在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。相信許多人會(huì)覺(jué)得范文很難寫(xiě)？接下來(lái)小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫(xiě)，我們一起來(lái)看一看吧。

觀潮原文及翻譯注釋拼音篇一

中國(guó)古代的儒者們歷來(lái)反對(duì)“好為人師”的作法，主張“擇其善者而從之，擇其不善者而改之”。然而，在韓愈所處的唐朝中葉，這種比較謙虛、比較主動(dòng)的求學(xué)精神已經(jīng)日趨衰落，把持朝政的士大夫們自恃門(mén)第高貴，大有“后門(mén)”可走，于是認(rèn)為沒(méi)有必要勤奮讀書(shū)以求仕進(jìn)。所以，他們既不肯獎(jiǎng)勵(lì)后進(jìn)，更不愿推崇前輩，反而擺出一副“天老大，他老二”的自大狂面孔嚇唬人。對(duì)于士子們來(lái)說(shuō)，雖然身在學(xué)校，但其目的僅是為了“習(xí)其句讀”，而關(guān)系一生前途命運(yùn)的事，還是要通過(guò)科舉考試才能決定。由此，考生們或通過(guò)各種私人關(guān)系向考官施加影響，或在大考之前不斷地向考官投獻(xiàn)詩(shī)文以搏得好感。總而言之，當(dāng)時(shí)在士子們當(dāng)中鉆營(yíng)之風(fēng)日盛，尊師崇道之風(fēng)日衰。針對(duì)上述儒學(xué)廢弛，道統(tǒng)無(wú)繼的危殆局面，韓愈以“舍我其誰(shuí)”的無(wú)畏精神，寫(xiě)下了這篇具有振聾發(fā)聵之效力、移風(fēng)易俗之作用的“師道宣言書(shū)”。

《師說(shuō)》是一篇以培養(yǎng)人材角度出發(fā)寫(xiě)成的不同流俗的“戰(zhàn)斗檄文”。與韓愈同時(shí)的柳宗元在《答韋中立論師道書(shū)》里曾說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔煛＊?dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》。因抗顏而為師，獨(dú)愈是得狂名?！北M管從寫(xiě)作意圖上說(shuō)韓愈本來(lái)就是為了糾正當(dāng)時(shí)社會(huì)上不重師道的不良風(fēng)氣，同時(shí)也以此篇作為對(duì)那些誹謗者們的公開(kāi)答復(fù)與嚴(yán)正的駁斥，但韓愈的膽魄畢竟是相當(dāng)大的。而寫(xiě)出這篇肯定要“有爭(zhēng)議”的文章，是必須具有充分的思想準(zhǔn)備的。果不其然，《師說(shuō)》一經(jīng)傳世，“時(shí)人始而驚，中而笑且排”，但韓愈絲毫不為所動(dòng)，堅(jiān)持以己身行“大道”，仍舊不遺余力地推薦新人新作，借以推動(dòng)古文運(yùn)動(dòng)中的各項(xiàng)文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。

《師說(shuō)》一文，在文章結(jié)構(gòu)上的藝術(shù)特點(diǎn)是非常明顯的。

“古之學(xué)者必有師”，文章緣起便直言主旨，露出了斬釘截鐵的明確立論，使讀者不由自主地便產(chǎn)生出一種發(fā)自?xún)?nèi)心的信服感，從而把從師求學(xué)的重要性強(qiáng)調(diào)到了不容置疑的程度。可是，老師的作用、影響到底能有多么廣泛呢？作者在文中提出了三個(gè)具有充足理由的論據(jù)：其一，就算是圣人，也還是要從師學(xué)習(xí)的，絕無(wú)“生而知之”之輩；其二，盡管所有的父母都希望自己的孩子能有一個(gè)最好的老師，借以得到最扎實(shí)有效的啟蒙教育，就此好在日后高人一等，耀祖光宗。但他們自身卻瞧不起老師，并大多停滯了自己“學(xué)無(wú)涯”的步伐；其三，各種藝人工匠都懂得從師學(xué)習(xí)，具備一技之長(zhǎng)。但自命不凡的士大夫們卻不懂得這至關(guān)重要的一點(diǎn)，反倒認(rèn)為自己“天資聰慧”，可以“無(wú)師自通”。由此，作者就用托物取比、抑揚(yáng)諷喻之法有力地說(shuō)明了人必有師才能進(jìn)步的全文主旨，為開(kāi)篇處的“必有師”之語(yǔ)作出了一個(gè)無(wú)懈可擊的注腳。并且對(duì)從師的必要性和重要性問(wèn)題作出了言簡(jiǎn)意賅的既雄辯又帶有啟發(fā)性的論證。

然而，先講清楚了從師的必要性、重要性還是不夠的。到底選擇一個(gè)什么樣的老師才可以達(dá)到傳道、受業(yè)和解惑的最終目的呢？韓愈在本篇中給予了進(jìn)一步的精辟論述：“生乎吾前者”可以“從而師之”；“生乎吾后”者，也可以“從而師之”，之所以這樣講，因?yàn)檫@里面還有一個(gè)選擇老師的根本標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。韓愈之言在尊師，尊師之意在尊道，如是便有了“道之所存，師之所存”的全篇點(diǎn)睛之語(yǔ)?，F(xiàn)在想來(lái)，個(gè)中道理也很簡(jiǎn)單：師者，傳道之人也，如道之不存，又何以為師呢？所以說(shuō)，有道與否，是選擇老師的關(guān)鍵問(wèn)題，符合了這一條標(biāo)準(zhǔn)，就可以“從面師之”。由此就堅(jiān)決排除掉了其他諸如年齡、資歷、地位與名望之類(lèi)的次要性條件，毫不含混地表明了“吾師道也，大庸知其年之先后生于吾乎？”的正確觀點(diǎn)。

以有道者為師，是韓愈《師說(shuō)》的中心思想。作者在此緊要之處多次創(chuàng)造性地運(yùn)用排比句式，反復(fù)申明了“道”與“師”之間相輔相成、缺一不可的辯證關(guān)系，字里行間流露出濃厚的感情色彩，表現(xiàn)了作者在這一關(guān)鍵問(wèn)題上與世俗觀念水火不相容的絕決立場(chǎng)。按說(shuō)，本文在這一部分中已經(jīng)基本完成了正面立論，然而歷來(lái)以“筆力雄奇，曲折盡致”著稱(chēng)的散文大師韓愈卻未就此輟筆，在文章的后半部分中，作者又一箭雙雕，很自然地就把筆觸轉(zhuǎn)換到了駁論的角度，從其他方面繼續(xù)闡發(fā)師道的必不可少與蔑視師道的嚴(yán)重危害。

作者先用了“師道之不傳也久矣”、“欲人之無(wú)惑也難矣”中的兩個(gè)“矣”字來(lái)表現(xiàn)出自己對(duì)于師道不存的深切憂(yōu)慮與焦灼心情。然后以古之圣人與今之眾人相比較，以圣益圣、愚益愚的可悲現(xiàn)實(shí)為依據(jù)，從反面修正了“唯上智與下愚不移”的“祖訓(xùn)”，指出了從師學(xué)道的建設(shè)性作用。如此則既點(diǎn)明了“恥學(xué)于師”者的必然結(jié)局，又使敢于“從而師之”的人們看到自己光明的前途。此節(jié)在寫(xiě)作上非常成功地運(yùn)用了對(duì)比手法。反復(fù)地把古人與今人相互對(duì)比，其中有孔子與今之學(xué)者之比；有今巫醫(yī)百工與今之學(xué)者之比；又有今之學(xué)者李蟠與今之一般學(xué)者之比，通過(guò)這種多方人手、反復(fù)論證，作者就把古之圣人之明與今之眾人之不明剖析得入肌入理，發(fā)人深省。尤其是他把“今之君子”們抬高自己，貶低他人，黨同伐異，文人相輕的卑劣心理活動(dòng)以及“今之眾人”高自期許，恥于求師的空虛精神狀態(tài)寫(xiě)得陋態(tài)可掬，躍然紙上，從而收到了鞭撻入微，警頑起愚的良好效果。緊接著，作者又用癡心父母?jìng)兊挠薮佬袨榧皩W(xué)藝之人的求實(shí)態(tài)度為烘托，一波三折地寫(xiě)出了不愿“從師學(xué)習(xí)”者的丑行陋習(xí)與頑固不化，表達(dá)出對(duì)于這些不肖子孫們的難以理解與深沉的感嘆。此段文章在語(yǔ)氣上的層次感是非常自然而且恰到好處的。例如第一層以“其皆出于此乎？”作結(jié)，帶有質(zhì)疑、設(shè)問(wèn)和論辯的味道，令人思索；而第二層的“吾未見(jiàn)其明也！”就完全是一種下判斷的肯定語(yǔ)氣。是從正面進(jìn)行的斬釘截鐵的評(píng)語(yǔ)；而在第三層，作者又采用了感嘆的語(yǔ)氣，發(fā)出了“其可怪也歟！”的驚呼。如此，三個(gè)層次很清晰，三種語(yǔ)調(diào)很鮮明。這樣一安排，就在條理順暢的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)了文章的論辯力與說(shuō)服力。最后，作者又以被士林尊崇的孔子為人證，隆重推出了“三人行，則必有我?guī)煛钡娜寮揖?，再次申明并?qiáng)調(diào)了唯以有道者為師的核心觀點(diǎn)，并提出了“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的中國(guó)古代社會(huì)中尚屬鳳毛麟角一般的卓識(shí)灼見(jiàn)，從而大大豐富了孔子關(guān)于“教學(xué)相長(zhǎng)”的有關(guān)理論，表現(xiàn)了作者對(duì)于士大夫家族壟斷朝政，摧殘教育，阻礙社會(huì)發(fā)展惡行的憤慨和嗤鄙。

通觀全文，“雄直之氣”貫穿始終。然而正如前人所戲言的：只聞?dòng)形那牵匆?jiàn)有文直星。韓愈行文手法的特殊之處，就在于直中有曲，疏密相間，能在起承轉(zhuǎn)合之中扇起長(zhǎng)江大河般的滔滔文勢(shì)，順其勢(shì)而讀去，愈覺(jué)筆鋒侵人，其勢(shì)難當(dāng)，不由得不心悅而賓服。

這篇《師說(shuō)》，先從正面闡述，其次反面批駁，再次舉例旁證，最后倡導(dǎo)良風(fēng)。故全文雖短，卻首尾相顧，井然有序，文章里的每一小部分都被納入并服從于一種有機(jī)的整體邏輯關(guān)系之中，從而給人一種依枝振葉，順理成章的極佳感覺(jué)。由此可知，文章過(guò)“直”，則易淺露，易流俗；文章過(guò)“曲”，則易雜亂，難卒讀。

綜上所述，在《師說(shuō)》這篇文章中，我們可以體會(huì)到韓愈散文里那種雄博的氣勢(shì)，縱橫馳騁的風(fēng)格以及在愈樸愈真中反倒極為耐人思索的思想上的震撼力量。

師道立則教育興，教育興則民風(fēng)正，民風(fēng)正則國(guó)家盛?！稁熣f(shuō)》垂誡后世的意義也正在于此。

觀潮原文及翻譯注釋拼音篇二

初，權(quán)謂呂蒙曰：“卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)！”蒙辭以軍中多條。權(quán)曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！但當(dāng)涉獵，見(jiàn)往事耳。卿言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書(shū)，自以為大有所益。”蒙乃始就學(xué)。

孫權(quán)勸學(xué)翻譯及原文注釋孫權(quán)勸學(xué)翻譯及原文注釋及魯肅過(guò)尋陽(yáng)，與蒙論議，大警曰：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見(jiàn)事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結(jié)友而別。

字詞釋義

觀潮原文及翻譯注釋拼音篇三

宋太祖當(dāng)初任命將領(lǐng)的時(shí)候，施以厚恩，以真誠(chéng)相待，給他們財(cái)物使其生活富裕，不使他們聲名顯赫而培養(yǎng)他們的威勢(shì)，不注重細(xì)節(jié)而看重其大略，讓他們長(zhǎng)時(shí)間任職而考量他的功績(jī)。

每次朝會(huì)一定讓他們坐，賞賜物品都很豐厚，安撫完他們之后才送走。太祖曾經(jīng)讓郭進(jìn)建造府邸，全用筒瓦，有司(審查機(jī)關(guān))說(shuō)，不是親王、公主不能用筒瓦?；实壅f(shuō)：“郭進(jìn)守衛(wèi)西山四十多年，讓我國(guó)沒(méi)有北方的憂(yōu)患，我怎么能把郭進(jìn)看得連兒女都不如呢?讓他繼續(xù)修建，不要再說(shuō)了!”這可稱(chēng)得上用厚恩安撫將領(lǐng)了。

在仇人中提拔了董遵，在俘虜里提拔了姚內(nèi)斌，太祖重用他們而不懷疑。郭進(jìn)在西山，曾經(jīng)有軍校告他有違法行為。皇帝說(shuō)：“郭進(jìn)統(tǒng)馭屬下嚴(yán)厲，這一定是有罪的人害怕郭進(jìn)的軍閥，想誣告郭進(jìn)以使自己幸免。”讓親信的人抓住誣告者送給郭進(jìn)，然他審問(wèn)后處死。這可以稱(chēng)得上以信任厚待屬下了。

西方、北方軍隊(duì)掌管的集市稅收，大部分都賞賜給各將領(lǐng)，皇帝不過(guò)問(wèn)稅收收入，經(jīng)常一次就賞賜幾千萬(wàn)錢(qián)。李漢超受關(guān)南，皇帝把一州的錢(qián)七八萬(wàn)貫全交給他，又另加賞賜。李漢超仍舊私自販賣(mài)，設(shè)立賭場(chǎng)，頒布規(guī)定限制商人。有人把這些事情告訴皇帝，皇帝就下詔，李漢超私販東西在哪兒，全部免征關(guān)稅。因此邊關(guān)將領(lǐng)保養(yǎng)士卒以效死命，閑散而足以防備敵情，讓他們居留而能得到安定，讓他們出征又能取勝。這可以稱(chēng)得上賜予錢(qián)財(cái)讓他們富裕了。

李漢超、郭進(jìn)的軍職都只到觀察使，官職沒(méi)有超過(guò)巡檢使，終究沒(méi)有任命為大將，但都授予他們自己做決定的權(quán)力。郭進(jìn)在西山，皇帝每次派遣士卒都要曉諭他們：“你們要嚴(yán)格遵守法令，否則即使我赦免了你，郭進(jìn)也可以殺你。”皇帝對(duì)將領(lǐng)授權(quán)到這個(gè)地步，因此郭進(jìn)所到之處，兵卒不敢犯任何小錯(cuò)誤。這可以稱(chēng)得上不讓他們聲名顯赫而培養(yǎng)他們的`威勢(shì)了。

對(duì)將領(lǐng)施以特別的寵信，將領(lǐng)感激至深;用真誠(chéng)的心對(duì)待他們，將領(lǐng)的忠心就牢固;用邊關(guān)集市的租稅養(yǎng)將領(lǐng)，將領(lǐng)有足夠的收入;不推崇他們的名望而不干涉其權(quán)力，則為將的人都希望建功立業(yè)，有才能的人得以施展。忽略他們的過(guò)失就可以提拔更多的人才，讓將領(lǐng)長(zhǎng)久擔(dān)任同一職務(wù)就能明晰他的功勞，從古至今任用將領(lǐng)的原則，就是這樣。宋太祖把這些方法都用了，因此在國(guó)內(nèi)吳越、閩沿海每年進(jìn)貢請(qǐng)求封職，對(duì)外則交州、高麗請(qǐng)求派遣官吏教化，而契丹國(guó)派來(lái)的和平使者，多次到達(dá)朝堂?？傊翁嬗脤⒌臏?zhǔn)則就是這樣，因此國(guó)家養(yǎng)兵少而蓄積的力量打，治理策略少而收效大。

觀潮原文及翻譯注釋拼音篇四

作者：唐·杜甫

落景下高堂，進(jìn)舟泛回溪。

誰(shuí)謂筑居小，未盡喬木西。

遠(yuǎn)郊信荒僻，秋色有馀凄。

練練峰上雪，纖纖云表霓。

童戲左右岸，罟弋畢提攜。

翻倒荷芰亂，指揮徑路迷。

得魚(yú)已割鱗，采藕不洗泥。

人情逐鮮美，物賤事已睽。

吾村靄暝姿，異舍雞亦棲。

蕭條欲何適，出處無(wú)可齊。

衣上見(jiàn)新月，霜中登故畦。

濁醪自初熟，東城多鼓鼙。

觀潮原文及翻譯注釋拼音篇五

《勸學(xué)》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、文學(xué)家荀子創(chuàng)作的一篇論說(shuō)文，是《荀子》一書(shū)的首篇。文章較系統(tǒng)地論述了學(xué)習(xí)的理論和方法，分別從學(xué)習(xí)的重要性、學(xué)習(xí)的態(tài)度以及學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法等方面，全面而深刻地論說(shuō)了有關(guān)學(xué)習(xí)的問(wèn)題。下面是荀子《勸學(xué)》原文注釋及翻譯。

【原文】

1.1君子曰（1）：學(xué)不可以已（2）。青，取之于藍(lán)（3），而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，以為輪（4），其曲中規(guī)，雖有槁暴（5），不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己（6），則知明而行無(wú)過(guò)矣。

【注釋】

（1）君子：指有道德的人。

（2）已：停止，終止。

（3）藍(lán)：即蓼（liao了音）籃，一年生草本植物，其葉經(jīng)過(guò)發(fā)酵后可以提制深藍(lán)色*的有機(jī)染料靛藍(lán)。

（4）糅（rou柔音）：通“煣”，用微火熏烤木料使它彎曲。

（5）有：通“又”。槁（gao搞音）：通“熇”，烤。暴（pu）瀑音）：古“曝”字，曬。

（6）參：檢驗(yàn)。省（xing醒音）：考察。

【譯文】

君子說(shuō)：學(xué)習(xí)不可以固步自封。靛青，是從蓼藍(lán)中提取出來(lái)的，但比蓼藍(lán)更青；冰，是水變成的，但比水寒冷。木料筆直得合于墨線(xiàn)，但把它熏烤彎曲而做成車(chē)輪，它的彎曲度就與圓規(guī)畫(huà)的相合，即使再烘烤暴曬，它也不再伸直了，這是熏烤彎曲使它這樣的啊。所以木料受到墨線(xiàn)的彈劃校正才能取直，金屬制成的刀劍在磨刀石上磨過(guò)才能鋒利，君子廣泛地學(xué)習(xí)而又能每天檢查省察自己，那就會(huì)見(jiàn)識(shí)高明而行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了。

【原文】

1.2故不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子（1），生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也?！对?shī)》曰（2）：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位（3），好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福（4）?！鄙衲笥诨?，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。

【注釋】

（1）干：同“邗”（han韓），古國(guó)名，在今江蘇揚(yáng)州東北，春秋時(shí)被吳國(guó)所滅而成為吳邑，此指代吳國(guó)。夷：我國(guó)古代居住在東部的民族。貉（mo莫）：通“貊”，我國(guó)古代居住在東北部的民族。

（2）引詩(shī)見(jiàn)《詩(shī)·小雅·小明》。

（3）靖：安。共（gong供）：通“供”。

（4）介：給予。景：大。

【譯文】

所以不登上高高的山峰，就不知道天空的高遠(yuǎn)；不俯視深深的山谷，就不知道大地的深厚；沒(méi)有聽(tīng)到前代圣明帝王的遺言，就不知道學(xué)問(wèn)的淵博。吳國(guó)、越國(guó)、夷族、貊族的孩子，生下來(lái)啼哭的聲音都相同，長(zhǎng)大了習(xí)俗卻不同，這是教化使他們這樣的啊，《詩(shī)》云：“唉呀你們君子啊，不要常常歇息著。安心供奉你的職位，愛(ài)好正直行為。上帝知道了這些，就會(huì)給你大福氣?！本裥摒B(yǎng)沒(méi)有比融化于圣賢的道德更高的`了，幸福沒(méi)有比無(wú)災(zāi)無(wú)難更大的了。

【原文】

1.3吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣（1），不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也（2），善假于物也（3）。

【注釋】

（1）跂（qi氣音）：通“企”，踮起腳后跟。

（2）生：通“性*”，指人的資質(zhì)。

（3）這句喻指君子憑借學(xué)習(xí)賢師益友來(lái)提高自己的修養(yǎng)。

【譯文】

我曾經(jīng)整天地思索，但不如學(xué)習(xí)片刻之所得；我曾經(jīng)踮起腳跟瞭望，但不如登上高處所見(jiàn)之廣闊。登上高處招手，手臂并沒(méi)有加長(zhǎng)，但遠(yuǎn)處的人能看得見(jiàn)；順著風(fēng)向呼喊，聲音并沒(méi)有加強(qiáng)，但聽(tīng)見(jiàn)的人覺(jué)得很清楚。憑借車(chē)馬的人，并不是善于走路，卻能到達(dá)千里之外；憑借船、槳的人，并不是善于游泳，但能渡過(guò)江河。君子生性*并非與人不同，只是善于憑借外物罷了。

【原文】

1.4南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩（1）。以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕（2），風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干（3），莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑（4）。蘭槐之根是為芷（5），其漸之滫（6），君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。

【注釋】

（1）蒙鳩：即鷦鷯，俗稱(chēng)黃脰鳥(niǎo)，又稱(chēng)巧婦鳥(niǎo)，全身灰色*，有斑，常取茅葦一毛一毳為巢。

（2）苕（tiao條音）：蘆葦?shù)幕ㄋ搿?/p>

（3）射（ye夜音）干：又名烏扇，一種草本植物，根入藥，莖細(xì)長(zhǎng)，多生于山崖之間，形似樹(shù)木，所以荀子稱(chēng)它為“木”，其實(shí)是一種草。一說(shuō)“木”為“草”字之誤。

4）《集解》無(wú)“白沙在涅與之俱黑”八字，據(jù)《尚書(shū)·洪范》“時(shí)人斯其惟皇之極”《正義》引文補(bǔ)。

（5）蘭槐：香草名，又叫白芷，開(kāi)白花，味香。古人稱(chēng)其苗為“蘭”，稱(chēng)其根為“芷”。

（6）漸（jian尖音）：浸。滫（xiu朽音）：淘米水，此引為臟水、臭水。

［譯文］

南方有一種鳥(niǎo)，名叫蒙鳩，它用羽一毛一做窩，還用一毛一發(fā)把窩編結(jié)起來(lái)，把窩系在蘆葦?shù)幕ㄋ肷希L(fēng)吹來(lái)，葦穗折斷，鳥(niǎo)蛋打破，小鳥(niǎo)摔死。它的窩不是不完善，是窩所系的地方使它這樣的。西方有一種草，名叫射干，莖長(zhǎng)四寸，生在高山之上，因而能俯臨七百多尺的深淵。它的莖并非能長(zhǎng)到這么高，是它所處的位置使它這樣的。蓬草長(zhǎng)在大地中，不去扶持它也挺直；雪白的沙子混在黑土中，就會(huì)和黑土一樣黑。蘭槐的根就是芷，如果把它浸在尿中，君子就不再接近它，百姓也不再佩帶它。它的本質(zhì)不是不美，而是所浸泡的尿使它這樣的。所以君子居住時(shí)必須選擇鄉(xiāng)里，外出交游時(shí)必須接近賢士，這是防止自己誤入邪途而接近正道的方法。

【原文】

1.5物類(lèi)之起，必有所始；榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱（1），柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)（2）。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就濕也。草木疇生（3），禽一獸群焉，物各從其類(lèi)也。是故質(zhì)的張而弓矢至焉（4），林木茂而斧斤至焉（5），樹(shù)成蔭而眾鳥(niǎo)息焉，醯酸而蜹聚焉（6）。故言有召禍也，行有招辱也。君子慎其所立乎！

【注釋】

（1）柱：通“祝”（王引之說(shuō)），折斷?！洞蟠鞫Y記·勸學(xué)》作“折”。

（2）構(gòu)：結(jié)，造成。

（3）疇：通“儔”，類(lèi)。

（4）質(zhì)：箭靶。的（di底音）：箭靶的中心。

（5）斤，斧子。

（6）醯（xi西音）：醋。蜹（rui瑞音）：飛蟲(chóng)名，屬蚊類(lèi)。

【譯文】

各種事物的發(fā)生，一定有它的起因；榮譽(yù)或恥辱的來(lái)臨，必定與他的德行相應(yīng)。肉腐爛了就生蛆，魚(yú)枯死了就生蟲(chóng)。懈怠疏忽而忘記了自身，災(zāi)禍就會(huì)發(fā)生。剛強(qiáng)的東西自己招致折斷，柔一弱的東西自己招致約束。邪惡污穢的東西存在于自身，是怨恨集結(jié)的原因。鋪開(kāi)的柴草好像一樣，但火總是向干燥的柴草燒去；平整的土地好像一樣，但水總是向低濕的地方流去。草木按類(lèi)生長(zhǎng)，禽一獸合群活動(dòng)，萬(wàn)物都各自依附它們的同類(lèi)。所以箭靶一張?jiān)O(shè)，弓箭就向這里射來(lái)了；森林的樹(shù)木一茂盛，斧頭就來(lái)這里砍伐了；樹(shù)木一成蔭，群鳥(niǎo)就來(lái)這里棲息了；醋一變酸，蚊子就匯集到這里了。所以說(shuō)話(huà)有時(shí)會(huì)招來(lái)災(zāi)禍，做事有時(shí)會(huì)招致恥辱，君子要小心自己的立身行一事?。?/p>

［原文］

1.6積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步（1），無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍（2），不能十步（3）；駑馬十駕（4），功在不舍（5）。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無(wú)爪牙之利、筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹八跪而二螯（6），非蛇、蟺之穴無(wú)可寄托者（7），用心躁也。是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者（8），無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛（9），鼫?zhǔn)笪寮级F（10）?！对?shī)》曰（11）：“一尸一鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮（12）。其儀一兮，心如結(jié)兮（13）。”故君子結(jié)于一也。

［注釋?zhuān)?/p>

（1）跬（kui傀音）：行走時(shí)兩腳之間的距離，等于現(xiàn)在所說(shuō)的一步、古人所說(shuō)的半步。步：古人說(shuō)一步，指左右腳都向前邁一次的距離，等于現(xiàn)在的兩步。

（2）騏驥：駿馬。

（3）步：長(zhǎng)度單位，六尺為步。

（4）駕：古代馬拉車(chē)時(shí)，早晨套一上車(chē)，晚上卸去。套車(chē)叫駕，所以這里用“駕”指代馬車(chē)一天的行程。十駕：套十次車(chē)，指十天的行程。此指千里的路程，參見(jiàn)2.8。

（5）舍：舍棄。指不放棄行路。

（6）八：《集解》作“六”，據(jù)《大戴禮記·勸學(xué)》改。跪：腳。螯：螃蟹等節(jié)肢動(dòng)物身前的大爪，形如鉗。

（7）蟺（shan善音）：同“鱔”。

（8）冥冥、惛惛（hun昏音）：昏暗不明的樣子，形容專(zhuān)心致志、埋頭苦干。昭昭：明白的樣子。

（9）螣（teng騰音）蛇：古代傳說(shuō)中的一種能飛的神蛇。

（10）鼫（shi石音）鼠：原作“梧鼠”，據(jù)《大戴禮記·勸學(xué)》改。鼫?zhǔn)竽茱w但不能飛上屋面，能爬樹(shù)但不能爬到樹(shù)梢，能游泳但不能渡過(guò)山谷，能挖洞但不能藏身，能奔跑但不能追過(guò)人，所以說(shuō)它“五技而窮”。窮：窘困。（11）引詩(shī)見(jiàn)《詩(shī)·曹風(fēng)·鸤鳩》。

（12）儀：通“義”。

（13）結(jié)：結(jié)聚不散開(kāi)，比喻專(zhuān)心一致，堅(jiān)定不移。

［譯文］

積聚泥土成了高山，風(fēng)雨就會(huì)在那里興起；積蓄水流成了深潭，蛟龍就會(huì)在那里生長(zhǎng)；積累善行成了有道德的人，自會(huì)心智澄明，而圣人的思想境界也就具備了。所以不積累起一步兩步，就無(wú)法到達(dá)千里之外；不匯積細(xì)小的溪流，就不能成為江海。駿馬一躍，不會(huì)滿(mǎn)六丈；劣馬跑十天也能跑完千里的路程，它的成功在于不停腳。雕刻?hào)|西，如果刻一下就把它放在一邊，那就是腐爛的木頭也不能刻斷；如果不停地刻下去，那么金屬和石頭都能雕空。

蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪子和牙齒，也沒(méi)有強(qiáng)壯的筋骨，但它能吃到地上的塵土，喝到地下的泉水，這是因?yàn)樗眯膶?zhuān)一；螃蟹有八只腳兩只螯，但如果沒(méi)有蛇、鱔的洞穴就無(wú)處棲身，這是因?yàn)樗眯母≡?。所以沒(méi)有潛心鉆研的精神，就不會(huì)有洞察一切的聰明；沒(méi)有默默無(wú)聞的工作，就不會(huì)有顯赫卓著的功績(jī)。徘徊于歧路的人到不了目的地，同時(shí)侍奉兩個(gè)君主的人不能被雙方所接受。眼睛不能同時(shí)看兩個(gè)東西而全都看清楚，耳朵不能同時(shí)聽(tīng)兩種聲音而全都聽(tīng)明白。螣蛇沒(méi)有腳卻能飛行，鼫?zhǔn)笥形宸N技能卻陷于困境?！对?shī)》云：“布谷鳥(niǎo)住在桑樹(shù)上，七只小鳥(niǎo)它喂養(yǎng)。那些善人君子啊，堅(jiān)持道義一個(gè)樣。堅(jiān)持道義真專(zhuān)一，思想就像打了結(jié)?！彼跃訉W(xué)習(xí)時(shí)總是把精神集中在一點(diǎn)上。

［原文］

［注釋?zhuān)?/p>

（1）瓠（hu戶(hù)音）巴：楚國(guó)人，善于彈瑟。沈：《集解》作“流”，據(jù)《大戴禮記·勸學(xué)》改。沈：同“沉”。

（2）伯牙：古代善于彈琴的人。六馬：古代天子之車(chē)駕用六匹馬拉；此指拉車(chē)之馬。仰秣：《淮南子·說(shuō)山訓(xùn)》高誘注：“仰秣，仰頭吹吐，謂馬笑也。”一說(shuō)“秣”通“末”，頭。

（3）崖，岸邊。

（4）邪（ye爺音）：同“耶”，疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。

［譯文］

觀潮原文及翻譯注釋拼音篇六

《學(xué)弈》原文

先秦

弈秋，通國(guó)之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專(zhuān)心致志，惟弈秋之為聽(tīng);一人雖聽(tīng)之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與?曰：非然也。

譯文

弈秋是全國(guó)最善于下圍棋的人。讓弈秋教導(dǎo)兩個(gè)人下圍棋，其中一人專(zhuān)心致志的學(xué)習(xí)，只聽(tīng)弈秋的教導(dǎo);另一個(gè)人雖然也在聽(tīng)弈秋的教導(dǎo)，卻一心以為有天鵝要飛來(lái)，想要拉弓箭去把它射下來(lái)。雖然和前一個(gè)人一起學(xué)棋，但棋藝不如前一個(gè)人好。難道是因?yàn)樗闹橇Σ蝗缜耙粋€(gè)人嗎?說(shuō)：不是這樣的。

注釋

弈秋：弈：下棋。(圍棋)

秋，人名，因他善于下棋，所以稱(chēng)為弈秋。

通國(guó)：全國(guó)。

通：全。

之：的。

善：善于，擅長(zhǎng)。

使：讓。

誨：教導(dǎo)。

其：其中。

惟弈秋之為聽(tīng)：只聽(tīng)弈秋(的教導(dǎo))。

雖聽(tīng)之：雖然在聽(tīng)講。

以為：認(rèn)為，覺(jué)得。

鴻鵠：天鵝。(大雁)

援：引，拉。

將至：將要到來(lái)。

思：想。

弓繳：弓箭。

繳：古時(shí)指帶有絲繩的箭。

之：謂，說(shuō)。

雖與之俱學(xué)：雖然這個(gè)人和那個(gè)專(zhuān)心致志的人在一起學(xué)習(xí)。

弗若之矣：成績(jī)卻不如另外一個(gè)人。

為是其智弗若與：因?yàn)樗闹橇Ρ葎e人差嗎?

曰：說(shuō)。

非然也：不是這樣的。

矣：了。

弗：不如。

觀潮原文及翻譯注釋拼音篇七

玉房金蕊。宜在玉人纖手里。淡月朦朧。更有微微弄袖風(fēng)。

溫香熟美。醉慢云鬟垂兩耳。多謝春工。不是花紅是玉紅。

翻譯

黃金的花蕊開(kāi)綻在紅色如玉的花房，恰好放在美人的柔細(xì)的手里。朦朧的月亮月光淡淡，時(shí)不時(shí)吹起微風(fēng)來(lái)卷起美人的衣袖。

柔和清淡的風(fēng)中，美女似有醉意般酣然入睡，很熟很香，悄悄的，高聳的發(fā)髻垂到兩只耳朵下了。謝謝春姑娘的巧奪天工，不像是花般的紅艷，更像是美人肌膚透出的紅。

賞析

這是北宋文學(xué)家蘇軾創(chuàng)作的一首詞，運(yùn)用了以物代人的手法，在花人之間反復(fù)掂掇，造成情意綿綿的意境，構(gòu)思新穎纖巧，獨(dú)具藝術(shù)風(fēng)采，形象的寫(xiě)出了玉人之美。

詞的一開(kāi)頭就來(lái)贊美花：開(kāi)頭兩句寫(xiě)花的子房，花的金蕊，玉房金蕊，從正面以文彩艷麗的筆法描繪了花妖艷迷人的姿色，“黃金蕊綻紅玉房”只有牡丹才能配的上“玉房金蕊”的稱(chēng)號(hào)，可見(jiàn)花的婀娜多姿。牡丹結(jié)成一束，恰好地插在美女柔細(xì)的手里?！敖稹被ㄅc“玉”人相映成趣，柔花與纖手，“宜”字貫串，構(gòu)成了睡女側(cè)睡拈花圖，美麗極了。

“淡月朦朧。更有微微弄袖風(fēng)?！碧貙?xiě)美女的朦朧美?！暗隆北臼恰半鼥V”的，它好像柔紗，罩在美女的肌體上，更是玲瓏剔透的。加仁輕輕的微風(fēng)，拂弄著美女的衣袖，多么柔情。一個(gè)“弄”字，多么富有人情味?！霸隆迸c“風(fēng)”給予美女的情愛(ài)多么深。靜動(dòng)結(jié)合，美上加美。通過(guò)對(duì)環(huán)境的襯托，帶給人一種玄妙之美，在如此美妙月色中，漂亮的人和漂亮的花相互襯映，月亮將人和花照得潔白無(wú)瑕，花偎依著人的手，享受著微風(fēng)，烘云托月的寫(xiě)出了花美，人美的一幅美好場(chǎng)景。

下片，寫(xiě)睡女的熟睡美。第一、二句寫(xiě)清香送爽，美女酣然沉睡。在柔和滴淡的香氣中，美女不知不覺(jué)地如同醉漢進(jìn)人夢(mèng)鄉(xiāng)，很熟很香。那高聳的發(fā)髻慢慢地垂到兩耳之下了。“溫香”與“熟美”兩個(gè)偏正詞組的結(jié)合，恰好生動(dòng)描繪了睡美人的嫵媚神態(tài)。那個(gè)“醉”也選用精當(dāng)。除“醉”睡外，再也不會(huì)有別的熟睡的情態(tài)呈現(xiàn)。

最后一句，“多謝春工。不是花紅是玉紅?！弊詈髢删潼c(diǎn)明本詞的題旨“不是花紅是玉紅”。這位朦朧的白中透紅肌體的美女，不是花紅勝過(guò)花紅，還是得“多謝春工’。沒(méi)有造化萬(wàn)物的春工造花、造月、造風(fēng)、造美境，哪會(huì)有“溫香熟美”的睡美人呢！

短短四十四個(gè)字，花即是人，人即是花，把人面花光渾融一片，婉約柔美，春風(fēng)滿(mǎn)紙，花光滿(mǎn)眼，人面迷離，容情于景，本是效仿李白《清平調(diào)詞》所做，但是刻畫(huà)之高法卻不比李白差，首詠人，次詠花，借的美麗襯托出人的美麗。

《木蘭詩(shī)》

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觀潮原文及翻譯注釋拼音篇八

譬如靛青這種染料是從藍(lán)草里提取的，然而卻比藍(lán)草的顏色更青；冰塊是冷水凝結(jié)而成的，然而卻比水更寒冷。木材筆直，合乎墨線(xiàn)，但是（用火萃?。┦顾鼜澢绍?chē)輪，（那么）木材的彎度（就）合乎（圓到）如圓規(guī)畫(huà)的一般的標(biāo)準(zhǔn)了，即使又曬干了，（木材）也不會(huì)再挺直，用火萃取使它成為這樣的。所以木材經(jīng)墨線(xiàn)比量過(guò)就變得筆直，金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)，并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明理并且行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了。

因此，不登上高山，就不知天多么高；不面臨深澗，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問(wèn)的博大。干越夷貉之人，剛生下來(lái)啼哭的聲音是一樣的，而長(zhǎng)大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同，這是教育使之如此?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“你這個(gè)君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹(jǐn)對(duì)待你的本職，愛(ài)好正直的德行。神明聽(tīng)到這一切，就會(huì)賜給你洪福祥瑞?！本裥摒B(yǎng)沒(méi)有比受道德熏陶感染更大了，福分沒(méi)有比無(wú)災(zāi)無(wú)禍更長(zhǎng)遠(yuǎn)了。

我曾經(jīng)一天到晚地冥思苦想，（卻）比不上片刻學(xué)到的知識(shí)（收獲大）；我曾經(jīng)踮起腳向遠(yuǎn)處望，（卻）不如登到高處見(jiàn)得廣。登到高處招手，手臂并沒(méi)有加長(zhǎng)，可是遠(yuǎn)處的人卻能看見(jiàn)；順著風(fēng)喊，聲音并沒(méi)有加大，可是聽(tīng)的人卻能聽(tīng)得很清楚。借助車(chē)馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長(zhǎng)江黃河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。

南方有一種叫“蒙鳩”的鳥(niǎo)，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來(lái)，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷?，風(fēng)一吹葦穗折斷，鳥(niǎo)窩就墜落了，鳥(niǎo)蛋全部摔爛。不是窩沒(méi)編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長(zhǎng)高，而是因?yàn)樗L(zhǎng)在了高山之巔。蓬草長(zhǎng)在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會(huì)避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。

事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。肉腐了生蛆，魚(yú)枯死了生蟲(chóng)，懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會(huì)招禍。太堅(jiān)硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會(huì)惹來(lái)怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬(wàn)物皆以類(lèi)聚。所以靶子設(shè)置好了就會(huì)射來(lái)弓箭，樹(shù)長(zhǎng)成了森林就會(huì)引來(lái)斧頭砍伐，樹(shù)林繁茂蔭涼眾鳥(niǎo)就會(huì)來(lái)投宿，醋變酸了就會(huì)惹來(lái)蚊蟲(chóng)，所以言語(yǔ)可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎。

堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這里產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會(huì)心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車(chē)走十天，（也能到達(dá)，）它的成績(jī)來(lái)源于走個(gè)不停。（如果）刻幾下就停下來(lái)了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，這是由于它用心專(zhuān)一啊。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，（但是）如果沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處存身，這是因?yàn)樗眯母≡臧　?/p>

因此沒(méi)有刻苦鉆研的心志，學(xué)習(xí)上就不會(huì)有顯著成績(jī)；沒(méi)有埋頭苦干的實(shí)踐，事業(yè)上就不會(huì)有巨大成就。在歧路上行走達(dá)不到目的地，同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人，兩方都不會(huì)容忍他。眼睛不能同時(shí)看兩樣?xùn)|西而看明白，耳朵不能同時(shí)聽(tīng)兩種聲音而聽(tīng)清楚。螣蛇沒(méi)有腳但能飛，鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒(méi)有辦法?！对?shī)》上說(shuō)：“布谷鳥(niǎo)筑巢在桑樹(shù)上，它的幼鳥(niǎo)兒有七只。善良的君子們，行為要專(zhuān)一不偏邪。行為專(zhuān)一不偏邪，意志才會(huì)如磐石堅(jiān)?！彼跃拥囊庵緢?jiān)定專(zhuān)一。

學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢？答：按其途徑而言，應(yīng)該從誦讀《詩(shī)》、《書(shū)》等經(jīng)典入手到《禮記》結(jié)束；就其意義而言，則從做書(shū)生入手到成為圣人結(jié)束。真誠(chéng)力行，這樣長(zhǎng)期積累，必能深入體會(huì)到其中的樂(lè)趣，學(xué)到死方能后已。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭，但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書(shū)》是政事的記錄；《詩(shī)經(jīng)》是心聲之歸結(jié)；《禮記》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束，才算達(dá)到了道德之頂峰?！抖Y經(jīng)》敬重禮儀，《樂(lè)經(jīng)》講述中和之聲，《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問(wèn)都囊括其中了。

君子學(xué)習(xí)，是聽(tīng)在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動(dòng)上。一舉一動(dòng)，哪怕是極細(xì)微的言行，都可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽(tīng)從嘴出，相距不過(guò)四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了賣(mài)弄和嘩眾取寵，將學(xué)問(wèn)當(dāng)作家禽、小牛之類(lèi)的禮物去討人好評(píng)。所以，沒(méi)人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁；問(wèn)一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不對(duì)的，君子答問(wèn)應(yīng)象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。

學(xué)習(xí)沒(méi)有比親近良師更便捷的了?！抖Y經(jīng)》、《樂(lè)經(jīng)》有法度但嫌疏略；《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》古樸但不切近現(xiàn)實(shí)；《春秋》隱微但不夠周詳；仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問(wèn)，既崇高又全面，還可以通達(dá)世理。所以說(shuō)學(xué)習(xí)沒(méi)有比親近良師更便捷的了。

崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書(shū)，解釋一下《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》之類(lèi)，那么盡其一生也不過(guò)是一介淺陋的書(shū)生而已。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會(huì)貫通的＇捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》去立身行事，就如同用手指測(cè)量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對(duì)學(xué)問(wèn)不能透徹明了，不失為有道德有修養(yǎng)之士；不尚禮儀，即使明察善辯，也不過(guò)是身心散漫無(wú)真實(shí)修養(yǎng)的淺陋儒生而已。

如果有人前來(lái)向你請(qǐng)教不合禮法之事，不要回答；前來(lái)訴說(shuō)不合禮法之事，不要去追問(wèn)；在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事，不要去參與；態(tài)度野蠻好爭(zhēng)意氣的，別與他爭(zhēng)辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待；不合乎禮義之道的，就回避他；因此，對(duì)于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；對(duì)于言辭和順的人，才可與之談道的內(nèi)容；態(tài)度誠(chéng)懇的，才可與之論及道的精深義蘊(yùn)。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對(duì)方回應(yīng)而隨便談話(huà)的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹(jǐn)慎地對(duì)待每位前來(lái)求教的人?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的?！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理。

射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車(chē)馬行千里的路程，只差半步而沒(méi)能走完，這也不能算是善駕；對(duì)倫理規(guī)范不能融會(huì)貫通、對(duì)仁義之道不能堅(jiān)守如一，當(dāng)然也不能算是善學(xué)。學(xué)習(xí)本是件很需要專(zhuān)心志致的事情，學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識(shí)，才算得上是個(gè)學(xué)者。

君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書(shū)以求融會(huì)貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來(lái)實(shí)踐，去掉自己錯(cuò)誤的習(xí)慣性情來(lái)保持養(yǎng)護(hù)。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽(tīng)，嘴不是正確的就不想說(shuō)，心不是正確的就不愿去思慮。等達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那么，在權(quán)利私欲面前就不會(huì)有邪念，人多勢(shì)眾也不會(huì)屈服的，天下萬(wàn)物都不能動(dòng)搖信念?；钪侨绱?，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅(jiān)定不移，有堅(jiān)定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)對(duì)。能做到堅(jiān)定不移和隨機(jī)應(yīng)對(duì)，那就是成熟完美的人了。到那時(shí)天顯現(xiàn)出它的光明，大地顯現(xiàn)出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無(wú)缺。

觀潮原文及翻譯注釋拼音篇九

作者：唐·劉長(zhǎng)卿

登古城兮思古人，感賢達(dá)兮同埃塵。

望平原兮寄遠(yuǎn)目，嘆姑蘇兮聚麋鹿。

黃池高會(huì)事未終，滄海橫流人蕩覆。

伍員殺身誰(shuí)不冤，竟看墓樹(shù)如所言。

越王嘗膽安可敵，遠(yuǎn)取石田何所益。

一朝空謝會(huì)稽人，萬(wàn)古猶傷甬東客。

黍離離兮城坡坨，牛羊踐兮牧豎歌。

野無(wú)人兮秋草綠，園為墟兮古木多。

白楊蕭蕭悲故柯，黃雀啾啾爭(zhēng)晚禾。

荒阡斷兮誰(shuí)重過(guò)，孤舟逝兮愁若何。

天寒日暮江楓落，葉去辭風(fēng)水自波。

觀潮原文及翻譯注釋拼音篇十

予觀弈于友人所，一客數(shù)敗，嗤其失算，輒欲易置之，以為不逮己也。頃之，客請(qǐng)與予對(duì)局，予頗易之。甫下數(shù)子，客已得先手。局將半，予思益苦，而客之智尚有余。竟局?jǐn)?shù)之，客勝予十三子，予赧甚，不能出一言。后有招予觀弈者，終日默坐而已。

今之學(xué)者，讀古人書(shū)，多訾古人之失；與今人居，亦樂(lè)稱(chēng)人失。人固不能無(wú)失，然試易地以處，平心而度之，吾果無(wú)一失乎？吾能知人之失而不能見(jiàn)吾之失，吾能指人之小失而不能見(jiàn)吾之大失。吾求吾失且不暇，何暇論人哉！

弈之優(yōu)劣有定也，一著之失，人皆見(jiàn)之，雖護(hù)前者不能諱也。理之所在，各是其所是，各非其所非，世無(wú)孔子，誰(shuí)能定是非之真？然則人之失者未必非得也，吾之無(wú)失者未必非大失也，而彼此相嗤無(wú)有已時(shí)，曾觀弈者之不若已！。

翻譯

我在朋友家里看下棋。一位客人屢次輸?shù)?，我譏笑他計(jì)算失誤，總是想代替他下棋，認(rèn)為他不及自己。過(guò)一會(huì)兒，客人請(qǐng)求和我下棋，我頗為輕視他。剛剛下了幾個(gè)棋子，客人已經(jīng)取得主動(dòng)形勢(shì)。棋局快到中盤(pán)的時(shí)候，我思考得更加艱苦，但是客人卻輕松有余。終局計(jì)算雙方棋子，客人贏我十三子。我很慚愧，不能夠說(shuō)出一句話(huà)。以后有人邀請(qǐng)我觀看下棋，我只默默地坐著看。

現(xiàn)在的讀書(shū)人讀古人的書(shū)，常常詆毀古人的錯(cuò)誤；和現(xiàn)在的人相處，也喜歡說(shuō)別人的錯(cuò)誤。人本來(lái)就不能夠沒(méi)有錯(cuò)誤，但是試試彼此交換位置來(lái)相處，客觀地衡量一下，自己真的沒(méi)有一點(diǎn)失誤嗎？自己能夠知道別人的過(guò)失卻不能看到自己的過(guò)失。自己能夠指出別人的小失誤但是不能看到自己的大失誤，自己檢查自己的失誤尚且沒(méi)有閑暇，哪里有時(shí)間議論別人呢！

棋藝的高低，是有標(biāo)準(zhǔn)的，下錯(cuò)了一步棋，人們都看得見(jiàn)，即使想回護(hù)以前的錯(cuò)誤也是隱瞞不了的。事理方面的問(wèn)題，人人都贊成自己認(rèn)為正確的，人人反對(duì)自己認(rèn)為不正確的?，F(xiàn)在世間沒(méi)有孔子那樣圣人，誰(shuí)能斷定真正的正確與錯(cuò)誤？那么別人的失誤未必不是有所得，自己沒(méi)有失誤未必不是大失誤，但是人們彼此互相譏笑，沒(méi)有停止的時(shí)候，簡(jiǎn)直連看棋的人都不如了！

注釋

弈：下棋。

所：處所，住的.地方。

數(shù)：屢次。

嗤其失算：譏笑他謀劃不當(dāng)。

嗤：譏笑。

輒欲易置之：就想替換他去下棋，意思是替人下。易，變易取代。

逮：及，趕上。

頃之：過(guò)一會(huì)兒。

對(duì)局：下棋。局，棋盤(pán)。下棋一次叫一局。

易之：？輕視它）認(rèn)為它很容易。甫：剛剛。先手：下棋時(shí)主動(dòng)形勢(shì)。益苦：更加艱苦。意思是難于想出招數(shù)。竟局?jǐn)?shù)之：終盤(pán)計(jì)算棋子（以定勝負(fù)情況）。竟，完了。赧甚：很慚愧。赧，羞愧臉紅。

學(xué)者：求學(xué)的人。

訾：詆毀。

居：相處。

固：本來(lái)。

易地：彼此交換地位。

平心而度：心平氣和的、冷靜的推測(cè)，估計(jì)。

果：真。

不暇：沒(méi)時(shí)間，忙不過(guò)來(lái)。

優(yōu)劣：？棋藝）高低。定：定準(zhǔn)，公認(rèn)的準(zhǔn)則。一著：走一步棋。護(hù)前：回護(hù)以前的錯(cuò)誤，泛指護(hù)短。各是其所是，各非其所非：贊成自以為正確的，反對(duì)自以為不正確的。無(wú)孔子：意思是沒(méi)有大智的圣人。是非之真：真正的是非。失：意思是表面看來(lái)是錯(cuò)誤。得：意思是道理正確。無(wú)有已時(shí)：沒(méi)完沒(méi)了。曾觀弈者之不若已：簡(jiǎn)直連看棋的人都趕不上了。曾，乃，竟。不若，不如。已，同“矣”。

賞析

該文選自《潛研堂集》。弈喻，即用下棋打比方，借下棋的事情講道理。

以弈為喻，并不少見(jiàn)，如“世事如棋”、“常恨人生不如棋”等等，孟子也曾以弈為喻，指出“不專(zhuān)心致志不得也?！钡清X(qián)大昕的《弈喻》一文更能引起讀者深入的思索。

該文第一自然段生動(dòng)簡(jiǎn)潔地?cái)⑹隽艘淮斡^弈、對(duì)弈的經(jīng)歷。觀弈時(shí)，作者對(duì)客是“嗤其失算”、“欲易置之”、“以為不逮已”；對(duì)弈時(shí)卻是數(shù)子先失，中盤(pán)苦思冥想，終局慘敗。最后落得個(gè)“赧甚，不能出一言”的結(jié)果。觀弈和對(duì)弈時(shí)，作者對(duì)自己和對(duì)客人的棋技判斷差距如此之大，這引起了作者的深思?！昂笥姓杏栌^弈者，終日默坐而已?！薄澳闭亲髡咿臄『罄潇o反思的表現(xiàn)。

由此引出第二段發(fā)人深省的議論。以“弈”喻“學(xué)”，提出學(xué)者應(yīng)辯證客觀地看問(wèn)題，要像下棋一樣，多從對(duì)方的角度看，冷靜地思考問(wèn)題。這一段首先列舉“今之學(xué)者”不正確的治學(xué)態(tài)度。“多訾（非議、毀謗）古人之失”，“樂(lè)稱(chēng)今人失”、“多訾”、“樂(lè)稱(chēng)”，形象地刻畫(huà)了那些“能知人之失，而不能見(jiàn)吾之失”、“能指人之小失，而不能見(jiàn)吾之大失”的學(xué)者的浮躁情態(tài)。然后提出作者的主張，看問(wèn)題應(yīng)當(dāng)“易地以處，平心而度”。

第三段，扣住弈棋情況深入一層議論，指出下棋的好壞有標(biāo)準(zhǔn)，大家能評(píng)判。事理方面的問(wèn)題由于各人都認(rèn)為自己正確，是非標(biāo)準(zhǔn)就難定了。“世無(wú)孔子，誰(shuí)能定是非之真”，由此，作者指出：別人的短處，可能正是自己的長(zhǎng)處；而自認(rèn)為沒(méi)有短處，卻正是最大的短處，于人于己，都應(yīng)當(dāng)正確對(duì)待、全面評(píng)價(jià)，所以絕不應(yīng)該彼此嗤笑。

該文的弈喻，非常生動(dòng)地說(shuō)明了一個(gè)人觀他人之失易，觀自己之失難，應(yīng)當(dāng)“易地以處平心而度之”才能客觀公正地評(píng)價(jià)客觀事物的哲理。全文依事取警，抽象事理，短小精悍，議論風(fēng)生，能給讀者以許多教益。