在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。范文怎么寫(xiě)才能發(fā)揮它最大的作用呢？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

讀愛(ài)的藝術(shù)有感200字篇一

愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，它需要知識(shí)和努力。弗洛姆認(rèn)為造成“愛(ài)不用學(xué)習(xí)的態(tài)度”的原因是：大多數(shù)人把愛(ài)只是簡(jiǎn)單地看成自己能否被人愛(ài)，而不是自己有沒(méi)有能力去愛(ài)，所以他們使用各種途徑贏得人心、具有吸引力；還有人認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題就是愛(ài)的對(duì)象的問(wèn)題，而不是愛(ài)的能力的問(wèn)題，人們認(rèn)為愛(ài)本身十分簡(jiǎn)單，可是要得到一個(gè)合適的愛(ài)的對(duì)象則難的多；人們不了解“墜入情網(wǎng)”和“持久的愛(ài)”這兩者的區(qū)別。在人類(lèi)社會(huì)中幾乎沒(méi)有哪一種活動(dòng)、哪一項(xiàng)事業(yè)像愛(ài)那樣，開(kāi)始時(shí)充滿期待和希望，而結(jié)果又常常以失敗而告終。因此，他主張愛(ài)也需要學(xué)習(xí)。在他論述的過(guò)程中我覺(jué)得有一段話說(shuō)的特別好，至少我覺(jué)得很真實(shí)，“兩個(gè)素昧平生的陌生人當(dāng)他們突然拆掉使他們倆分隔的那堵高墻時(shí)，他們感覺(jué)彼此的距離越來(lái)越近，最后融為一體。

可是這種類(lèi)型的愛(ài)情就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是不可能持久的，它只是曇花一現(xiàn)。這兩個(gè)人漸漸熟悉，而親密體驗(yàn)的奇妙光環(huán)卻日漸消退，直到最后他們的沖突、失望及彼此之間的厭煩，把當(dāng)初僅存的美好感覺(jué)完全破壞掉。然而，在一開(kāi)始他們根本不會(huì)想到將是這樣的結(jié)果，實(shí)際上，他們并不懂什么是愛(ài)，他們只是把彼此之間如癡如醉的迷戀與瘋狂當(dāng)成了雙方強(qiáng)烈愛(ài)情的表現(xiàn)，但其實(shí)，最初那種彼此之間的迷戀也許只說(shuō)明了他們以前是多么的孤單?！贝_實(shí)現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越多的愛(ài)情就如曇花般稍縱即逝，而造成這一結(jié)果的原因就是因?yàn)樗麄儧](méi)有認(rèn)識(shí)到什么是愛(ài)，而只知道自己很孤單。

愛(ài)的對(duì)象?！皭?ài)并不是某個(gè)具體人的一種關(guān)系，而更多的是一種態(tài)度，一種性格上的傾向。這種態(tài)度決定的是一個(gè)人與整個(gè)世界的關(guān)系，而不僅僅是決定與自己愛(ài)的對(duì)象的關(guān)系。如果一個(gè)人只愛(ài)自己的對(duì)象，而對(duì)其它人漠不關(guān)心，那么他的愛(ài)就不是真正的愛(ài)，只不過(guò)是一種共生體的依戀，或者是一種更高的意義上的自私。然而，絕大多數(shù)的人相信愛(ài)的問(wèn)題就是愛(ài)的對(duì)象的問(wèn)題，而不是愛(ài)的能力的問(wèn)題。他們甚至認(rèn)為只愛(ài)一個(gè)人不顧其他恰恰是自己強(qiáng)烈的愛(ài)的證明。其實(shí)這種想法十分荒謬。就像一個(gè)人想畫(huà)畫(huà)但又不想學(xué)習(xí)繪畫(huà)這門(mén)藝術(shù)，他只關(guān)心能不能發(fā)現(xiàn)可以激發(fā)創(chuàng)作靈感的模特，自認(rèn)為一旦找到就會(huì)畫(huà)出美麗的作品來(lái)，這自然是荒謬可笑的。”其實(shí)我并不贊同他這種說(shuō)法，對(duì)于戀愛(ài)中的人來(lái)說(shuō)彼此眼中只有對(duì)方，這在我們看來(lái)在正常不過(guò)的了。他們只顧及到自己愛(ài)的人而忽略了其他人，是因?yàn)閻?ài)情本身就具有排它性。他們忽略其他人也并不能說(shuō)明對(duì)其他人就沒(méi)有愛(ài)，而是不同性質(zhì)的愛(ài)。這在他看來(lái)是荒謬可笑的讓我感覺(jué)十分不解。

不同形式的愛(ài)。弗洛姆在書(shū)中列舉了一些不同形式的愛(ài)如：博愛(ài)、母親的愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)和上帝的愛(ài)，在這幾種愛(ài)中我認(rèn)為梅斯特——艾克哈特對(duì)自愛(ài)的一段論述很特別：“如果你愛(ài)自己，你就會(huì)像愛(ài)自己一樣愛(ài)所有人。如果你對(duì)別人的愛(ài)少于對(duì)自己的愛(ài)，你在愛(ài)自己的時(shí)候也不會(huì)成功。如果你愛(ài)所有人，包括你自己，那么你就是把他們當(dāng)作一個(gè)人來(lái)愛(ài)，就是一個(gè)偉大而公正的人?！痹谖铱磥?lái)現(xiàn)在的社會(huì)中愛(ài)自己可能就是一種很常見(jiàn)的自私的行為，可是弗洛姆認(rèn)為自私和自愛(ài)不是一回事，而且是背道而馳的。他認(rèn)為自私的人并不是太愛(ài)自己而是根本不愛(ài)自己。他對(duì)自己的利益過(guò)分的關(guān)注正是他缺乏對(duì)自身的愛(ài)和關(guān)心的表現(xiàn)。缺乏自愛(ài)表明他缺少內(nèi)在的創(chuàng)造性，使他感到沮喪、空虛和孤獨(dú)。所以他會(huì)通過(guò)其它的滿足來(lái)彌補(bǔ)自己是去的幸福。看上去他好像對(duì)自己非常關(guān)心，但實(shí)際上只是在掩飾自己在愛(ài)的能力方面的欠缺。他不同意弗洛伊德的觀點(diǎn)“自私的人就是自戀的人，他們把對(duì)別人的愛(ài)投射到自己身上?！彼J(rèn)為自私的人的確不愛(ài)別人，但這不僅是因?yàn)樗麤](méi)有能力去愛(ài)別人，而且因?yàn)樗矝](méi)有能力去愛(ài)自己。我覺(jué)得這個(gè)觀點(diǎn)很特別，確實(shí)能做到愛(ài)自己又愛(ài)別人不是一件容易的事，能做到這一點(diǎn)在我看來(lái)他是一個(gè)偉大而公正的人，至少我是這么認(rèn)為的。

下面我說(shuō)一下我對(duì)愛(ài)的理解，隨著社會(huì)發(fā)展的腳步不斷加快，人們的生活也像上了發(fā)條的時(shí)鐘一刻都不敢怠慢。這就使得人們的生活充滿了無(wú)形的壓力，愛(ài)可能是緩解這種壓力最好的秘方，當(dāng)然我說(shuō)的愛(ài)不僅僅是愛(ài)情也包括友愛(ài)和親情。暫且不說(shuō)這愛(ài)到底用不用理論性的學(xué)習(xí)，先感覺(jué)一下自己有沒(méi)有感覺(jué)到孤獨(dú)，如果有的話不妨找自己的朋友、家人好好聊聊，即使不會(huì)有很明顯的改觀，但至少會(huì)感覺(jué)身邊還有人關(guān)心、關(guān)懷著自己。

讀愛(ài)的藝術(shù)有感200字篇二

雖然可能有些鋒利，但是幾經(jīng)斟酌，還是決定如此開(kāi)篇。

首先，我們暫由一小段駁論展開(kāi)。還記得以前讀過(guò)的一句話，當(dāng)時(shí)它確實(shí)引發(fā)了我許多思考，后來(lái)也曾被我奉為箴言。但隨著觸碰到的思想變多，引發(fā)的思考也越多，我開(kāi)始從零星的字句中，找尋到了另一種解讀，甚至另一種立場(chǎng)……

所有美好的感受都源自被愛(ài)，而所有負(fù)面的感覺(jué)都源自缺乏愛(ài)。這句話如是說(shuō)。誠(chéng)然，這句話的偉大之處，在于它把是否獲取到愛(ài)置于一切感受的基點(diǎn)——我們愉悅、欣喜、興奮、激動(dòng)、陶醉、感激……這全然是因?yàn)槲覀兏惺艿搅藧?ài)；而我們憤怒、傷心、絕望、自卑、痛苦……本質(zhì)上則是因?yàn)樵谖覀冞@里，愛(ài)的缺失。

最初看見(jiàn)這句話，內(nèi)心很是贊同。我想，大概是因?yàn)槿藗兛偸橇?xí)慣給自己的行為尋求合理的解釋。而是否得到愛(ài)，無(wú)疑在絕大多數(shù)情境下，能夠成為我們變化多端的情緒的絕佳的解釋?zhuān)畋驹吹拇鸢浮?/p>

不過(guò)我們知道，要在字句段落中使用“一切”“所有”這類(lèi)的詞，是需要非常謹(jǐn)慎的。因?yàn)橐坏┦褂眠@樣的詞，就要求其邏輯的絕對(duì)周延。而這句話，在我看來(lái)，最大的問(wèn)題就在于此，它并不完整、周延——因?yàn)樗鼛缀鹾鲆暳宋覀儽旧淼淖饔?。它?qiáng)調(diào)我們所有的感受都與是否獲取到愛(ài)有關(guān)。我們情緒積極，因?yàn)槲覀儽粣?ài)；我們情緒消極，因?yàn)槲覀兏惺懿坏綈?ài)，或者說(shuō)被愛(ài)得不夠。顯然，如此看來(lái)，我們把自我情緒的狀態(tài)放置在了一個(gè)異常被動(dòng)的境況。因?yàn)槲覀兣袛喔惺苋绾?，看上去僅僅只與外在提供、給予的愛(ài)有關(guān)，僅僅關(guān)乎這些愛(ài)在何種程度上滿足我們的需要。但是事實(shí)上真是如此嗎？我們看見(jiàn)僧侶找尋心的空寂，觀察禪師追求心的寧?kù)o，發(fā)現(xiàn)心理學(xué)家品味內(nèi)心的豐富……所以真正至厚至實(shí)的感情絕不依靠外界。最純正的情緒形式，和古老中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化頗為相似，該是一種自給自足。

弗洛姆說(shuō)，實(shí)際上，孤寂感是每種恐懼的根源。孤寂意味著與外界沒(méi)有聯(lián)系，不能發(fā)揮人的力量，意味著一籌莫展，不能把握世界、事物和人；意味著世界把我淹沒(méi)，而我只能聽(tīng)之任之。所以孤寂是引起強(qiáng)烈恐懼感的根源，同時(shí)孤寂還會(huì)引起羞愧和負(fù)罪的感覺(jué)。

在討論到底何為孤寂之前，讓我們先對(duì)孤單、孤寂和孤獨(dú)的區(qū)別淺談一二。

首先，最淺顯的，是孤單。這個(gè)詞主要形容形式上的單獨(dú)與孤立，是用以形容形單影只的外在存在形式。例如，她一個(gè)人走了過(guò)去，看起來(lái)很是孤單。所以這個(gè)詞，往往與個(gè)體的形單影只的存在狀態(tài)有關(guān)。

而孤寂相對(duì)于孤單而言，有了相對(duì)而言更為深層的意義。它將單純注重外在形式的孤單稍微往內(nèi)在牽引。孤寂，有寂寞之意。是完成孤單狀態(tài)后，即在外在上形單影只后，內(nèi)心存在的一種寂寞。換句話說(shuō)，孤寂以孤單為前提。我們一個(gè)人，我們形單影只，我們幾乎孤立，我們無(wú)可傾訴，因此我們孤寂落寞。所以孤寂是孤單的遞進(jìn)，是孤單的加深。

而孤獨(dú)，則完全不同于孤單和孤寂。可以大膽地講，除了看起來(lái)相似以外，孤獨(dú)與孤單、孤寂幾乎毫無(wú)瓜葛。大家一定非常好奇，那么孤獨(dú)到底是什么呢？簡(jiǎn)單地講，孤獨(dú)是一種極佳的精神狀態(tài)，并且，毫不客氣地說(shuō)，鮮少有人有資格達(dá)到這樣的精神狀態(tài)。它無(wú)關(guān)乎周遭的條件，獨(dú)處可能孤獨(dú)，處于人流中也可能孤獨(dú)。它是人們安靜下來(lái)時(shí)，自己與自己誠(chéng)實(shí)而平和的對(duì)話，是自我認(rèn)識(shí)，自我發(fā)現(xiàn)，自我反思，自我提升的全過(guò)程。不過(guò)孤獨(dú)之路并不好走，比如蘇子被貶黃州，比如尼采迷茫困頓，他們的境遇總不順?biāo)??？梢?jiàn)孤獨(dú)是有難度的，所以自然地，實(shí)現(xiàn)孤獨(dú)是有條件的。人必須內(nèi)心富饒，心智成熟，才有機(jī)會(huì)抵達(dá)孤獨(dú)的境界。不過(guò)可惜的是，到處都是聲稱(chēng)自己“孤獨(dú)”的人，他們大肆揮霍這個(gè)詞原本應(yīng)該有的價(jià)值。

現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)，我們平靜下來(lái)仔細(xì)想一想，為什么人會(huì)感到孤寂？

剛才已經(jīng)提到，孤寂是孤單的遞進(jìn)，是孤單的加深——我們先是單獨(dú)存在，我們形單影只，我們孤單；再然后，我們才是孤寂。所以溯本追源的話，其實(shí)是我們不善于處理孤單，所以進(jìn)一步導(dǎo)致了孤寂。

那么究其根本，幾乎所有的痛苦都來(lái)自于我們不善于在房間獨(dú)處。此處的獨(dú)處，就是我們之前所知的，一個(gè)人的狀態(tài)。生活在這個(gè)世界上，就像歌里唱道，我們會(huì)“接觸不同的人來(lái)人往”，每個(gè)人都會(huì)與形形色色的人建立聯(lián)系。而《牧羊少年的奇幻之旅》中說(shuō)，“在那一帶，他認(rèn)識(shí)很多人，這正是他喜歡云游四方的原因，因?yàn)榭偰芙Y(jié)交新朋友，而且不必天天跟他們低頭不見(jiàn)抬頭見(jiàn)。當(dāng)總是面對(duì)同樣的面孔，像在神學(xué)院里那樣，就會(huì)漸漸讓那些人成為生活的一部分，當(dāng)然就想改變你的生活。如果你不像他們期望的那樣，他們就會(huì)不高興?！庇谑?，在與形形色色的人建立聯(lián)系的過(guò)程中，為了盡可能長(zhǎng)久地處于和諧的環(huán)境中，人們常慣性地隨氛圍而動(dòng)——我們都會(huì)有這樣的經(jīng)歷：在我們并不確切明了周遭狀況的情況下，依舊點(diǎn)頭以示認(rèn)同，鼓掌以示支持。而我們真實(shí)的意見(jiàn)卻總是容易被保留。因?yàn)?，在并不觸及原則或底線的條件下，我們其實(shí)很少希望和所處的環(huán)境中的要素產(chǎn)生摩擦和沖突。人們需要外界的認(rèn)同，即使，這是一種消極的認(rèn)同。

既然這里有消極的認(rèn)同，那么必然存在著積極的認(rèn)同。即前文所述之“自給自足的情緒形式”。這也是書(shū)中始終強(qiáng)調(diào)的，培養(yǎng)自身完整人格的重要意義，是愛(ài)自己愛(ài)他人的基礎(chǔ)。

舉一個(gè)通俗的小例子。如果我是一把斧頭。使用者表?yè)P(yáng)我，他說(shuō)我的斧柄手感不錯(cuò)，說(shuō)我的斧刃非常鋒利……這些便是屬于消極的認(rèn)同，是來(lái)自外界的聲音。而當(dāng)我——作為一把斧頭，我感受到了自身材質(zhì)的精良（甚至體表木紋的流暢），我也打心里覺(jué)得自己輕巧有力，并給使用者帶來(lái)了舒適甚至愉悅的使用體驗(yàn)——我對(duì)自己充滿認(rèn)可與肯定。這便是積極的認(rèn)同，同樣也是“自給自足的情緒形式”，是愛(ài)自己的一種體現(xiàn)。

這是一種探求，而不是一種等待。積極便是如此。我們選擇靜下來(lái)，主動(dòng)挖掘內(nèi)心，持續(xù)探索內(nèi)心的感受，不斷感知內(nèi)心的體驗(yàn)，自己發(fā)現(xiàn)自己。我們開(kāi)始自覺(jué)地欣賞內(nèi)心的富饒與頭腦的敏銳，我們對(duì)自己真誠(chéng)、善良、執(zhí)著、熱情等美好品質(zhì)感到滿意，我們體會(huì)也認(rèn)同自身存在的巨大且特殊的價(jià)值，與此同時(shí)，也充分享受這整個(gè)過(guò)程帶來(lái)的寧?kù)o與思考——我們深?lèi)?ài)自己。顯而易見(jiàn)地，此刻外來(lái)的喧嘩變得較為微小。所以，當(dāng)回到最初提到的那句話——所有美好的感受都源自被愛(ài)，而所有負(fù)面的感覺(jué)都源自缺乏愛(ài)——再次審視它時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，它確實(shí)過(guò)分在意外界的供給，而完全忽視了內(nèi)心的給予，缺乏了我們推崇的，積極的認(rèn)同。

說(shuō)到愛(ài)，在我們的直觀印象中，墜入愛(ài)河的雙方總是沉溺其中，忘記自我，也甘于屈服，他們認(rèn)為愛(ài)是屬于雙方的，繞指纏綿似乎才是它最合乎常理的“打開(kāi)方式”。而對(duì)此，弗洛姆在傳世經(jīng)典《愛(ài)的藝術(shù)》中講了很多。

他說(shuō)，如果一個(gè)人有能力創(chuàng)造性地愛(ài)，那他必然也愛(ài)自己，但是他如果只愛(ài)別人，那他就是沒(méi)有能力愛(ài)。

他說(shuō)，一切有能力愛(ài)別人的人必定也是愛(ài)自己。原則上愛(ài)自己與愛(ài)別人是不可分的。

他也在書(shū)中引用愛(ài)克哈特的一句格言，作為總結(jié)自愛(ài)思想最精辟的句子——你若愛(ài)己，那就會(huì)愛(ài)所有的人如愛(ài)己。你若對(duì)一個(gè)人的愛(ài)少于愛(ài)己，你就無(wú)法真正愛(ài)自己，如果你一視同仁，你就會(huì)像某個(gè)人那般愛(ài)他們，這個(gè)人就是上帝和人。一個(gè)既愛(ài)自己又愛(ài)他人如同愛(ài)己的人就是這樣的人，一個(gè)值得這樣評(píng)價(jià)的人。

它們是愛(ài)的哲學(xué)。在我看來(lái)，它們之所以受人傳誦、永垂不朽，在于他大膽的將愛(ài)情的兩位參與者有意識(shí)地劃分開(kāi)來(lái)。弗洛姆實(shí)誠(chéng)地告訴我們應(yīng)該如何去愛(ài)，其中最讓我印象深刻的，就是積極培養(yǎng)健全的人格。我們沉潛下來(lái)，享受片刻孤獨(dú)，也去發(fā)現(xiàn)自己的獨(dú)特所在，從愛(ài)自己出發(fā)，一路走也一路修行，慢慢地，才能真正品鑒到愛(ài)的藝術(shù)，不是嗎？

正如新月派詩(shī)人舒婷的詩(shī)《致橡樹(shù)》所言?！拔冶仨毷悄憬缘囊恢昴久?，作為樹(shù)的形象和你站在一起。”你是橡樹(shù)，我是木棉。我們同為樹(shù)木，我們相互獨(dú)立。我們獨(dú)自生長(zhǎng)與成長(zhǎng)，不斷遇見(jiàn)更好的自己，然后，我遇見(jiàn)更好的你……

所以，懂得自愛(ài)，也學(xué)會(huì)愛(ài)自己。因?yàn)?，它是終身浪漫的開(kāi)始。

讀愛(ài)的藝術(shù)有感200字篇三

這一周讀弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》，這是一本教人怎樣學(xué)會(huì)愛(ài)的書(shū)，我想我們不應(yīng)該僅僅是把這種“愛(ài)”理解為愛(ài)情，它是包涵更廣博的愛(ài)，是一種能力的體現(xiàn)亦是一門(mén)藝術(shù)。在這里愛(ài)并不是我們通常理解的那么簡(jiǎn)單。正如作者在序言中說(shuō)的那樣，這本書(shū)要說(shuō)服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失??；如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。在弗洛姆眼中，愛(ài)是一種能力，然后是一門(mén)藝術(shù)，并不是人人都懂得并不是人人都擁有。

我們先來(lái)看一下本書(shū)開(kāi)篇引的巴拉塞爾士的詩(shī)：“一無(wú)所知的人什么都不愛(ài)。一無(wú)所能的人什么都不懂。什么都不懂的人是毫無(wú)價(jià)值的。可是懂得很多的人，卻能愛(ài)，有見(jiàn)識(shí)，有眼光……對(duì)一件事了解得越深，愛(ài)的程度也越深。如果有人以為，所有的水果都同草莓一起成熟，那他對(duì)葡萄就一無(wú)所知?！蔽覀儜?yīng)該去認(rèn)識(shí)愛(ài)，懂得愛(ài)，了解愛(ài)，之后我們才能真正擁有愛(ài)的能力，享有愛(ài)的藝術(shù)，而不是在愛(ài)之外，卻以為自己深諳此道。無(wú)知總使我們欺騙自己卻并不知道被自己欺騙了。

第一章內(nèi)容很少，其實(shí)我們完全可以把它當(dāng)做序言之后的序言來(lái)看，這里弗洛姆先談了世俗人理解的愛(ài)，他告訴我們這些根本算不上是愛(ài)，只是一種交易。無(wú)疑現(xiàn)實(shí)中到處充斥著這種愛(ài)，讓人感到絕望，人們就這樣毫無(wú)知覺(jué)的生活在這種虛假和欺騙中，把這種虛假的愛(ài)當(dāng)做此生的追求，那是可悲的，自以為是的人是可悲的，了解了這種可悲卻無(wú)法掙脫的人亦是可悲的。下面讓我們跟著弗洛姆一起看看存在于世俗人中的愛(ài)吧。

弗洛姆說(shuō)，“大多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)情首先是自己能否被人愛(ài)，而不是自己有沒(méi)有能力愛(ài)的問(wèn)題?！贝_實(shí)如此在生活中我們大多人都持有這種觀點(diǎn)，所以我們努力取悅對(duì)方甚至是迎合世俗以求得被愛(ài)，什么樣的人是值得被愛(ài)的，我們便努力的成為什么的人來(lái)贏得人心，顯然在今天物質(zhì)上的優(yōu)越是一種，外表的美麗帥氣是一種，當(dāng)然相比之下絕對(duì)是前一種更實(shí)用。人們不再考慮自己有沒(méi)有愛(ài)的能力，而是考慮自己是否擁有被愛(ài)的條件，這些無(wú)關(guān)緊要的條件成了核心，不能不說(shuō)這是人的愛(ài)的能力的一種喪失。

第二中情況是，弗洛姆說(shuō)，人們認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對(duì)象問(wèn)題，而不是能力問(wèn)題。他們認(rèn)為愛(ài)本身十分簡(jiǎn)單，困難在于找到愛(ài)的對(duì)象或被愛(ài)的對(duì)象。同這一因素緊密相關(guān)的是當(dāng)代文化的特點(diǎn)。我們的全部文化是以購(gòu)買(mǎi)以及互利互換的觀念為基礎(chǔ)。人與人之間的愛(ài)情關(guān)系也遵循同控制商品和勞動(dòng)力市場(chǎng)一樣的基本原則。

對(duì)于弗洛姆所揭示的世俗中的愛(ài)的形式及虛假，我們一眼便能看出來(lái)確實(shí)如此，我們眼中的愛(ài)就在以這種形式而存在，正在被如此左右著，它就如同一種實(shí)實(shí)在在的交易，這種交易講究等價(jià)值即所謂的門(mén)當(dāng)戶對(duì)，這一思想深入人心，繼而是各種世俗的約定，世俗的價(jià)值亦是愛(ài)中用來(lái)交換的本錢(qián)。愛(ài)被如此層層包圍著，完全被遮蔽了它的本質(zhì)，在這樣的背景下是無(wú)法談?wù)搻?ài)的。

弗洛姆說(shuō)，產(chǎn)生在愛(ài)情這件事上一無(wú)可學(xué)這一看法的第三個(gè)錯(cuò)誤是人們不了解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛(ài)”這兩者的區(qū)別。人們往往把這種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛(ài)戀看作是強(qiáng)烈愛(ài)情的表現(xiàn)，而實(shí)際上這只是證明了這些男女過(guò)去式多么寂寞。

弗洛姆的這段話是很值得品味的，如此三則錯(cuò)誤，他把世俗的愛(ài)幾乎全部否定了，就連我們看似稍微入行一點(diǎn)的第三中愛(ài)也一并在內(nèi)，那只是墮入情網(wǎng)與持久的愛(ài)根本不是一回事。如此為我們清零，那么學(xué)習(xí)愛(ài)就成了迫在眉睫的事情了。懂得很多的人是能愛(ài)的，對(duì)一件事了解得越深，愛(ài)的程度也越深。這便是學(xué)習(xí)愛(ài)的準(zhǔn)則。如果你選擇無(wú)知，那么你離愛(ài)永遠(yuǎn)都會(huì)是那么的遠(yuǎn)。

最后弗洛姆從整體上對(duì)本書(shū)所要闡述的內(nèi)容做了一個(gè)說(shuō)明，這也是我們學(xué)會(huì)愛(ài)這門(mén)藝術(shù)必然要經(jīng)過(guò)的兩步驟：一是掌握理論，二是掌握實(shí)踐，如果還有三的話就是把成為大師看的高于一切，這就涉及到追求卓越的'心了。這似乎也是學(xué)習(xí)任何一門(mén)藝術(shù)必要經(jīng)過(guò)的步驟。

讀愛(ài)的藝術(shù)有感200字篇四

剛剛才將費(fèi)洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)讀完，它不僅讓我進(jìn)一步的理解愛(ài)的含義，同時(shí)也給了我深刻的啟示?！稅?ài)的藝術(shù)》從人類(lèi)最關(guān)注打的愛(ài)情話題著手，探討了愛(ài)的本質(zhì)，愛(ài)的歷史以及愛(ài)在現(xiàn)今時(shí)代所遇到的價(jià)值和精神危機(jī)。

在未讀這本書(shū)前，我和大多數(shù)的人一樣片面的認(rèn)為愛(ài)就是一種令人心神蕩漾的情感，愛(ài)本身十分簡(jiǎn)單，沒(méi)什么可學(xué)的，困難在于找不到愛(ài)的對(duì)象或被愛(ài)的對(duì)象。這種想法是片面的，粗淺的。但在費(fèi)洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》里我找到了那個(gè)指引著我前進(jìn)的燈塔。

確實(shí)愛(ài)就是一門(mén)藝術(shù)，正如生活是一門(mén)藝術(shù)一樣。我們要學(xué)會(huì)如何去愛(ài)，就得像學(xué)習(xí)其他的藝術(shù)——如音樂(lè)、繪畫(huà)、木工等一樣去開(kāi)展行動(dòng)。人們往往通過(guò)外在因素來(lái)贏得別人的愛(ài)。如男子所采取的方法是在 其所處的社會(huì)地位所允許的范圍內(nèi)，盡可能地取得成功，盡可能地攫取權(quán)力或獲取財(cái)富。而女人通過(guò)塑造形體和服飾打扮等手段使自己富有吸引力。即使在現(xiàn)今社會(huì)里，這種行動(dòng)很吃香，可是他們往往忽視了內(nèi)在因素。

愛(ài)應(yīng)該是一種主動(dòng)性的活動(dòng)，不是一種被動(dòng)性情感。愛(ài)只有，在自由中才能得到發(fā)揮而且用不是強(qiáng)制的產(chǎn)物。愛(ài)包括了給予、責(zé)任、尊重、關(guān)心、了解等，在愛(ài)別人之前必先自愛(ài)，如果一個(gè)人能創(chuàng)造性地去愛(ài)，那他必然也愛(ài)自己 ； 但他只愛(ài)別人，那他根本就沒(méi)有能力去愛(ài)。

愛(ài)是給予，只有你付出，給予后才會(huì)有收獲，俗話說(shuō)的好“一分耕耘一份收獲”千萬(wàn)別認(rèn)為給予就是在吃虧，其實(shí)他是愛(ài)的另一種詮釋。

愛(ài)是責(zé)任，因?yàn)閻?ài)，一個(gè)幸福的家庭誕生了，從此作為家里的支柱就有了所承擔(dān)的責(zé)任，這是一個(gè)完全自愿的行為。

愛(ài)是尊重，我們應(yīng)該關(guān)注對(duì)方應(yīng)該按照自身的本性成長(zhǎng)和表現(xiàn)，不能利用對(duì)方，給對(duì)方自己的空間與自由。在尊重別人的同時(shí)也應(yīng)該先了解對(duì)方，如果你不了解對(duì)方，那么想尊重對(duì)方就不怎么可能。

愛(ài)是關(guān)心，這一點(diǎn)母親對(duì)孩子的愛(ài)中表現(xiàn)得最為顯著，我同很多人一樣認(rèn)為母愛(ài)是世間最偉大的愛(ài)，因?yàn)槟赣H不僅孕育了我們的生命，還在我們的成長(zhǎng)中占據(jù)主導(dǎo)地位。

愛(ài)有恨多種，如父母之愛(ài)、兄弟之愛(ài)、性愛(ài)、上帝之愛(ài)等等。它是無(wú)形的無(wú)處不在的，所以細(xì)心的去觀察與感受你會(huì)得到意想不到的結(jié)果。

讀完《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)，我還有一個(gè)很大的感嘆就是我隱約的感覺(jué)到作者對(duì)于東方文化智慧的推崇，所以，現(xiàn)在對(duì)于本國(guó)文化也很感興趣，當(dāng)然，在這一點(diǎn)上我比較贊成羅素對(duì)于中國(guó)文化的辯證看法：他覺(jué)得中國(guó)文化是一種很和諧的文化，中國(guó)人對(duì)于生活中采取的一種幽默，泰然的態(tài)度是十分可取的，可是有時(shí)候，中國(guó)文化太過(guò)于和諧，從而有一種迂腐，愚昧的傾向，我覺(jué)得在本國(guó)文化的基礎(chǔ)上，我們是應(yīng)該適當(dāng)融入西方文化一種積極進(jìn)取的特征。

讀愛(ài)的藝術(shù)有感200字篇五

最近幾天看了《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)，感受頗多。書(shū)中，作者弗洛姆的主要觀點(diǎn)是愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，需要人們有這方面的知識(shí)并付出努力，同時(shí)，愛(ài)的是給予而不是得到。

當(dāng)今社會(huì)所有人都在渴望愛(ài)，許多小說(shuō)、歌曲都在稱(chēng)頌愛(ài)，但為什么這個(gè)世界有這么多為愛(ài)煩惱的人?！稅?ài)的藝術(shù)》中，弗洛姆就說(shuō)其實(shí)絕多數(shù)人沒(méi)有具備愛(ài)的能力，又或者說(shuō)其實(shí)多數(shù)人談的是愛(ài)的感覺(jué)，談的是被愛(ài)，通過(guò)看這本書(shū)知道愛(ài)其實(shí)是一種能力，可以學(xué)習(xí)，從哪里學(xué)起，主要有三個(gè)重要元素，說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，但想做好并不容易。

首先，第一個(gè)需要學(xué)習(xí)的能力是給予，你要主動(dòng)的給予，給予很容易嗎?其實(shí)不是，很多人會(huì)說(shuō)，哦!我很大方，很慷慨。因?yàn)楹芏嗳说慕o予都帶有被動(dòng)，都是因?yàn)槟硞€(gè)因素促使他在付出，他的付出其實(shí)是有一個(gè)更大的目標(biāo)，希望是要有回報(bào)的，這本書(shū)里講的付出是不再需求回報(bào)，沒(méi)有被動(dòng)、沒(méi)有社會(huì)壓力或者其他什么方面的壓力促使他主動(dòng)給予，主動(dòng)給予是想要分享，我們可以檢查下自己的給予是主動(dòng)給予，還是被動(dòng)給予。如果你不能去有主動(dòng)給予，而是被動(dòng)給予，說(shuō)明你的愛(ài)的能力是有限的。

第二個(gè)能力是關(guān)懷。書(shū)中說(shuō)到真正的關(guān)懷是本身要有勞動(dòng)力在里面的，平時(shí)當(dāng)我們說(shuō)，我們好愛(ài)自己的家人，卻從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)你關(guān)懷、照顧過(guò)你的家人。說(shuō)自己好愛(ài)自己的學(xué)生，也從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)你關(guān)心過(guò)你的學(xué)生，那只能說(shuō)明你愛(ài)的是家人、學(xué)生給你來(lái)的感覺(jué)，所以，真正的愛(ài)中，你要有勞動(dòng)性的關(guān)懷。

最后一個(gè)需要學(xué)習(xí)并具備的能力是尊重，真正的愛(ài)中必然有尊敬，我們大部分人都覺(jué)得尊敬只是想由上到下。這本書(shū)就說(shuō)尊敬其實(shí)在拉丁文中得意思是如實(shí)的注視對(duì)方，你是如何的，我就要如何的對(duì)待你，很多的父母以為他們愛(ài)孩子，其實(shí)他們只是希望他的孩子變成一個(gè)他渴望形成的樣子，并沒(méi)有如實(shí)的尊重。只有尊重，你才會(huì)取得真正的對(duì)方。

《愛(ài)的藝術(shù)》是心理學(xué)家弗洛姆最著名的作品，出版至今已被翻譯成多國(guó)文字，在全世界暢銷(xiāo)不衰，被譽(yù)為當(dāng)代愛(ài)的藝術(shù)理論專(zhuān)著最著名的作品。這是是一本可以輕松閱讀但又能引起思考的“小書(shū)”，很慶幸遇見(jiàn)了它，弗洛姆的文筆很流暢，思維很連貫，不是那種嚴(yán)肅的說(shuō)教，也不是牧師般的引導(dǎo)，他不是要教會(huì)我們什么，他只是在講述，就好像一個(gè)老者在講自己人生中關(guān)于愛(ài)的那一章節(jié)，每個(gè)聽(tīng)眾各取所需即可。