總結(jié)是對(duì)某一特定時(shí)間段內(nèi)的學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)情況加以回顧和分析的一種書(shū)面材料，它能夠使頭腦更加清醒，目標(biāo)更加明確，讓我們一起來(lái)學(xué)習(xí)寫(xiě)總結(jié)吧?？偨Y(jié)怎么寫(xiě)才能發(fā)揮它最大的作用呢？以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的總結(jié)范文，希望對(duì)大家能夠有所幫助。

生活教育工作總結(jié)篇一

生活即教育 教育即生活

【摘要】五彩繽紛的生活是語(yǔ)言的源頭，又是運(yùn)用語(yǔ)言的沃土。因而我們應(yīng)讓孩子們?cè)谏钪袑W(xué)習(xí)，使英語(yǔ)真正地走進(jìn)孩子們的生活中。這樣，學(xué)英語(yǔ)不再是一種抽象的語(yǔ)言學(xué)習(xí)，而是有血有肉、與生活緊密相連的具體形象的活動(dòng)?！缎W(xué)英語(yǔ)新課標(biāo)》中提出“在用中學(xué)，在學(xué)中用”， 我們要讓英語(yǔ)教學(xué)與生活融為一體，把創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力有機(jī)結(jié)合起來(lái)，真正發(fā)揮英語(yǔ)的交流作用，讓每一位學(xué)生愛(ài)上英語(yǔ)。

【關(guān)鍵詞】英語(yǔ) 課堂教學(xué) 生活化

陶行知先生曾說(shuō)過(guò)：“生活教育是以生活為中心之教育?！迸c英語(yǔ)課程改革的理念一致，這對(duì)推動(dòng)英語(yǔ)教學(xué)發(fā)展起到了積極的作用。本文是小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中對(duì)陶行知生活教育思想的幾點(diǎn)思考，以對(duì)小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)有所借鑒。

一、教材聯(lián)系生活，是展開(kāi)英語(yǔ)生活化教學(xué)的前提

小學(xué)英語(yǔ)教材本身內(nèi)容貼近學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)實(shí)際，一幅幅插圖生動(dòng)形象，富有情趣;一篇篇文字短小精悍。教材中涉及的知識(shí)點(diǎn)也大多是我們?nèi)粘Ｉ钪心芙?jīng)常運(yùn)用的知識(shí)。如同學(xué)們最愛(ài)逛的公園、動(dòng)物園;同學(xué)們最喜歡吃的水果、牛奶、冰激凌;同學(xué)們掛在嘴邊的一些日常禮貌用語(yǔ)……然而僅靠書(shū)中的知識(shí)點(diǎn)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能為學(xué)生感知、理解、記憶和運(yùn)用提供最佳的語(yǔ)言情境。因而，在日常教學(xué)中我有意識(shí)地去收集生活中的英語(yǔ)，把他們帶進(jìn)課堂，為教學(xué)服務(wù)。如在教學(xué)look at the blackboard時(shí)，我指著黑板說(shuō)，學(xué)生已經(jīng)知道look at 的意思了，會(huì)立刻想到是讓他們看黑板。我還搜集了學(xué)生生活中經(jīng)常見(jiàn)到的商品英語(yǔ)：英語(yǔ)本上的copy book，牛奶包裝上的milk，橘子汁瓶上的juice……打印了學(xué)生生活中經(jīng)常見(jiàn)到的電腦英語(yǔ)：windows， let’t go， e-mail……這些生活中的英語(yǔ)讓學(xué)生在學(xué)習(xí)字母時(shí)熱情高漲，效率大大提高，也讓學(xué)生感到英語(yǔ)就在我們身邊。

這樣生活化的處理教材，喚起了學(xué)生頭腦中已有的生活經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生親切感，并驅(qū)使學(xué)生從豐富多彩的生活中去挖掘更多的生活英語(yǔ)。

二、創(chuàng)設(shè)生活化的學(xué)習(xí)情境，是有效展開(kāi)英語(yǔ)生活化教學(xué)的關(guān)鍵

here you are.這一簡(jiǎn)單的句式，現(xiàn)在我們班的孩子已經(jīng)掌握得很好。這句話最起初的學(xué)習(xí)是在孩子們與老師之間傳遞物品時(shí)進(jìn)行的。比如我遞給他作業(yè)本，順便說(shuō)一句here you are。這樣久而久之孩子們就很自然地學(xué)會(huì)了說(shuō)，并理解了它的意思。現(xiàn)在很多時(shí)候只要一出現(xiàn)傳遞動(dòng)作，他們就自然地會(huì)說(shuō)，而且每回都主動(dòng)地說(shuō)。here you are！ thank you.師生間的交談不但可以及時(shí)了解孩子們最近的學(xué)習(xí)情況，幫助孩子們糾正錯(cuò)誤的語(yǔ)音，還有利于師生間良好的溝通與交流。早上打招呼時(shí)，我們師生也是用英語(yǔ)，如good morning miss ding！good morning…！使教師與他們處于平等的地位。

三、設(shè)計(jì)生活化的表演活動(dòng)，是展開(kāi)英語(yǔ)生活化教學(xué)的重要方法

托爾斯泰說(shuō)過(guò)：“成功的教學(xué)所需要的不是強(qiáng)制而是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。”因此，大膽將教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)成生動(dòng)活潑的學(xué)習(xí)活動(dòng)，可達(dá)到激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、寓教于樂(lè)的目的。他們的生活內(nèi)容是取之不盡的，將生活分割成一個(gè)個(gè)環(huán)節(jié)，能幫助孩子更好的學(xué)習(xí)。

1.抓住每個(gè)環(huán)節(jié) 在學(xué)習(xí)“what’s this ？would you like……？”這一句型時(shí)，我們利用圖片讓孩子來(lái)感受，學(xué)說(shuō)。孩子們看到這么多食物圖片，都想得到這些圖片，所以大部分孩子都能勇敢地學(xué)說(shuō)。即使有個(gè)別孩子不愿說(shuō)，通過(guò)一個(gè)一個(gè)說(shuō)，他也能跟著說(shuō)。這說(shuō)明孩子們已邁進(jìn)學(xué)英語(yǔ)的階梯。

2.學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)，伴隨有趣的動(dòng)作 如one two three four……數(shù)字的學(xué)習(xí)，我覺(jué)得可以配上各種動(dòng)作：one 拍手two拍腿 three 再拉耳朵four拍頭等等的動(dòng)作。在體育游戲中，我們也結(jié)合英語(yǔ)數(shù)字一起玩，使我出乎意料的是孩子們特別有興趣，玩得更帶勁了！這些都可以和簡(jiǎn)單而有趣的動(dòng)作相結(jié)合，孩子們覺(jué)得這是在玩，是在愉快而有趣的玩。玩中學(xué)，學(xué)中玩更適合孩子們。

小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)生活化是《新課標(biāo)》強(qiáng)調(diào)“在做中學(xué)、在學(xué)中用”的最好體現(xiàn)，通過(guò)“唱一唱”“跳一跳”“玩一玩”“演一演”等一系列活動(dòng)，打破課內(nèi)與課外、校內(nèi)與校外的壁壘，將課堂教學(xué)真正融入學(xué)生的真實(shí)生活當(dāng)中，努力做到讓英語(yǔ)走進(jìn)生活，讓生活再現(xiàn)英語(yǔ)，真正發(fā)揮英語(yǔ)的交流作用，試想這樣的課堂學(xué)生能不喜歡嗎？這樣的課堂能不精彩嗎？生活化的英語(yǔ)教學(xué)將會(huì)像我們的生活一樣豐富多彩，煥發(fā)出強(qiáng)勁的生命活力！

【參考文獻(xiàn)】

[1]胡曉風(fēng)等.《陶行知教育文集》、四川教育出版社.2007年版。

[2]朱慕菊主編.《走進(jìn)新課程》、北京師范大學(xué)出版社.2002年版。

[3]高麗鵬.《教育需要全心的奉獻(xiàn)――學(xué)習(xí)和實(shí)踐陶行知先生的教育思想》、湖南教育（上）.2011年07期

[4]羅有巖.《借鑒陶行知教育思想 構(gòu)建新型語(yǔ)文課堂》云南教育.2004年02期

（作者單位：江蘇省沭陽(yáng)縣華沖實(shí)驗(yàn)小學(xué)）

生活教育工作總結(jié)篇二

生活與教育———杜威“教育即生活”與陶行知

“生活即教育”之比較

朱麗(華中師范大學(xué)教育科學(xué)院,湖北武漢430079)

摘要:教育與生活的關(guān)系是非常密切的,也倍受人們的關(guān)注。在歷史上,杜威曾提出過(guò)“教育即生活”,我國(guó)教育家陶行知曾提出“生活即教育”,二者看似僅是語(yǔ)序作了變化,但實(shí)際上,二者是有區(qū)別的。本文比較了兩個(gè)命題的相同點(diǎn)及不同之處,揭示了其現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞:杜威;陶行知;生活與教育

中圖分類號(hào):ｇ40-059·3

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:ａ

文章編號(hào):1008-228ｘ(2002)04-0051-04

生活與教育,一直是人們無(wú)法回避的話題。二者的關(guān)系經(jīng)歷了籠統(tǒng)整合———分離———重新整合三個(gè)階段。在原始社會(huì),教育在人們的生產(chǎn)與生活中產(chǎn)生,教育此時(shí)是上代將生產(chǎn)與生活的經(jīng)驗(yàn)傳遞給下代的橋梁,有生活便有教育;隨著生產(chǎn)的發(fā)展,教育從生產(chǎn)與生活中分離出來(lái),成為一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)機(jī)構(gòu),有專門(mén)從事教育的人,有專門(mén)供學(xué)習(xí)的地方,有專門(mén)進(jìn)行學(xué)習(xí)的人;隨著社會(huì)的繼續(xù)推進(jìn),人們?cè)絹?lái)越發(fā)現(xiàn),這種獨(dú)立式教育所培養(yǎng)出來(lái)的兒童不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展,于是重新提出要將教育與生活整合,這種整合是超越了原始混沌的籠統(tǒng)的整合,是更高水平上的整合。

在近代,對(duì)教育與生活之關(guān)系探討較多的應(yīng)首推杜威,其提出了“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”等具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的教育主張;在我國(guó),生活教育派的主要代表人物陶行知也提出了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！币约啊敖虒W(xué)做合一”等流傳至今,仍具有重大現(xiàn)實(shí)意義的教育思想。人們不難發(fā)現(xiàn),杜威的觀點(diǎn)與陶行知的觀點(diǎn)只是語(yǔ)序作了變換,那么,二者到底是不是一回事呢?筆者認(rèn)為二者不是一回事,它們既有相同之處,又有不同之處。

一、兩個(gè)命題的相同之處

對(duì)生活與教育之關(guān)系的重視

從“教育即生活”與“生活即教育”這兩個(gè)教育觀點(diǎn)中,人們能夠發(fā)現(xiàn)杜威和陶行知都是很重視生活與教育的關(guān)系的。杜威的“教育即生活”包含了兩層意思:(1)教育為社會(huì)生活之必需,杜威認(rèn)為,教育乃是社會(huì)生活延續(xù)的工具;(2)教育存在于社會(huì)生活之中,必須與社會(huì)生活緊密聯(lián)系,如他在《民主主義與教育》中所說(shuō)的:“社會(huì)不僅通過(guò)傳達(dá)、通過(guò)傳遞而繼續(xù)生產(chǎn),而且可以公正地說(shuō),在傳遞中、在傳達(dá)中生存?！薄安坏鐣?huì)生活和傳達(dá)是一件事,而且一切傳達(dá)(因此一切真正的社會(huì)生活)都具有教育意義?！彼f(shuō)的“傳達(dá)”其實(shí)也就是“教育”,因此“教育即生活”。

陶行知的“生活即教育”更傾向于一種“大眾教育”,在他眼里“生活教育是大眾的教育,大眾自己辦的教育,大眾為生活解放而辦的教育”,他認(rèn)為要讓民眾在生活中接受教育,他還提出“社會(huì)即學(xué)校”,整個(gè)社會(huì)便是一所學(xué)校,因此“生活即是教育,教育即是生活”,二者是統(tǒng)一的。

總的來(lái)說(shuō),杜威的“教育即生活”與陶行知的“生活即教育”都很重視生活與教育的關(guān)系,打破了傳統(tǒng)教育所提倡的“教育自教育,社會(huì)自社會(huì)”一統(tǒng)天下的局面,其導(dǎo)致了學(xué)校與社會(huì)的脫節(jié), 使學(xué)生所學(xué)的知識(shí)不能解決實(shí)際問(wèn)題,學(xué)生不能適應(yīng)社會(huì)的嚴(yán)重后果。即使在今天,二者的觀點(diǎn)對(duì)我們所提倡的“教育回歸學(xué)生的生活世界”仍具有重大意義。

(二)“終身教育”———二者題中之意

無(wú)論是杜威的“教育即生活”還是陶行知的“生活即教育”,二者都非常強(qiáng)調(diào)教育與生活的聯(lián)系。杜威認(rèn)為“生活就是發(fā)展;不斷發(fā)展,不斷生長(zhǎng),就是生活”,而所謂的發(fā)展“就是將能力引導(dǎo)到特別的渠道,如養(yǎng)成各種習(xí)慣”。什么才能引導(dǎo)能力呢?很顯然,是教育,只有通過(guò)教育,“未完成的兒童”才能獲得其生長(zhǎng)、發(fā)展所必需的知識(shí)、能力。杜威指出:“學(xué)校教育的目的在于通過(guò)組織保證生長(zhǎng)的各種力量,以保證教育得以繼續(xù)進(jìn)行,使人們樂(lè)于從生活本身學(xué)習(xí),并樂(lè)于把生活條件造成一種境界,使人人在生活過(guò)程中學(xué)習(xí),這就是學(xué)校教育的最好產(chǎn)物?！币虼恕耙粋€(gè)人離開(kāi)學(xué)校之后,教育不應(yīng)停止?！睆倪@句話中,應(yīng)該說(shuō)可以看出杜威的終身教育思想,只是他沒(méi)有正式提出終身教育這個(gè)觀點(diǎn)。

如果說(shuō)杜威“教育即生活”中所含有的終身教育思想還比較隱晦的話,那么陶行知的“生活即教育”則明確提出了終身教育思想。陶行知認(rèn)為教育應(yīng)與人民大眾的生活緊密聯(lián)系起來(lái),讓廣大人民在生活世界中學(xué)習(xí)。他提出“終身教育,培養(yǎng)求知欲。學(xué)習(xí)為生活,生活為學(xué)習(xí),只要活著就要學(xué)習(xí)。一旦養(yǎng)成學(xué)習(xí)習(xí)慣個(gè)人就能終生進(jìn)步不斷?！薄敖逃钪匾某删驮谑贡娙损B(yǎng)成一種繼續(xù)不斷地共同求進(jìn)的決心。我們要對(duì)眾人養(yǎng)成的態(tài)度是:‘活到老,做到老,學(xué)到老。’”這是多么寶貴的思想,即使在今天也決不會(huì)落后于時(shí)代。

因此,細(xì)觀杜威與陶行知二者的觀點(diǎn),它們都含有終身教育的思想。

二、兩個(gè)命題的不同之處

“教育即生活”與“生活即教育”看似僅是語(yǔ)序不同,但實(shí)質(zhì)上,二者還是有區(qū)別的。陶行知早年留學(xué)美國(guó),在哥倫比亞大學(xué)師從杜威,從杜威處接受了實(shí)用主義教育思想。1919年杜威來(lái)華講學(xué),其實(shí)用主義教育思想在中國(guó)得到廣泛傳播,進(jìn)而掀起了國(guó)內(nèi)學(xué)者“教育救國(guó)”的熱潮,陶行知便是其中一員。然而,經(jīng)過(guò)幾年的實(shí)踐,陶行知深感處處碰壁,從而使他清醒地意識(shí)到杜威的“教育即生活”在中國(guó)行不通,中國(guó)必須有適合自身實(shí)際的教育理論;同時(shí),在哲學(xué)的根本問(wèn)題上,他認(rèn)識(shí)到不應(yīng)該是“知是行之始,行是知之成”,而應(yīng)是“行是知之始,知是行之成”,他還將自己的名字“陶知行”改成“陶行知”以表決心。陶行知認(rèn)為杜威的“教育即生活”也是主觀唯心主義,于是他將杜威的觀點(diǎn)“翻了半個(gè)筋斗”,成了“生活即教育”,“社會(huì)即學(xué)?！?。陶行知對(duì)杜威的觀點(diǎn)的改造,決不是憑空想出來(lái)的,而是從實(shí)踐中經(jīng)摸索而得出的。因此,陶行知所提倡的“生活即教育”不是杜威“教育即生活”的翻版,二者是有區(qū)別的。

(一)兩個(gè)命題產(chǎn)生的背景不同從時(shí)間上看,杜威的“教育即生活”要早于陶行知的“生活即教育”。19世紀(jì)末20世紀(jì)初,美國(guó)工業(yè)躍居世界第一,產(chǎn)業(yè)工人巨增,機(jī)器工業(yè)逐步推廣。經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,大工業(yè)的出現(xiàn)客觀上要求勞動(dòng)者要具有一定的知識(shí)技能,具有適應(yīng)生產(chǎn)大變動(dòng)的多方面的才能。然而,當(dāng)時(shí)美國(guó)的學(xué)校制度、課程設(shè)置、教學(xué)方法都是承襲歐洲大陸和英國(guó)的舊學(xué)校傳統(tǒng),形式主義的、呆板的教育仍占統(tǒng)治地位。杜威的實(shí)用主義教育思想即在此種背景中產(chǎn)生,以期對(duì)學(xué)校進(jìn)行改革,使學(xué)校教育適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展,從而培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)所需要的人才。杜威的“教育即生活”便是圍繞兩個(gè)課題而展開(kāi):“一是使美國(guó)學(xué)校和兒童以及青少年的身心發(fā)育規(guī)律合拍;一是使美國(guó)學(xué)校和美國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要合拍?！倍磐慕逃枷朊土覜_擊了赫爾巴特的傳統(tǒng)教育,成為“現(xiàn)代教育派”的創(chuàng)始人,對(duì)教育領(lǐng)域乃至整個(gè)社會(huì)都是功不可沒(méi)的。

陶行知將杜威的實(shí)用主義教育思想用于實(shí)際,希望其能幫助他實(shí)現(xiàn)自己“使全國(guó)人民都有受教育機(jī)會(huì)”的美好愿望,使教育真正成為“大眾教育”?？墒钱?dāng)時(shí)的中國(guó),軍閥混戰(zhàn)、民不聊生,而“傳統(tǒng)的學(xué)校要收學(xué)費(fèi),要有閑工夫去學(xué),要有名人闊老介紹才能進(jìn)去。”“少爺小姐有的是錢(qián),大可以為讀書(shū)而讀書(shū)?！倍蟊姲傩者B基本的溫飽問(wèn)題都無(wú)法解決,更何談進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)。當(dāng)時(shí)的中國(guó)可謂是“文盲遍地”。陶行知認(rèn)為要“教育造國(guó)”,即通過(guò)教育培養(yǎng)一批救國(guó)志士,必須推行大眾教育,而杜威的教育思想只是對(duì)學(xué)校教育的變革,但當(dāng)時(shí)中國(guó)的學(xué)校數(shù)量是極少的,不是僅僅進(jìn)行學(xué)校變革所能解決問(wèn)題的,也就無(wú)從實(shí)現(xiàn)陶行知“大眾教育”的理想。同時(shí),陶行知覺(jué)得杜威的“教育即生活”不是真正的生活,而是把生活加了工之后搬進(jìn)學(xué)校去的,這樣便不能培養(yǎng)學(xué)生真正的社會(huì)生活能力,不如走出校門(mén)到社會(huì)上去,在真正的人民大眾的生活中受教育,在生活的實(shí)際斗爭(zhēng)中‘給生活以教育,用生活來(lái)教育,為生活向前向上的需要而教育’,以達(dá)到解放民族、解放大眾、解放人類的目的?！辫b于此,陶行知提出“生活即教育”及“學(xué)校即社會(huì)”,他強(qiáng)調(diào)生活就是教育,“有生活便有教育”,對(duì)人民大眾實(shí)行的“生活教育”要隨著人民生活需要的變化而變化,人民需要什么便要進(jìn)行什么教育。正如他所說(shuō)的“教育與生活是互相推進(jìn)的”。

從以上的分析來(lái)看,杜威的“教育即生活”與陶行知的“生活即教育”產(chǎn)生于不同的社會(huì)環(huán)境中,各自的國(guó)家也為其成長(zhǎng)提供了適宜的土壤,我們不能脫離其產(chǎn)生的具體背景而空泛地談其適用性。

兩個(gè)命題的側(cè)重點(diǎn)不同

由于兩個(gè)命題提出的背景不同,其側(cè)重點(diǎn)也就有所區(qū)別。

杜威的“教育即生活”是從生活的角度來(lái)闡述教育,強(qiáng)調(diào)教育的生活意義。杜威看到當(dāng)時(shí)美國(guó)的學(xué)校“一片死氣沉沉”,課堂教學(xué)采取的是一種“靜聽(tīng)”模式,教師是權(quán)威,處于教學(xué)過(guò)程的中心地位,兒童服從教師的權(quán)威,服從教材。杜威闡述了舊教育的幾個(gè)主要特點(diǎn):“消極地對(duì)待兒童,機(jī)械地使兒童集合在一起,課程和教法的劃一。概括地說(shuō),學(xué)校的重心是在兒童之外,在教師,在教科書(shū)以及在其他你所高興的任何地方,惟獨(dú)不在兒童自己即時(shí)的本能和活動(dòng)之中。在那樣的條件下,就說(shuō)不上關(guān)于兒童的生活?！眱和谶@種教育中,逐步喪失了自己的個(gè)性,學(xué)校成了一個(gè)鑄造廠,用一個(gè)“模子”造人,結(jié)果“千人一面,萬(wàn)人一?！?。這是杜威所極力反對(duì)的,他認(rèn)為學(xué)校教育要關(guān)照兒童的生活世界,從兒童的生活世界出發(fā),設(shè)置課程,編制教材,最好使學(xué)校成為兒童真正生活的地方,并從中獲得他會(huì)感到高興和感到有意義的生活經(jīng)驗(yàn)。杜威的“教育即生活”并非20世紀(jì)80年代有些學(xué)者所認(rèn)為的僅是鳥(niǎo)籠式學(xué)校,為防止鳥(niǎo)兒在籠子里的生活過(guò)于單調(diào),將幾根樹(shù)枝扔到籠子里,供鳥(niǎo)兒嬉戲。杜威提出“教育即生活”,不過(guò)是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的“三中心”嚴(yán)重脫離了兒童生活與社會(huì)生活,為改變這種現(xiàn)狀,他提出以“兒童為中心”,“活動(dòng)為中心”和“經(jīng)驗(yàn)為中心”的新“三中心”;針對(duì)學(xué)科課程的弊端,設(shè)置了活動(dòng)課程,讓學(xué)生在活動(dòng)中建構(gòu)自己的知識(shí)。杜威的教育思想無(wú)疑給當(dāng)時(shí)的教育帶來(lái)了一線希望與一股新鮮氣息。

陶行知的“生活即教育”是從教育的角度來(lái)闡述生活,強(qiáng)調(diào)“生活的教育意義或生活對(duì)教育的意義”。他的“生活即教育”有三層涵義:其一,有生活即有教育,生活含有教育的意義;其二,教育必須作用于生活,教育就是生活的改造;其三,生活是教育的中心,生活決定教育,生活教育是給生活以教育,用生活來(lái)教育,為生活向前向上的需要而教育,教育更通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。他認(rèn)為“鳥(niǎo)籠畢竟是鳥(niǎo)籠,決不是鳥(niǎo)的世界”,因此他主張擴(kuò)大教育的范圍,把鳥(niǎo)兒放到天空中去,而學(xué)校教育要把完整的社會(huì)生活向?qū)W生開(kāi)放,與兒童的生活世界保持緊密的聯(lián)系。他認(rèn)為生活本身就是一種教育,“在游泳中學(xué)會(huì)游泳,在戰(zhàn)爭(zhēng)中學(xué)會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”,他甚至還主張學(xué)校不設(shè)圍墻,與社會(huì)連成一片,如他所創(chuàng)辦的曉莊師范的校舍是“上面蓋著的是青天,下面踏著的是大地”。他提倡“社會(huì)即學(xué)?！?惟此人人才能接受教育,他的“大眾教育”的目標(biāo)才有可能實(shí)現(xiàn)。陶行知還獨(dú)創(chuàng)了“小先生制”,讓識(shí)字的小孩去教不識(shí)字的人,“小先生制”對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)貢獻(xiàn)的確不小,也是實(shí)現(xiàn)“大眾教育”的一個(gè)有效途徑,“小先生制”還曾被介紹到日本,被其所效仿。

因此,兩個(gè)命題的側(cè)重點(diǎn)是有所不同的,決不僅是語(yǔ)序作了改變。陶行知也不是毫無(wú)根據(jù)地將杜威的“教育即生活”“翻了個(gè)筋斗”,而是經(jīng)過(guò)實(shí)踐及通過(guò)對(duì)實(shí)踐的反思,從而得出的適合我國(guó)國(guó)情的教育思想,我們要從二者所處的社會(huì)背景出發(fā),分析其教育思想。

三、兩個(gè)命題的現(xiàn)實(shí)意義

無(wú)論是杜威的“教育即生活”還是陶行知的“生活即教育”,正如前面所敘述的,都十分重視教育與生活的關(guān)系。今天的基礎(chǔ)教育改革實(shí)質(zhì)上也是圍繞這一對(duì)基本關(guān)系而展開(kāi)的。

長(zhǎng)期以來(lái),我們的教育過(guò)分注重文化知識(shí)的傳承,學(xué)校中僅設(shè)置學(xué)科課程與分科課程,將知識(shí)分解成一個(gè)一個(gè)的教學(xué)單元進(jìn)行教學(xué),而沒(méi)有看到各學(xué)科間的緊密聯(lián)系和社會(huì)生活的整體性,這樣不利于學(xué)生形成“統(tǒng)一的世界圖景”;過(guò)分強(qiáng)調(diào)教師的主體地位,而忽視了現(xiàn)實(shí)成長(zhǎng)中的兒童,兒童作為教育對(duì)象,被看成一個(gè)“客體”,但事實(shí)上兒童是一個(gè)活生生的個(gè)體,有著自己獨(dú)特的個(gè)性,對(duì)事物執(zhí)有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。教師與學(xué)生不是“存儲(chǔ)員”與“倉(cāng)庫(kù)”的關(guān)系,即并非教師教得多,學(xué)生便學(xué)得多。建構(gòu)主義認(rèn)為,知識(shí)不是通過(guò)教師傳授得到的,而是學(xué)習(xí)者在一定情境,即社會(huì)文化背景下,借助于學(xué)習(xí)獲取知識(shí)的過(guò)程和其他人(包括教師與學(xué)習(xí)伙伴)的幫助,利用必要的學(xué)習(xí)資料獲得。教師不再是獨(dú)占知識(shí)的權(quán)威,教師不僅要“傳道、授業(yè)、解惑”,還要讓學(xué)生學(xué)會(huì)獲取知識(shí)的正確途徑和方法,為其可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。傳統(tǒng)教育培養(yǎng)的兒童已越來(lái)越不適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)激烈的知識(shí)社會(huì),傳統(tǒng)教育已走入了“死胡同”。

我們今天要?jiǎng)?chuàng)造“適應(yīng)兒童的教育”,而不是選擇“適合教育的兒童”。如何讓教育更適合兒童現(xiàn)實(shí)與可能的發(fā)展呢?“教育與生活”這一對(duì)經(jīng)典關(guān)系又重新提到人們的面前。“基礎(chǔ)教育要回歸生活”已被叫得越來(lái)越響亮。“基礎(chǔ)教育應(yīng)回到其本原的目的上去,即為了生活而教育,生活是教育的源泉、教育的中心,基礎(chǔ)教育應(yīng)注重發(fā)揮生活對(duì)教育的意義?！狈较蛞衙鞔_,現(xiàn)在是開(kāi)始行動(dòng)的時(shí)候了,但愿“回歸生活”不僅僅是一個(gè)口號(hào)!

參考文獻(xiàn)

[1]北京市陶行知教育思想研究會(huì).陶行知研究[ｃ].長(zhǎng)沙:湖南教育出版社,1986.

[2]胡國(guó)樞.生活教育理論[ｍ].杭州:浙江教育出版社,1987.

[3]中國(guó)陶行知研究會(huì).陶行知教育思想研究文集[ｃ].北京:人民教育出版社,1985.

[4]趙祥麟,王承緒譯.杜威教育論著選[ｍ].上海:華東師范大學(xué)出版社,1981.

[5]郭元祥.生活與教育———回歸生活世界的基礎(chǔ)教育論綱[ｍ].武漢:華中師范大學(xué)出版社,2002.

生活教育工作總結(jié)篇三

生活教育

生活教育的理論是陶行知教育思想的主線和重要基石，陶行知的教育理論，主要包括生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一三個(gè)方面。主張教育同實(shí)際生活相聯(lián)系，反對(duì)死讀書(shū)，注重培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造性和獨(dú)立工作能力。后又把生活教育的特點(diǎn)歸結(jié)為生活的、行動(dòng)的、大眾的、前進(jìn)的、世界的、有歷史聯(lián)系的幾方面，是爭(zhēng)取大眾解放、民族解放的教育。

目錄

生活教育1、生活即教育

2、社會(huì)即學(xué)校

3 、教學(xué)做合一

目的論

陶行知“生活教育”的理論要點(diǎn)1．“生活即教育”

2．“社會(huì)即學(xué)?！?/p>

3．“教學(xué)做合一”

內(nèi)容論陶行知生活教育的內(nèi)容論

生活教育理論與科學(xué)課程

方法論

陶行知語(yǔ)錄

區(qū)別聯(lián)系1、教育與生活的區(qū)別

2、教育與生活的聯(lián)系

3、生活與數(shù)學(xué)的聯(lián)系

重要性

范疇

評(píng)論生活教育 1、生活即教育

2、社會(huì)即學(xué)校

3 、教學(xué)做合一

目的論

陶行知“生活教育”的理論要點(diǎn) 1．“生活即教育”

2．“社會(huì)即學(xué)?！?/p>

3．“教學(xué)做合一”

內(nèi)容論 陶行知生活教育的內(nèi)容論

生活教育理論與科學(xué)課程

方法論

陶行知語(yǔ)錄

區(qū)別聯(lián)系 1、教育與生活的區(qū)別

2、教育與生活的聯(lián)系

3、生活與數(shù)學(xué)的聯(lián)系

重要性

范疇評(píng)論展開(kāi) 編輯本段生活教育

生活教育shēng huó jiào yù

陶行知的教育理論。主要包括生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一三個(gè)方面。主張教育同實(shí)際生活相聯(lián)系，反對(duì)死讀書(shū)，注重培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造性和獨(dú)立工作能力。后又把生活教育的特點(diǎn)歸結(jié)為生活的、行動(dòng)的、大眾的、前進(jìn)的、世界的、有歷史聯(lián)系的幾方面，是爭(zhēng)取大眾解放、民族解放的教育。

生活教育的理論是陶行知教育思想的主線和重要基石，陶行知的教育理論，主要包括生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一三個(gè)方面。主張教育同實(shí)際生活相聯(lián)系，反對(duì)死讀書(shū)，注重培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造性和獨(dú)立工作能力。后又把生活教育的特點(diǎn)歸結(jié)為生活的、行動(dòng)的、大眾的、前進(jìn)的、世界的、有歷史聯(lián)系的幾方面，是爭(zhēng)取大眾解放、民族解放的教育。

1、生活即教育

"生活即教育"是陶行知生活教育理論的核心。什么是"生活教

陶行知:生活教育育"?陶行知指出："生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。"既然生活教育是人類社會(huì)原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂"過(guò)什么生活便是受什么教育；過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育"。

他還指出，"生活教育與生俱來(lái)，與生同去。出世便是破蒙；進(jìn)棺材才算畢業(yè)"可見(jiàn)，"生活即教育"的基本含義：第一，"生活即教育"是人類社會(huì)原來(lái)就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。第二，"生活即教育"與人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，"生活即教育"是一種終身教育，與人生共始終的教育。

2、社會(huì)即學(xué)校

"社會(huì)即學(xué)校"是陶行知"生活教育"理論的另一個(gè)重要命題。陶行知認(rèn)為自有人類以來(lái)，社會(huì)就是學(xué)校，如果從大眾的立場(chǎng)上看社會(huì)是大眾唯一的學(xué)校，生活是大眾唯一的教育。統(tǒng)治階級(jí)、士大夫?yàn)楹尾怀姓J(rèn)此，是因?yàn)樗麄冇刑厥獾膶W(xué)校給他們的子弟受特殊的教育。陶行知反對(duì)這種特殊的不平等的教育，提出"社會(huì)即學(xué)校"，以此來(lái)推動(dòng)大眾的普及教育。

陶行知提出"社會(huì)即學(xué)校"，在于要求擴(kuò)大教育的對(duì)象、學(xué)習(xí)的內(nèi)容，讓更多的人受教育。他指出:"我們主張 ’社會(huì)即學(xué)校’，是因?yàn)樵?/p>

’學(xué)校即社會(huì)’的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過(guò)來(lái)主張

’社會(huì)即學(xué)?！?，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加，學(xué)生、先生可以多起來(lái)。"陶行知提出"社會(huì)即學(xué)校"的主張和"生活即教育"一樣，也在于反對(duì)傳統(tǒng)教育與生活、學(xué)校與社會(huì)相脫節(jié)、相隔離。

他認(rèn)為"學(xué)校即社會(huì)，就好象把一只活潑的小鳥(niǎo)從天空里捉來(lái)關(guān)在籠里一樣。它要以一個(gè)小的學(xué)校去把社會(huì)所有的一切東西都吸收進(jìn)來(lái)，所以容易弄假"。而且這種教育在"學(xué)校與社會(huì)中間造成了一道高墻"，把學(xué)校與社會(huì)生活隔開(kāi)了。陶行知提出"社會(huì)即學(xué)校"是"要把籠中的小鳥(niǎo)放到天空中使他任意翱翔"，是要拆除學(xué)校與社會(huì)之間的高墻，"把學(xué)校里的一切伸張到大自然里去"。

3 、教學(xué)做合一

"教學(xué)做合一"是生活教育理論的教學(xué)論。"教學(xué)做合一"用陶行知的話說(shuō)，是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明，在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程。"教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)"。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來(lái)，"教學(xué)做合一"是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，"事怎樣做便傅樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心"。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在"做"的活動(dòng)中獲得知識(shí)。

值得指出的是："教學(xué)做合一"的"做"與杜威"從做中學(xué)"的"做"是有區(qū)別的。首先，陶行知所說(shuō)的"做"是指"勞力上勞心"，反對(duì)勞力與勞心脫節(jié)。其次這個(gè)"做"亦是"行是知之始"的"行"。陶行知指出："教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽(yáng)明東原的見(jiàn)解顛倒過(guò)來(lái)，成為’行是知之始’，’重知必先重行’》，他認(rèn)為"有行的勇氣才有知的收獲"?？梢?jiàn)陶行知的"做"是建立在"行"的基礎(chǔ)上，是以"行"求知，強(qiáng)調(diào)"行"是獲得知識(shí)的源泉。這些見(jiàn)解在認(rèn)識(shí)論上具有唯物主義因素，因而"教學(xué)做合一"和主觀唯心主義的"從保重中學(xué)"就有了區(qū)別。但是陶行知所說(shuō)的"行"與我們現(xiàn)在所講的實(shí)踐還不同，他所說(shuō)的"行"還只是個(gè)人狹隘的瑣碎的活動(dòng)。

編輯本段目的論

毛澤東同志稱陶行知為“偉大的人民教育家”。陶行知教育思想的出發(fā)點(diǎn)是為了人民的解放、人民生活的幸福，他有著為大眾生活解放而教育的宏愿。他的生活教育是大眾教育。他說(shuō)：“少爺小姐有的是錢(qián)，大可以為讀書(shū)而讀書(shū)，這叫做小眾教育”，而人民需要的是“大眾教育”，為生活的教育。陸一定曾將陶行知為人民解放、為民族解放、為生活解放的生活教育思想稱為是“為人民服務(wù)的教育思想”。陶行知先生的教育目的論十分明確，他的小先生制，教學(xué)做合一的教學(xué)方法，社會(huì)即學(xué)校、生活即教育，人人是先生等教育觀正是其教育目的論的明證。

教育為人民、為民族，這其實(shí)也不黨和國(guó)家教育方針的基石?！吨泄仓醒腙P(guān)于教育體制改革的決定》、《義務(wù)教育法》、《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》等文件中提出，基礎(chǔ)教育的任務(wù)是“提高民族的素質(zhì)”，“提高國(guó)民素質(zhì)”。基于這樣的認(rèn)識(shí)，我們的學(xué)校教育中，每個(gè)學(xué)生、每個(gè)教育對(duì)象都無(wú)一例外地要受到良好的教育，亦即柳斌副主任所說(shuō)的：“素質(zhì)教育以提高國(guó)民素質(zhì)為目標(biāo)”、“素質(zhì)教育的要義第一是面向全體”，“搞素質(zhì)教育首先要有一個(gè)普及教育”，“要淡化選拔意識(shí)”，“要做一個(gè)園丁，培育好每一朵花。”那種只把眼睛盯在尖子生、錄取率、得獎(jiǎng)數(shù)......的做法和思想，既與教育改革和素質(zhì)教育的要求大相徑庭，也與陶行知教育思想風(fēng)馬牛不相及。

編輯本段陶行知“生活教育”的理論要點(diǎn)

陶行知的生活教育三大原理是：“生活即教育”；“社會(huì)即學(xué)?！保弧敖虒W(xué)做合一”

1．“生活即教育”

⑴生活具有教育的意義，具體教育的作用；

⑵生活決定了教育，教育不能脫離生活；

⑶教育為改造生活服務(wù)，在改造生活的的實(shí)踐中發(fā)揮積極作用；

⑷“生活即教育”是對(duì)傳統(tǒng)教育脫離實(shí)際、脫離生活的批判。

2．“社會(huì)即學(xué)?！?/p>

⑴為了改革與社會(huì)的辯證關(guān)系，即社會(huì)決定學(xué)校，學(xué)校為社會(huì)服務(wù)

⑵陶行知主張社會(huì)即學(xué)校，為了改革學(xué)校教育脫離社會(huì)實(shí)際的弊端，把學(xué)校辦成促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、改善人民生活的力量；

⑶陶行知把整個(gè)社會(huì)、整個(gè)人生都列入生活教育范疇，從而把社會(huì)教育、家庭教育、終身教育三者聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)完整的大教育體系即社會(huì)終生教育體系；

3．“教學(xué)做合一”

⑴“教學(xué)做合一”是生活法也是教育法。為了避免瞎做、瞎學(xué)、瞎教，所以指出在“在勞力上勞心”，以期理論與實(shí)踐之統(tǒng)一；

⑵這一原理將

“做”放在第一位，是完全符合“行是知之始，知是行之成”的認(rèn)識(shí)論思想的；

⑶陶行知提倡“教學(xué)做合一”的意圖之一，是改變傳統(tǒng)教育脫離實(shí)際的弊端，又是為了把學(xué)從視為“字紙簍，死讀書(shū)，讀死書(shū)”的教學(xué)轉(zhuǎn)到重培養(yǎng)學(xué)生能運(yùn)用“活的知識(shí)”、具有“行動(dòng)能力”、“生活能力”、“創(chuàng)造能力”的軌道上來(lái)。

編輯本段內(nèi)容論

陶行知生活教育的內(nèi)容論

在陶行知生活教育理論看來(lái)，生活就是教育，就是教育的內(nèi)容，他的生活教育內(nèi)容博大無(wú)比，是動(dòng)態(tài)的，因生活的變化而變化，因而也是全面的，由此而開(kāi)展的教育是有利于受教育者的終身的。

在陶行知生活教育理論中，“在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當(dāng)明確，他的“社會(huì)即學(xué)校”學(xué)說(shuō)，更是告訴我們“教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大增加”。這與解決當(dāng)前教育中教育內(nèi)容的過(guò)時(shí)陳舊、不符合學(xué)生生活實(shí)際、不切合學(xué)生思想認(rèn)識(shí)、不能很好地為學(xué)生的將來(lái)生活服務(wù)的現(xiàn)象是很有啟發(fā)的。實(shí)踐陶行知的生活教育內(nèi)容論。教育內(nèi)容必須盡可能地注入生活的新鮮血液、新鮮內(nèi)涵。根據(jù)陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理論，“教的法子根據(jù)學(xué)的法；學(xué)的法子根據(jù)做的法了，事怎么做，就怎么學(xué)，就怎么教，”：而教學(xué)的中心是“做”，即實(shí)際生活。我們必須了解生活，了解學(xué)生生活現(xiàn)狀、了解生活發(fā)展的趨勢(shì)、生活對(duì)人的要求的變化?，F(xiàn)實(shí)生活中需要的是全面發(fā)展、品學(xué)兼優(yōu)、視野開(kāi)闊、生理心理健康的人。實(shí)施素質(zhì)教育，小而言之，為學(xué)生的終身受益負(fù)責(zé)，為學(xué)生的將來(lái)負(fù)責(zé)；大而言之，為國(guó)家、民族的未來(lái)負(fù)責(zé)、為中華為騰飛打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

生活教育理論與科學(xué)課程

一、關(guān)于生活教育理論與科學(xué)課程的認(rèn)識(shí)。

1、關(guān)于生活教育理論的認(rèn)識(shí)。

“生活教育”是中國(guó)現(xiàn)代杰出的人民教育家陶行知先生教育思想的核心。其內(nèi)涵為：“從定義上說(shuō)：生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)：是生活決定教育。從效力上說(shuō)：教育要通過(guò)生活才能發(fā)生力量而成為真正的教育?！本唧w包括三方面主張：“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！焙汀敖虒W(xué)做合一”。

生活教育理論集中反映了陶行知先生在教育目的、內(nèi)容和方法等方面的主張，反映了陶行知探索適合中國(guó)國(guó)情和時(shí)代需要的教育理論的努力。

2、關(guān)于科學(xué)課程的認(rèn)識(shí)。

科學(xué)教育要注重小學(xué)生對(duì)周圍世界與生俱來(lái)的的探究興趣和需要，強(qiáng)調(diào)用符合小學(xué)生年齡特點(diǎn)的方式學(xué)習(xí)科學(xué)，提倡科學(xué)課程貼近小學(xué)生的生活，是世界各國(guó)科學(xué)課程改革的潮流。因此，新課標(biāo)明確提出：科學(xué)學(xué)習(xí)要以探究為核心，通過(guò)動(dòng)手動(dòng)腦、親自實(shí)踐，在感知、體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，內(nèi)化形成科學(xué)探究能力?？茖W(xué)課程最基本的特點(diǎn)是從兒童身邊的自然事物開(kāi)始學(xué)習(xí)活動(dòng)，以形成對(duì)自然進(jìn)行探究的態(tài)度、技能和獲取關(guān)于自然的知識(shí)。

二、生活教育理論對(duì)科學(xué)課程改革的啟示。

(一)“生活即教育”

“生活即教育”是陶行知先生生活教育理論的核心，其內(nèi)涵十分豐富，強(qiáng)調(diào)的是教育以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育脫離生活而以書(shū)本為中心。聯(lián)系當(dāng)前課程改革的要求，我們的教學(xué)應(yīng)如陶行知主張的：人們應(yīng)積極投入到生活中去，在生活的矛盾中和斗爭(zhēng)中去選擇和接受“向前向上”的“好生活”。科學(xué)教育在教材內(nèi)容的選擇和組織，要從便于學(xué)生進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)出發(fā)引導(dǎo)學(xué)生從實(shí)際生活中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出問(wèn)題，應(yīng)避免過(guò)去從知識(shí)體系出發(fā)的做法。

(二)“教學(xué)做合一”

“教學(xué)做合一”是陶行知先生生活教育理論的又一重要主張，是“生活即教育”在教學(xué)方法問(wèn)題上的具體化。陶行知先生認(rèn)為：在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)已之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響就是教。教學(xué)做只是一種生活之三方面，而不是各不相謀的的過(guò)程。同時(shí)，教學(xué)做合一是生活法，也就是教育法。教的方法根據(jù)學(xué)生學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。結(jié)合新課標(biāo)的新觀念，新思想，這對(duì)科學(xué)教育也具有有益的啟示：

1、科學(xué)教育要求“在勞力上勞心”——讓學(xué)生自主探究。

陶行知先生認(rèn)為：“行是知之始”?？茖W(xué)教育中教師應(yīng)著眼于調(diào) 陶行知詩(shī)丁聰畫(huà)

母雞下雞蛋動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，根據(jù)教材和學(xué)生心理特征，運(yùn)用現(xiàn)代認(rèn)知理論，創(chuàng)設(shè)情景。教學(xué)中應(yīng)把更多的時(shí)間留給學(xué)生，盡可能的利用學(xué)生原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)，讓其在觀察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、參觀等實(shí)踐活動(dòng)中，主體參預(yù)自主探究。從而，獲取新知識(shí)，養(yǎng)成獨(dú)立思考、仔細(xì)觀察、認(rèn)真分析、嚴(yán)謹(jǐn)推理的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握學(xué)習(xí)策略，為后續(xù)學(xué)習(xí)作準(zhǔn)備。

(1)在探究活動(dòng)中習(xí)得知識(shí)。

教學(xué)中，教師要利用學(xué)生好奇、好動(dòng)的特點(diǎn)，提供更豐富的源于生活的感性材料，讓學(xué)生進(jìn)行實(shí)驗(yàn)等探究活動(dòng)，師生共同創(chuàng)設(shè)引導(dǎo)發(fā)現(xiàn)概念、定理、解決問(wèn)題的情景。讓學(xué)生以實(shí)驗(yàn)為主要手段，輔以查閱資料(閱讀課本、查閱工具書(shū)等)，參預(yù)探究問(wèn)題的全過(guò)程，得出結(jié)論，用結(jié)論解決問(wèn)題。學(xué)生通過(guò)解決問(wèn)題，不僅學(xué)到了適用于這些問(wèn)題的新知識(shí)，而且還可以學(xué)會(huì)解決問(wèn)題的一般方法，讓其探究能力得到發(fā)展。

(2)在交流研討中習(xí)得知識(shí)。

抓住問(wèn)題爭(zhēng)論點(diǎn)、認(rèn)知關(guān)鍵點(diǎn)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，師生交流研討，這是達(dá)成教學(xué)目標(biāo)的又一突破點(diǎn)。通過(guò)互相交流、補(bǔ)充、啟發(fā)，甚至形成爭(zhēng)辯，使學(xué)生認(rèn)識(shí)事物，從具體事物中抽象出概念來(lái)，由感性認(rèn)識(shí)升華為理性認(rèn)識(shí)。例如：教學(xué)《沉和浮》時(shí)，通過(guò)讓學(xué)生在實(shí)驗(yàn)中觀察鋁塊在空氣中和水中時(shí)彈簧稱讀數(shù)不同，然后引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)討論這是什么原因造成的，教師適時(shí)質(zhì)疑問(wèn)難適度點(diǎn)拔，讓學(xué)生從中悟出原因，明白浸在水中的物體都受到浮力的作用。

2、科學(xué)教育要求“有教先學(xué)”。

“有教先學(xué)”即“以教人者教已”，或者說(shuō)教人者先教自己。這對(duì)當(dāng)前新課程改革出具有現(xiàn)實(shí)意義。新課程對(duì)教師提出了前所未有的挑戰(zhàn)，教師面臨的是全新的思想和內(nèi)容，要貫徹落實(shí)好新課標(biāo)教師得先做好學(xué)生，教人者要“為教而學(xué)”，即先明了所教對(duì)象為什么而學(xué)、要學(xué)什么、怎么學(xué)。教師首先要通過(guò)學(xué)習(xí)與比較，明白新課標(biāo)對(duì)我們提出了哪些新的要求，這與過(guò)去我們一貫的做法本質(zhì)區(qū)別是什么？只有如此，才能更好的指導(dǎo)我們實(shí)踐新課標(biāo)，在行動(dòng)中貫徹落實(shí)好新課標(biāo)。

生活教育理論博大精深，其中蘊(yùn)含的對(duì)新課程改革的啟示非本文所能道盡。本文，根據(jù)筆者對(duì)生活教育理論和當(dāng)前新課程改革的膚淺認(rèn)識(shí)作一番闡述，以求對(duì)推動(dòng)新課程改革作些有益的探索。

編輯本段方法論

陶行知生活教育的方法論

首先，教育教學(xué)方法是靈活的，根據(jù)“教學(xué)做合一”的思想，教學(xué)方法的選擇要根據(jù)“做”的內(nèi)容特點(diǎn)及教的規(guī)律、學(xué)的規(guī)律來(lái)決定。

陶行知極其重視實(shí)踐，他由提出“行是知之始，知是行之成”的口號(hào)而改“知行”之名為“行知”。在教育方法論上，他特別重視學(xué)生對(duì)知識(shí)的運(yùn)用，解決了長(zhǎng)期糾纏于中國(guó)教育史的“勞心”和“勞力”的問(wèn)題。他說(shuō)：“在勞力上勞心，是一切發(fā)明之母。事事在勞力勞心，便可得事物之真理。”并由此得出學(xué)習(xí)方法的論斷：運(yùn)用知識(shí)，“用心以制力，就是一件重要想如何可以把這件事做好，如何運(yùn)用書(shū)本，如何運(yùn)用別人的經(jīng)驗(yàn)，如何改造用得著的一切工具，使這件事和別事相互影響?！绷笸菊f(shuō)：“只有讓學(xué)生主動(dòng)發(fā)展，人才會(huì)有多樣性，如果都是機(jī)械被動(dòng)地發(fā)展，那將來(lái)都是一個(gè)模子。”提倡的是個(gè)性。陶行知把腐朽思想稱為“裹頭巾”，提出“創(chuàng)造主未完成之工作，讓我們接過(guò)繼續(xù)創(chuàng)造。”號(hào)召人們“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人?！痹诰唧w教學(xué)中，“要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時(shí)間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育?！彼刭|(zhì)教育講的也是個(gè)性、創(chuàng)造，一切陳腐的、機(jī)械的、損害學(xué)生身心健康的教育活動(dòng)是錯(cuò)誤的、有害的，必須堅(jiān)決抵制。

陶行知先生是中國(guó)人民教育的奠基人，他從社會(huì)和政治的高度研究中國(guó)的教育，其生活教育理論的內(nèi)涵是豐富而博大的，是我們進(jìn)行教育教學(xué)理論探索、搞好教改實(shí)踐的理論寶庫(kù)，是我們?cè)诟鞣N教育思潮中站穩(wěn)腳跟的強(qiáng)大思想武器。

編輯本段陶行知語(yǔ)錄

※捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去。[1]

※千教萬(wàn)教，教人求真； 千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人

※教育是立國(guó)的根本。

※教員的天職是變化的，自化化人。

※行動(dòng)是老子，知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子。

※做個(gè)真正的人，第一就要有思想。

※道德是做人的根本。根本一壞，縱然你有一些學(xué)問(wèn)的本領(lǐng)，也無(wú)甚用處。并且，沒(méi)有道德的人，學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大。

※教育就是社會(huì)改造，教師就是社會(huì)改造的領(lǐng)導(dǎo)者。在教師手里操著幼年人的命運(yùn)，便操縱著民族和人類的命運(yùn)。

※校長(zhǎng)是一個(gè)學(xué)校的靈魂。要想評(píng)論一個(gè)學(xué)校，先要評(píng)論他的校長(zhǎng)。

※教育就是教人做人，教人做好人，做好國(guó)民的意思。

※真教育是心心相印的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出來(lái)的，才能打到心的深處。

※教的人盡義務(wù)，就能和學(xué)的人發(fā)生一種很寶貴的友誼。

※我要有一句話奉勸辦學(xué)同志，這句話就是“待學(xué)生如親子弟?！?

親民親物親赤子，問(wèn)古問(wèn)今問(wèn)未來(lái)。

※為了苦孩，甘為駱駝。于人有益，牛馬也做。

※我們做教師的人，必須天天學(xué)習(xí)，天天進(jìn)行再教育，才能有教學(xué)之樂(lè)而無(wú)教學(xué)之苦。自己在民主傷風(fēng)上精進(jìn)不已，才能以身作則，宏收教化流行之效。

※教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)：做便是學(xué)。先生拿做來(lái)教，乃是真教；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是實(shí)學(xué)。不在做上用工夫，教因不成為教，學(xué)也不成為學(xué)。

※好教育應(yīng)當(dāng)給學(xué)生一種技能，便他可以貢獻(xiàn)社會(huì)。換言之，好教育是養(yǎng)成學(xué)生技能的教育，使學(xué)生可以獨(dú)立生活。

※教師對(duì)學(xué)生，學(xué)生對(duì)教師，教師對(duì)教師，學(xué)生對(duì)學(xué)生，精神都要融洽，都要知無(wú)不言，言地不盡。一校園中，人與人的隔閡完全打通，才算是真正精神交通，才算是真正的人格教育。

※只有校長(zhǎng)、教師、學(xué)生、工友團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同努力，才能造成一個(gè)民主的學(xué)校。

※……教師們應(yīng)該花一些時(shí)間到農(nóng)民中間去體驗(yàn)生活，向他們學(xué)習(xí)，和他們同甘共苦。

※……要和學(xué)生家庭聯(lián)絡(luò)?！褜W(xué)校與家庭構(gòu)成一體，彼此可以來(lái)往，教師不再孤立，學(xué)校也不再和社會(huì)隔膜，而能真正地通出教育的電流，碰出教育的火花，發(fā)出教育的力量。

教師的服務(wù)精神系教育的命脈。金錢(qián)主義，最足破壞教師職業(yè)的尊貴。

※全校教職員要偕同舊生以身作則，拿全副精神來(lái)同化新生?！搪殕T一定要和學(xué)生共甘苦，共生活，共造校風(fēng)，共守校規(guī)，斷不能有一個(gè)例外。

※把小孩的頭腦、雙手、嘴、空間、時(shí)間都解放出來(lái)，我們就要對(duì)小孩子的創(chuàng)造力予以適當(dāng)之培養(yǎng)。（一）需要充分的營(yíng)養(yǎng)；（二）需要建立下層的良好習(xí)慣；（三）需要因材施教；（四）需要民主……教育機(jī)會(huì)均等，教育為公，文化為公；需要寬容和了解，在民主生活中學(xué)民主。

編輯本段區(qū)別聯(lián)系

1、教育與生活的區(qū)別

胡塞爾的“生活世界”概念有三種含義：第一種是狹義的生活世界概念，即日常生活世界；第二種是特殊的生活世界概念，指人們各自的實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域所構(gòu)成的特殊世界；第三種重生活教育學(xué)做家務(wù)是廣義的生活世界概念，指與人有關(guān)的一切世界?？傮w來(lái)看，“生活世界”只有直觀性、自在性、重復(fù)性、經(jīng)驗(yàn)性、樸實(shí)性、實(shí)用性等特點(diǎn)。而教育是師生以理解為中心建構(gòu)的借助行為表現(xiàn)出的，并從感情、認(rèn)知與行為等方面籌劃的師生生命可能性的內(nèi)在場(chǎng)域，具有內(nèi)在性、理解性、工具性、建構(gòu)性、學(xué)術(shù)性等特點(diǎn)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，二者是有嚴(yán)格區(qū)別的，這也決定了教育不能完全回歸于“生活世界”。否則，既有生活，為何還要教育?“獨(dú)特的歷史使命決定了教學(xué)世界應(yīng)該借鑒和聯(lián)系生活世界，但決不可回歸生活世界”?！盎貧w生活世界”只是一種理念倡導(dǎo)，倡導(dǎo)的是以一種“過(guò)生活”的方式進(jìn)行教育，倡導(dǎo)的是對(duì)學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)的關(guān)照，但它決不是簡(jiǎn)單地將教育等同于生活，特別是日常生活。所以，教育“回歸”生活世界，并不否認(rèn)教育與生活之間的合理張力，相反，它是以承認(rèn)教育與生活有一定的區(qū)別為前提的。

2、教育與生活的聯(lián)系

學(xué)生也不可能把自己的生活、自己的印象、自己的感受遠(yuǎn)遠(yuǎn)地丟在校門(mén)之外，懷著純而又純的學(xué)習(xí)愿望來(lái)受教育。教育來(lái)源于人與其相關(guān)的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的相互關(guān)聯(lián)。教育與生活的聯(lián)系是本然的?，F(xiàn)代社會(huì)提倡構(gòu)建“學(xué)習(xí)社會(huì)”，倡導(dǎo)“終身學(xué)習(xí)”，從另一方面反映了現(xiàn)代生活對(duì)教育的迫切呼喚。杜威“教育即生活”、陶行知“生活即教育”的主張都向我們闡明了生活與教育是互相融通的。缺乏教育的生活是盲目的、迷失的、低層次的生活；缺乏生活的教育，是無(wú)根的、脆弱的、干涸的教育。所以教育與生活的聯(lián)系是本質(zhì)的、必然的，這不僅表現(xiàn)為教育是生活的準(zhǔn)備，更表現(xiàn)為教育原本就是一種生活方式”，是生活本身，而不僅僅是生活的手段。教育在生活世界中發(fā)生，但生活世界不是教育的背景，而是教育的場(chǎng)域。然而，如前所述，教育作為一種特殊的生活，是制度化的、規(guī)范化的，它有可能因過(guò)于制度化和規(guī)范化而遠(yuǎn)離真正的生活。所以，在教育生活中，重要的是要有回歸生活世界的意識(shí)與人文關(guān)懷，使學(xué)生的生活變得豐富，讓學(xué)生的生命得到自然展現(xiàn)。只有恰當(dāng)運(yùn)用“回歸生活世界”的理念來(lái)關(guān)照教育，加強(qiáng)教育與生活的聯(lián)系，教育的本質(zhì)力量才能得到完全釋放。

3、生活與數(shù)學(xué)的聯(lián)系

《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“數(shù)學(xué)是人們生活、勞動(dòng)和學(xué)習(xí)必不可少的工具?！边@充分說(shuō)明了數(shù)學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的密切聯(lián)系。那么數(shù)學(xué)教學(xué)就不應(yīng)該只是單純的知識(shí)傳授，而應(yīng)遵循數(shù)學(xué)“源于生活，寓于生活，用于生活，服務(wù)于生活?！钡睦砟?，讓學(xué)生體會(huì)到數(shù)學(xué)就在身邊，感受到數(shù)學(xué)的趣味和作用，從而增強(qiáng)學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)意識(shí)，體會(huì)數(shù)學(xué)的應(yīng)用價(jià)值。

編輯本段重要性

蘇聯(lián)的心理學(xué)家 vygotsky

認(rèn)為：人類自出生的嬰兒期開(kāi)始，就生長(zhǎng)在由風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、衣食住行、社會(huì)制度等構(gòu)成人類生活的文化世界中，所以影響兒童生活中各項(xiàng)表現(xiàn)的，并非只有學(xué)校生活教育，尚包括家庭生活教育、社會(huì)生活教育等項(xiàng)目眾多的生活教育。故生活教育的實(shí)施時(shí)程應(yīng)涵蓋人一出生到無(wú)法學(xué)習(xí)為止，其內(nèi)容并約略劃歸成家庭、學(xué)校、社會(huì)三大領(lǐng)域。

【生活教育的重要性】

生活是完整的，在多姿多彩的生活中，孩子無(wú)時(shí)無(wú)刻不在經(jīng)歷著生動(dòng)而有趣的變化。我們仔細(xì)觀察就不難發(fā)現(xiàn)，生活中自然融合了健康、語(yǔ)言、科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)等多個(gè)領(lǐng)域的下鄉(xiāng)內(nèi)容。我們所實(shí)施的新課程就是“還原孩子生活的本來(lái)面目”，豐富和積累孩子的生活經(jīng)驗(yàn)。如我們?cè)谛“鄷r(shí)，對(duì)孩子進(jìn)行了《好吃的食品》主題活動(dòng)，就是課程生活化的很好例證。生活中處處有吃的東西，孩子從出生到逐漸成長(zhǎng)的過(guò)程中，不斷與食品發(fā)生著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。我們把孩子生活中極其熟悉又喜愛(ài)的水果作為切入口，我們帶領(lǐng)孩子參觀水果店，孩子們對(duì)水果發(fā)生了濃厚的興趣，提出了一些有趣的問(wèn)題，帶著疑問(wèn)，我們和孩子一起收集了各種各樣的水果,一起觀察、比較、分享、品嘗、數(shù)數(shù)……在活動(dòng)的過(guò)程中相互交流著對(duì)水果的經(jīng)驗(yàn)和想法,最后延伸到各種各樣的好吃的食品，孩子們積極主動(dòng)地嘗試涂色、撕紙、粘貼、制作各種食品,與老師一起建構(gòu)“食品商店”……，在這樣的活動(dòng)過(guò)程中，自然地融合了多個(gè)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)內(nèi)容，但孩子并沒(méi)有意識(shí)到自己是在學(xué)習(xí)，他們只感到自己置身在愉快的生活游戲之中，這樣的整合是水乳交融，自然天成的。智慧學(xué)理論在不知不覺(jué)中就運(yùn)用到孩子的生活、學(xué)習(xí)中。

當(dāng)然，培養(yǎng)幼兒的智力智慧不是一朝一夕的事，平時(shí)，我們除了以朗朗上口的兒歌、有趣的情境表演等方式引導(dǎo)幼兒探究穿脫、折疊衣物的方法，了解喝水的重要性，體驗(yàn)與同伴友好相處的快樂(lè)等，更多的是為幼兒提供在真實(shí)的情景中自己動(dòng)手練習(xí)，來(lái)獲取成功。如：小班的孩子在學(xué)習(xí)自理的過(guò)程中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)：吃飯時(shí)滿地飯粒、洗手時(shí)弄濕衣袖等，此時(shí)老師不是急于求成，不是因孩子做不好而包辦代替，剝奪孩子的自主發(fā)展權(quán)，而是通過(guò)不同的形式開(kāi)展實(shí)景練習(xí)、個(gè)別引導(dǎo)等，讓孩子反復(fù)實(shí)踐，慢慢習(xí)得，從而積累生活的經(jīng)驗(yàn)。

經(jīng)驗(yàn)告訴我們：“會(huì)自理的孩子是做出來(lái)的，不會(huì)自理的孩子是寵出來(lái)的?！币虼耍覀円_認(rèn)識(shí)生活教育，把握好孩子的年齡特點(diǎn)，注重日常生活中生活環(huán)境、孩子動(dòng)手實(shí)踐環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，促進(jìn)每個(gè)孩子身心的和諧發(fā)展。

生活教育理論

編輯本段范疇

生活教育乃運(yùn)用教育的力量，追求學(xué)生五育均衡發(fā)展，藉以獲致個(gè)體生活與群體生活不斷的革新與進(jìn)步。一是謀求順利適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的生活：注重現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)不斷的更新改造；不僅

十一假期體驗(yàn)農(nóng)活是模仿過(guò)去的生活，更是預(yù)備未來(lái)的生活。再者兼顧個(gè)人的調(diào)適與社會(huì)的進(jìn)步：追求個(gè)體生活與群體生活不斷的革新與進(jìn)步；不偏重個(gè)人的成功，也不偏重社會(huì)的要求，也就是教人怎樣做人的教育。

生活教育是有計(jì)劃的指導(dǎo)學(xué)生，從生活中，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，發(fā)展天賦的才能，培養(yǎng)健全的品格；使成為身心平衡、手腦并用、智德兼修、文武合一的人才。杜威主張：教育即生活、教育最重要的是與生活聯(lián)系，而經(jīng)由實(shí)際生活去進(jìn)行學(xué)習(xí)。因此，凡與個(gè)人及社會(huì)生活有關(guān)的一切，均應(yīng)是生活教育所應(yīng)涵括的范疇。生活教育，統(tǒng)攝了家庭、學(xué)校、社會(huì)等三大層面，學(xué)校生活教育更發(fā)展出一套課程來(lái)實(shí)施教學(xué)，而家庭生活教育與社會(huì)生活教育則僅是約定成俗或社會(huì)約束等潛在的道德修養(yǎng)。學(xué)校生活教育，其實(shí)施之相關(guān)內(nèi)容則涵蓋：日常生活教育、健康生活教育、道德生活教育、學(xué)習(xí)生活教育、公民生活教育、勞動(dòng)生活教育、職業(yè)生活教育、休閑生活教育等。

編輯本段評(píng)論

生活教育的實(shí)施，是一種藝術(shù)，有關(guān)認(rèn) 知教學(xué)、行為實(shí)

知青下鄉(xiāng)踐與情操陶冶，必須因應(yīng)對(duì)象或角色之不同與時(shí)空之轉(zhuǎn)換，而單獨(dú)或整合運(yùn)用，其中以行為實(shí)踐和情操陶冶更是如此。若流于公式化或過(guò)分死板，將導(dǎo)致生活教育的努力事倍而功半，甚而造成更大的社會(huì)問(wèn)題。經(jīng)由以生活教育與品德教育為中心之課程與教學(xué)的落實(shí)，達(dá)成啟迪學(xué)生自動(dòng)、自發(fā)、自律的態(tài)度，陶融愛(ài)整潔、守紀(jì)律、負(fù)責(zé)任、重榮譽(yù)與合群互助之美德，培養(yǎng)身心健全、適應(yīng)社會(huì)變遷之能力與創(chuàng)造新時(shí)代之胸懷，以確實(shí)達(dá)成教育目的，然這一切都要是自然發(fā)生，而不可以過(guò)份強(qiáng)求。

當(dāng)學(xué)校教育功能膨脹、家庭及社會(huì)教育式微、偏重教條灌輸、忽略行為實(shí)踐、偏重習(xí)慣型鑄、忽略認(rèn)知啟發(fā)等的教育危機(jī)。都容易讓生活教育出現(xiàn)問(wèn)題。家長(zhǎng)、教師、以至于社會(huì)大眾應(yīng)以身作則，以身教代替言教；讓學(xué)生在家長(zhǎng)、教師的示范，社會(huì)大眾的指導(dǎo)及輿論之下，耳濡目染，久而久之，自能收潛移默化之效。期能以熱誠(chéng)感動(dòng)兒童，以人格教化兒童，使之變化氣質(zhì)，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。生活教育是基本性、全面性、長(zhǎng)期性及科際性的教育，它是以人的全部生活為實(shí)施對(duì)

象，所以應(yīng)從灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之禮開(kāi)始教起，透過(guò)啟發(fā)、關(guān)愛(ài)及無(wú)比的耐心，以培養(yǎng)自尊自愛(ài)、自動(dòng)自治的精神，進(jìn)而能守法盡責(zé)、關(guān)懷別人、充實(shí)生命、造福人群。

教育即生活，生活離開(kāi)了教育，便不成為生活；教育離開(kāi)了生活，也不成為教育。雖然已有許多事實(shí)已強(qiáng)烈地證明需要家庭生活教育、學(xué)校生活教育、社會(huì)生活教育。教育既然影響國(guó)家社會(huì)之前途，那么家庭生活教育在未來(lái)教育的發(fā)展與改革上，應(yīng)該是全面的基本教育才對(duì)，希望齊家治國(guó)之道更有力量及依據(jù)。

生活教育工作總結(jié)篇四

又一個(gè)新的學(xué)期開(kāi)始了，也是我們10級(jí)大學(xué)生涯的最后一個(gè)學(xué)期。結(jié)束了熱鬧開(kāi)心的寒假，開(kāi)啟新學(xué)期的旅程。作為大四的學(xué)生，我們的目標(biāo)都明確起來(lái)繼續(xù)深造或是工作。大學(xué)期間的最后一個(gè)寒假，我們同樣為我們的人生目標(biāo)努力奮斗著。

寒假最開(kāi)心的莫過(guò)于和家人團(tuán)聚，一家人喜迎新春。我們即將畢業(yè)工作，與家人在一起的時(shí)光可能不會(huì)像以前那么多，因此，假期的生活，多數(shù)同學(xué)都選擇停下手頭的工作和學(xué)習(xí)，和家人一起待在家里。馬年春晚一曲《時(shí)間都去哪了》，唱出了多少人的心聲，隨著父母逐漸衰老，自己能陪在他們身邊的日子也不再是沒(méi)有盡頭，沒(méi)有辦法不對(duì)他們好，沒(méi)有辦法不為他們想。孝道乃是中華傳統(tǒng)，而所謂傳統(tǒng)，就是鐫刻在你的骨子里，流淌在你的血液里，不可磨滅、不可否認(rèn)、必須正視的本能和與生俱來(lái)的思維體系，我們可以不正視自己的心，但我們已在不自覺(jué)的去做，到了翻然醒悟的那一天，我們會(huì)明白一切。我們都是90后，大多數(shù)都使城市中的獨(dú)生子女，在家里都是小公主和小皇帝，集萬(wàn)千寵愛(ài)于一身的我們自然被寵愛(ài)的有一些壞習(xí)慣。經(jīng)過(guò)四年大學(xué)洗禮，很多同學(xué)都意識(shí)到自己應(yīng)該長(zhǎng)大了，該為父母考慮，不能再做一個(gè)長(zhǎng)不大的孩子，都能體會(huì)到父母曾經(jīng)的艱辛和不易。他們正在一點(diǎn)點(diǎn)老去，而我們能做的就是努力工作學(xué)習(xí)，好好孝順?biāo)麄儭?/p>

大四上學(xué)期已有一部分同學(xué)在校外實(shí)習(xí)，實(shí)現(xiàn)了從校園到社會(huì)的跨步，開(kāi)始一點(diǎn)一滴地接觸社會(huì)，熟悉社會(huì)。實(shí)習(xí)是工作的前奏，實(shí)習(xí)關(guān)鍵不是讓你做什么，而是讓你明白工作是什么。實(shí)習(xí)的過(guò)程中，大多時(shí)候，你只是做著瑣碎的事，當(dāng)別人的下手，你要學(xué)會(huì)察言觀色，看清別人需要什么，主動(dòng)提供他們所需要的。實(shí)習(xí)讓你學(xué)習(xí)做一個(gè)社會(huì)人，通過(guò)自己的觀察，了解什么是工作，什么是同事，什么是合作。實(shí)習(xí)，很多時(shí)候并不是簡(jiǎn)單地把所學(xué)的帶入社會(huì)，為社會(huì)服務(wù)，而是從社會(huì)中汲取知識(shí)充實(shí)自己。實(shí)習(xí)的人，要勤奮，要熱情，要謙虛，要主動(dòng)，這樣不僅能獲得好評(píng)，更能學(xué)到更多，或許還能獲得青睞，獲得一份好的工作。對(duì)于畢業(yè)就想直接就業(yè)的同學(xué)而言，寒假也是找工作的一個(gè)好時(shí)機(jī)，年前各個(gè)地方都有一些大型地域性的招聘會(huì)，班里很多人都抱著搏一搏的心態(tài)去招聘會(huì)看看，向一些心儀的公司投簡(jiǎn)歷。其中，個(gè)別同學(xué)從這些招聘會(huì)中得到了工作實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)。

寒假對(duì)于考研的同學(xué)而言是一個(gè)既放松又壓力倍增的時(shí)間段，大家都從高度緊張的考研復(fù)習(xí)中解脫出來(lái)，利用寒假做一些想做的事情。在這樣一個(gè)關(guān)乎未來(lái)的時(shí)刻，沒(méi)有誰(shuí)能保證自己一定考研高分通過(guò)。對(duì)自己的考研狀況不是很自信的同學(xué)，更加關(guān)注自己未來(lái)的去向，所以有些同學(xué)就選擇去招聘會(huì)現(xiàn)場(chǎng)看看，畢竟遲早都會(huì)遭遇這個(gè)場(chǎng)合，早點(diǎn)熟悉找工作的流程、用人單位的需求和自己在擇業(yè)中的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)。對(duì)自己的考研狀況信息十足的同學(xué)也沒(méi)有放松，他們一邊找工作，一邊準(zhǔn)備復(fù)試的內(nèi)容，畢竟在成績(jī)出來(lái)以前任何事情都是未知數(shù)。

當(dāng)然，也有小部分同學(xué)充分利用寒假這一個(gè)月的時(shí)間刻苦鉆研自己的畢業(yè)設(shè)計(jì)，做好充分的準(zhǔn)備，對(duì)導(dǎo)師所給的課題有了進(jìn)一步的了解。

大學(xué)的最后一個(gè)寒假，我們開(kāi)始真正思考自己的人生，為自己的人生做好計(jì)劃，為自己的未來(lái)奠基。

生活教育工作總結(jié)篇五

經(jīng)過(guò)一個(gè)匆忙的學(xué)期，我們正緊張的準(zhǔn)備著期末的考試，等待假期的到來(lái)。一個(gè)學(xué)期的結(jié)束，我們學(xué)生會(huì)生活部開(kāi)始總結(jié)這學(xué)期的工作和學(xué)習(xí)。為了給全院學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，本學(xué)期我們積極動(dòng)員各個(gè)班生活委員及寢室長(zhǎng)，做好寢室衛(wèi)生，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，從整體上提高了我們學(xué)院寢室的水平，讓同學(xué)們?cè)趯嬍抑姓业搅思业母杏X(jué)。我部成員能遵循踏實(shí)做事的原則，注重效率，有良好的工作作風(fēng)。在實(shí)際工作中不斷得到鍛煉，自身能力在鍛煉中不斷得到提高。

具體工作如下：

迎新是每一屆工作的開(kāi)始，生活部迎新的主要工作是：

1、安排班級(jí)對(duì)新生宿舍進(jìn)行衛(wèi)生打掃并檢查。

2、新生報(bào)到時(shí)的各項(xiàng)工作。

由各部門(mén)部長(zhǎng)帶領(lǐng)干事第一時(shí)間走訪新生宿舍。不僅能給他們生活上得幫助，讓他們體驗(yàn)到學(xué)院的關(guān)懷，還可以向他們講述一些在校和軍訓(xùn)期間應(yīng)該注意的問(wèn)題，防火防盜。

迎新之后，對(duì)于大一新生介紹我部門(mén)相關(guān)工作，動(dòng)員其加入學(xué)生會(huì)這個(gè)大家庭，之后可以為我院出一份力。尋找適合我部門(mén)的新成員或積極分子。

1、開(kāi)學(xué)初，我們?yōu)槿嗤瑢W(xué)辦理好報(bào)到注冊(cè)等工作。負(fù)責(zé)學(xué)生證丟失的補(bǔ)辦工作，并且?guī)椭瑢W(xué)購(gòu)買特價(jià)火車票所需要的磁條。

2、每星期周三進(jìn)行宿舍的衛(wèi)生檢查評(píng)比，堅(jiān)持每星期安排人員對(duì)宿舍進(jìn)行檢查評(píng)比，并且每周對(duì)衛(wèi)生情況較好的個(gè)人進(jìn)行表?yè)P(yáng)并且對(duì)衛(wèi)生情況尤為突出的同學(xué)進(jìn)行綜合評(píng)測(cè)加分上的鼓勵(lì)，對(duì)于衛(wèi)生情況較差的同學(xué)或?qū)嬍遥覀儠?huì)幫助其改進(jìn)對(duì)自己寢室衛(wèi)生的打掃。并且我們每個(gè)學(xué)期將會(huì)評(píng)選出一個(gè)衛(wèi)生文明寢室，對(duì)寢室進(jìn)行表?yè)P(yáng)，以便于樹(shù)立一個(gè)良好的榜樣又助于大家向其學(xué)習(xí)。

3、學(xué)院各部門(mén)在舉辦每一項(xiàng)活動(dòng)時(shí)，我們會(huì)積極地配合，搞好后勤工作。如體育部應(yīng)學(xué)校的要求組織我院學(xué)生參加各種體育比賽的同時(shí)，我們會(huì)在第一時(shí)間送上紙巾以及飲用水，讓他們感受到溫馨、給他們?cè)诨顒?dòng)中增加動(dòng)力。合力辦好迎新晚會(huì)。

4、組織我院學(xué)生掃雪活動(dòng)。讓大家在忙碌的學(xué)習(xí)中適當(dāng)?shù)腻憻捝眢w，給大學(xué)生活增加一份精彩。

在學(xué)期期末，幫助返家路途較遠(yuǎn)的同學(xué)及時(shí)購(gòu)買火車票，減少同學(xué)們?cè)谄谀?fù)習(xí)時(shí)間的浪費(fèi)。通過(guò)總結(jié)以往的工作經(jīng)驗(yàn)，我們不斷地在失敗中尋找不足，使不足之處得以完善的同時(shí)，不斷豐富、創(chuàng)新、以嶄新的面貌迎接新的挑戰(zhàn)。