人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。相信許多人會覺得范文很難寫？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

情志學說的理論內(nèi)涵 情志概念篇一

情志對人體健康的影響歷來都被人們所重視。中醫(yī)理論認為：“哀樂失時，殃咎必至?！边@說明人的情緒因素、心態(tài)狀況與疾病的形成、發(fā)展、趨變、轉歸有著密切聯(lián)系，而且對人生理、心理之偏倚、衰蛻、變異也有一定影響。情志過盛或偏倚將有礙生理調(diào)節(jié)，致使人體臟腑陰陽失調(diào)，氣血功能紊亂，心理失去平衡，從而誘發(fā)疾病，或促使疾病逆轉、變異。

從中醫(yī)理論上來講，人有喜、怒、憂、思、悲、恐、驚的情志變化，亦稱“七情”。其中怒、喜、思、憂、恐為五志，五志與五臟有著密切的維系：怒屬肝，喜屬心，思屬脾，憂（悲）屬肺，恐屬腎。若情志不節(jié)，過則傷臟，從而影響人的身體健康―――

情志傷肝，怒傷肝，怒氣直接影響著肝。一個人發(fā)怒的時候，氣往上沖。大家可能都有過一些經(jīng)驗，遇到令人憤怒事情的時候，會覺得血往上涌。有心腦血管方面疾病的人就一定要注意，千萬不要發(fā)怒。怒的時候一下子氣血突然往上沖，會導致一些不良的后果。《黃帝內(nèi)經(jīng)》上講，肝臟是藏血的，發(fā)怒的時候直接影響到肝臟，肝血、氣血往上沖往上涌。這時人非常危險，有的就會腦出血?！跋矂倥保瑦琅臅r候想一些開心的事就能平息怒氣。

情志傷心。喜可使氣血流通、肌肉放松，益于消除機體疲勞，使人心情舒暢。但歡喜太過，則損傷心氣。氣血突然急劇涌動，容易引起心腦血管破裂。如《淮南子?原道訓》曰：“大喜墜慢”。陽損使心氣動，心氣動則精神散而邪氣升，出現(xiàn)心悸、失眠、健忘、老年癡呆等。《儒林外史》中描寫范進年老中舉，由于悲喜交集，忽發(fā)狂疾的故事，是典型喜傷心的病例。因此日常生活中要防止“大喜、過喜”。可以在大喜的時候想自己在追求得到過程中的擔驚和害怕：萬一失敗了會怎么樣呢？因為“恐能抑制喜”。真正的原因是，每一種情志產(chǎn)生所需要的化學物質(zhì)是不同的，而兩種化學物質(zhì)當中有彼此中和與平衡的成分。

情志傷肺。憂（悲）則傷肺，若過度悲泣，過后會出現(xiàn)周身倦怠、氣短乏力等肺氣不足的癥狀，長期下去會嚴重損傷肺的功能。憂和悲是與肺密切牽連的情志，人在強烈悲哀時，可傷及肺，出現(xiàn)干咳、氣短、咳血、音啞及呼吸頻率改變，消化功能受損之癥。《紅樓夢》中，多愁善感、悲憂傷身的林黛玉，就是很好的病例。憂愁的時候要多想一些開心的事，所謂“喜勝憂”就是這個道理。

情志傷脾胃。中醫(yī)認為：“思則氣結”，大腦由于思慮過度，使神經(jīng)系統(tǒng)功能失調(diào)，消化液分泌減少，出現(xiàn)食欲不振、納呆食少、形容憔悴、氣短、神疲力乏、郁悶不舒等。當思念過度時，會出現(xiàn)茶不思飯不想的現(xiàn)象，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”就說明了這一點。“怒能抑制思”，當我們思慮過度時，可以想怎樣發(fā)憤圖強，就會避免出現(xiàn)思慮傷脾的情況。

情志傷腎。驚恐可干擾神經(jīng)系統(tǒng)，出現(xiàn)耳鳴、耳聾、頭暈目眩、陽痿，甚至可以致人死亡。在生活中，通過恐嚇的語言或恐怖的場景而把人嚇死的事例，是很多的，最典型的該是《三國演義》中張飛“當陽橋前一聲吼,喝斷橋梁水倒流”，嚇死了曹操的一員大將夏侯杰。可見，“恐則氣下”的危險性。而“思能制恐”，比如汶川大地震中，很多人被埋壓了好幾天，當時的恐懼是可想而知的，但恐懼最后的平和與消失，是因為人們會不由自主地思念自己的親人或寄希望于救援人員來解救自己。思念這種情緒最后與恐懼中和了。

了解了情志與臟腑的關聯(lián)后，相信大家都會為身心健康很好地去調(diào)適自己的情緒。其實，中醫(yī)所講的“情志病”也就是西醫(yī)所說的“心理性疾病”或?qū)＜宜缘摹靶囊蛐约膊　?。人們不易走出心理這一關。同樣得癌癥的兩個人，一樣的治療，有人能活好多年仍健在，而有人則很快一命嗚呼。有人想不明白，其實這就是心理因素所起的作用啊。懼怕癌癥的人，因為沒有戰(zhàn)勝病魔的勇氣而被“嚇死”了，而心態(tài)好的人，對癌癥有一種“既來之則安之”的態(tài)度，反而存活得久?？梢娦睦硪蛩仃P乎到人的命運。“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”。癌癥患者應擺脫病人角色，盡可能減輕精神壓抑和心理負荷，培養(yǎng)良好的情緒，增強戰(zhàn)勝疾病的信心。

情志失調(diào)除了容易導致婦科常見病如月經(jīng)不調(diào)、子宮肌瘤、乳腺癌等和肝臟方面的疾病外，亦會加重“消渴”即糖尿病和心血管系統(tǒng)疾病的發(fā)生。糖尿病發(fā)生發(fā)展過程中，情志因素所起的重要作用，是近數(shù)十年來中外學者所公認的。因伴隨著精神緊張、情緒激動、心理壓力，會引起某些應激激素分泌大量增加，如生長激素、去甲腎上腺素、胰升血糖素及腎上腺素和腎上腺皮質(zhì)激素。這些激素都是升高血糖的激素，也是胰島素的對抗激素；這些激素的增加，勢必加重糖尿病的病情。情緒對心血管疾病中的高血壓病、冠心病、心律失常以及血脂、血液流變影響較大。抑郁癥是急性心肌梗死的獨立危險因素。

可見，健康不是單純的軀體健康，還應是情志、精神、社會適應三方面均處于完美和諧的狀態(tài)。而情志則是健康的關鍵及三方面相互融洽、調(diào)節(jié)、制約的紐帶。我們不能再忽略情志對健康的影響。

情志學說的理論內(nèi)涵 情志概念篇二

[摘要] 祖國醫(yī)學認為，情志因素與疾病發(fā)生具有十分緊密的關系。情志活動屬于心理活動，從中醫(yī)理論來說，是五臟對外界事物的一種能動反映，是各臟腑機能活動的一種表現(xiàn)。不同的情志變化，產(chǎn)生不同形式的氣機逆亂，氣機逆亂導致津液運行失常而生痰瘀。雖然傳統(tǒng)的七情學說蘊含著有效防治經(jīng)驗，但它本身帶有的先天性缺陷使它無法滿足時代要求和發(fā)揮應有的作用。因此，七情學說需要適應時代要求，建立一個與時俱進的情志辨證體系。

[關鍵詞] 情志；臟腑；辨證；病癥

[中圖分類號] r2-0[文獻標識碼]b [文章編號]1673-7210（2008）03（c）-067-02

祖國醫(yī)學理論將人的心理活動稱之為心神，“心者，君主之官，神明出焉”，神的活動是由“五神”、“五志”表現(xiàn)的。所謂五神指神、魄、魂、意、志，為五臟所藏，“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志”， 五臟又生五志，“人有五臟，化五氣，以生喜、怒、悲、憂、恐” 。由五志生七情，即喜、怒、憂、思、悲、恐、驚[1]。

1 情志與五臟的關系

情志活動，是人體的精神意識對外界事物的反應。情志證候，是指由于精神刺激過于強烈或過于持久，人體不能調(diào)節(jié)適應，導致神氣失常，臟腑、氣血功能紊亂所表現(xiàn)出的證候。情志活動的產(chǎn)生，必須以五臟精氣作為物質(zhì)基礎，情志活動是各臟腑機能活動的一種表現(xiàn)。當內(nèi)外情景觸動時，先是臟腑有感，然后表現(xiàn)于外在的肢體動作、面部表情等。所以只有在臟腑氣血功能正常的情況下，人的情志活動才能正常，才能表現(xiàn)出正常的情感。

2 情志失調(diào)所導致的疾病證候

情志為病，具有先傷神、后傷臟，先傷氣、后傷形的特點，即情志為病應有精神情志方面異常的癥狀，同時可有臟腑氣機失常的癥狀。而七情內(nèi)傷，氣機逆亂，又可化生痰瘀。

情志失調(diào)影響氣機逆亂

不同的情志變化，對內(nèi)臟有不同的影響，會產(chǎn)生不同形式的氣機逆亂，如《素問?舉痛論》[2]說：喜傷心、怒傷肝、憂傷肺、思傷脾、恐傷腎；怒則氣上、喜則氣緩、悲則氣消、恐則氣下、驚則氣亂、思則氣結等。其具體表現(xiàn)[3]：

喜癥喜笑不休，心神不安，精神渙散，甚則語無倫次，舉止失常，脈緩等。喜證的辨證依據(jù)是，有導致喜悅的情志因素存在，以喜笑不休、精神渙散等為主要表現(xiàn)。

怒證煩躁多怒，胸脅脹悶，頭脹頭痛，面紅目赤，眩暈，甚至發(fā)狂、昏厥，舌紅苔黃，脈弦勁有力。怒證的辨證依據(jù)是，有導致憤怒的情志因素存在，以煩躁易怒、胸脅脹悶、面赤頭痛等為主要表現(xiàn)。

憂思證情志抑郁，憂愁不樂，胸悶脅脹，善太息，失眠多夢，頭昏健忘，心悸，倦怠乏力，腹脹，脈沉弦等。憂思證的辨證依據(jù)是，有導致憂思的情志因素存在，以情緒憂愁不樂、失眠多夢等為主要表現(xiàn)。

悲恐證喜悲善哭，精神萎靡，疲乏少力，面色慘淡；恐懼不安，心悸失眠，常被惡夢驚醒，或為滑精、陽痿等。悲恐證的辨證依據(jù)是，有導致悲恐的情志因素存在，以情緒悲哀或恐懼、膽怯易驚等為主要表現(xiàn)。

七情內(nèi)傷，氣機逆亂，津液運行失常而生痰瘀

七情損傷使臟腑氣機逆亂，進一步影響津液輸布和血液運行，而化生郁痰；又可因情志失調(diào)，五志化火，煉液成痰。痰邪形成后，可隨氣機升降，無處不到。痰阻在肺則咳，阻在胃則嘔，阻在心則悸，阻在腸則瀉，阻在四肢則痹等。

3 情志的自身缺陷

情志是中醫(yī)學對情緒包括情感的特有稱謂。情緒是目前國際醫(yī)學、心理學界最為活躍的研究領域之一。美國心理學家利柏稱：“人類在經(jīng)歷了兩個艱難的生存和技術時代后，當今已步入情緒時代，人們是帶著情緒去認識世界和研究人類自身的?！?時代要求醫(yī)學、心理學對情緒在生命活動和疾病過程中的作用及其規(guī)律進行深入研究并做出系統(tǒng)回答。傳統(tǒng)的七情學說蘊含著中醫(yī)學對情志與健康，尤其與疾病關系的深刻認識和有效防治經(jīng)驗，但它本身帶有的先天性缺陷使它無法滿足時代要求和發(fā)揮應有的作用。

七情學說形成于兩千余年前的封建社會，它有關情志與疾病關系的認識、經(jīng)驗不能反映當今社會的變化，已難以適應時代的要求。

七情學說理論薄弱，概念含糊，缺乏對情志本質(zhì)和情志生命價值的理論認識，無法滿足時代對情志理論的需求。

4 建立與時俱進的情志辨證體系

由上面的闡述得出結論，七情學說需要適應時代要求，實現(xiàn)自身飛躍，建立與時俱進的情志辨證體系，有關其設想如下：

情志種類及其分類

情緒科學研究進展證明：人類包括高級哺乳動物的情志豐富多樣，七情僅是其中的一小部分。主要的情志有哪些，如何對種類繁多的情志作出準確的、科學的分類，將是我們面臨的首要問題。

情志理論

中醫(yī)情志學的理論是什么，還僅僅是七情分屬五臟的五志五臟論嗎？這顯然是不夠的！提出新的科學假說和理論，是建立情志辨證體系的重要任務。

情志發(fā)展與分化

七情學說對此少有論及，而情志隨同人生經(jīng)歷變化，由幼兒的簡單情志逐步發(fā)展分化為成人豐富的情感活動，對情志活動有初步、整體性認識后，探索情志的發(fā)展分化過程及其規(guī)律，是不可或缺的內(nèi)容。

情志生理

情志與臟腑的關系仍然是核心的問題，情志分屬于五臟，還是由一臟所主，五臟或一臟是如何主持情志活動及其變化的？這遠非是哲學猜測或前人闡發(fā)的文章所能回答出來的。因此，需要我們應用現(xiàn)代科技手段，進行大量嚴謹?shù)目茖W實驗，一步一步地探索和揭示臟腑主持情志活動的具體機制。

情志病理

主要研究情志致病的條件、方式和損傷臟腑的規(guī)律，探索情志病證的病理生理微觀機制，為情志病證的防治提供理論，提供知識基礎。而古代的文獻資料對此僅具有參考意義。

[參考文獻]

[1]任艷，魏艷麗，李紅梅，等.淺談情志因素與疾病發(fā)生的關系[j].甘肅中醫(yī)，2007,20(11)：3-4.

[2]郭靄春.黃帝內(nèi)經(jīng)素問校注語譯[m].天津：天津科學技術出版社，1999.

[3]朱文峰.中醫(yī)診斷學[m].上海：上?？茖W技術出版社，1991.

（收稿日期：2007-12-28）

情志學說的理論內(nèi)涵 情志概念篇三

概念的比較

在《現(xiàn)代中醫(yī)情志學》[1] 中認為“情志”是在腦神的調(diào)控下,五臟精氣變動而產(chǎn)生的喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等,以情感（情緒）為主體兼顧認識、意志過程,具有體驗、生理和行為等變化的多維結構心理現(xiàn)象.

情,有著情感、情緒之義.現(xiàn)代心理學認為,情感和情緒是人對客觀事物的態(tài)度的體驗,是人的需要是否獲得滿足的反映,其中由生理需要是否獲得滿足所引起的較低級的、簡單的體驗稱為情緒；由社會性需要是否滿足所引起的高級且復雜的體驗稱為情感[5].志,主要為意志之義,即自覺地確定目標,然后根據(jù)目標需要決定、調(diào)控自己的行為、情志,努力實現(xiàn)目標的心理過程.

與心理產(chǎn)生過程的對應

人的心理活動的產(chǎn)生是一個運動、變化和發(fā)展的過程.大致分為三個階段,第一個階段是認識過程,包括從感覺到思維的感性認識和理性認識階段,接觸事物之后有了一定的思維過程；第二個階段,是情感的產(chǎn)生過程,即人們對于客觀事物表示自己態(tài)度的過程,內(nèi)在有喜、怒、憂、思、悲等情緒的產(chǎn)生；第三個階段是意志的形成過程,即自覺地確定目的,并根據(jù)目的來支配和調(diào)節(jié)自己的行動,以超越障礙克服困難的心理過程.

對應人心理的產(chǎn)生過程,所謂“情”是在第二個階段中出現(xiàn)的,即在第一個階段認識過程的基礎上,內(nèi)心有怒、憂、思、悲等情緒的產(chǎn)生.比如當看到與自己興趣相合的事物之時,認識到這個事物是心理過程的第一個階段,而在此基礎上,內(nèi)在產(chǎn)生出高興,喜歡的情緒變化,為“情”的產(chǎn)生,所對應的就是心理活動的第二個階段.而當心里喜歡起這個事物.而之后想要得到這個事物,開始對這個事物的追求,并在一定的努力之后滿足了目標,之后的一系列心理活動乃至聯(lián)系外在的行為活動則是屬于著“志”的范疇由上可見,情與志分別對應的是心理過程的不同階段,情主要對應的即是第二個階段中的情感過程,情緒體驗過程,而志已經(jīng)發(fā)展到了第三個階段,即為意志過程,即是自覺地確定目的,并且根據(jù)目的來支配和調(diào)節(jié)自己的行動.在志的形成之后,直接引導出來追求目標的行為過程了,不再是內(nèi)在的心理變化,而是發(fā)展演化出了與外在的聯(lián)系,通過外在的事物來滿足內(nèi)心的欲求.

在疾病中發(fā)揮作用的比較

在《素問 舉痛論》中說：“思則心有所存,神有所歸,正氣留而不行,故氣結矣.”思慮過度則耗傷心脾,脾主運化,氣機運轉失常則郁結于中焦,屬于七情中的“思”,在臨床上相應的疾病則多見氣滯或者由氣滯而導致的痰凝、血瘀等癥狀.此時病因在于體內(nèi),耗傷人體正氣.

此時如果患者將抑郁的情緒宣泄出來,對于引發(fā)抑郁的人或事進產(chǎn)生宣泄的意志和愿望,從而引導外在行為活動的產(chǎn)生,表現(xiàn)針對于人或事情有著語言和行動的實施,從而滿足自己內(nèi)在的心理趨向.即是由情而轉志的過程.此時疾病由內(nèi)發(fā)展于外.

所以在疾病的產(chǎn)生、發(fā)展過程中,“情”多積聚于內(nèi),引起體內(nèi)氣機不調(diào),多有氣滯血瘀痰凝等郁證的癥狀出現(xiàn),而志多表現(xiàn)于外,使得心中郁火之情緒宣泄出來,針對人或者事情表達出自己的意向,理想等以征求他人的認可,甚至為了目標的滿足會有一些過激行為的出現(xiàn),多有氣虛、氣亂等癥狀的出現(xiàn).在心理疾病來說,“情”淤積于內(nèi),則更容易導致抑郁癥或者癲狂證的出現(xiàn),而如果是由“志”向外有了進一步的發(fā)泄,則是對內(nèi)里心理障礙的進一步緩解,對于心理問題的解決有著幫助的作用.

情志學說的理論內(nèi)涵 情志概念篇四

古代文獻對情的認識

《說文 心部》訓解：“情,人之陰氣有欲者.”中國古代的“情”字,大多表示情感、情緒的意思.在先秦禮樂思想的學理背景下,情被看作與生俱來的自然本性[3].

在《荀子 正名》中說：“性之好惡喜怒哀樂,謂之情.”強調(diào)人之本性,在應對外在事物時候而自然產(chǎn)生的內(nèi)在的情緒變化.《禮記 禮運》中說：“何謂認情?喜怒哀懼愛惡欲七者,弗學為能.”孫希旦《禮記集解》注疏曰：“情對有七,而喜也,愛也,皆欲之別也,怒也,哀也,俱也,皆惡之別也.故情七而欲惡可以該之.

故曰欲惡人之大端也.” 但在古代有時也以“志”來表達人的情感、情緒.如在《素問 四氣調(diào)神大論》所說“使志無怒”、“使志安寧”等,其中的“志”都表達著情緒的意思.

綜上所述,在古代文獻中認識的“情”,是人之本性的自然反應,經(jīng)過外在一定的刺激引發(fā)而產(chǎn)生的內(nèi)在的心理變化,表現(xiàn)為喜怒哀憂悲恐驚等情緒,不需要經(jīng)過后天學習就能具備.“情”產(chǎn)生之時,并沒有演化為外在的行動,仍主要是停留在人心中內(nèi)在的心理變化.

古代文獻對志的認識

《說文 心部》訓解：“志,意也.”在《靈樞 本神》中提到“意之所存謂之志”.

其中說明“志”是心意存留下來而形成的心理趨向,可稱之為志向.

在《左傳 昭公二十五年》記載著“民有好惡喜怒哀樂,等是故審則宜類,以制六志.”杜預注：“為禮儀制好惡喜怒哀樂六志,使不過節(jié)”.從中看出《禮記》中對志的認識是高于情的,認為志是在自然本能、本性之上加上了禮樂的思想而形成的意向,能夠制約人的行為,引導人向善、向正發(fā)展.志是禮所規(guī)定主導的人的價值指向,也正是郭簡《性自命出》所討論的“定志”的問題,充分證明先秦時期人們所認為的“志”是屬于后天教化道德的范疇,而不屬于與生俱來的自然天性[3].荀子認為“人生而有知,知而有志”.也說明了“志”是在“知”的基礎上形成的,“知”不僅僅包括著先天本性的認知,更有著經(jīng)過后天學習中接受的認識.由此可見,“是”行動之前產(chǎn)生的有理性的心理活動.從中可以看出,“志”與“情”的含義是不完全對等的,在文獻中使用之時則是要進行區(qū)別.

志,有著志向和意志的含義.志向是在外在事物的影響下內(nèi)心有念動,心念存留下來形成心意,心意演化為志向,則形成了對于某些目標的追求,近而會引導外在行動上的具體實施.《心理學大辭典》中提出：“意志是個體自覺地確定目的,并根據(jù)目的調(diào)節(jié)支配自身的行動, 克服困難, 實現(xiàn)預定目標的心理過程.”此外,還有著心志的說法.心志,對人的言語、行動有著主導的作用.

由上可見,“志”是不屬于先天本能的,不是自然本性的反應,而是在人之本性的基礎上,接受到了后天的教育,形成了一定的思想趨向,在與外在事物相合之時產(chǎn)生出來的意愿、志向等,由此可以引導外在的行動,通過內(nèi)在之志,提供行為的動力,從而使得人為了目標而有了努力,最后達至目標實現(xiàn)的結果.這相當于現(xiàn)代心理學意志過程的目的執(zhí)行階段,即經(jīng)動機斗爭而確定奮斗目標去執(zhí)行的過程[4].所由志所引導的行為活動,并不是情緒應激之下產(chǎn)生的軀體性反應,而是對明確目標進行的有方向性的努力的行動.綜上所述,志是連接內(nèi)在心理活動與外在行為活動的一個橋梁,起到銜接的作用.