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情志學(xué)說(shuō)的理論內(nèi)涵 情志概念篇一

情志對(duì)人體健康的影響歷來(lái)都被人們所重視。中醫(yī)理論認(rèn)為：“哀樂(lè)失時(shí)，殃咎必至?！边@說(shuō)明人的情緒因素、心態(tài)狀況與疾病的形成、發(fā)展、趨變、轉(zhuǎn)歸有著密切聯(lián)系，而且對(duì)人生理、心理之偏倚、衰蛻、變異也有一定影響。情志過(guò)盛或偏倚將有礙生理調(diào)節(jié)，致使人體臟腑陰陽(yáng)失調(diào)，氣血功能紊亂，心理失去平衡，從而誘發(fā)疾病，或促使疾病逆轉(zhuǎn)、變異。

從中醫(yī)理論上來(lái)講，人有喜、怒、憂、思、悲、恐、驚的情志變化，亦稱(chēng)“七情”。其中怒、喜、思、憂、恐為五志，五志與五臟有著密切的維系：怒屬肝，喜屬心，思屬脾，憂（悲）屬肺，恐屬腎。若情志不節(jié)，過(guò)則傷臟，從而影響人的身體健康―――

情志傷肝，怒傷肝，怒氣直接影響著肝。一個(gè)人發(fā)怒的時(shí)候，氣往上沖。大家可能都有過(guò)一些經(jīng)驗(yàn)，遇到令人憤怒事情的時(shí)候，會(huì)覺(jué)得血往上涌。有心腦血管方面疾病的人就一定要注意，千萬(wàn)不要發(fā)怒。怒的時(shí)候一下子氣血突然往上沖，會(huì)導(dǎo)致一些不良的后果。《黃帝內(nèi)經(jīng)》上講，肝臟是藏血的，發(fā)怒的時(shí)候直接影響到肝臟，肝血、氣血往上沖往上涌。這時(shí)人非常危險(xiǎn)，有的就會(huì)腦出血。“喜勝怒”，惱怒的時(shí)候想一些開(kāi)心的事就能平息怒氣。

情志傷心。喜可使氣血流通、肌肉放松，益于消除機(jī)體疲勞，使人心情舒暢。但歡喜太過(guò)，則損傷心氣。氣血突然急劇涌動(dòng)，容易引起心腦血管破裂。如《淮南子?原道訓(xùn)》曰：“大喜墜慢”。陽(yáng)損使心氣動(dòng)，心氣動(dòng)則精神散而邪氣升，出現(xiàn)心悸、失眠、健忘、老年癡呆等?！度辶滞馐贰分忻鑼?xiě)范進(jìn)年老中舉，由于悲喜交集，忽發(fā)狂疾的故事，是典型喜傷心的病例。因此日常生活中要防止“大喜、過(guò)喜”?？梢栽诖笙驳臅r(shí)候想自己在追求得到過(guò)程中的擔(dān)驚和害怕：萬(wàn)一失敗了會(huì)怎么樣呢？因?yàn)椤翱帜芤种葡病?。真正的原因是，每一種情志產(chǎn)生所需要的化學(xué)物質(zhì)是不同的，而兩種化學(xué)物質(zhì)當(dāng)中有彼此中和與平衡的成分。

情志傷肺。憂（悲）則傷肺，若過(guò)度悲泣，過(guò)后會(huì)出現(xiàn)周身倦怠、氣短乏力等肺氣不足的癥狀，長(zhǎng)期下去會(huì)嚴(yán)重?fù)p傷肺的功能。憂和悲是與肺密切牽連的情志，人在強(qiáng)烈悲哀時(shí)，可傷及肺，出現(xiàn)干咳、氣短、咳血、音啞及呼吸頻率改變，消化功能受損之癥?！都t樓夢(mèng)》中，多愁善感、悲憂傷身的林黛玉，就是很好的病例。憂愁的時(shí)候要多想一些開(kāi)心的事，所謂“喜勝憂”就是這個(gè)道理。

情志傷脾胃。中醫(yī)認(rèn)為：“思則氣結(jié)”，大腦由于思慮過(guò)度，使神經(jīng)系統(tǒng)功能失調(diào)，消化液分泌減少，出現(xiàn)食欲不振、納呆食少、形容憔悴、氣短、神疲力乏、郁悶不舒等。當(dāng)思念過(guò)度時(shí)，會(huì)出現(xiàn)茶不思飯不想的現(xiàn)象，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”就說(shuō)明了這一點(diǎn)?！芭芤种扑肌保?dāng)我們思慮過(guò)度時(shí)，可以想怎樣發(fā)憤圖強(qiáng)，就會(huì)避免出現(xiàn)思慮傷脾的情況。

情志傷腎。驚恐可干擾神經(jīng)系統(tǒng)，出現(xiàn)耳鳴、耳聾、頭暈?zāi)垦！㈥?yáng)痿，甚至可以致人死亡。在生活中，通過(guò)恐嚇的語(yǔ)言或恐怖的場(chǎng)景而把人嚇?biāo)赖氖吕?，是很多的，最典型的該是《三?guó)演義》中張飛“當(dāng)陽(yáng)橋前一聲吼,喝斷橋梁水倒流”，嚇?biāo)懒瞬懿俚囊粏T大將夏侯杰。可見(jiàn)，“恐則氣下”的危險(xiǎn)性。而“思能制恐”，比如汶川大地震中，很多人被埋壓了好幾天，當(dāng)時(shí)的恐懼是可想而知的，但恐懼最后的平和與消失，是因?yàn)槿藗儠?huì)不由自主地思念自己的親人或寄希望于救援人員來(lái)解救自己。思念這種情緒最后與恐懼中和了。

了解了情志與臟腑的關(guān)聯(lián)后，相信大家都會(huì)為身心健康很好地去調(diào)適自己的情緒。其實(shí)，中醫(yī)所講的“情志病”也就是西醫(yī)所說(shuō)的“心理性疾病”或?qū)＜宜缘摹靶囊蛐约膊　?。人們不易走出心理這一關(guān)。同樣得癌癥的兩個(gè)人，一樣的治療，有人能活好多年仍健在，而有人則很快一命嗚呼。有人想不明白，其實(shí)這就是心理因素所起的作用啊。懼怕癌癥的人，因?yàn)闆](méi)有戰(zhàn)勝病魔的勇氣而被“嚇?biāo)馈绷?，而心態(tài)好的人，對(duì)癌癥有一種“既來(lái)之則安之”的態(tài)度，反而存活得久?？梢?jiàn)心理因素關(guān)乎到人的命運(yùn)。“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”。癌癥患者應(yīng)擺脫病人角色，盡可能減輕精神壓抑和心理負(fù)荷，培養(yǎng)良好的情緒，增強(qiáng)戰(zhàn)勝疾病的信心。

情志失調(diào)除了容易導(dǎo)致婦科常見(jiàn)病如月經(jīng)不調(diào)、子宮肌瘤、乳腺癌等和肝臟方面的疾病外，亦會(huì)加重“消渴”即糖尿病和心血管系統(tǒng)疾病的發(fā)生。糖尿病發(fā)生發(fā)展過(guò)程中，情志因素所起的重要作用，是近數(shù)十年來(lái)中外學(xué)者所公認(rèn)的。因伴隨著精神緊張、情緒激動(dòng)、心理壓力，會(huì)引起某些應(yīng)激激素分泌大量增加，如生長(zhǎng)激素、去甲腎上腺素、胰升血糖素及腎上腺素和腎上腺皮質(zhì)激素。這些激素都是升高血糖的激素，也是胰島素的對(duì)抗激素；這些激素的增加，勢(shì)必加重糖尿病的病情。情緒對(duì)心血管疾病中的高血壓病、冠心病、心律失常以及血脂、血液流變影響較大。抑郁癥是急性心肌梗死的獨(dú)立危險(xiǎn)因素。

可見(jiàn)，健康不是單純的軀體健康，還應(yīng)是情志、精神、社會(huì)適應(yīng)三方面均處于完美和諧的狀態(tài)。而情志則是健康的關(guān)鍵及三方面相互融洽、調(diào)節(jié)、制約的紐帶。我們不能再忽略情志對(duì)健康的影響。

情志學(xué)說(shuō)的理論內(nèi)涵 情志概念篇二

[摘要] 祖國(guó)醫(yī)學(xué)認(rèn)為，情志因素與疾病發(fā)生具有十分緊密的關(guān)系。情志活動(dòng)屬于心理活動(dòng)，從中醫(yī)理論來(lái)說(shuō)，是五臟對(duì)外界事物的一種能動(dòng)反映，是各臟腑機(jī)能活動(dòng)的一種表現(xiàn)。不同的情志變化，產(chǎn)生不同形式的氣機(jī)逆亂，氣機(jī)逆亂導(dǎo)致津液運(yùn)行失常而生痰瘀。雖然傳統(tǒng)的七情學(xué)說(shuō)蘊(yùn)含著有效防治經(jīng)驗(yàn)，但它本身帶有的先天性缺陷使它無(wú)法滿足時(shí)代要求和發(fā)揮應(yīng)有的作用。因此，七情學(xué)說(shuō)需要適應(yīng)時(shí)代要求，建立一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的情志辨證體系。

[關(guān)鍵詞] 情志；臟腑；辨證；病癥

[中圖分類(lèi)號(hào)] r2-0[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]b [文章編號(hào)]1673-7210（2008）03（c）-067-02

祖國(guó)醫(yī)學(xué)理論將人的心理活動(dòng)稱(chēng)之為心神，“心者，君主之官，神明出焉”，神的活動(dòng)是由“五神”、“五志”表現(xiàn)的。所謂五神指神、魄、魂、意、志，為五臟所藏，“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志”， 五臟又生五志，“人有五臟，化五氣，以生喜、怒、悲、憂、恐” 。由五志生七情，即喜、怒、憂、思、悲、恐、驚[1]。

1 情志與五臟的關(guān)系

情志活動(dòng)，是人體的精神意識(shí)對(duì)外界事物的反應(yīng)。情志證候，是指由于精神刺激過(guò)于強(qiáng)烈或過(guò)于持久，人體不能調(diào)節(jié)適應(yīng)，導(dǎo)致神氣失常，臟腑、氣血功能紊亂所表現(xiàn)出的證候。情志活動(dòng)的產(chǎn)生，必須以五臟精氣作為物質(zhì)基礎(chǔ)，情志活動(dòng)是各臟腑機(jī)能活動(dòng)的一種表現(xiàn)。當(dāng)內(nèi)外情景觸動(dòng)時(shí)，先是臟腑有感，然后表現(xiàn)于外在的肢體動(dòng)作、面部表情等。所以只有在臟腑氣血功能正常的情況下，人的情志活動(dòng)才能正常，才能表現(xiàn)出正常的情感。

2 情志失調(diào)所導(dǎo)致的疾病證候

情志為病，具有先傷神、后傷臟，先傷氣、后傷形的特點(diǎn)，即情志為病應(yīng)有精神情志方面異常的癥狀，同時(shí)可有臟腑氣機(jī)失常的癥狀。而七情內(nèi)傷，氣機(jī)逆亂，又可化生痰瘀。

情志失調(diào)影響氣機(jī)逆亂

不同的情志變化，對(duì)內(nèi)臟有不同的影響，會(huì)產(chǎn)生不同形式的氣機(jī)逆亂，如《素問(wèn)?舉痛論》[2]說(shuō)：喜傷心、怒傷肝、憂傷肺、思傷脾、恐傷腎；怒則氣上、喜則氣緩、悲則氣消、恐則氣下、驚則氣亂、思則氣結(jié)等。其具體表現(xiàn)[3]：

喜癥喜笑不休，心神不安，精神渙散，甚則語(yǔ)無(wú)倫次，舉止失常，脈緩等。喜證的辨證依據(jù)是，有導(dǎo)致喜悅的情志因素存在，以喜笑不休、精神渙散等為主要表現(xiàn)。

怒證煩躁多怒，胸脅脹悶，頭脹頭痛，面紅目赤，眩暈，甚至發(fā)狂、昏厥，舌紅苔黃，脈弦勁有力。怒證的辨證依據(jù)是，有導(dǎo)致憤怒的情志因素存在，以煩躁易怒、胸脅脹悶、面赤頭痛等為主要表現(xiàn)。

憂思證情志抑郁，憂愁不樂(lè)，胸悶脅脹，善太息，失眠多夢(mèng)，頭昏健忘，心悸，倦怠乏力，腹脹，脈沉弦等。憂思證的辨證依據(jù)是，有導(dǎo)致憂思的情志因素存在，以情緒憂愁不樂(lè)、失眠多夢(mèng)等為主要表現(xiàn)。

悲恐證喜悲善哭，精神萎靡，疲乏少力，面色慘淡；恐懼不安，心悸失眠，常被惡夢(mèng)驚醒，或?yàn)榛㈥?yáng)痿等。悲恐證的辨證依據(jù)是，有導(dǎo)致悲恐的情志因素存在，以情緒悲哀或恐懼、膽怯易驚等為主要表現(xiàn)。

七情內(nèi)傷，氣機(jī)逆亂，津液運(yùn)行失常而生痰瘀

七情損傷使臟腑氣機(jī)逆亂，進(jìn)一步影響津液輸布和血液運(yùn)行，而化生郁痰；又可因情志失調(diào)，五志化火，煉液成痰。痰邪形成后，可隨氣機(jī)升降，無(wú)處不到。痰阻在肺則咳，阻在胃則嘔，阻在心則悸，阻在腸則瀉，阻在四肢則痹等。

3 情志的自身缺陷

情志是中醫(yī)學(xué)對(duì)情緒包括情感的特有稱(chēng)謂。情緒是目前國(guó)際醫(yī)學(xué)、心理學(xué)界最為活躍的研究領(lǐng)域之一。美國(guó)心理學(xué)家利柏稱(chēng)：“人類(lèi)在經(jīng)歷了兩個(gè)艱難的生存和技術(shù)時(shí)代后，當(dāng)今已步入情緒時(shí)代，人們是帶著情緒去認(rèn)識(shí)世界和研究人類(lèi)自身的?！?時(shí)代要求醫(yī)學(xué)、心理學(xué)對(duì)情緒在生命活動(dòng)和疾病過(guò)程中的作用及其規(guī)律進(jìn)行深入研究并做出系統(tǒng)回答。傳統(tǒng)的七情學(xué)說(shuō)蘊(yùn)含著中醫(yī)學(xué)對(duì)情志與健康，尤其與疾病關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)和有效防治經(jīng)驗(yàn)，但它本身帶有的先天性缺陷使它無(wú)法滿足時(shí)代要求和發(fā)揮應(yīng)有的作用。

七情學(xué)說(shuō)形成于兩千余年前的封建社會(huì)，它有關(guān)情志與疾病關(guān)系的認(rèn)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)不能反映當(dāng)今社會(huì)的變化，已難以適應(yīng)時(shí)代的要求。

七情學(xué)說(shuō)理論薄弱，概念含糊，缺乏對(duì)情志本質(zhì)和情志生命價(jià)值的理論認(rèn)識(shí)，無(wú)法滿足時(shí)代對(duì)情志理論的需求。

4 建立與時(shí)俱進(jìn)的情志辨證體系

由上面的闡述得出結(jié)論，七情學(xué)說(shuō)需要適應(yīng)時(shí)代要求，實(shí)現(xiàn)自身飛躍，建立與時(shí)俱進(jìn)的情志辨證體系，有關(guān)其設(shè)想如下：

情志種類(lèi)及其分類(lèi)

情緒科學(xué)研究進(jìn)展證明：人類(lèi)包括高級(jí)哺乳動(dòng)物的情志豐富多樣，七情僅是其中的一小部分。主要的情志有哪些，如何對(duì)種類(lèi)繁多的情志作出準(zhǔn)確的、科學(xué)的分類(lèi)，將是我們面臨的首要問(wèn)題。

情志理論

中醫(yī)情志學(xué)的理論是什么，還僅僅是七情分屬五臟的五志五臟論嗎？這顯然是不夠的！提出新的科學(xué)假說(shuō)和理論，是建立情志辨證體系的重要任務(wù)。

情志發(fā)展與分化

七情學(xué)說(shuō)對(duì)此少有論及，而情志隨同人生經(jīng)歷變化，由幼兒的簡(jiǎn)單情志逐步發(fā)展分化為成人豐富的情感活動(dòng)，對(duì)情志活動(dòng)有初步、整體性認(rèn)識(shí)后，探索情志的發(fā)展分化過(guò)程及其規(guī)律，是不可或缺的內(nèi)容。

情志生理

情志與臟腑的關(guān)系仍然是核心的問(wèn)題，情志分屬于五臟，還是由一臟所主，五臟或一臟是如何主持情志活動(dòng)及其變化的？這遠(yuǎn)非是哲學(xué)猜測(cè)或前人闡發(fā)的文章所能回答出來(lái)的。因此，需要我們應(yīng)用現(xiàn)代科技手段，進(jìn)行大量嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)實(shí)驗(yàn)，一步一步地探索和揭示臟腑主持情志活動(dòng)的具體機(jī)制。

情志病理

主要研究情志致病的條件、方式和損傷臟腑的規(guī)律，探索情志病證的病理生理微觀機(jī)制，為情志病證的防治提供理論，提供知識(shí)基礎(chǔ)。而古代的文獻(xiàn)資料對(duì)此僅具有參考意義。

[參考文獻(xiàn)]

[1]任艷，魏艷麗，李紅梅，等.淺談情志因素與疾病發(fā)生的關(guān)系[j].甘肅中醫(yī)，2007,20(11)：3-4.

[2]郭靄春.黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)校注語(yǔ)譯[m].天津：天津科學(xué)技術(shù)出版社，1999.

[3]朱文峰.中醫(yī)診斷學(xué)[m].上海：上海科學(xué)技術(shù)出版社，1991.

（收稿日期：2007-12-28）

情志學(xué)說(shuō)的理論內(nèi)涵 情志概念篇三

概念的比較

在《現(xiàn)代中醫(yī)情志學(xué)》[1] 中認(rèn)為“情志”是在腦神的調(diào)控下,五臟精氣變動(dòng)而產(chǎn)生的喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等,以情感（情緒）為主體兼顧認(rèn)識(shí)、意志過(guò)程,具有體驗(yàn)、生理和行為等變化的多維結(jié)構(gòu)心理現(xiàn)象.

情,有著情感、情緒之義.現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為,情感和情緒是人對(duì)客觀事物的態(tài)度的體驗(yàn),是人的需要是否獲得滿足的反映,其中由生理需要是否獲得滿足所引起的較低級(jí)的、簡(jiǎn)單的體驗(yàn)稱(chēng)為情緒；由社會(huì)性需要是否滿足所引起的高級(jí)且復(fù)雜的體驗(yàn)稱(chēng)為情感[5].志,主要為意志之義,即自覺(jué)地確定目標(biāo),然后根據(jù)目標(biāo)需要決定、調(diào)控自己的行為、情志,努力實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的心理過(guò)程.

與心理產(chǎn)生過(guò)程的對(duì)應(yīng)

人的心理活動(dòng)的產(chǎn)生是一個(gè)運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程.大致分為三個(gè)階段,第一個(gè)階段是認(rèn)識(shí)過(guò)程,包括從感覺(jué)到思維的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)階段,接觸事物之后有了一定的思維過(guò)程；第二個(gè)階段,是情感的產(chǎn)生過(guò)程,即人們對(duì)于客觀事物表示自己態(tài)度的過(guò)程,內(nèi)在有喜、怒、憂、思、悲等情緒的產(chǎn)生；第三個(gè)階段是意志的形成過(guò)程,即自覺(jué)地確定目的,并根據(jù)目的來(lái)支配和調(diào)節(jié)自己的行動(dòng),以超越障礙克服困難的心理過(guò)程.

對(duì)應(yīng)人心理的產(chǎn)生過(guò)程,所謂“情”是在第二個(gè)階段中出現(xiàn)的,即在第一個(gè)階段認(rèn)識(shí)過(guò)程的基礎(chǔ)上,內(nèi)心有怒、憂、思、悲等情緒的產(chǎn)生.比如當(dāng)看到與自己興趣相合的事物之時(shí),認(rèn)識(shí)到這個(gè)事物是心理過(guò)程的第一個(gè)階段,而在此基礎(chǔ)上,內(nèi)在產(chǎn)生出高興,喜歡的情緒變化,為“情”的產(chǎn)生,所對(duì)應(yīng)的就是心理活動(dòng)的第二個(gè)階段.而當(dāng)心里喜歡起這個(gè)事物.而之后想要得到這個(gè)事物,開(kāi)始對(duì)這個(gè)事物的追求,并在一定的努力之后滿足了目標(biāo),之后的一系列心理活動(dòng)乃至聯(lián)系外在的行為活動(dòng)則是屬于著“志”的范疇由上可見(jiàn),情與志分別對(duì)應(yīng)的是心理過(guò)程的不同階段,情主要對(duì)應(yīng)的即是第二個(gè)階段中的情感過(guò)程,情緒體驗(yàn)過(guò)程,而志已經(jīng)發(fā)展到了第三個(gè)階段,即為意志過(guò)程,即是自覺(jué)地確定目的,并且根據(jù)目的來(lái)支配和調(diào)節(jié)自己的行動(dòng).在志的形成之后,直接引導(dǎo)出來(lái)追求目標(biāo)的行為過(guò)程了,不再是內(nèi)在的心理變化,而是發(fā)展演化出了與外在的聯(lián)系,通過(guò)外在的事物來(lái)滿足內(nèi)心的欲求.

在疾病中發(fā)揮作用的比較

在《素問(wèn) 舉痛論》中說(shuō)：“思則心有所存,神有所歸,正氣留而不行,故氣結(jié)矣.”思慮過(guò)度則耗傷心脾,脾主運(yùn)化,氣機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)失常則郁結(jié)于中焦,屬于七情中的“思”,在臨床上相應(yīng)的疾病則多見(jiàn)氣滯或者由氣滯而導(dǎo)致的痰凝、血瘀等癥狀.此時(shí)病因在于體內(nèi),耗傷人體正氣.

此時(shí)如果患者將抑郁的情緒宣泄出來(lái),對(duì)于引發(fā)抑郁的人或事進(jìn)產(chǎn)生宣泄的意志和愿望,從而引導(dǎo)外在行為活動(dòng)的產(chǎn)生,表現(xiàn)針對(duì)于人或事情有著語(yǔ)言和行動(dòng)的實(shí)施,從而滿足自己內(nèi)在的心理趨向.即是由情而轉(zhuǎn)志的過(guò)程.此時(shí)疾病由內(nèi)發(fā)展于外.

所以在疾病的產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程中,“情”多積聚于內(nèi),引起體內(nèi)氣機(jī)不調(diào),多有氣滯血瘀痰凝等郁證的癥狀出現(xiàn),而志多表現(xiàn)于外,使得心中郁火之情緒宣泄出來(lái),針對(duì)人或者事情表達(dá)出自己的意向,理想等以征求他人的認(rèn)可,甚至為了目標(biāo)的滿足會(huì)有一些過(guò)激行為的出現(xiàn),多有氣虛、氣亂等癥狀的出現(xiàn).在心理疾病來(lái)說(shuō),“情”淤積于內(nèi),則更容易導(dǎo)致抑郁癥或者癲狂證的出現(xiàn),而如果是由“志”向外有了進(jìn)一步的發(fā)泄,則是對(duì)內(nèi)里心理障礙的進(jìn)一步緩解,對(duì)于心理問(wèn)題的解決有著幫助的作用.

情志學(xué)說(shuō)的理論內(nèi)涵 情志概念篇四

古代文獻(xiàn)對(duì)情的認(rèn)識(shí)

《說(shuō)文 心部》訓(xùn)解：“情,人之陰氣有欲者.”中國(guó)古代的“情”字,大多表示情感、情緒的意思.在先秦禮樂(lè)思想的學(xué)理背景下,情被看作與生俱來(lái)的自然本性[3].

在《荀子 正名》中說(shuō)：“性之好惡喜怒哀樂(lè),謂之情.”強(qiáng)調(diào)人之本性,在應(yīng)對(duì)外在事物時(shí)候而自然產(chǎn)生的內(nèi)在的情緒變化.《禮記 禮運(yùn)》中說(shuō)：“何謂認(rèn)情?喜怒哀懼愛(ài)惡欲七者,弗學(xué)為能.”孫希旦《禮記集解》注疏曰：“情對(duì)有七,而喜也,愛(ài)也,皆欲之別也,怒也,哀也,俱也,皆惡之別也.故情七而欲惡可以該之.

故曰欲惡人之大端也.” 但在古代有時(shí)也以“志”來(lái)表達(dá)人的情感、情緒.如在《素問(wèn) 四氣調(diào)神大論》所說(shuō)“使志無(wú)怒”、“使志安寧”等,其中的“志”都表達(dá)著情緒的意思.

綜上所述,在古代文獻(xiàn)中認(rèn)識(shí)的“情”,是人之本性的自然反應(yīng),經(jīng)過(guò)外在一定的刺激引發(fā)而產(chǎn)生的內(nèi)在的心理變化,表現(xiàn)為喜怒哀憂悲恐驚等情緒,不需要經(jīng)過(guò)后天學(xué)習(xí)就能具備.“情”產(chǎn)生之時(shí),并沒(méi)有演化為外在的行動(dòng),仍主要是停留在人心中內(nèi)在的心理變化.

古代文獻(xiàn)對(duì)志的認(rèn)識(shí)

《說(shuō)文 心部》訓(xùn)解：“志,意也.”在《靈樞 本神》中提到“意之所存謂之志”.

其中說(shuō)明“志”是心意存留下來(lái)而形成的心理趨向,可稱(chēng)之為志向.

在《左傳 昭公二十五年》記載著“民有好惡喜怒哀樂(lè),等是故審則宜類(lèi),以制六志.”杜預(yù)注：“為禮儀制好惡喜怒哀樂(lè)六志,使不過(guò)節(jié)”.從中看出《禮記》中對(duì)志的認(rèn)識(shí)是高于情的,認(rèn)為志是在自然本能、本性之上加上了禮樂(lè)的思想而形成的意向,能夠制約人的行為,引導(dǎo)人向善、向正發(fā)展.志是禮所規(guī)定主導(dǎo)的人的價(jià)值指向,也正是郭簡(jiǎn)《性自命出》所討論的“定志”的問(wèn)題,充分證明先秦時(shí)期人們所認(rèn)為的“志”是屬于后天教化道德的范疇,而不屬于與生俱來(lái)的自然天性[3].荀子認(rèn)為“人生而有知,知而有志”.也說(shuō)明了“志”是在“知”的基礎(chǔ)上形成的,“知”不僅僅包括著先天本性的認(rèn)知,更有著經(jīng)過(guò)后天學(xué)習(xí)中接受的認(rèn)識(shí).由此可見(jiàn),“是”行動(dòng)之前產(chǎn)生的有理性的心理活動(dòng).從中可以看出,“志”與“情”的含義是不完全對(duì)等的,在文獻(xiàn)中使用之時(shí)則是要進(jìn)行區(qū)別.

志,有著志向和意志的含義.志向是在外在事物的影響下內(nèi)心有念動(dòng),心念存留下來(lái)形成心意,心意演化為志向,則形成了對(duì)于某些目標(biāo)的追求,近而會(huì)引導(dǎo)外在行動(dòng)上的具體實(shí)施.《心理學(xué)大辭典》中提出：“意志是個(gè)體自覺(jué)地確定目的,并根據(jù)目的調(diào)節(jié)支配自身的行動(dòng), 克服困難, 實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)的心理過(guò)程.”此外,還有著心志的說(shuō)法.心志,對(duì)人的言語(yǔ)、行動(dòng)有著主導(dǎo)的作用.

由上可見(jiàn),“志”是不屬于先天本能的,不是自然本性的反應(yīng),而是在人之本性的基礎(chǔ)上,接受到了后天的教育,形成了一定的思想趨向,在與外在事物相合之時(shí)產(chǎn)生出來(lái)的意愿、志向等,由此可以引導(dǎo)外在的行動(dòng),通過(guò)內(nèi)在之志,提供行為的動(dòng)力,從而使得人為了目標(biāo)而有了努力,最后達(dá)至目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的結(jié)果.這相當(dāng)于現(xiàn)代心理學(xué)意志過(guò)程的目的執(zhí)行階段,即經(jīng)動(dòng)機(jī)斗爭(zhēng)而確定奮斗目標(biāo)去執(zhí)行的過(guò)程[4].所由志所引導(dǎo)的行為活動(dòng),并不是情緒應(yīng)激之下產(chǎn)生的軀體性反應(yīng),而是對(duì)明確目標(biāo)進(jìn)行的有方向性的努力的行動(dòng).綜上所述,志是連接內(nèi)在心理活動(dòng)與外在行為活動(dòng)的一個(gè)橋梁,起到銜接的作用.