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孟子的語(yǔ)錄名句篇一

2、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

3、心之官則思，思則得之，不思則不得也。

4、人有不為也，而后可以有為。

5、形色，天性也；惟圣人然后可以踐形。

6、有事君人者，事是君則為容悅者也；有安社稷臣者，以安社稷為悅者也；有天民者，達(dá)可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也。

7、孟子謂宋勾踐曰：子好游乎？吾語(yǔ)子游。人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂。

8、柳下惠不以三公易其介。

9、求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無(wú)益于得也，求在外者也。

10、是欲終之而不可得也。雖加一日愈于已，謂夫莫之禁而弗為者也。

11、君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。

12、舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異于深山之野人者幾希；及其聞一善言，見(jiàn)一善行，若決江河，沛然莫之能御也。

13、舜視棄天下猶棄敝屣也。竊負(fù)而逃，遵海濱而處，終身斤然，樂(lè)而忘天下。孟子自范之齊，望見(jiàn)齊王之子，喟然嘆曰：居移氣，養(yǎng)移體，大哉居乎！夫非盡人之子與？

14、何如斯可以囂囂矣？

15、以佚道使民，雖勞不怨。以生道殺民，雖死不怨殺者。

16、易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。

17、附之以韓魏之家，如其自視欿然，則過(guò)人遠(yuǎn)矣。

18、易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時(shí)，用之以禮，財(cái)不可勝用也。民非水火不生活，昏暮叩人之門(mén)戶求水火，無(wú)弗與者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？

19、堯舜，性之也；湯武，身之也；五霸，假之也。久假而不歸，惡知其非有也。

20、權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。

21、待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無(wú)文王猶興。

22、尊德樂(lè)義，則可以囂囂矣。故士窮子失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。

23、大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之。

24、不以規(guī)矩，不成方圓。

25、仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛(ài)之。善政得民財(cái)，善教得民心。

26、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。

27、王子宮室、車(chē)馬、衣服多與人同，而王子若彼者，其居使之然也；況居天下之廣居者乎？魯君之宋，呼于垤澤之門(mén)。守者曰：‘此非吾君也，何其聲之似我君也？’此無(wú)他，居相似也。

28、是猶或纟？其兄之臂，子謂之姑徐徐云爾，亦教之孝悌而已矣。王子有其母死者，其傅為之請(qǐng)數(shù)月之喪。公孫丑曰：若此者何如也？

29、五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，？申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

30、有伊尹之志，則可；無(wú)伊尹之志，則篡也。

31、爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。

32、廣土眾民，君子欲之，所樂(lè)不存焉；中天下而立，定四海之民，君子樂(lè)之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁、義、禮、智根于心，其生色也睟然，見(jiàn)于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。

33、霸者之民驩虞如也，王者之民皞皞?cè)缫?。殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知為之者。夫君子所過(guò)者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補(bǔ)之哉？

34、有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。

35、樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。

36、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

37、無(wú)為其所不為，無(wú)欲其所不欲，如此而已矣。

38、人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無(wú)不知愛(ài)其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也；無(wú)他，達(dá)之天下也。

39、其進(jìn)銳者，其退速。

40、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。

41、古之賢王好善而忘勢(shì)；古之賢士何獨(dú)不然？樂(lè)其道而忘人之勢(shì)，故王公不致敬盡禮，則不得亟見(jiàn)之。見(jiàn)且由不得亟，而況得而臣之乎！

42、國(guó)君好仁，天下無(wú)敵焉。

43、萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。

44、莫非命也，順受其正，是故知命者不立乎巖墻之下。盡其道而死者，正命也；梏桎死者，非正命也。

45、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

46、生于憂患而死于安樂(lè)也。

47、食而弗愛(ài)，豕交之也；愛(ài)而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬而無(wú)實(shí)，君子不可虛拘。

48、饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，饑渴害之也。豈惟口腹有饑渴之害？人心亦皆有害。人能無(wú)以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣。

49、天下有道，以道殉身；天下無(wú)道，以身殉道；未聞以道殉乎人者也。

50、君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問(wèn)者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。

51、行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。

52、楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下，為之。子莫執(zhí)中。執(zhí)中為近之。執(zhí)中無(wú)權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也。

53、恥之于人大矣，為機(jī)變之巧者，無(wú)所用恥焉。不恥不若人，何若人有？

54、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀于海者難為水，游于圣人之門(mén)者難為言。觀水有術(shù)，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達(dá)。

55、人之有德、慧、術(shù)、知者，恒存乎疢疾。獨(dú)孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達(dá)。

56、人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。

57、盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。

孟子的語(yǔ)錄名句篇二

1.地方百里而可以王。

2.故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

3.謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴於道路矣。

4.孟子退自齊梁，述堯舜之道而著作焉，此大賢擬圣而作者也。

5.定天下者，在乎仁政為一者也。

6.孟子問(wèn)王曰：今有戰(zhàn)者，兵刃已交，其負(fù)者棄甲曳兵而走，五十步而止，足以笑百步者否。

7.彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵。

8.惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

9.生于憂患而死于安樂(lè)也。

10.君子之守，修其身而天下平。

孟子的語(yǔ)錄名句篇三

1.孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。

2.窮困便獨(dú)善其身，得志便兼善天下。

3.老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

4.人之相識(shí)，貴在相知，人之相知，貴在知心。

5.王知夫苗乎？七.八月之間旱，則苗稿矣，天油然作云，沛然下雨，則苗氵孛然興之矣。其如是，孰能御之。

6.不恥不若人，何若人有？

7.孟子言且令臣庶皆後去其仁義，而先且以自利，則不交相殺奪，故不足自飽饜。言必殺奪。

8.殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。

9.則天下歸之，以政傷民，民樂(lè)其亡，以梃服強(qiáng)，仁與不仁也。

10.富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。

孟子的語(yǔ)錄名句篇四

1.不以規(guī)矩，無(wú)以成方圓。

2.仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車(chē)薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。

3.仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。

4.不以規(guī)矩，無(wú)以成方園。

5.王何必曰利，亦有仁義而已矣。

6.，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。

7.雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。

8.盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)。

9.遠(yuǎn)望之襄王而不似人君，言無(wú)人君之威儀也；就而近之而不見(jiàn)所畏焉，言無(wú)人君操柄之威也。

10.有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。

孟子的語(yǔ)錄名句篇五

· 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

· 文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎

· 故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

· 今王與百姓同樂(lè)，則王矣 —— 孟子名句

· 君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

· 惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷

· 臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪

· 君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。

· 王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎 —— 孟子語(yǔ)錄

· 謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴於道路矣

· 殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。

· 自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。

· 桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。

· 夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。 —— 孟子語(yǔ)錄

· 仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣 。

· 故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為， 所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。

· 君子莫大乎與人為善

· 孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。

· 獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？ —— 孟子名言

· 夫子言之，于我心有戚戚焉。

· 窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。

· 老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

· 盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)。

孟子的語(yǔ)錄名句篇六

1、育才造士，為國(guó)之本

2、得道者多助，失道者寡助。

3、父子有親，君臣有交，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。

4、愛(ài)人者，人恒愛(ài)之。敬人者，人恒敬之。

5、人皆可以為堯舜。

6、枉己者，未有能直人者也。

7、雖有智慧，不如乘勢(shì)；雖有镃基，不如待時(shí)。

8、天下之本，國(guó)之本在家，家之本在身

9、民為貴，社稷次之，君為輕

10、盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)。

11、不以規(guī)矩，無(wú)以成方圓。

12、生于憂患，死于安樂(lè)

13、貴，人之所欲；貴為天子，而不足以解憂

14、仁者如射，射者正已而后發(fā)

15、三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁

16、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?

17、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。

18、志，氣之帥也

19、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也

20、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

21、其交也以道，以接也以禮。

22、得道多助，失道寡助。

23、天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身

24、吾善養(yǎng)浩然之氣。

25、養(yǎng)心莫善于寡欲。

26、君子量不極，胸吞百川流

27、老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。

28、達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。

29、人不可以無(wú)恥。

30、離婁之明，公輸子之巧；不以規(guī)矩，不成方圓

31、禍福無(wú)不自己求之者

32、君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。

33、我善養(yǎng)吾浩然之氣

孟子的語(yǔ)錄名句篇七

公孫丑問(wèn)曰：“夫子當(dāng)路於齊，管仲、晏子之功，可復(fù)許乎？”

孟子曰：“子誠(chéng)齊人也，知管仲、晏子而已矣！

“或問(wèn)乎曾西曰：‘吾子與子路孰賢？’曾西蹴然曰：‘吾先子之所畏也?！?/p>

曰：‘然則吾子與管仲孰賢？’曾西艴然不悅，曰：‘爾何曾比予於管仲！

管仲得君如彼其專也，行乎國(guó)政如彼其久也，功烈如彼其卑也：

爾何曾比予於是！’”

曰：“管仲、曾西之所不為也，而子為我愿之乎？”

曰：“管仲以其君霸，晏子以其君顯；管仲、晏子猶不足為與？”

曰：“以齊王由反手也?！?/p>

曰：“若是，則弟子之感滋甚！且以文王之德，百年而後崩，猶未洽於天下。

武王、周公繼之，然後大行。今言王若易然，則文王不足法與？”

曰：“文王何可當(dāng)也！由湯至於武丁，賢圣之君六七作；天下歸殷久矣，

久則難變也。武丁朝諸侯，有天下，猶運(yùn)之掌也。紂之去武丁，未久也；

其故家遺俗，流風(fēng)善政，猶有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲，

皆賢人也，相與輔相之；故久而後失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也。

然而文王猶方百里起，是以難也。

“齊人有言曰：‘雖有智慧，不如乘勢(shì)；雖有□基，不如待時(shí)?！駮r(shí)則易然也。

“夏后、殷、周之盛，地未有過(guò)千里者也。而齊有其地矣。雞鳴狗吠相聞，

而達(dá)乎四境。而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣；行仁政而王，

莫之能御也！

“且王者之不作，未有疏於此時(shí)者也；民之憔悴於虐政，未有甚於此時(shí)者也。

饑者易為食，渴者易為飲。

“孔子曰：‘德之流行，速於置郵而傳命?！?/p>

“當(dāng)今之時(shí)，萬(wàn)乘之國(guó)，行仁政；民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之倍之人，

功必倍之；惟此時(shí)為然?！?/p>

孟子的語(yǔ)錄名句篇八

1.存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉；胸中不正則眸子眊焉。聽(tīng)其言也，觀其眸子，人焉瘦哉？

2.孟子言未有心存乎仁而遺棄其親者，亦未有存義而後去其君者。

3.雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無(wú)他，利與善之間也。

4.省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。

5.權(quán)然后知輕重，度然后知長(zhǎng)短，物皆然，心為甚。

6.賢者而後樂(lè)此。不賢者雖有此，不樂(lè)也。

7.生有淑質(zhì)，夙喪其父，幼被慈母三遷之教，長(zhǎng)師孔子之孫子思，治儒述之道。

8.大人者，不失其赤子之心者也。

9.不以規(guī)距，不能成方員（圓）。不以六律，不能正五音。

10.君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

孟子的語(yǔ)錄名句篇九

《孟子語(yǔ)錄》公開(kāi)課教案1

教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)與技能：了解有關(guān)孟子和孟子的思想；掌握文中重點(diǎn)詞語(yǔ)的含義。

2、過(guò)程與方法：熟練的有感情的朗讀課文，感知課文；準(zhǔn)確掌握課文主旨。

3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀：準(zhǔn)確理解“舍生取義”的思想內(nèi)涵；提升自身素質(zhì)和能力，在關(guān)鍵時(shí)刻做出正確的選擇。

教學(xué)重點(diǎn)

感知課文，掌握文中重點(diǎn)詞語(yǔ)的含義，準(zhǔn)確理解“舍生取義”的思想內(nèi)涵。

教學(xué)難點(diǎn)

“兼得”和“舍生取義”二詞的理解。

教學(xué)過(guò)程

一、師范讀，生體會(huì)。

二、介紹相關(guān)資訊：

1、作家作品：

孟子：名軻，字子輿，魯國(guó)鄒人。相傳為孔子的孫子子思的再傳弟子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)的思想家、政治家、教育家、散文家。

《孟子》一書(shū)具有鮮明的政治傾向，基本上是繼承孔子的仁政思想。為行仁政，他首先提出了人性本善的主張。

2、題目賞析：本文選自《孟子·告子上》。本文就以“魚(yú)”和“熊掌”作比喻，巧妙的回答了人在一生中的關(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)該如何作出正確選擇的問(wèn)題。

三、再讀課文，積累相關(guān)詞語(yǔ)。

四、師生一起賞析課文，掌握關(guān)鍵詞語(yǔ)。

欲：想得到的亦：也子得兼：該詞位置前后顛倒，應(yīng)作“兼得”，譯作“同時(shí)得到”。舍：舍棄

五、師生交流，小組合作寫(xiě)出文章結(jié)構(gòu)提示：

六、生合作探究后總結(jié)文章主旨：

本文是孟子的一段語(yǔ)錄，以魚(yú)和熊掌設(shè)喻，說(shuō)明舍生取義的道理。

七、處置課后習(xí)題。

八、背誦課文。

板書(shū)設(shè)計(jì)：

魚(yú)

熊掌

生

義

舍魚(yú)

孟子（約公元前372 ——前289）名軻，自子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒國(guó)（現(xiàn)山東鄒縣）人。我國(guó)古代思想家、教育家。是孔子以后的儒學(xué)大師，被尊稱為“亞圣”，后世將他與孔子合稱為“孔孟”?！睹献印肥敲献优c他的弟子合著的，內(nèi)容包括孟子的政治活動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)等。全書(shū)分《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》《盡心》等七篇。本文選自《孟子·告子》，原文如下：“孟子曰：無(wú)或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見(jiàn)亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國(guó)之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽(tīng)；一人雖聽(tīng)之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。”

孟子的語(yǔ)錄名句篇十

閱讀《孟子》，首先要了解孟子其人以及他所處的時(shí)代特點(diǎn)。孟子，名軻，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期影響甚大的儒者?！睹献印芬粫?shū)雖然并非全由孟子所作，卻也能夠代表孟子本人的思想和風(fēng)格。

孟子荀卿列傳》。這篇列傳，包括十幾個(gè)人，始于孟子，終于墨子，是一篇戰(zhàn)國(guó)學(xué)者的合傳。重點(diǎn)是孟子和荀卿二人。司馬遷對(duì)孟子尤其尊重，開(kāi)頭便說(shuō)：“余讀孟子書(shū)，至梁惠王問(wèn)‘何以利吾國(guó)’，未嘗不廢書(shū)而嘆也。曰：嗟乎，利誠(chéng)亂之始也!夫子罕言利者，常防其原也。故曰：‘放于利而行，多怨?！蕴熳又劣谑?，好利之弊，何以異哉!”在這篇包括十幾個(gè)人的列傳中，司馬遷獨(dú)對(duì)孟子如此贊嘆，可見(jiàn)他對(duì)孟子的重視，不同一般。

據(jù)這篇列傳，孟子的生平事跡大致是：孟子，魯國(guó)鄒(現(xiàn)在山東省鄒縣)人，為子思(孔子孫孔)的弟子(一說(shuō)是再傳弟子)。他曾經(jīng)去游說(shuō)齊宣王、梁惠王，都沒(méi)有成功。晚年回家和他的弟子萬(wàn)章等著《孟子》七篇，記錄他的思想和政治言論。

不管孟子是受業(yè)于子思，還是受業(yè)于子思的門(mén)人，他都算是孔子學(xué)說(shuō)的嫡傳，是繼孔子之后最大的儒學(xué)大師。朱熹《中庸章句序》稱孟子受學(xué)于子思，而子思受學(xué)于曾子。曾子是孔門(mén)之學(xué)的重要繼承者，《孟子》一書(shū)稱述曾子之處也較多，說(shuō)孟子之學(xué)源于曾子，也未嘗不可。

孟子繼承了孔門(mén)這一派的學(xué)術(shù)，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就不太符合社會(huì)實(shí)際了。當(dāng)時(shí)最合時(shí)宜的，是兵家、法家和縱橫家。孟子對(duì)這幾家是深惡痛絕的。盡管如此，孟子卻無(wú)法轉(zhuǎn)移當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。退而著書(shū)，實(shí)不得已。

《孟子》一書(shū)具有鮮明的政治傾向，基本上是繼承孔子的仁政思想。為行仁政，他首先提出了人性本善的主張。《孟子·滕文公上》說(shuō)孟子“道性善，言必稱堯舜”。這話既包括了他的哲學(xué)思想，又包括了他的政治思想。孟子的哲學(xué)思想是他的政治思想的理論基礎(chǔ)。他講人性本善，是為他的仁政理論提供哲學(xué)上的依據(jù)。這是對(duì)孔子仁政學(xué)說(shuō)的一個(gè)重大發(fā)展。

孟子講人性本善，是從“人皆有不忍人之心”說(shuō)起的?！豆珜O丑上》說(shuō)：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！瓱o(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！边@就是說(shuō)，這種“不忍人之心”，每個(gè)人都有。既然人人都有，也就人人都可行“不忍人之政”。如此推論下去，自然可以得出人人都可以成為堯舜的結(jié)論?！陡孀酉隆肪驼f(shuō)：“曹交問(wèn)曰：‘人皆可以為堯舜，有諸?’孟子曰：‘然。’”既然“人皆可以為堯舜”，則當(dāng)時(shí)的諸侯自然都可以成為“圣君”，都可以推行“仁政”了。

孟子“言必稱堯舜”者，是以堯舜時(shí)代的仁政為標(biāo)準(zhǔn)的。但堯舜時(shí)代的仁政究竟是什么樣子，孟子未必清楚，他只是虛構(gòu)自己的一套仁政理想，而且說(shuō)得相當(dāng)具體。例如《梁惠王上》講到“發(fā)政施仁”的時(shí)候，他說(shuō)：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！边@是孟子所謂仁政理想的一個(gè)輪廓。

這一套理想雖多屬虛構(gòu)的，但也有一定的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)是：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍……”面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，孟子才構(gòu)想出一套“不忍人”的仁政來(lái)。

孟子希望當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者具有“不忍人”之心，能夠“憂民之憂”，“與民同樂(lè)”。這是春秋以來(lái)重民思想的繼續(xù)和發(fā)展。這樣的思想是從孔子那里承襲下來(lái)的。不過(guò)，到了孟子，更為強(qiáng)烈。《盡心下》甚至有這樣的話：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置?！闭J(rèn)為民貴君輕，社稷也可變置。這是新的觀念，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)發(fā)生了新的變革，這比《左傳·昭公三十二年》史墨所謂“社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位”又進(jìn)一步。說(shuō)“民為貴”，“君為輕”，這是前人所不曾說(shuō)，后人也不敢說(shuō)的。和同代各家相比，法家主張君權(quán)至上，縱橫家宣傳貴士，孟子的民貴君輕思想，在當(dāng)時(shí)獨(dú)樹(shù)一幟。

善于論辯。前面說(shuō)過(guò)，《孟子》并非全由孟子自著，而善于論辯，則全書(shū)皆然。當(dāng)時(shí)公都子曾問(wèn)孟子：“外人皆稱夫子好辯，敢問(wèn)何也?”孟子回答說(shuō)：“我豈好辯哉?不得已也。”(見(jiàn)《滕文公下》)“不得已”而“好辯”，也就形成了文章的特點(diǎn)?！陡孀由稀分q人性，《滕文公上》之駁許行，都可為例。其駁許行有云：“陳相見(jiàn)孟子，道許行之言曰：‘滕君則誠(chéng)賢君也，雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也滕有倉(cāng)廩府庫(kù)，則是厲民而以自養(yǎng)也，惡得賢?’孟子曰：‘許子必種粟而后食乎?

’曰：‘然?！S子必織布而后衣乎?’曰：‘否，許子衣褐?！S子冠乎?’曰：‘冠?！唬骸晒?’曰：‘冠素?！唬骸钥椫c?’曰：‘否，以粟易之。’曰：‘許子奚為不自織?’曰：‘害于耕?！唬骸S子以釜甑爨、以鐵耕乎?’曰：‘然?！詾橹c?’曰：‘否，以粟易之?！运谝仔灯髡?，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉?且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之?何為紛紛然與百工交易?何許子之不憚煩?’曰：‘百工之事固不可耕且為也。’‘然則治天下獨(dú)可耕且為與?’……”像這樣的一問(wèn)一答，形式上仍是對(duì)話體，和《論語(yǔ)》的某些篇章有些相似；但這樣的對(duì)話，又和《論語(yǔ)》有所不同?！墩撜Z(yǔ)》的對(duì)話，多是侃侃而談，這里則是針?shù)h相對(duì)的論辯。這是《孟子》文風(fēng)的一個(gè)新的特點(diǎn)。

極有氣勢(shì)。這也和時(shí)代有關(guān)。戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，“邦無(wú)定交，士無(wú)定主”(顧炎武《日知錄·周末風(fēng)俗》)，一般游士，都肆無(wú)忌憚，說(shuō)話比較隨便。雖在王公大人面前，也敢于掌而談。寫(xiě)成文章，多有氣勢(shì)磅礴的特點(diǎn)。孟子雖非一般的游士，而周游列國(guó)，也不免要游說(shuō)的。他在《盡心下》里就說(shuō)過(guò)：“說(shuō)大人，則藐之。勿視其巍巍然?！诒苏?，皆我所不為也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉!”

藐視王公大人，無(wú)所畏懼，也與孟子的個(gè)人修養(yǎng)有關(guān)。在《滕文公下》里，孟子談到“大丈夫”的人品時(shí)，還說(shuō)過(guò)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！庇辛诉@樣的修養(yǎng)，也就無(wú)所畏懼。在《公孫丑上》里說(shuō)：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！笔裁词呛迫恢畾?他解釋說(shuō)：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無(wú)是，餒也。”由此看來(lái)，《孟子》文章之有氣勢(shì)，同個(gè)人修養(yǎng)頗有關(guān)系。能夠無(wú)所畏懼，才敢放言無(wú)忌。形成文章，才沛然而不可御。當(dāng)時(shí)的游士之辭，雖然都能放言無(wú)憚，而《孟子》之文，則又自有個(gè)人修養(yǎng)的特點(diǎn)。

富于形象。戰(zhàn)國(guó)文章具有富于形象的特征。章學(xué)誠(chéng)《文史通義·易教下》曾說(shuō)：“戰(zhàn)國(guó)之文，深于比興，即其深于取象者也。”但《孟子》之“深于取象”，又與各家之文不盡相同，其取譬設(shè)喻，多講世俗故事。《離婁下》之講“齊人有一妻一妾”，即是顯例。這樣的故事，也許得之民間，也許出于虛構(gòu)，而孟子用來(lái)說(shuō)明事理，不僅增強(qiáng)了理論的說(shuō)服力，而且富有生活氣息。這樣的文章，既有時(shí)代特征，又有個(gè)性特點(diǎn)。

孟子的語(yǔ)錄名句篇十一

1、仁也者，人也。合而言之，道也。

2、上無(wú)禮，下無(wú)學(xué)，賊民興，喪無(wú)日矣。

3、聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。

4、賢者以其昭昭，使人昭昭;今以其昏昏，使人昭昭。

5、口之于味也，有同耆焉;耳之于聲也，有同聽(tīng)焉;目之于色也，有同美焉。至于心，獨(dú)無(wú)所同然乎?心之所同然者何也?謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。

6、如知其非義，斯速已矣，何待來(lái)年。

7、古之人，得志，澤加于民，不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。

8、羿之教人射，必志于彀;學(xué)者亦必志于彀。大匠誨人，必以規(guī)矩;學(xué)者亦必以規(guī)矩。

9、君子之澤，五世而斬。

10、不孝有三，無(wú)后為大。

11、人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍，仁也;人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也。

12、饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，饑渴害之也。豈惟口腹有饑渴之害?人心亦皆有害。人能無(wú)以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣。

13、為政不難，不得罪于巨室。

14、人有不為也，而后能夠有為。

15、圣人之行不一樣也，或遠(yuǎn)或近，或去或不去，歸潔其身而已矣。

16、恭者不侮人，儉者不奪人。

17、人不能夠無(wú)恥。無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。

18、位卑而言高，罪也。

19、王亦曰仁義而已矣，何必曰利。

20、仁者榮，不仁者辱。

21、雖有智慧，不如乘勢(shì)。

22、君子莫大乎與人為善。

23、能夠速而速，能夠久而久，能夠處而處，能夠仕而仕，孔子也。

24、分人以財(cái)謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。

25、無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。

26、君子之于物也，愛(ài)之而弗仁;于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物。

27、或勞心，或勞力;勞心者治人，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人：天下之通義也。

28、行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。

29、夫志，氣之帥也;氣，體之充也。

30、三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國(guó)之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂(lè)不仁，是由惡醉而強(qiáng)酒。

31、古之人與民偕樂(lè)，故能樂(lè)也。

32、不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。

33、出乎爾者，反乎爾者也。

34、庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之。為民父母，行政不免于率獸而食人。

35、以大事小者，樂(lè)天者也。

36、事半古之人，功必倍之。

37、不仁而得國(guó)者，有之矣;不仁而得天下，未之有也。

38、欲貴者，人之同心也。人人有貴于己者，弗思耳。人之所貴者，非良貴也。

39、人之所以異于禽獸者，幾希。

40、仁人無(wú)敵于天下。

41、或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如?

42、挾太山以超北海，語(yǔ)人曰‘我不能’，是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰‘我不能’，是不為也，非不能也。

43、悅賢不能舉，又不能養(yǎng)也，可謂悅賢乎。

44、教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。

45、焉有君子而能夠貨取乎。

46、不以規(guī)距，無(wú)以成方圓;師曠之聰，不以六律，不能正五音;堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。

47、能夠仕則仕，能夠止則止。

48、養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人。

49、不挾長(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友。

50、行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道也，眾也。

51、圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎?

52、耳目之官不思，而蔽于物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣。

53、魚(yú)，我所欲也;熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

54、賢者在位，能者在職。

55、欲為君，盡君道;欲為臣，盡臣道。

56、說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。

57、博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也。

58、用下敬上，謂之貴貴;用上敬下，謂之尊賢。貴貴尊賢，其義一也。

59、教者必以正。以正不行，繼之以怒。繼之以怒，則反夷矣。夫子教我以正，夫子未出於正也。則是父子相夷也。父子相夷，則惡矣。古者易子而教之，父子之間不責(zé)善。責(zé)善則離，離則不祥莫大焉。

60、王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵?故曰：‘仁者無(wú)敵?！跽?qǐng)勿疑!

孟子的語(yǔ)錄名句篇十二

1. 言近而指遠(yuǎn)者，善言也。

2. 不以規(guī)矩,無(wú)以成方園。

3. 富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。

4. 誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也.

5. 人有不為也，而后可以有為也。

6. 非不能也，是不為也。

7. 君子莫大乎與人為善。

8. 家必自毀，而后人毀之。

9. 愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之

10. 生，我所欲也；義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

11. 君子量不極，胸吞百川流。

12. 育才造士，為國(guó)之本。

13. 士貴立志，志不立則無(wú)成

14. 故天降大任于是人也，必先苦心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

孟子的語(yǔ)錄名句篇十三

1、自暴者，不可與有言也;自棄者，不可與有為也。

2、吾善養(yǎng)浩然之氣。

3、勞心者治人，勞力者治于人。

4、心之官則思，思則得之，不思則不得也。

5、寶珠玉者，殃必及身。

6、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

7、君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也;得天下英才而教育之，三樂(lè)也。君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。

8、愛(ài)人者，人恒愛(ài)之;敬人者，人恒敬之。

9、仁者無(wú)敵。

10、入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。

11、其交也以道，以接也以禮。

12、其進(jìn)銳者，其退速。

13、人若無(wú)志，與禽獸同類。

14、言近而指遠(yuǎn)者，善言也。

15、三代之得天下也，以仁;其失天下也，以不仁。

16、同情他人的心，是仁的開(kāi)端;羞惡的心，是義的開(kāi)端;恭敬的心，是禮的開(kāi)端;辨別是非的心，是智的開(kāi)端。

17、人無(wú)廉恥，王法難治。

18、仁者如射，射者正已而后發(fā)。

19、天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體。

20、雖有智慧，不如乘勢(shì);雖有镃基，不如待時(shí)。

21、得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。

22、君子量不極，胸吞百川流。

23、彼一時(shí)，此一時(shí)也。

24、天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。

25、君子之于禽獸，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死;聞其聲，不忍食其肉，是以君子遠(yuǎn)庖廚也。

26、不以規(guī)矩，不成方圓。

27、君子不以天下儉其親。

28、育才造士，為國(guó)之本。

29、民為貴，社稷次之，君為輕。

30、上有好者，下必有甚焉者矣，君子之德，風(fēng)也，小人之德，草也。

31、人恒過(guò)，然后能改;困于心，衡于慮，而后作;征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂(lè)也。

32、父子有親，君臣有交，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。

33、無(wú)事而食，不可也。

34、君之視臣如手足，則臣之視君如腹心。君之視臣如犬馬，則臣之視君如國(guó)人。君之視人如草芥，則臣之視君如寇仇。

35、惟孝順父母，能夠解憂。

36、不以文章害辭，不以辭害志。

37、大人者，不失其赤子之心者也。

38、道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難。

39、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。

40、持其志，勿暴其氣。

41、如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也?吾何為不豫哉?

42、道之所在，雖千萬(wàn)人吾往矣!

43、盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。

44、生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝也。

45、順天者存，逆天者亡。

46、君子不以其所以養(yǎng)人者害人。

47、禍福無(wú)不自我求之者。

48、得道多助，失道寡助。

49、君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之;敬人者，人恒敬之。

50、春秋無(wú)義戰(zhàn)。

51、學(xué)不厭，智也;教不倦，仁也，仁且智，夫子即圣也。

52、天時(shí)不如地利，地利不如人和。

53、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

54、魚(yú)我所欲也。

55、失天下者，失其民也;失其民者，失其心也。

56、貴，人之所欲;貴為天子，而不足以解憂。

57、生，亦我所欲也;義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。

58、人皆可堯舜。

59、權(quán)，然后和輕重;度，然后知長(zhǎng)短。

60、天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體。

61、夫志，氣之帥也。

62、惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其惡于眾也。

63、天下有道，以道殉身。天下無(wú)道，以身殉道。

64、志，氣之帥也

65、人之相識(shí)，貴在相知;人之相知，貴在知心。

66、學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心，而已矣。

67、萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉?

68、诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。

69、君子之守，修其身而天下平。

70、國(guó)必自伐，而后人伐之。

71、惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。

72、居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。

73、人之安宅也;義，人之正路也。曠安宅而居，舍正路而不由，哀哉!

74、人之患在好為人師。

75、仁者如射：射者正己而后發(fā);發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。

76、生于憂患，死于安樂(lè)。

77、枉己者，未有能直人者也。

78、家必自毀，而后人毀之。

79、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

80、志士不忘在溝壑，勇士不忘在其元。

81、魚(yú)與熊掌不可兼得，則舍魚(yú)而取熊掌者也。

82、盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)。

83、吾善養(yǎng)浩然之氣。

84、責(zé)難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。

85、國(guó)君好仁，天下無(wú)敵焉。

86、自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉;自反而縮，雖千萬(wàn)人，吾往矣。

87、人有不為也，而后能夠有為。

88、君子不怨天，不尤人。

89、君子可欺之以方，難罔以非其道。

90、子登東山而小魯，登泰山而小天下。

91、天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。

92、王顧左右而言他。

93、盡心知性，盡性知天。

94、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。

95、治則進(jìn)，亂則退。

96、心之官則思，思則得之，不思則不得也。

97、人不能夠無(wú)恥。

98、養(yǎng)心莫善于寡欲。

99、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

100、不恥不若人，何若人有?

孟子的語(yǔ)錄名句篇十四

1、盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)。

2、生于憂患，死于安樂(lè)。

3、子登東山而小魯，登泰山而小天下。

4、民為貴，社稷次之，君為輕。

5、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之為大丈夫。

6、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。

7、天時(shí)不如地利，地利不如人和。

8、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。

【譯文】行仁政的就有很多人幫助，不行仁政的就很少有人幫助。?幫助他的人少到極點(diǎn)時(shí)，連親戚都反對(duì)他；幫助他的人多到極點(diǎn)時(shí)，全天下都?xì)w順?biāo)?/p>

9、人有不為也，而后可以有為。

【譯文】人要有所不為，才能有所為。

10、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。

11、不以規(guī)矩，不成方圓。

【譯文】不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫(huà)出方形和圓形。

12、權(quán)，然后和輕重；度，然后知長(zhǎng)短。

【譯文】稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長(zhǎng)短。

13、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

【譯文】即使有一種最容易生長(zhǎng)的植物，曬它一天，又凍它十天，?沒(méi)有能夠再生長(zhǎng)的。

14、其進(jìn)銳者，其退速。【譯文】前進(jìn)太猛的人，后退也會(huì)快。

15、心之官則思，思則得之，不思則不得也。

【譯文】心這個(gè)器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。

16、孟子曰：“孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)。”

【譯文】孟子說(shuō)：“孝子孝的極點(diǎn)，沒(méi)有超過(guò)尊敬他的父母的；尊敬父母的極點(diǎn)，沒(méi)有超過(guò)拿天下來(lái)奉養(yǎng)父母的?！?/p>

17、父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信。

18、仰不愧于天，俯不怍于人。譯：抬頭無(wú)愧于天，低頭無(wú)愧于人。

19、國(guó)君好仁，天下無(wú)敵焉。

【譯文】一國(guó)的君主如果喜愛(ài)仁德，整個(gè)天下便不會(huì)有敵手。

20、不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，?材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾。

21、五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，?七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，?申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

22、樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。

【譯文】以百姓的快樂(lè)為自己的快樂(lè)者，?百姓也會(huì)以國(guó)君的快樂(lè)為自己的快樂(lè)；以百姓的憂愁為自己的憂愁者，百姓也會(huì)以國(guó)君的憂愁為自己的憂愁。

23、有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。

【譯文】有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人才有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，?沒(méi)有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人便不會(huì)有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則。?假若沒(méi)有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，就會(huì)胡作非為，違法亂紀(jì)，什么事都干得出來(lái)。

24、爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，?罪不容于死。

【譯文】為爭(zhēng)奪土地而戰(zhàn)，殺死的人遍野；為爭(zhēng)奪城池而戰(zhàn)，殺死的.人滿城，?這就是帶領(lǐng)土地來(lái)吃人肉，死刑都不足以贖出他們的罪過(guò)。

25、君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，?則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

【譯文】君主把臣下看成自己的手足，臣下就會(huì)把君主當(dāng)作腹心；?君主把臣下看成牛馬，臣下就會(huì)把君主當(dāng)成路上遇見(jiàn)的一般人；?君主把臣下看成泥土或野草，臣下就會(huì)把君主看作仇敵。

26、魚(yú)，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。?生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

【譯文】魚(yú)是我所喜歡吃的，熊掌也是我所喜歡吃的；?如果兩者不能都吃的話，我便丟掉魚(yú)而吃熊掌。生命是我所喜愛(ài)的，義也是我所喜愛(ài)的；?如果兩者不能并有，我便舍棄生命而取義。

27、孟子曰：“有不虞之譽(yù)，有求全之毀?！保x婁上）

[譯文]（孟子說(shuō)：）“有預(yù)料不到的贊揚(yáng)，也有過(guò)份苛刻的詆毀。”

28、（孟子）曰：“古之君子，其過(guò)也，如日月之蝕，民皆見(jiàn)之；及其更也，民皆仰之?！保ā睹献印す珜O丑下》）

【譯文】（孟子）說(shuō)：“古時(shí)的君子，犯了過(guò)失，如天上的日蝕月蝕一樣，人們都能看得見(jiàn)。到他們改正錯(cuò)誤以后，人們也都抬頭看得很清楚?！?/p>

29、殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。

【譯文】殺一個(gè)無(wú)罪的人，是不仁；不是自己所有，卻去取了過(guò)來(lái)，是不義。

30、孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?/p>

【譯文】（孟子）說(shuō)：“我善于養(yǎng)我（這種至大至剛、塞于天地之間的）浩然之氣?！?/p>

31、孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也?！?/p>

譯文：能成就大事的人物,總會(huì)有善良,純樸,率直,熱愛(ài)生命的人格品質(zhì)、

32、養(yǎng)心莫善于寡欲。

【譯文】修養(yǎng)心性的辦法最好是減少物質(zhì)欲望。

33、孟子曰：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！?/p>

34、庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。

【譯文】現(xiàn)在你的廚房里有皮薄膘肥的肉，你的馬欄里有健壯的駿馬，可是老百姓面帶饑色，野外躺著餓死的尸體，這等于是在上位的人率領(lǐng)著禽獸來(lái)吃人。

35、人皆可以為堯舜。

【譯文】人人都可以當(dāng)堯舜這樣的好人。

36、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。

【譯文】人必先有自取侮辱的行為，別人才侮辱他；家必先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它，國(guó)必先有自取討伐的原因，別人才討伐它。

37、禍福無(wú)不自己求之者。

【譯文】禍害或者幸福沒(méi)有不是自己找來(lái)的。

38、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。

【譯文】自己損害自己的人，不能和他談出有價(jià)值的言語(yǔ)；自己拋棄自己（對(duì)自己極不負(fù)責(zé)任）的人，不能和他做出有價(jià)值的事業(yè)。

39、孟子曰：“愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之?！?/p>

40、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

【譯文】賢能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己還在糊涂卻硬要叫人明白。

41、不恥不若人，何若人有？

【譯文】不以趕不上別人為羞恥，怎么能趕上別人呢？

42、說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。

【譯文】解說(shuō)詩(shī)的人，不要拘于文字而誤解詞句，也不要拘于詞句而誤解原意。用自己切身的體會(huì)去推測(cè)作者的本意，這就對(duì)了。

43、孟子曰：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！保ā睹献印るx婁上》）

【譯文】孟子說(shuō)：“天下的基礎(chǔ)是國(guó)，一個(gè)國(guó)的基礎(chǔ)是家，家的基礎(chǔ)是每一個(gè)人?！?/p>

44、孟子曰：“順天者存，逆天者亡?！保ā睹献印るx婁上》）

【譯文】孟子說(shuō)：“服從天道的生存，逆反天道的滅亡?！?/p>

45、君子不怨天，不尤人。

【譯文】君子不抱怨天，不責(zé)怪人。

46、孟子曰：“恭者不侮人，儉者不奪人?！保ā睹献印るx婁上》）

【譯文】孟子說(shuō)：“恭敬別人的人不會(huì)侮辱別人，自己節(jié)儉的人不會(huì)掠奪別人?！?/p>

47、孟子曰：“人之患在好為人師?！保ā睹献印るx婁上》）

【譯文】孟子說(shuō)：“人的毛病在于喜歡當(dāng)別人的老師（即不謙虛）?！?/p>

48、孟子曰：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。”（《孟子·盡心上》）

【譯文】孟子說(shuō)：“做一項(xiàng)事情，你要探求，便能得到；放棄，便會(huì)失掉。這是有益于收獲的探求，因?yàn)樗角蟮膶?duì)象是在我本身之內(nèi)（即強(qiáng)調(diào)發(fā)揮善性，注重修養(yǎng)）?！?/p>

49、孟子曰：“人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣?！保ā睹献印けM心上》）

【譯文】孟子說(shuō)：“一個(gè)人不能沒(méi)有羞恥之心。不知羞恥的那種羞恥，是最無(wú)恥的。”

50、孟子曰：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！保ā睹献印けM心上》）

【譯文】孟子說(shuō)：“君子親愛(ài)親人，因而仁愛(ài)百姓；仁愛(ài)百姓，因而愛(ài)惜萬(wàn)物。”