出現(xiàn)了性病。以至于1942年晉察冀中央對(duì)《婚姻法》的司法解釋無(wú)奈地預(yù)言道：“本來(lái)，從舊社會(huì)舊制度中產(chǎn)生并建設(shè)新社會(huì)制度，在這一過(guò)程中，一定會(huì)發(fā)生某些混亂現(xiàn)象，……”。浦安修的《總結(jié)》中也嚴(yán)肅地提及婚姻條例出臺(tái)后，“性關(guān)系混亂”的問(wèn)題。正是因此，控制的媒體才污蔑紅色區(qū)域?qū)嵭械氖恰肮伯a(chǎn)共妻”制度。同時(shí)，根據(jù)地還發(fā)現(xiàn)了女特工以為手段腐蝕八路軍干部的案件。[53]性與婚姻如鐘擺之兩端，相克相生。當(dāng)二者同時(shí)進(jìn)入革命的磁場(chǎng)時(shí)，性、婚姻、革命之間發(fā)生了微妙復(fù)雜的合縱連橫。當(dāng)革命打破傳統(tǒng)的婚姻，建立“民主主義”的婚姻時(shí)，性由于革命宣傳的自由解放，而從地下浮游出地表，公開(kāi)利用婚姻自由放肆地曲解革命。但是，革命對(duì)性的態(tài)度像對(duì)家庭的一樣矛盾，在被性的騷動(dòng)所激怒的同時(shí)，革命也從中看到了一種可利用的身體（生命）力量。這是非常有趣的，革命覺(jué)察到一些“村中非常風(fēng)流的婦女（人稱‘破鞋’）”，卻是最容易接受婚姻和婦女解放的革命思想的，她們“將‘男女平等’、‘婦女解放’等名詞傳播于農(nóng)村”。[54]所以革命決定，在改造她們的同時(shí)利用她們宣傳鞏固婚姻的革命成果。這種革命對(duì)性的改造和利用并行的策略直接影響了婚姻法令的制訂和執(zhí)行。蘇區(qū)在《婚姻問(wèn)題決議案》中明確提出：“反對(duì)蘇維埃政府工作人員過(guò)浪漫的戀愛(ài)生活來(lái)妨礙革命工作的傾向”，以及“必須堅(jiān)決反對(duì)對(duì)紅軍家屬的勾引行為”，還有“離婚后經(jīng)兩個(gè)月始可再次登記結(jié)婚”?？梢?jiàn)，在蘇區(qū)時(shí)期，革命意識(shí)到的是性混亂對(duì)革命工作和擴(kuò)紅參軍的影響，除此之外，革命對(duì)這種暫時(shí)的偏頗還是表示了寬容和理解。比如《關(guān)于婚姻問(wèn)題決議案》的分析是，“男女關(guān)系在封建長(zhǎng)期統(tǒng)治之下，一旦得著解放，而蘇維埃xxx下的正確婚姻關(guān)系還未深入到廣大群眾中去的時(shí)候，難免不發(fā)生混亂現(xiàn)象?！盵55]

無(wú)論如何，革命對(duì)性的監(jiān)視從未消失，性對(duì)個(gè)人意味著什么，革命是非常清楚的。而性對(duì)革命意味著什么，革命卻似乎一直舉棋不定。在離婚問(wèn)題上，《婚姻問(wèn)題決議案》稱，“男女主謀離婚不得過(guò)三次，特別情形如結(jié)婚后發(fā)現(xiàn)對(duì)方xxx行動(dòng)及有暗疾者等，不在此列。”這說(shuō)明在當(dāng)時(shí)，革命和性具有同等重要的程度，體現(xiàn)了革命對(duì)性的親切關(guān)懷。湘贛省蘇區(qū)《婚姻條例》規(guī)定：“有妨礙生育不能做事的”，準(zhǔn)予離婚。但緊接著出現(xiàn)了但書(shū)規(guī)定，“紅軍官兵因帶花而殘廢者不在此限。”革命與在這里發(fā)生了第一次交鋒，結(jié)果當(dāng)然是以革命的勝利剝奪軍屬的性的而告終。但在僅僅十年之后，革命與性發(fā)生第二次交鋒時(shí)，卻讓自己的兵士作出了巨大的犧牲?！稌x察冀婚姻條例（草案）》規(guī)定：“因抗日而殘廢者，如一方請(qǐng)求離婚，須經(jīng)得他方之同意，但不能人道經(jīng)醫(yī)生證明者，不在此列?！?940年相對(duì)與1930年，革命頒布的有關(guān)性的法規(guī)條文不斷地增加，仿佛革命非常陶醉于人民對(duì)的享用。但這絕不等于它放棄了對(duì)性的規(guī)訓(xùn)，在1944年《晉察冀婚姻條例》中出現(xiàn)了“生理缺陷，不能人道者”不能結(jié)婚的規(guī)定，這是蘇區(qū)所見(jiàn)不到的?！安荒苋说馈睆碾x婚條件轉(zhuǎn)變?yōu)榻Y(jié)婚條件，對(duì)革命的婚姻及性都具有重大的意義。它意味著徹底剝奪了“不能人道”者的婚姻權(quán)利。十年里，革命看待性亂的目光也越來(lái)越關(guān)切，也越來(lái)越兇狠。比如，《晉察冀邊區(qū)婚姻條例》第九條規(guī)定：“因奸判決離婚，或受刑之宣告者，不得與者結(jié)婚?！盵56]同法還把和誘、略誘、、作為犯罪行為“規(guī)定以罰則”?！蛾P(guān)于我們的婚姻條例》中提出“……婚姻是兩性間的一件大事，因此必須反對(duì)婚姻上的自由主義和‘杯水主義’?！贝蠹s在同一時(shí)期，一種對(duì)性亂的詳細(xì)的社會(huì)調(diào)查和話語(yǔ)策略出現(xiàn)了。浦安修在報(bào)告中詳細(xì)分析了性亂的原因、比例、階級(jí)成分、后果和策略。比如富農(nóng)階層的性亂多與雇工發(fā)生，并倒貼銀錢，中農(nóng)階層的性亂比例最大，主要是因?yàn)樯铋e暇、行動(dòng)自由，而貧農(nóng)階層的性亂“多為經(jīng)濟(jì)利益而亂搞，可以得到家庭允許”。同時(shí)針對(duì)婚姻條例出臺(tái)的性亂，浦安修建議，“對(duì)農(nóng)民，應(yīng)強(qiáng)調(diào)生活會(huì)毀壞身體，妨礙生產(chǎn)斗爭(zhēng)，對(duì)抗屬應(yīng)加強(qiáng)教育，對(duì)于她們應(yīng)強(qiáng)調(diào)守是革命的是光榮的?！盵57]這種“”觀念后來(lái)又從抗屬處擴(kuò)大，而反撲成為邊區(qū)婚姻家庭的重大問(wèn)題。xxx后，邊區(qū)曾專門開(kāi)展了“嚴(yán)肅男女關(guān)系”的斗爭(zhēng)。[58]

從法律的策略的轉(zhuǎn)變上，我們可以覺(jué)察性與革命開(kāi)始在婚姻的戰(zhàn)場(chǎng)上激烈地爭(zhēng)奪，在性借助革命的變革力量使婚姻成為其放肆的場(chǎng)所的同時(shí)，革命也在用婚姻的枷鎖對(duì)性倒戈反擊。但革命-婚姻-性的三角關(guān)系并不是問(wèn)題的全部，革命之所以對(duì)性的態(tài)度發(fā)生重大的轉(zhuǎn)變，乃是在于一個(gè)新的問(wèn)題成為革命注意的焦點(diǎn)，那就是生育問(wèn)題?！蛾P(guān)于我們的婚姻條例》將“嚴(yán)肅的男女關(guān)系”作為條例的基本精神，闡明嚴(yán)防性亂的理由在于“培育健康優(yōu)良的下一代”，同時(shí)申明“結(jié)婚生育小孩是男女當(dāng)事人自己的事情，也是社會(huì)的事情”。浦安修對(duì)性亂的后果的認(rèn)識(shí)是，“造成花柳病盛行，生殖率降低，……”。處于1940年左右的xxx領(lǐng)袖們絕對(duì)無(wú)法預(yù)計(jì)當(dāng)時(shí)軍事對(duì)峙（包括與侵華日軍的對(duì)峙和與xxx的對(duì)峙）還要堅(jiān)持多少年，但至少他們不認(rèn)為這是個(gè)短期的事情。同時(shí)，根據(jù)地不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫等劫難導(dǎo)致了居高不下的死亡率。1942年由于日軍的殘酷掃蕩，華北、華中解放區(qū)人口從掃蕩前的1億 驟減為4500萬(wàn)。[59]正是這種嚴(yán)峻的形勢(shì)導(dǎo)致了“革命的后代”（語(yǔ)）問(wèn)題成為一個(gè)事關(guān)xxxxxx未來(lái)的生死存亡的大問(wèn)題。所以，四十年代，黨采取了鼓勵(lì)生育的人口政策，“農(nóng)村的高出生率被作為補(bǔ)充由戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病、嬰兒高死亡率造成的損失的唯一辦法”。[60]而性與生育問(wèn)題密切相關(guān)，所以一批經(jīng)過(guò)醫(yī)學(xué)知識(shí)武裝的婚姻法令對(duì)性的放縱的態(tài)度變得嚴(yán)峻起來(lái)。[61]剝奪“不能人道者”的結(jié)婚權(quán)利，是為了將其可能的“對(duì)象”用到有助于人口生育的地方。嚴(yán)禁、懲治通奸、性亂、，除了建設(shè)革命的社會(huì)秩序的考慮之外，還有一個(gè)原因是，通奸、性亂、易導(dǎo)致性病蔓延，導(dǎo)致女方不能生育，或生育質(zhì)量差（如嬰兒死亡率高和帶有先天性疾?。Ｒ陨闲袨椴⒉灰陨ǜ锩S系的必要步驟）為目的[62]，同時(shí)因其不可告人從而損傷了革命對(duì)性的控制、計(jì)劃、規(guī)訓(xùn)的權(quán)力。另外，允許不能人道的軍人的家屬離婚，支持寡婦帶產(chǎn)改嫁等婚姻法令都帶有鼓勵(lì)生育這方面的考慮。[63]

七、結(jié)語(yǔ)

本文在婚姻的視角下綜合討論了兩個(gè)三角關(guān)系：一個(gè)是黨-婦女-農(nóng)民的關(guān)系，其背后是權(quán)力-身體-自我之間的關(guān)系；另一個(gè)是革命-性-生育的關(guān)系，其背后是策略-生命-治理的關(guān)系。直到寫作過(guò)程行將結(jié)束，這兩套關(guān)系似乎可以清晰地呈現(xiàn)了。本文原定的計(jì)劃是在更大的時(shí)間跨度內(nèi)，即從1922年彭湃的海陸豐根據(jù)地到2000年《婚姻法專家建議稿》的出臺(tái)，八十年間xxx婚姻和婦女解放法令的嬗變。關(guān)于建國(guó)后的婚姻和婦女解放法令，我準(zhǔn)備在繼續(xù)探討五個(gè)問(wèn)題：1.法學(xué)界關(guān)于婚姻基礎(chǔ)的爭(zhēng)論的話語(yǔ)策略的轉(zhuǎn)換；2.婚姻法對(duì)性的關(guān)注視角和策略的轉(zhuǎn)變，以及九十年代以后人民在性觀念上的自我技術(shù)；3.計(jì)劃生育以及相關(guān)的人口、安全問(wèn)題如何成為國(guó)家致力解決的問(wèn)題，以及對(duì)婦女的影響；4.婚姻登記制度由松弛管理到考證上崗，由無(wú)法律效力到絕對(duì)法律效力的變化；5.保護(hù)軍婚制度中的策略與法學(xué)界的評(píng)價(jià)話語(yǔ)。[64]

但是，有兩個(gè)原因阻止了我這樣去做。第一個(gè)原因當(dāng)然是能力、精力和篇幅的關(guān)系，第二個(gè)原因是我自覺(jué)已無(wú)此必要。當(dāng)寫完本文再看建國(guó)后的婚姻法令時(shí)，我發(fā)覺(jué)場(chǎng)景的變換并不影響本文分析模式的有效性，只不過(guò)需要將權(quán)力的主語(yǔ)“革命”換成國(guó)家而已。建國(guó)后的兩部婚姻法無(wú)非是在抄襲《中華蘇維?；橐龇ā泛汀稌x察冀婚姻法》而已，比如50年婚姻法確認(rèn)了“婚姻絕對(duì)自由”原則后，又發(fā)生了像32年一樣的對(duì)要求婚姻自由的婦女的大量虐殺，[65]而80年婚姻法確立了“感情破裂原則”，竟然與《晉察冀婚姻法》同出一轍。具有象征意義的是xxx在32年的講話被拿到87年的《xxx》重新發(fā)表，而兩個(gè)時(shí)期都對(duì)“愛(ài)情”予以策略性的關(guān)注。革命（國(guó)家）對(duì)婦女、家庭、性的雙重策略，革命（國(guó)家）的迷狂與轉(zhuǎn)折的脈絡(luò)，甚至策略與話語(yǔ)的細(xì)節(jié)，竟都是一再被重復(fù)的。

注釋：

-[1] “身體”一詞的外延不能被擴(kuò)及“意志”，因?yàn)椤耙庵尽蓖恰吧眢w”的背叛者。我們很難說(shuō)身體是自由的，但我們一定可以說(shuō)意志是不自由的，因?yàn)樗资苄M惑。甚至身體也無(wú)法被擴(kuò)及感觸和感情，因?yàn)橹挥斜粍冸x了這些，身體才是從徹底被物化的，潛力、欲望、危險(xiǎn)同樣是客觀的因而是物化的。

[2] 見(jiàn)劉禾：“重返《生死場(chǎng)》：婦女與民族國(guó)家”，引自李小江等（主編）：《性別與中國(guó)》，北京：三聯(lián)書(shū)店，1994年，頁(yè)71.引文中的“身體”與本文的“身體（生命）”接近，它涵攝小說(shuō)《生死場(chǎng)》中的懷孕、生育、死亡等，這些基本的生命活動(dòng)是人的主體精神所無(wú)法進(jìn)入的，（即主體精神的不在場(chǎng)）從而強(qiáng)調(diào)其客體屬性。蕭紅頻繁地將人的性和生育與動(dòng)物的繁衍并列：“在鄉(xiāng)村，人和動(dòng)物一起忙著生，忙著死……”但在本文中，重要的是，在女人的世界里，身體（生命）也許就是革命之治理的起點(diǎn)和歸宿。

村里通知結(jié)婚怎么發(fā)篇三

1、以前覺(jué)得婚禮是一則官方公告，現(xiàn)在到了自己身上才明白這是一場(chǎng)人生為數(shù)不多的相聚與重逢，是千里之外的奔赴，是不計(jì)得失的支持。感謝一路相伴的家人朋友，許久未見(jiàn)，甚是想念，××年×月×日 x時(shí)我們不見(jiàn)不散。地點(diǎn)：××酒店x廳

2、我們的婚禮需要您共同見(jiàn)證，誠(chéng)摯邀請(qǐng)您參加我和xx的婚禮。時(shí)間:x年x月x日(農(nóng)歷x年x月x日)，地點(diǎn):xx酒店xx廳。

3、各位親朋好友：

良辰已定，吉日待訪；

吾有薄酒，以謝良友；

敬備喜宴，隨候尊駕。

誠(chéng)邀各位親朋好友見(jiàn)證我們的婚禮。

xx xx敬邀

時(shí)間:202x年×月×日（農(nóng)歷×月×日)

地點(diǎn):××市××路xx酒店

4、我們結(jié)婚啦~

有生之年，欣喜相逢，佳期已定，敬備喜筵，誠(chéng)邀您見(jiàn)證我們的幸福

新郎xxx 新娘xxx

時(shí)間：20xx年×月×日（農(nóng)歷×月×日)

地點(diǎn):××市××路xx酒店

5、滿心歡喜，共赴白頭，真心期待，您的見(jiàn)證

20xx年×月×日x時(shí)

xx酒店xx宴會(huì)廳

誠(chéng)摯邀請(qǐng)各位親朋好友一起見(jiàn)證我們的婚禮。

以上是群發(fā)通知結(jié)婚內(nèi)容怎么寫的內(nèi)容，希望能給你一些啟發(fā)和幫助。

朋友圈怎么發(fā)結(jié)婚通知

村里通知結(jié)婚怎么發(fā)篇四

一、中文婚禮請(qǐng)柬如何填寫

1、請(qǐng)柬格式

(1)雙柬帖封面印上或?qū)懨鳌罢?qǐng)柬”二字，一般應(yīng)做些藝術(shù)加工，即采用名家書(shū)法、字面燙金或加以圖案裝飾等。有些單柬帖，“請(qǐng)柬”二字寫在頂端第一行，字體較正文稍大。

(2)帖文首行頂格書(shū)寫被邀請(qǐng)者的姓名或被邀請(qǐng)單位的名稱。有的請(qǐng)柬把被邀請(qǐng)者的姓名或單位名稱放在末行，也要頂格書(shū)寫。

(3)明確婚禮的地點(diǎn)、時(shí)間、邀請(qǐng)人、邀請(qǐng)對(duì)象、內(nèi)容等。

(4)結(jié)尾寫“敬請(qǐng)光臨”、“致以敬禮”等，古代稱此為“具禮”。

2、請(qǐng)柬范文

(1)各位好人：您好！

謹(jǐn)于公歷xx年xx月xx日上午xx時(shí)xx分、下午xx時(shí)xx分于xx舉行婚禮，恭候您攜家人入席，新郎xx新娘xx敬備薄酌恭候光臨。祝您一生平安！

(2)送呈xx（邀請(qǐng)對(duì)象）臺(tái)啟

茲定于xx年xx月xx日 （星期xx）xx午xx時(shí)xx分，在xx舉行結(jié)婚喜筵 屆時(shí) 恭請(qǐng)xx（被請(qǐng)人姓名）光臨。

敬邀xx（新郎新娘姓名）。

二、婚禮邀請(qǐng)函英文格式及范文

村里通知結(jié)婚怎么發(fā)篇五

1.送聘禮：婚禮前，男方就要到女方家送迎親的聘禮。廣州的風(fēng)俗是要送雞(意味著有生氣)、椰子(有爺有子，天倫之福)、禮餅(送給女方的親戚)，而且還要送禮金，意味著男方家有錢，會(huì)讓女子嫁過(guò)去享福。

2.回禮：女方家也會(huì)接著回禮，禮物包括檳榔(意味著新郎)。

3.安床：在結(jié)婚前一晚上，女方會(huì)找一個(gè)有福氣的男人(家庭美滿，父母健在，有兒子)來(lái)安新房的新床，并且把花生、紅棗、核桃等意味著早生貴子等好意頭的食品放在床頭。

4.嫁妝：新娘會(huì)在出嫁前，把娘家準(zhǔn)備的嫁妝裝在一只紅皮箱里，等到第二天帶到婆家去。

5.上頭：結(jié)婚前晚，會(huì)選擇一個(gè)吉時(shí)去拜神，拜天地，祈求幸福，并且會(huì)通知男方在同一時(shí)間拜。

6.梳頭：新娘會(huì)請(qǐng)一個(gè)有福氣的長(zhǎng)輩來(lái)給自己梳頭。

7.吃湯圓：意味著可以圓滿成婚，圓滿幸福。

婚禮當(dāng)天的禮儀

1.迎親：婚禮上午，男方的接親隊(duì)伍就要來(lái)女方家接親了?，F(xiàn)今，接新娘是整個(gè)婚禮的一大高潮。第一關(guān)便是“入門”。若要順利接得美人歸，必須經(jīng)過(guò)一連串智力及體能測(cè)試，必要時(shí)還加上歌情話，但最重要的還是豐厚的“開(kāi)門利市”，眾姊妹滿意后才開(kāi)門。新郎應(yīng)以花球迎娶新娘(新娘不可自制花球)。

2.找紅鞋：新郎會(huì)在接新娘的房間里找給新娘穿的紅鞋子，給新娘穿上后才能把新娘帶走。

3.敬茶：新人再向雙親奉茶跪拜(若依照舊式俗例，新人未到男家拜見(jiàn)翁姑之前，不可跪拜，即新人應(yīng)站著奉茶給女方父母。不過(guò)現(xiàn)時(shí)已沒(méi)有這么講究，想跪便去跪，以示心意)。:

4.撐紅傘、撒米：由伴娘撐紅色傘伴新娘新郎出門，并且會(huì)邊走邊撒米給雞吃，以免雞啄到新娘。

5.繞吉祥路：迎接新娘的車必須繞著市區(qū)的吉祥路名的路走一圈。如吉祥路、惠福路等有好聽(tīng)吉祥之名的路。

6.過(guò)門：過(guò)門指新娘由女家出門后正式踏入男家，拜見(jiàn)翁姑及男家其他長(zhǎng)輩。

7.婚禮：到酒店舉行儀式，有司儀會(huì)主持儀式。

8.敬客：酒宴開(kāi)始之后等到上魚(yú)的時(shí)候，新娘換上傳統(tǒng)的龍鳳褂給客人敬茶。

9.入洞房：酒宴結(jié)束后新人會(huì)和一些朋友開(kāi)始去新房參觀或者娛樂(lè)。

10.回門：三朝回門指在婚后第三天，新婦由夫婿陪同，帶備燒豬及禮品回娘家祭祖。