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古代美學(xué)鑒賞論文題目 古代美學(xué)理論篇一
現(xiàn)代廣告 設(shè)計(jì) 傳統(tǒng) 中國(guó)美學(xué)
廣告作為一種文化現(xiàn)象，被譽(yù)為xxx第八種文化xxx，廣告因?yàn)榫哂忻黠@的大眾性，商業(yè)性和民族性，因此與本民族自身的文化密不可分。廣告只有服從、融匯、折射民族文化，根植于民族文化，運(yùn)用本民族最為貼切而生動(dòng)的元素，穿透人類共通的心理和文化因素，打開(kāi)深藏在人的潛意識(shí)背后的“民族記憶”和“種族記憶”，才能被消費(fèi)群體接受，才能最終達(dá)到溝通的目的?？v觀廣告業(yè)發(fā)展的百年歷史長(zhǎng)卷，廣告學(xué)理論的發(fā)展脈絡(luò)，我們不難發(fā)現(xiàn)，從產(chǎn)品的特點(diǎn)定位(usp理論)到品牌形象定位(ci理論)再到受眾心理定位直至文化心理溝通，這條主線清楚地反映出在廣告訴求重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移過(guò)程中，廣告的文化含量在逐步增加，文化品位的地位日益變得舉足輕重。如今的廣告早已不再是從前那種叫賣或是告知，而是包含著更為豐富內(nèi)涵，具有著更多社會(huì)功能的社會(huì)公器，一則優(yōu)秀的，打動(dòng)人心的廣告一定包含有某種文化精髓的因素。
在現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師開(kāi)始將中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的元素融入到其設(shè)計(jì)作品中，中國(guó)風(fēng)的設(shè)計(jì)在國(guó)際上越來(lái)越收受到歡迎和追捧。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)廣博深湛，有周易的極簡(jiǎn)之美，委婉的模糊之美，老莊的天然之美，種種美的觀點(diǎn)如何附加在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)當(dāng)中，以表現(xiàn)絕美的中式情懷，而不是單純的仿古，拜古或是元素的簡(jiǎn)單堆砌，這對(duì)于研究中國(guó)現(xiàn)代廣告如何形成自我特色，立足國(guó)際有著重要意義。特別是中國(guó)傳統(tǒng)文化影響下的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的審美追求越來(lái)越多的在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中出現(xiàn)和運(yùn)用，在中國(guó)設(shè)計(jì)者的作品中，時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀潛移默化的影響，中國(guó)風(fēng)的廣告設(shè)計(jì)在讓世界耳目一新的同時(shí)也給中國(guó)人帶來(lái)了深深地宗族認(rèn)同感和家國(guó)溫暖。
在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)方面，尤其要注意既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，在招貼藝術(shù)的設(shè)計(jì)中，我們也要“尋根”，尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特風(fēng)采。
中唐以后，中國(guó)美學(xué)的藝術(shù)觀念的顯著變化，根本原因是受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響下的中國(guó)哲學(xué)觀念的影響。從總體趨向上可以看中國(guó)審美觀念的變化和形成：追求空靈淡遠(yuǎn)的境界，重視古拙蒼茫的氣象，推崇冷意荒寒的意味;易寧?kù)o精澄代替楚莽闊大，易平和幽深代替激昂韜利，易淡逸素樸代替絢麗堂皇，正如理論上對(duì)境界的重視，強(qiáng)調(diào)妙悟而貶斥技巧等。這些思想和因素都可以在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中有所觀照。
現(xiàn)代廣告是現(xiàn)代藝術(shù)的一個(gè)分支，可是卻有著自己鮮明的特點(diǎn)，廣告?zhèn)鬟_(dá)信息鼓動(dòng)宣傳的作用肯定了它的特殊形式。它不同于任何一件單純的藝術(shù)作品，講求的是在細(xì)細(xì)審視中的獨(dú)特品味，他所要求的時(shí)效性讓它必須一目了然，簡(jiǎn)潔明快。越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，簡(jiǎn)約是終極的復(fù)雜，最簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)往往給人以強(qiáng)烈的印象，簡(jiǎn)潔實(shí)用的設(shè)計(jì)風(fēng)格已經(jīng)在中國(guó)未然興起。縱觀現(xiàn)代成功的廣告往往是構(gòu)圖概括集中，形象簡(jiǎn)練夸張，用強(qiáng)烈鮮明的色彩突出醒目地表達(dá)所要宣傳的主題，賦予畫面更廣泛的含義并使人們?cè)谟邢薜漠嬅嬷心苈?lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義?，F(xiàn)代的廣告設(shè)計(jì)越來(lái)越走向的是一種簡(jiǎn)約，大氣的表現(xiàn)方式，任何藝術(shù)，都不能說(shuō)明一切，特別是像廣告這種特殊的藝術(shù)形式，在有限的時(shí)空條件下，能使人過(guò)目難忘，回味無(wú)窮，那就需要做到“以少勝多”“一以當(dāng)十”。
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了不少規(guī)范化的程式，這些師法自然，來(lái)源于生活但又經(jīng)過(guò)千錘百煉，概括而又多變的“程式”是一種經(jīng)過(guò)高度提煉的美的精華，是積淀了內(nèi)容要求的形式之美。正因?yàn)槿绱?，它才具有無(wú)窮的生命力?！耙陨儆枚唷焙汀坝纱思氨恕笔撬囆g(shù)技巧的標(biāo)志，特別是廣告藝術(shù)，它只能從生活的某一側(cè)面而不是從一切側(cè)面來(lái)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。選材(先取最精粹部分)、剪裁(去污存清)，夸張(強(qiáng)調(diào)形象的特征)、經(jīng)營(yíng)位置(構(gòu)圖)、表現(xiàn)(選項(xiàng)用恰當(dāng)?shù)募挤?，而這一切，不僅是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，講究形神兼?zhèn)洌v究概括與變形的運(yùn)用和表現(xiàn)，也恰恰是我國(guó)廣告設(shè)計(jì)者構(gòu)思時(shí)的主要手段。以靜凸現(xiàn)動(dòng)，以余白凸現(xiàn)主題，是靳先生海報(bào)創(chuàng)作的重要表現(xiàn)手法之一。大量的余白使觀者產(chǎn)生一種沉靜空靈之感，以凸顯主題之凝重強(qiáng)烈，使之產(chǎn)生出一種對(duì)比與和諧。同時(shí)，靳先生“用墨以嗇”而使主題“虛而不屈，動(dòng)而愈出”，獲得奪目之感。
現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化影響下的中國(guó)式設(shè)計(jì)美學(xué)還包括十分廣大的部分，東方生活所蘊(yùn)含包容的設(shè)計(jì)元素是博大的，絕不僅僅是現(xiàn)今流行的京劇臉譜、大紅燈籠，旗袍……中國(guó)式的設(shè)計(jì)美學(xué)遠(yuǎn)沒(méi)有拿出一些元素那么簡(jiǎn)單。就像日本的設(shè)計(jì)是理性、細(xì)膩的，德國(guó)的設(shè)計(jì)是穩(wěn)重而精致的，美國(guó)的則大氣而開(kāi)放的，這和各個(gè)國(guó)家的國(guó)情不無(wú)關(guān)系。挖掘中國(guó)文化中的精髓，并順應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展的時(shí)尚審美設(shè)計(jì)潮流，建立起適合創(chuàng)造和維護(hù)這種形象而進(jìn)行設(shè)計(jì)的體制和環(huán)境，包括建立傳統(tǒng)文化專門研究與推廣機(jī)構(gòu)，提高傳統(tǒng)文化在大眾文化的導(dǎo)向地位等等，才是中國(guó)平面設(shè)計(jì)作品中國(guó)式設(shè)計(jì)美學(xué)形成的關(guān)鍵。
古代美學(xué)鑒賞論文題目 古代美學(xué)理論篇二
：音樂(lè)是通過(guò)有組織的聲音形態(tài)來(lái)表達(dá)情意，歡快的音樂(lè)可以使人心情舒暢，緩解生活中的壓力。我國(guó)音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展比較迅速，音樂(lè)美學(xué)對(duì)音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用，通過(guò)美學(xué)的加入可以更好地詮釋音樂(lè)的內(nèi)涵。通過(guò)了解我國(guó)音樂(lè)美學(xué)的興起與發(fā)展，闡述我國(guó)音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵，分析音樂(lè)美學(xué)在音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的具體作用，并且針對(duì)音樂(lè)文化發(fā)展過(guò)程中如何培養(yǎng)美學(xué)內(nèi)涵給出幾點(diǎn)合理化建議。
：音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)；音樂(lè)美；相互聯(lián)系
音樂(lè)是一種特殊的藝術(shù)表達(dá)形式，需要完美的表演技術(shù)與美學(xué)思想作為指導(dǎo)，人們對(duì)音樂(lè)的接受與滿意程度取決于音樂(lè)本身所表達(dá)的意境，音樂(lè)的流傳要給人們留下深刻的印象。為了體現(xiàn)音樂(lè)的自身價(jià)值，需要在音樂(lè)作品中融入美學(xué)元素，人們?cè)趧?chuàng)作音樂(lè)的同時(shí)就會(huì)對(duì)美學(xué)的問(wèn)題進(jìn)行思考，音樂(lè)的美學(xué)是研究音樂(lè)與人們感官理智的學(xué)科，通過(guò)美學(xué)促使音樂(lè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展更加完美，人們通過(guò)對(duì)音樂(lè)的欣賞可以豐富精神生活，提升精神境界。
音樂(lè)美學(xué)近幾年得到廣泛的發(fā)展，是一門對(duì)音樂(lè)進(jìn)行哲學(xué)式的思考學(xué)問(wèn)學(xué)科，經(jīng)歷了非常漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，最早可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。歷史思想家結(jié)合當(dāng)時(shí)的音樂(lè)實(shí)踐，從不同的角度對(duì)音樂(lè)進(jìn)行論述與思考，從音樂(lè)的本源方面及音樂(lè)的美感方面，甚至從音樂(lè)的內(nèi)容及形式方面對(duì)音樂(lè)進(jìn)行闡述，這些闡述都以音樂(lè)思想的形式存在，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有形成專門意義的學(xué)科。美學(xué)是一門學(xué)科的特指概念，由德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉提出，他認(rèn)為，人的精神生活大致可以分為情、意、知三個(gè)方面，理性可以通過(guò)邏輯學(xué)來(lái)研究，意志可以通過(guò)倫理學(xué)來(lái)研究，只有情感，一直沒(méi)有相應(yīng)的學(xué)科來(lái)進(jìn)行研究，所以建立以一個(gè)全新的學(xué)科專門來(lái)研究人們的情感，從而產(chǎn)生了美學(xué)這一學(xué)科。
音樂(lè)美學(xué)在我國(guó)出現(xiàn)是在20世紀(jì)20年代，距今只有幾十年的時(shí)間，由中央音樂(lè)學(xué)院美學(xué)教學(xué)起到了帶頭與骨干的作用，音樂(lè)美學(xué)是音樂(lè)與美學(xué)有機(jī)結(jié)合的一門交叉學(xué)科，是具有哲學(xué)性質(zhì)的音樂(lè)基礎(chǔ)理論學(xué)科，音樂(lè)美學(xué)是通過(guò)美學(xué)的方法與觀點(diǎn)來(lái)研究審美與音樂(lè)美的美學(xué)，同時(shí)也是音樂(lè)學(xué)中比較側(cè)重于研究音樂(lè)藝術(shù)規(guī)律與特征的一門基礎(chǔ)性理論學(xué)科，音樂(lè)美學(xué)是美學(xué)的一個(gè)分支，通過(guò)美學(xué)的原理來(lái)研究藝術(shù)中的美學(xué)問(wèn)題，音樂(lè)美學(xué)的建設(shè)與發(fā)展會(huì)使美學(xué)研究的內(nèi)涵更加完善，更加具有說(shuō)服性。音樂(lè)美學(xué)同時(shí)又是一門具有哲學(xué)性質(zhì)的基礎(chǔ)理論學(xué)科，音樂(lè)美學(xué)作為基礎(chǔ)理論，其作用在于對(duì)音樂(lè)的評(píng)論提供強(qiáng)有力的原理。作為音樂(lè)評(píng)論者自身也要有較高的美學(xué)修養(yǎng)，能夠自覺(jué)地把美學(xué)作為音樂(lè)品論的理論基礎(chǔ)。音樂(lè)美學(xué)主要以研究音樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)規(guī)律，把音樂(lè)美學(xué)的發(fā)展歷史作為研究對(duì)象，研究人與音樂(lè)的審美關(guān)系問(wèn)題，分析人與音樂(lè)的本質(zhì)關(guān)系，揭示音樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)本質(zhì)相關(guān)問(wèn)題。
我國(guó)音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)中，音樂(lè)曲式的結(jié)構(gòu)是對(duì)客觀事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程以及人的情感運(yùn)動(dòng)過(guò)程的邏輯概括，音樂(lè)在時(shí)間發(fā)展過(guò)程中會(huì)呈現(xiàn)不同的形態(tài)特征，在不同的音樂(lè)文化中，人們的審美追求是大有不同的，不同的曲式結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出不同的審美特征，在追求音樂(lè)結(jié)構(gòu)美的同時(shí)，不但有人們文化心理的原因，而且還有人們普遍存在的審美心理需求，是音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)從生活事件到藝術(shù)事件的有效轉(zhuǎn)變，藝術(shù)性質(zhì)強(qiáng)的音樂(lè)是存在一定結(jié)構(gòu)的，作曲家們通常把音樂(lè)創(chuàng)作分為三個(gè)層面：感官層面、音樂(lè)層面和表達(dá)層面，感官層面是通過(guò)音樂(lè)來(lái)刺激自身的內(nèi)在感覺(jué)，音樂(lè)層面是在感受音樂(lè)的同時(shí)，進(jìn)一步關(guān)注音符組合的方式，表達(dá)層面是要研究樂(lè)曲所表達(dá)的真正含義，如果不去認(rèn)真分析樂(lè)曲的音樂(lè)結(jié)構(gòu)，優(yōu)美的音樂(lè)就會(huì)變成一團(tuán)亂麻。
音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)在我國(guó)得到了很好的發(fā)展，受到人們的一致認(rèn)同，我國(guó)獨(dú)特的美學(xué)特色理論推動(dòng)著音樂(lè)文化的發(fā)展，無(wú)論是社會(huì)心理、大眾文化的載體，還是娛樂(lè)媒介與音樂(lè)藝術(shù)，都需要獨(dú)特合理的美學(xué)特點(diǎn)，美學(xué)觀點(diǎn)建立的重要指導(dǎo)思想就是傳統(tǒng)的美學(xué)思想，我國(guó)音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要建立起中國(guó)流行音樂(lè)的美學(xué)意蘊(yùn)，用流行音樂(lè)來(lái)表現(xiàn)傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)美學(xué)的思想要滲透到音樂(lè)當(dāng)中，使音樂(lè)更加具有開(kāi)拓性，相互依存，開(kāi)創(chuàng)出流行音樂(lè)在中國(guó)的未來(lái)發(fā)展之路。美學(xué)在音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中的功能如下：
1.對(duì)音樂(lè)的傳播與發(fā)展。美學(xué)在音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)中起到傳播與發(fā)展的作用，很多音樂(lè)作品都是通過(guò)表演者的二度創(chuàng)造之后才被聽(tīng)眾們所接受的，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生廣泛與深刻的影響，在音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，許多作品要通過(guò)作曲家反復(fù)的磨合，才能成為經(jīng)久不衰的巨作，只有藝術(shù)中含有美的元素，才能被人們廣泛地流傳。
古代美學(xué)鑒賞論文題目 古代美學(xué)理論篇三
：每一個(gè)國(guó)家都有自己的發(fā)展歷史和文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家的民族精神，具有深層內(nèi)涵。中華民族是一個(gè)有著五千年悠久歷史的文明古國(guó)，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，現(xiàn)在的文明成果是我國(guó)歷朝歷代的人民群眾在發(fā)展中凝聚出來(lái)的智慧和精神的結(jié)晶。設(shè)計(jì)是在現(xiàn)有科學(xué)技術(shù)和社會(huì)人類學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上，滿足需要、創(chuàng)新生活和改變生活，而非產(chǎn)品或金錢。設(shè)計(jì)具有人文精神，具有對(duì)美的認(rèn)識(shí)追求和傳承創(chuàng)造，這都離不開(kāi)中華文化的滋養(yǎng)，如俗語(yǔ)說(shuō)：“根深才能葉茂”，我國(guó)的設(shè)計(jì)美學(xué)只有深深扎根在中國(guó)的傳統(tǒng)文化里面汲取養(yǎng)分，才能長(zhǎng)出茂盛的枝葉，中國(guó)傳統(tǒng)文化與設(shè)計(jì)美學(xué)的關(guān)系正如太陽(yáng)與花草樹木。
：傳統(tǒng)文化；設(shè)計(jì)美學(xué)；時(shí)代特色；發(fā)展融合
設(shè)計(jì)美學(xué)的概念
當(dāng)人類自身發(fā)展到一定程度，時(shí)間、物質(zhì)等條件的富余自然生出對(duì)生活需求的要求，當(dāng)人類物質(zhì)生活得到滿足，精神生活出現(xiàn)空缺急，由此產(chǎn)生對(duì)美的需求，學(xué)習(xí)研究創(chuàng)造美學(xué)的體系應(yīng)運(yùn)而生，即設(shè)計(jì)美學(xué)。設(shè)計(jì)是發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美，它將社會(huì)、生活、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、現(xiàn)代科技、現(xiàn)代審美等種種因素加以理解融合，創(chuàng)造新的藝術(shù)作品，滿足人類對(duì)美的追求和精神的享受，設(shè)計(jì)使人類更加完整和豐富。
設(shè)計(jì)美學(xué)的產(chǎn)生
人生存于世界，首先滿足生理層面的需求，其次是精神層面的需要。在衣食無(wú)憂的前提下，空余的時(shí)間與精力去追求精神層面的需要。隨著時(shí)間的推移，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步，人類已經(jīng)不再困頓于基本的衣食住行范圍中，人類的思想緊跟著時(shí)代的發(fā)展變遷，取得跨時(shí)代的進(jìn)步，對(duì)事物的要求不僅僅局限在單純的功能上面，自然生出對(duì)美好事物的追求。古人云：“愛(ài)美之心，人皆有之。”美是人類從古至今追求的永恒主題，喜愛(ài)美的事物是人之天性，正基于此，設(shè)計(jì)美學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)美學(xué)究竟從何時(shí)產(chǎn)生，人類又是從何時(shí)對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)概念產(chǎn)生意識(shí)，我們并沒(méi)能準(zhǔn)確地對(duì)此查找追究，筆者認(rèn)為，人類對(duì)美所有的追求遠(yuǎn)比想象中的根源要深，時(shí)間要早，也許在人類有意識(shí)之初，便對(duì)事物之美存在潛在的意識(shí)覺(jué)醒。
設(shè)計(jì)美學(xué)的種類
設(shè)計(jì)美學(xué)包含了很多種類，建筑設(shè)計(jì)美學(xué)、服裝設(shè)計(jì)美學(xué)，環(huán)境設(shè)計(jì)美學(xué)、視覺(jué)傳達(dá)美學(xué)等，生活中所能看到的、聽(tīng)到的，觸摸到的，甚至腦海中所能想到的一切事物，都與其相關(guān)，遵循著形式美的法則將其轉(zhuǎn)化成物態(tài)，供鑒賞交流。如建筑設(shè)計(jì)，在遠(yuǎn)古時(shí)期，始于人類的動(dòng)物性，人類的祖先會(huì)尋找洞穴居住，這也是各類野生動(dòng)物的生存方式，為遮風(fēng)擋雨、躲避猛獸天敵的襲擊。人類發(fā)展至今，隨著科技進(jìn)步、思維開(kāi)拓，人類對(duì)于居住地有了更深層次的需求。服裝設(shè)計(jì)中，遠(yuǎn)古時(shí)期的人類由赤身裸體到以樹葉蔽體，現(xiàn)代社會(huì)則產(chǎn)生了專門以研究服裝之美的獨(dú)立體系。環(huán)境設(shè)計(jì)美學(xué)在當(dāng)今也是極其重要的一個(gè)體系，人類由有地可居到對(duì)生存環(huán)境的美學(xué)研究，整個(gè)發(fā)展過(guò)程都離不開(kāi)人類對(duì)于美的向往這一內(nèi)在根源，它是推動(dòng)著這一切發(fā)展的根本動(dòng)力。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念
中國(guó)的傳統(tǒng)文化歷史悠久，內(nèi)容體系龐大。何為文化，籠統(tǒng)來(lái)講，文化是一種包容性和綜合性極強(qiáng)的產(chǎn)物，它既是一種社會(huì)現(xiàn)象，也是一種歷史現(xiàn)象。人類發(fā)展至今，所經(jīng)歷的民族歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情等皆包含其中。何為傳統(tǒng)，著名藝術(shù)家張授一先生對(duì)傳統(tǒng)的解釋，認(rèn)為：“‘傳’即傳布和流傳，‘統(tǒng)’即一脈相承的系統(tǒng)。”傳統(tǒng)就是我們對(duì)我國(guó)前人的歷史、思想、文化、行為方式的傳承。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史傳承
作為四大文明古國(guó)之一的中國(guó)，是一個(gè)具有五千年文明歷史的傳統(tǒng)國(guó)度，如果要用一個(gè)詞語(yǔ)來(lái)形容中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，博大精深再恰當(dāng)不過(guò)了。中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)整個(gè)中華民族，整個(gè)國(guó)家，乃至整個(gè)世界都是極為重要的至寶，上下五千年的文化歷史都包含其中，現(xiàn)代的人民應(yīng)當(dāng)從中學(xué)習(xí)，結(jié)合新的文化知識(shí)加以融合，增添生命力。經(jīng)典的文化經(jīng)得起時(shí)間漫漫長(zhǎng)河的洗禮，不會(huì)因人類的向前發(fā)展而黯淡無(wú)光，中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)時(shí)至今日仍如璀璨星空般熠熠生輝。在未來(lái)的發(fā)展中，將如同生命的火種，一代一代相繼傳承。中華民族自古以來(lái)就是一個(gè)龐大的多民族，中華文化也是多民族傳統(tǒng)文化的交融碰撞，正如《xxx解》中所稱的：“中華之名詞，不僅非一地域之國(guó)名，亦非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名。”
設(shè)計(jì)與文化相輔相成，緊密相連，相互影響，不可分割。縱觀歷史，每個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)審美都與該時(shí)代的文化傳統(tǒng)相聯(lián)系。經(jīng)典的藝術(shù)作品體現(xiàn)所處時(shí)代整體的文化、歷史、思想和審美。任何一件藝術(shù)作品，皆能從中探其根源。例如，在考古學(xué)中，判斷未記載有朝代信息的出土文物，由于器物的造型及材質(zhì)變化有著一定的歷史規(guī)律和發(fā)展順序，通過(guò)對(duì)統(tǒng)計(jì)材料的分析，找到合理的變化順序，就可以推導(dǎo)出它們之間相對(duì)的年代關(guān)系。在母系社會(huì)，當(dāng)時(shí)的文化環(huán)境是以母性的生殖崇拜為背景，所以眾人皆以女性的結(jié)實(shí)粗壯為美。而在古代唐朝，從皇宮貴族到民間百姓，皆以胖為美，究其緣由，也與其文化背景關(guān)系甚密，唐朝國(guó)運(yùn)繁榮昌盛，文化文明開(kāi)放，統(tǒng)治者與人民百姓充滿自信，對(duì)于不同的事物兼并包容。每個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)美學(xué)都與該時(shí)代的文化背景息息相關(guān)。由于設(shè)計(jì)美學(xué)本身具有文化的一些特征，也就承擔(dān)著如文化一般的傳承使命與時(shí)代印記，對(duì)設(shè)計(jì)的審美追求從未能離開(kāi)所處的文化背景和時(shí)代環(huán)境。綜上所述，文化是設(shè)計(jì)美學(xué)的土壤，美學(xué)在文化中汲取精華，吸收養(yǎng)分，發(fā)展壯大。追求設(shè)計(jì)的美學(xué)是人類自身的行為，人類生活在特定的時(shí)代背景條件下，言行與思維毫無(wú)疑問(wèn)帶有這個(gè)時(shí)代文化的烙印。
設(shè)計(jì)美學(xué)源于生活，凝聚的作用力反作用于生活，填補(bǔ)了人類的精神空白，秉承以人為本的設(shè)計(jì)原則，是物質(zhì)與精神的和諧統(tǒng)一。設(shè)計(jì)的美學(xué)扎根于中國(guó)的文化土壤，更加豐富了整個(gè)的文化體系，并反哺文化土壤。設(shè)計(jì)美學(xué)與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相輔相成，設(shè)計(jì)的美學(xué)思想依賴于人類生存的地域文化與傳承的民族文化。傳統(tǒng)文化作為設(shè)計(jì)美學(xué)思想的肥沃土地，自身也在經(jīng)受時(shí)代的考驗(yàn)，優(yōu)勝劣汰，傳承至今的文化將成為人類日后學(xué)習(xí)和研究的營(yíng)養(yǎng)源泉。古人云，前人栽樹后人乘涼，得此傳承，離不開(kāi)前人的智慧。
古代美學(xué)鑒賞論文題目 古代美學(xué)理論篇四
：中國(guó)“竹”文化與民眾日常生活息息相關(guān)，與他們的精神世界緊緊相連。在環(huán)境保護(hù)形勢(shì)日益嚴(yán)峻、生態(tài)文明建設(shè)亟須深入推進(jìn)之背景下，探討中國(guó)“竹”文化中的生態(tài)美學(xué)問(wèn)題，具有明顯的創(chuàng)新價(jià)值和意義。生態(tài)美學(xué)超越了“人類中心主義”和“生態(tài)中心主義”的二元對(duì)立，實(shí)現(xiàn)了人與自然在理論上的關(guān)系和諧，對(duì)當(dāng)今中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展有著重要的理論啟示。
本文從生態(tài)美學(xué)視角出發(fā)，研究中國(guó)“竹”文化中所蘊(yùn)含的豐富生態(tài)美學(xué)思想，將中國(guó)傳統(tǒng)文化與生態(tài)美學(xué)相聯(lián)系，深入剖析“竹”文化中的生態(tài)功能、審美功能等，將“竹”在自然環(huán)境保護(hù)上的作用與對(duì)人類精神文明建設(shè)的貢獻(xiàn)互相滲透，發(fā)現(xiàn)“竹”在人與自然和諧關(guān)系中的重要作用，這對(duì)保護(hù)和改善我們賴以生存的自然環(huán)境有著極其重要的意義。中國(guó)“竹”文化具有園林景觀、楹聯(lián)匾額、詩(shī)歌作品、丹青繪畫等多種形態(tài)，在理論內(nèi)核上體現(xiàn)出了儒家“至善至美”的生態(tài)審美理想及道家“道法自然”的生態(tài)審美境界，與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)保護(hù)智慧一脈相承。因此，發(fā)掘中國(guó)“竹”文化的生態(tài)美學(xué)價(jià)值，不但有利于深入實(shí)現(xiàn)竹子的生態(tài)保護(hù)功能，而且有利于為當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)提供新動(dòng)力。
“：竹”文化；生態(tài)美學(xué)；環(huán)境保護(hù)；生態(tài)文明
不可否認(rèn)，“竹”在中國(guó)文化中的獨(dú)特價(jià)值和地位，尤其是它對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的生成及精神文化的延續(xù)與發(fā)展起著非常重要的作用。
“竹”一方面在深刻影響著中國(guó)的文字、生產(chǎn)、文學(xué)、藝術(shù)以及日常生活等各個(gè)方面，可以說(shuō)即使是平常百姓也對(duì)“竹”情有獨(dú)鐘，在他們的日常生活中很容易找到一件與“竹”有關(guān)的重要東西；另一方面，竹成為“人”的品格和高尚精神的象征，代表著堅(jiān)貞、謙虛和氣節(jié)，它的內(nèi)涵已經(jīng)成為中華民族的基本精神與品格，成為中國(guó)文化的重要組成部分?？梢哉f(shuō)，中國(guó)“竹”文化與人們的日常生活息息相關(guān)，與人們的精神世界相輔相成，沒(méi)有任何一種植物能如“竹”一樣對(duì)中華文明產(chǎn)生了這么深刻的影響。然而，作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分，中國(guó)“竹”文化與其他植物文化相比，有著顯著的不同，它不僅體現(xiàn)了獨(dú)特的文化符號(hào)價(jià)值，還體現(xiàn)了人與自然之間的那種相互依賴、相互影響的特殊關(guān)系及環(huán)境倫理哲學(xué)。在這個(gè)意義上，我們不能僅研究“竹”的自然屬性，還應(yīng)發(fā)掘“竹”文化的生態(tài)美學(xué)價(jià)值。生態(tài)美學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)90年代，在新世紀(jì)有了一定的發(fā)展，雖然不斷遭受人類中心主義的挑戰(zhàn)，但在整體上影響越來(lái)越大。
隨著科技的進(jìn)步，人類的生活水平不斷提高，人們對(duì)自然的掌控欲望越來(lái)越強(qiáng)，全球變暖、海平面上升、土地沙漠化等環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)重，逐漸開(kāi)始威脅到人類的生存與發(fā)展，而這在理論根源上可以追究于人類中心主義。正如xxx所言：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一場(chǎng)這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。”①但是，我們?cè)谂小叭祟愔行闹髁x”時(shí)候，在理論上卻又不小心劃入極端的“生態(tài)中心主義”，以致不但未能扳倒“人類中心主義”，相反“生態(tài)中心主義”自身的缺陷卻暴露無(wú)余，因?yàn)樗鼘⒆匀簧鷳B(tài)的利益放在首位，力圖阻止人類的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，否定現(xiàn)代化與科學(xué)技術(shù)的貢獻(xiàn)，而這顯然是行不通的。生態(tài)美學(xué)以生態(tài)人文主義為哲學(xué)根據(jù)，在批判“人類中心主義”的同時(shí)保留了其中內(nèi)在合理的“人文主義”內(nèi)核，而在批判“生態(tài)中心主義”對(duì)自然利益的過(guò)分強(qiáng)調(diào)的同時(shí)保留了合理的“自然主義”內(nèi)核。
②由于生態(tài)美學(xué)超越“二元對(duì)立”的西方審美哲學(xué)范式，人與自然在理論上達(dá)到了和諧，對(duì)于今天正在深入推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的中國(guó)而言，有著無(wú)比重要的意義和價(jià)值。本文從生態(tài)美學(xué)視角出發(fā)，探討中國(guó)“竹”文化中所蘊(yùn)含的豐富的生態(tài)美學(xué)思想，將中國(guó)傳統(tǒng)文化與生態(tài)美學(xué)相結(jié)合，剖析“竹”文化中的生態(tài)功能、審美功能等，將竹的物質(zhì)資源價(jià)值與精神文明價(jià)值相交融，把竹在自然環(huán)境保護(hù)上的作用與對(duì)人類精神文明建設(shè)的貢獻(xiàn)互相滲透，促進(jìn)人與自然關(guān)系的和諧，對(duì)于改善我們生存的自然環(huán)境有重要的意義。特別是，通過(guò)“竹”文化的生態(tài)美學(xué)價(jià)值研究，深化人與文化環(huán)境關(guān)系的內(nèi)在聯(lián)系，在遵循自然規(guī)律的條件下，尋求人與社會(huì)和諧共處的方式方法，在大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的今天具有十分重要的意義。
“竹”擁有的顏色美、姿態(tài)美、聲音美等特征，使其成為景觀建造領(lǐng)域不可或缺的理想植物，它不但可以以竹造景來(lái)營(yíng)造獨(dú)特的審美環(huán)境，還可以烘托品位高雅的文化氛圍。它的生態(tài)美學(xué)形態(tài)分為以下幾方面：
（一）園林景觀形態(tài)
在中國(guó)園林設(shè)計(jì)中，“竹”是不可缺少的重要部分。秦始皇在咸陽(yáng)興建“上林苑”時(shí),就派人從山西云岡選上佳竹子，竹子造園藝術(shù)從那時(shí)開(kāi)始萌芽。到了魏晉南北朝時(shí)期，隨著私家園林的大量興起，中國(guó)園林進(jìn)入發(fā)展時(shí)期，據(jù)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中記載，北魏時(shí)期洛陽(yáng)的大量私家園林中相繼出現(xiàn)“莫不桃李夏綠，竹柏冬青”的景象。唐宋兩代的竹運(yùn)用最為廣泛，北宋李格非的《洛陽(yáng)名園記》中專門描述了董氏西園、劉氏園、歸仁園等10座宅園的竹景觀。①南宋周密的《吳興園林記》中提到吳興的尚書園、丁氏園、倪氏園等三十幾座宅園中幾乎園園有竹。明清時(shí)期，竹子造景成為江南園林的一大特色，蘇州的拙政園竹徑通幽、滄浪亭竹柏交翠、獅子林密竹鳥啼以及揚(yáng)州的個(gè)園等都成為竹子造園的典范。由此可見(jiàn)竹在園林造景藝術(shù)中的重要作用，其獨(dú)特的自然之美可以與周圍的環(huán)境相輔相成，從而形成優(yōu)雅愜意的景觀，讓人賞心悅目。
在中國(guó)傳統(tǒng)園林的設(shè)計(jì)中講究“以畫入園，因畫生景”，將竹與園林中其他的建筑或自然景觀相互搭配，形成別樣的畫面，也是竹子造景的重要方式。竹與亭臺(tái)樓閣的搭配體現(xiàn)了空間上的藝術(shù)，在生硬、單調(diào)的建筑物周圍植竹，不僅可以使其色彩和諧，更加可以使灰色的墻體展露一絲柔和與生機(jī)，營(yíng)造一幅水墨畫般的意境。在園林中，我們常見(jiàn)蜿蜒曲折的長(zhǎng)廊邊有一叢綠竹隨風(fēng)搖曳，透過(guò)墻上的石窗欣賞綠竹，就好像一幅自然形成的國(guó)畫，栩栩如生。竹與山石、湖水組景也是我們?cè)趫@林中常見(jiàn)的景色，竹與假山石頭的搭配，體現(xiàn)出層巒疊翠的山林之美；在水邊植竹，竹子的倒影映在湖水中又是一幅動(dòng)靜結(jié)合的獨(dú)特畫面，更能表現(xiàn)出“水可凈身，竹可凈心”的崇高意境。
（二）楹聯(lián)匾額形態(tài)
“竹”文化的另外一個(gè)生態(tài)美學(xué)形態(tài)就是楹聯(lián)匾額。楹聯(lián)匾額，雖然以園林景觀的點(diǎn)綴而出現(xiàn)，但是它所具有的獨(dú)特意蘊(yùn)，常有畫龍點(diǎn)睛之作用。在楹聯(lián)中，有很多描寫竹在風(fēng)雨中聲音之美的，如“風(fēng)過(guò)有聲留竹韻，月夜無(wú)處不花香”“風(fēng)前竹韻金輕戛，石罅泉聲玉細(xì)潺”“石含太古水云氣，竹帶半天風(fēng)雨聲”“竹雨松風(fēng)琴韻，茶煙梧月書聲”，這些楹聯(lián)將竹在風(fēng)雨中的聲音比喻成樂(lè)器演奏，讓人在翠竹環(huán)繞的環(huán)境中產(chǎn)生聯(lián)想，給人一種全新的審美體驗(yàn)；也有描寫竹林清新幽靜韻味的，如“綠竹入幽徑，青蘿拂竹衣”“千山夜靜香林月，萬(wàn)壑涼生竹閣風(fēng)”“山靜竹生韻，池清蘭自香”等；還有更多的是表達(dá)竹虛心、堅(jiān)韌的高尚品格的，如“山色不隨春老，竹枝長(zhǎng)向人新”“勁節(jié)生來(lái)瘦，高材老去剛”“竹青懷素志，梅老秉芳心”“菊蘭金秋傲霜輕冷，梅竹隆冬斗雪抗寒”“未出土?xí)r先有節(jié)，到凌云處仍虛心”“此人如碧梧修竹，其志在流水高山”“勝賞寄云巖，萬(wàn)象總輸奇秀；青陰留竹，四時(shí)不改蘢蔥”等。楹聯(lián)是“竹”文化獨(dú)特新穎的表現(xiàn)方式，它不但可以描繪闡釋園林景觀，融入不同的自然環(huán)境，可以產(chǎn)生不同的意境，更是竹文化與自然的完美結(jié)合。
古代美學(xué)鑒賞論文題目 古代美學(xué)理論篇五
中國(guó)文化；審美精神；生命本質(zhì)；和諧統(tǒng)一；美學(xué)審視
民族的生命力說(shuō)到底來(lái)源于文化的生命力。從審美的角度對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行審視，我們不難發(fā)現(xiàn)審美精神不僅滲透在以儒、道、佛為核心的中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，而且集中體現(xiàn)在漢字這一具有獨(dú)特美學(xué)魅力的傳播工具上，甚至在近代中國(guó)多災(zāi)多難的歷史進(jìn)程中，都會(huì)積極而有效地發(fā)揮作用，喚醒人性的自覺(jué)，推動(dòng)文化的發(fā)展最終凝聚成中國(guó)文化的生命本質(zhì)。
中國(guó)文化的頑強(qiáng)生命力是舉世公認(rèn)的。在人類漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程中，大自然帶來(lái)的滅頂之災(zāi)、種族斗爭(zhēng)、外敵入侵造成的亡國(guó)之患，使不少的賓化形態(tài)由盛轉(zhuǎn)衰，走向滅亡。而中國(guó)文化綿延數(shù)千年，其間雖然也無(wú)數(shù)次地出現(xiàn)過(guò)足以亡族滅種的巨大災(zāi)難，但其完整的文化形態(tài)卻一脈相承，始終沒(méi)有中斷。到底是什么原因使中國(guó)文化產(chǎn)生了如此強(qiáng)大的生命力，抵御了無(wú)數(shù)天災(zāi)人禍而生生不息?本文擬從審美精神的視角，談些管窺之見(jiàn)。
中國(guó)文化中存在著濃重的輕功利、重精神，輕經(jīng)驗(yàn)、重感悟的特點(diǎn)。不管是人們?cè)谡位顒?dòng)過(guò)程中極力推崇的“無(wú)為而治”，還是在宗教信仰中追求的天、地、人多種崇拜的有機(jī)統(tǒng)一，特別是被視為文化精華的“夭人和一”思想，都在凝聚了大量智慧的同時(shí)，體現(xiàn)出在具體感悟中升華精神，在融會(huì)貫通中追求盡善盡美的超越性。以這樣的心態(tài)面對(duì)自然和社會(huì)中的各種現(xiàn)象，萬(wàn)事萬(wàn)物之間不是相互對(duì)立的，而是渾然一體、有機(jī)統(tǒng)一的生命形態(tài)。從春秋時(shí)期老子所謂:“人法地，地法天，天法道，道法自然”的宇宙觀，到漢代董仲舒推崇的“天地人，萬(wàn)物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之’。的天地人和思想，再到唐代劉禹錫所說(shuō):“天，有行之大者也;人，動(dòng)物之優(yōu)者也。天之能，人故不能也;人之能，天亦有所不能也。故余曰:天與人交相耳”的說(shuō)法，都十分明顯地反映出人與自然天地和諧統(tǒng)一的思想。中國(guó)文化中，世間的一切事物“首先作為與人打交道起作用的東西展示出來(lái)。人在認(rèn)識(shí)世界萬(wàn)物之先，早已與世界萬(wàn)物融合在一起，早已活動(dòng)在世界萬(wàn)物之中”。
在這樣的文化背景中，世間存在的一切事物之間便不是一種對(duì)立的關(guān)系，而是先天地相互關(guān)聯(lián)著，具有一種與人為善，符合人性的對(duì)象化特征，使得我們的祖先在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中不管遇到什么樣的艱難險(xiǎn)阻，都能從人與自然先天存在的應(yīng)然和諧關(guān)系中得到寬慰，并在本質(zhì)力量得以對(duì)象化的過(guò)程中獲得審美愉悅。
意大利思想家維科認(rèn)為，每個(gè)民族在幼年時(shí)期都先天地具有一種“詩(shī)性智慧”，使這一時(shí)期的人們?cè)谶M(jìn)行各種文化活動(dòng)時(shí)都具有實(shí)用與審美不分的特點(diǎn)。時(shí)至今日，我們?nèi)匀荒軌驈墓糯鞣秸軐W(xué)家留下來(lái)的大量對(duì)話里，從先秦諸子的思想記載中，看到現(xiàn)象與理性并存、感悟與哲思融會(huì)的大量美父，感受到先人思維中的“詩(shī)性智慧”的無(wú)比魅力。在由“詩(shī)性智慧”向哲學(xué)智慧過(guò)渡的過(guò)程中，中國(guó)的哲人們?cè)诒３种匀簧^的基礎(chǔ)上，將以種族繁衍為目的的生存體驗(yàn)與對(duì)自然宇宙運(yùn)行規(guī)律的宏觀揣摩相結(jié)合，形成了天地自然與人相容共生的文化形態(tài)。在中國(guó)哲人眼里，“萬(wàn)物本原與吾人真性原非有二。
均主體與客體是不能須臾分離的，主體既是宇宙萬(wàn)物的一部分，又是吾人真性，即“真的自己”的體現(xiàn)。這樣，人們?cè)谂c宇宙萬(wàn)物接觸過(guò)程中所形成的功利判斷與審美判斷也相融相通，不能分離。在中國(guó)哲人看來(lái)，提煉“智慧”的過(guò)程完全沒(méi)有必要將其中原生態(tài)的“詩(shī)性”隱去，將人們獲得“智慧”之前的生命感悟隱去，進(jìn)而虛構(gòu)出一個(gè)遠(yuǎn)離生活，遠(yuǎn)離形象，純粹抽象的理性世界。對(duì)中國(guó)文化有著深入研究的當(dāng)代美學(xué)家宗白華先生，在談到自己由哲學(xué)研究轉(zhuǎn)向藝術(shù)研究時(shí)就曾深有感受地說(shuō)過(guò)這樣的話:“我已經(jīng)從哲學(xué)中覺(jué)得宇宙的真相最好是用藝術(shù)表現(xiàn)，不是純粹的名言所能寫的，所以我認(rèn)為將來(lái)最真確的哲學(xué)就是一首宇宙詩(shī)。’響其實(shí)，正是這種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的詩(shī)與哲學(xué)融合的文化氛圍，不僅孕育了王國(guó)維、宗白華、錢鐘書這樣具有“詩(shī)性智慧”的近代宗師，還孕育了曹雪芹、鄭板橋、朱熹、蘇軾、王羲之、司馬遷等一大批具有“詩(shī)性智慧”的古代藝術(shù)家。中國(guó)歷史上盡管沒(méi)有出現(xiàn)獨(dú)立的美學(xué)學(xué)科，更沒(méi)有專門的美學(xué)家，但是，翻開(kāi)各個(gè)歷史時(shí)期留存下來(lái)的文化典籍，我們?nèi)匀豢梢钥吹酱罅壳叭藢?duì)自然、人生，尤其是對(duì)各種藝術(shù)現(xiàn)象的思考與總結(jié)，形成了“情志”、“氣運(yùn)”、“形神”、“豪放”、“飄逸”、“心性”、“意境”等等具有中國(guó)特點(diǎn)的美學(xué)范疇，并從先秦一直貫通到現(xiàn)代，構(gòu)成了中國(guó)古典美學(xué)思想的重要資源，也積淀成為中國(guó)文化的美學(xué)因子。
千百年來(lái)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式息息相關(guān)，融會(huì)貫通了各方面思想精華，最終凝聚為以儒、道、佛為主要代表的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)。
盡管這三家思想對(duì)世界的看法、生活觀念和哲學(xué)立場(chǎng)上各有側(cè)重，但是，在超越世俗，建立理想境界，共同追求審美精神的生成方面卻是相似的。以作人為例，儒家以積極人世的態(tài)度努力塑造完美的“君子”為己任，并從內(nèi)容和形式兩個(gè)方面對(duì)君子的形象進(jìn)行規(guī)范。認(rèn)為君子不僅應(yīng)該具有“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的內(nèi)在美德，而且在行為上還應(yīng)該具有以“乘殷之格，服周之冕”為標(biāo)志的簡(jiǎn)樸、合理的外在形式，所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子。
門后來(lái)，儒家學(xué)說(shuō)中對(duì)人的社會(huì)價(jià)值越發(fā)看重，對(duì)人的美學(xué)評(píng)價(jià)也越來(lái)越朝著有所作為的方向發(fā)展，提出“舍生取義”的“大丈夫”思想(孟子);并以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為人生的最高境界，也構(gòu)成了儒家以追求人與社會(huì)和諧、對(duì)社會(huì)有所奉獻(xiàn)的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。而道家則以出世的態(tài)度努力創(chuàng)造一種“復(fù)歸于無(wú)極”、“復(fù)歸于樸”的太極世界，明顯帶有對(duì)生命終極意義進(jìn)行關(guān)照的特點(diǎn)。從思想形態(tài)的構(gòu)成上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的審美精神是由儒、道、佛三家造就的。但是儒家比較重視人的倫理規(guī)范，佛家更加關(guān)注宇宙間的空茫虛無(wú)之境，其產(chǎn)生的美學(xué)效果凝重而又空靈，而道家的學(xué)說(shuō)是最富有生命精神的，其精神氣質(zhì)莫不與藝術(shù)款款相合，在某種程度上說(shuō)，道家學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)文化審美精神的形成起到了關(guān)鍵性的作用。
《莊子》論“道”側(cè)重于感悟和體驗(yàn)，認(rèn)為真正的“道”不應(yīng)該遠(yuǎn)離人心，而應(yīng)當(dāng)對(duì)人心具有永恒的吸引力，人們經(jīng)過(guò)各種努力趨于“道”的過(guò)程，就是向自己真實(shí)生命的復(fù)歸過(guò)程。這種過(guò)程不是利益的獲得，也不是道德的歸宿，而是一種精神的升華。在這種升華中，人可以體味生命之樂(lè)，暢想未來(lái)之境，充分感受人與天地萬(wàn)物豁然貫通所產(chǎn)生的無(wú)限快慰。禪宗作為中國(guó)化的佛教，其基本宗旨是教化人們經(jīng)過(guò)“戒”、“定”、“慧”等修煉方法，達(dá)到解脫生死、佛我同一的極樂(lè)境界。這是一種“外去眼境，內(nèi)凈心塵，不與不取，不愛(ài)不慎，”根除情欲，讓心靈光明潔凈的美好境界，與中國(guó)傳統(tǒng)文化中追求的“凝神遐思，妙語(yǔ)自然，物我兩忘，離形去智”的審美狀態(tài)正好吻合。
雖然儒、道、佛三家各自獨(dú)立，甚至也存在著這樣或那樣的分歧與對(duì)抗，但是，其信仰中都不約而同地包含有“和”的思想，在追求美的問(wèn)題上殊途而同歸。這樣一來(lái)，三種xxx不僅能夠在中國(guó)歷史上長(zhǎng)期共存，而且還能夠相互借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，增強(qiáng)著自身的生命力。中國(guó)文化的審美精神還與其主要的傳播形式漢字具有密切關(guān)系。從藝術(shù)形式上看，漢字是由最初的記錄符號(hào)逐漸上升到書法藝術(shù)的，漢字在很大程度上就是一種象形藝術(shù)，具有音律、形象、意義三位一體的特征。
從藝術(shù)思維上看，漢字不僅提供了一套社會(huì)交際系統(tǒng)，也提供了一套認(rèn)識(shí)世界的方式方法，中國(guó)文化不可避免地會(huì)受到這種獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng)的影響。在一定意義上說(shuō)，漢字不僅是中國(guó)藝術(shù)之根，也是中國(guó)文化之根。從漢字的命名上看，漢字最早叫“文”，顧炎武說(shuō):“春秋以上言文不言字?！倍诠湃搜劾?，“文者，象也?！笔钦f(shuō)漢字以“象”為本，“象”乃是漢字的根本。有“形”有“象”的漢字在人際交往、表情達(dá)意的同時(shí)，也間接地充當(dāng)著人與自然的中介。在接觸漢字時(shí)，人們觀其形，玩其意，好像進(jìn)人了一個(gè)妙趣橫生的多彩世界，使人在有限的世界里感受到無(wú)限的情趣和意味，領(lǐng)悟到中國(guó)文化中獨(dú)特的審美精神。已故的美籍中國(guó)藝術(shù)史學(xué)家蔣黎先生曾經(jīng)指出:“中國(guó)字有力的簡(jiǎn)化線條，是理想主義的。可以說(shuō)，早期的甲骨文字就開(kāi)始與繪畫分道揚(yáng)鐮，帶有明顯的抽象色彩。隨著社會(huì)的發(fā)展，漢字中抽象的成分也越加濃重，筆畫也由繁到簡(jiǎn)，最終導(dǎo)致了書法藝術(shù)的產(chǎn)生。而書法藝術(shù)之美，恰恰也就是在筆畫結(jié)構(gòu)的繁簡(jiǎn)搭配，形與意的似與不似，真與不真之間得到形象體現(xiàn)的。正如宗白華先生所說(shuō):“中國(guó)書法是一種藝術(shù)，能表現(xiàn)人格，創(chuàng)造意境，和其他藝術(shù)一樣，尤接近于音樂(lè)的、舞蹈的、建筑的構(gòu)象美(和繪畫雕塑的具象美相對(duì))”。中國(guó)文化尤其是中國(guó)藝術(shù)中那種追求源于自然又不同于自然的意象之美、韻味之美、境界之美，明顯是在受到漢字的影響而得以廣泛傳播，并得到鞏固和發(fā)展的。
每當(dāng)社會(huì)轉(zhuǎn)型，人文精神受到挑戰(zhàn)的時(shí)候，社會(huì)上總會(huì)出現(xiàn)一種力量來(lái)呼喚人們的審美精神，美學(xué)也會(huì)挺身而出，表現(xiàn)出巨大的批判精神，清除弊端，為當(dāng)時(shí)的社會(huì)注人新的精神力量，將文化推向一個(gè)新境界。
如，20世紀(jì)初期的中國(guó)，西學(xué)東漸，新舊勢(shì)力斗爭(zhēng)達(dá)到了白熱化的程度。王國(guó)維、蔡元培等人還是選擇了通過(guò)提高國(guó)民素質(zhì)的辦法來(lái)改造國(guó)民性。提出了“以美育代宗教”的主張并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在蔡元培看來(lái)，美育是以審美為主要內(nèi)容，具有自由性和超功利、無(wú)利害的特點(diǎn)，可以幫助人們提升思想境界，拋棄腐朽沒(méi)落。因此，他們的主張并不完全在教育，而是想喚起國(guó)民的自覺(jué)意識(shí)，以科學(xué)精神武裝人們的思想，實(shí)質(zhì)上是“五四”精神的重要組成部分。20世紀(jì)80年代，中國(guó)又出現(xiàn)了一次美學(xué)高潮，以致帶來(lái)了整個(gè)文化的全面復(fù)興。在經(jīng)過(guò)十年災(zāi)難之后，剛剛復(fù)蘇的思想界人士首先想到的便是美學(xué)，意在讓那些被政治折磨得麻木了的國(guó)人意識(shí)到人性的存在和尊嚴(yán)的重要。只有當(dāng)美學(xué)站出來(lái)之后，人們才不再滿足于回憶那段苦難的往事，開(kāi)始從一個(gè)更高的層面上去思考造成災(zāi)難原因的同時(shí)，也思考如何重新建立美好的生活秩序。在那段時(shí)間里，美學(xué)在恢復(fù)人們的生活希望，復(fù)蘇人性的尊嚴(yán)，恢復(fù)中華文化基本精神方面起到了舉足輕重的作用。
應(yīng)當(dāng)指出的是，在以往的研究中，人們?cè)鴱牟煌慕嵌葘?duì)中國(guó)文化進(jìn)行過(guò)審視，得出過(guò)各種論點(diǎn)和評(píng)價(jià)。比如，從政治的角度，封建王朝統(tǒng)治所形成的“皇權(quán)至上”、“文以載道”傳統(tǒng)，人們會(huì)很自然地說(shuō)中國(guó)文化“保守”;從經(jīng)濟(jì)的角度，目睹‘舊出而作，日落而息”的勞作方式，以及與此相適應(yīng)的社會(huì)慢節(jié)奏，人們會(huì)很自然地說(shuō)中國(guó)文化“落后”;從哲學(xué)的角度，不管是古代典籍文言表述的艱澀難懂，還是概念意義上的含糊不定，都難免使人們對(duì)中國(guó)文化望而生畏。應(yīng)該說(shuō)，這些評(píng)價(jià)和判斷從不同側(cè)面反映了中國(guó)文化的特點(diǎn)與復(fù)雜性，但卻不能說(shuō)明中國(guó)文化頑強(qiáng)生命力之所在。
康德當(dāng)年將無(wú)目的、無(wú)利害作為美的事物必須具備的基本素質(zhì)，盡管學(xué)界對(duì)這種觀點(diǎn)是否能夠揭示美的本質(zhì)有所質(zhì)疑，但對(duì)其中反映出來(lái)的和諧思想?yún)s是一致公認(rèn)的。因?yàn)?，只有在和諧狀態(tài)中，人們才可能不去計(jì)較自身的利益得失，忘掉功利目的，進(jìn)人超然物外的精神境界。筆者認(rèn)為，中國(guó)文化在狹隘的政治環(huán)境和落后的經(jīng)濟(jì)條件下盡管存在著不少劣根性，但是，不管是天、地、人和的宇宙觀，還是作為中華民族文化主體的儒、道、佛三位一體，還是能將形與神、意與情、書與畫完美結(jié)合到一起的漢字，都具有一種將多種因素交融統(tǒng)一，從各自的角度體現(xiàn)和諧的共同屬性，并形成了中國(guó)文化的審美精神?？梢哉f(shuō)，正是由于這種精神的存在，才使得中國(guó)文化具有了海納百川的巨大包容性，并在相互融通和不斷吸納外來(lái)文化的過(guò)程中，使本來(lái)可能對(duì)立的因素變得相輔相成，在融會(huì)貫通中轉(zhuǎn)化成新的文化因子，煥發(fā)出新的精神之光，最終凝聚并生成了中國(guó)文化的強(qiáng)大生命力。
古代美學(xué)鑒賞論文題目 古代美學(xué)理論篇六
中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有濃郁的美學(xué)精神，中國(guó)古代美學(xué)深植于天人合一、美善統(tǒng)一等哲學(xué)基礎(chǔ)，并在古人們的心理、意識(shí)、趣味、好尚之中得以充分地體現(xiàn)。文章旨在通過(guò)對(duì)其精神取向以及在藝術(shù)作品中的具體表現(xiàn)來(lái)探討中國(guó)古代美學(xué)的審美趣味特質(zhì)。
古代美學(xué);審美趣味;精神取向;平淡之美;意境之美
中國(guó)作為一個(gè)有著五千多年歷史的文明古國(guó)，從遠(yuǎn)古的石器時(shí)代開(kāi)始，就已創(chuàng)造了舉世罕見(jiàn)的物質(zhì)文明和精神文明，同時(shí)也衍生了人類歷史上具有永恒魅力、不可磨滅的美。中國(guó)古代美學(xué)形成了我們民族獨(dú)有的美學(xué)傳統(tǒng)。這個(gè)傳統(tǒng)不僅是中華民族精神的體現(xiàn)，更深深地滲透到了我們民族的意識(shí)、心理、好尚、趣味之中，表現(xiàn)在藝術(shù)作品中，組成我們民族文化不可分割的部分，在世界美學(xué)史上占有重要地位，并對(duì)整個(gè)人類文化的進(jìn)步作出了不可或缺的貢獻(xiàn)。本文擇以審美趣味視閾，探討中國(guó)古代美學(xué)的特質(zhì)。
從意識(shí)形態(tài)的范圍來(lái)看，我國(guó)古代的奴隸社會(huì)以至整個(gè)封建社會(huì)，倫理道德無(wú)疑是一切行為方式的最高準(zhǔn)則，這一點(diǎn)在深刻地影響了中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)藝術(shù)的同時(shí)，也深刻地影響了中國(guó)古代美學(xué)。而如果從哲學(xué)范疇來(lái)看，中國(guó)古代美學(xué)指的實(shí)際上就是以古代儒家和道家學(xué)派為代表的美學(xué)思想。
首先，“天人合一”的觀點(diǎn)，即宣揚(yáng)人與自然的統(tǒng)一，是中國(guó)古代美學(xué)的理論基礎(chǔ)。它作為中國(guó)古代哲學(xué)的基本觀念，認(rèn)為天與人有著共同的本性。正如孟子所說(shuō)：“盡其心者，知其性也;知其性，則知天矣?！本褪钦f(shuō)，善的本性得到了充分地張揚(yáng)，也就懂得了人的本性;而懂得了人的本性，也就懂得天命了。道家也有說(shuō)：“天地與我并生，萬(wàn)物與我合一?！倍鳛槊缹W(xué)范疇，“天”與“人”所探討的是關(guān)于美的本原與審美的歸宿問(wèn)題?！疤臁痹诠湃丝磥?lái)即是“人”及萬(wàn)物的本原與歸宿，因此，對(duì)于美來(lái)說(shuō)，也是其本原以及審美的歸宿。中國(guó)古代美學(xué)由于深受“天人合一”觀念的影響，把人與自然、人與社會(huì)的和諧、無(wú)所不適作為其最高審美境界，因而在追求美、表現(xiàn)美的過(guò)程中也總是追求人與自然的統(tǒng)一以及人與社會(huì)倫理道德的統(tǒng)一。
此外，中國(guó)古代美學(xué)還特別強(qiáng)調(diào)美與善的統(tǒng)一。作為一種美學(xué)范疇，“善”指的是對(duì)人有用、有益、有利的功利價(jià)值。與倫理學(xué)上所講的“善”的概念相比，它有更為廣泛的涵義，不僅包括人的道德行為方面的功利價(jià)值(即對(duì)人有用有益)，還有各種社會(huì)事物的功利價(jià)值(即是否與人類的目的性相符)。而在中國(guó)古代美學(xué)史上，儒家學(xué)派的鼻祖孔子最先將“善”的概念引入審美領(lǐng)域。他的哲學(xué)思想以“仁”為核心，也為其美學(xué)理論打上了鮮明的倫理烙印。據(jù)說(shuō)孔子在齊國(guó)聽(tīng)到《韶》樂(lè)時(shí)，竟陶醉得“三月不知肉味”，他感嘆：“《韶》盡美矣，又盡善也?！痹谶@里，“美”即是對(duì)美的形式的最高評(píng)價(jià)，而“善”則是對(duì)符合一定的道德觀念的內(nèi)容的最高評(píng)價(jià)。在孔子對(duì)“美”與“善”的論斷中，他提倡的是盡善盡美，美善統(tǒng)一，不僅把“善”和“美”聯(lián)系起來(lái)，甚至把二者直接等同起來(lái)。同樣，孟子的“充實(shí)之謂美”里的“充實(shí)”也是指將仁、義、禮、智等道德規(guī)范化為自己的精神，使之充盈全身，這就是一種美。荀子也曾說(shuō)：“君子崇人之德，揚(yáng)人之美”，在這里的美就是善?？傊?，我國(guó)歷史上的許多思想家、文藝家、美學(xué)家都肯定了道德感和審美感的一致性。
中國(guó)古代美學(xué)以審美境界為其人生的最高境界是建立在“天人合一”和“美善統(tǒng)一”兩個(gè)觀點(diǎn)之上的?！懊郎平y(tǒng)一”的觀念中，雖然儒道兩家在關(guān)于“善”的最高境界上有所爭(zhēng)執(zhí)，但最終都遵從“天人合一”為最高境界，有所不同的只是在于達(dá)到此境界的途徑以及對(duì)其意義與價(jià)值上的理解。而所謂“天人合一”的境界，其實(shí)是一種既符合自然又超越自然的境界，由于它的高度自由，因而也是一種審美的境界。在古代美學(xué)中，如果達(dá)到了至善，也就是在最廣闊最根本的意義上達(dá)到了一種美的境界。
綜上可見(jiàn)，中國(guó)古代美學(xué)是以“天人合一”為源頭，而從中分流出“美善統(tǒng)一”、“情理統(tǒng)一”、以“審美境界”為人生的最高境界等等幾股純樸的如清流般的觀念。也正是它們構(gòu)成了中國(guó)古代美學(xué)的獨(dú)特品格，成就了我們民族獨(dú)有的美學(xué)傳統(tǒng)。
“趣”與“味”，二字的解釋在古代頗多。
先說(shuō)什么是“趣”。有解釋為意旨、意味?！读凶印珕?wèn)》中有“曲每奏，鐘之期輒窮其樂(lè)”。“趣”不單單用在音樂(lè)上，而且還運(yùn)用在繪畫上。顧愷之在論畫時(shí)，評(píng)《孫武》像為“古趣神奇”，又評(píng)《醉客》像為“變?nèi)ぜ炎鳌?。還有說(shuō)為興會(huì)、興趣，比如《晉書·王羲之傳》中就有“恒恐八輩覺(jué)，損其快樂(lè)之趣”。可見(jiàn)在古代，“趣”就與藝術(shù)和人的心情有了緊密的聯(lián)系。
古代美學(xué)鑒賞論文題目 古代美學(xué)理論篇七
總之，我們正在積極探索實(shí)踐教學(xué)的具體實(shí)施，并基本上形成一定的體系。各文體的實(shí)踐性學(xué)習(xí)各成體系：既有分散進(jìn)行、與理論教學(xué)相結(jié)合的實(shí)踐性學(xué)習(xí)，又有相對(duì)獨(dú)立、承擔(dān)多項(xiàng)教學(xué)目標(biāo)的綜合性實(shí)踐活動(dòng)。
古代文學(xué);實(shí)踐教學(xué)
作為廣義的概念，詩(shī)歌在中國(guó)古代涵蓋了古詩(shī)、詞、曲、民歌等內(nèi)容。從認(rèn)知、能力、素質(zhì)三方面的教學(xué)目標(biāo)來(lái)說(shuō)，古詩(shī)、詞、曲的實(shí)現(xiàn)途徑和效果是基本一致的。對(duì)這一部分內(nèi)容，我們?cè)O(shè)計(jì)了三個(gè)實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)：識(shí)記、背誦名篇;理解、鑒賞古詩(shī);對(duì)古詩(shī)進(jìn)行文本解讀、設(shè)計(jì)教學(xué)方案并付諸實(shí)踐。下面依次談?wù)劸唧w操作。
1、識(shí)記與背誦。在本專業(yè)的培養(yǎng)方案中，職業(yè)及專業(yè)技能訓(xùn)練是非常重要的組成部分。所有本專業(yè)的學(xué)生在入學(xué)初就按學(xué)號(hào)順序劃分為若干小組，每組最多10人，安排一名指導(dǎo)老師，按照系部制定的職業(yè)及專業(yè)技能訓(xùn)練方案在兩年理論學(xué)習(xí)同時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行技能訓(xùn)練。本課程的實(shí)踐教學(xué)也依賴于這一前提，二者緊密配合，互為體系的組成部分。一定階段的內(nèi)容結(jié)束后，老師給出必背篇目，每個(gè)小組的成員到本組小組長(zhǎng)那里背誦過(guò)關(guān)，小組長(zhǎng)做出詳細(xì)記錄并評(píng)分;小組長(zhǎng)集中到學(xué)習(xí)委員那里過(guò)關(guān)并評(píng)分;學(xué)習(xí)委員的背誦情況則由任課教師直接負(fù)責(zé)。同時(shí)，老師在課堂上會(huì)進(jìn)行不定時(shí)不定人數(shù)的隨機(jī)抽查背誦，抽查到的同學(xué)的背誦情況若與小組長(zhǎng)記錄情況不符，本組同學(xué)需抽時(shí)間接受學(xué)習(xí)委員的檢查過(guò)關(guān)。這種方法比之期末試卷中的填空默寫更能落到實(shí)處。此外，職業(yè)技能訓(xùn)練中每學(xué)期都有古詩(shī)背誦的任務(wù)。
2、理解與鑒賞。這一目標(biāo)和實(shí)踐任務(wù)安排在第二學(xué)期專業(yè)技能訓(xùn)練中的“文學(xué)作品欣賞”中，學(xué)生對(duì)給出的古詩(shī)篇目進(jìn)行鑒賞，寫出書面的小文章，同組成員間互相交流，老師評(píng)改。
3、古詩(shī)解讀、講好一首古詩(shī)。古詩(shī)解讀安排在第三學(xué)期專業(yè)技能訓(xùn)練的“文本解讀”中，學(xué)生從分析文本的角度寫出書面的文章，小組交流教師評(píng)改。詩(shī)歌部分結(jié)束后，安排時(shí)間由各組準(zhǔn)備教案，選派一人在課堂上講一首古代詩(shī)詞。
4、在識(shí)記、理解、鑒賞、深入認(rèn)識(shí)之后，分班組織古詩(shī)詞朗誦會(huì)，使學(xué)生對(duì)古代詩(shī)詞有一個(gè)感情上的升華。給出一定的準(zhǔn)備時(shí)間，期間參賽選手可以請(qǐng)老師指導(dǎo)。班委做好會(huì)務(wù)工作。朗誦完畢，由學(xué)習(xí)委員、普通同學(xué)、老師組成的評(píng)委評(píng)分并確定名次，給出相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)。通過(guò)這樣扎實(shí)的過(guò)關(guān)，到綜合性活動(dòng)朗誦古詩(shī)詞、講一首古詩(shī)詞的時(shí)候，學(xué)生基本上可以表現(xiàn)的游刃有余，也為他們今后在中小學(xué)課堂上講授古詩(shī)詞打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
古代散文一個(gè)是語(yǔ)言的隔閡，一個(gè)是與政治、道德的緊密聯(lián)系，都使得學(xué)生學(xué)起來(lái)比較費(fèi)勁。而要集中在課堂上去疏通文意，再去理解、分析文章，是很不現(xiàn)實(shí)的。因此需要學(xué)生在課前利用課余時(shí)間去自主學(xué)習(xí)，搞清楚文中的字詞、特殊用法、句式等，大體上搞懂文章的字面意思。課堂上，大家先互相匯報(bào)自主學(xué)習(xí)的成果，然后再分小組討論文章的主題、寫法、結(jié)構(gòu)等。
古代美學(xué)鑒賞論文題目 古代美學(xué)理論篇八
意境是中國(guó)美學(xué)的一個(gè)重要范疇，它代表著一種重要的審美形態(tài)①。 我國(guó)古代文學(xué)作品都非常講究意境美，尤其是抒情類的詩(shī)詞曲賦。中國(guó)文藝批評(píng)家也常常把意境作為衡量作品藝術(shù)美的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。因此創(chuàng)造意境美也成了無(wú)數(shù)文學(xué)家和詩(shī)人畢生的創(chuàng)作追求。那么，意境是怎樣構(gòu)成的，什么是意境美，中國(guó)古代文學(xué)作品的意境美究竟有什么特征?本文就在學(xué)習(xí)前人時(shí)賢研究成果的基礎(chǔ)上對(duì)這些問(wèn)題做進(jìn)一步的探討。
意境美;中國(guó)古代文學(xué); 作品
意境是中國(guó)文藝?yán)碚摵凸诺涿缹W(xué)的一個(gè)重要概念。劉禹錫曾經(jīng)對(duì)意境下了一個(gè)比較貼切的最基本的定義―――“境生于象外”，也就是說(shuō)，意境是一種情景交融的“象”，但它又是在時(shí)間和空間兩個(gè)維度無(wú)限延伸的“象”。司空?qǐng)D進(jìn)一步指出“思與境偕”，標(biāo)舉意境的“象外之象”、“味外之旨”。這些古代學(xué)者對(duì)意境的認(rèn)識(shí)都被后來(lái)的學(xué)者很好地繼承下來(lái)。象“境生于象外、意外之象、味外之旨”都是經(jīng)典的看法，歷來(lái)為人們所稱道。但是我們還是要從現(xiàn)代科學(xué)的角度給它下一個(gè)確切的定義。
(一)情景交融
我們以柳永的《雨霖鈴》為例來(lái)進(jìn)行分析。
寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無(wú)緒，留戀處、蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎。念去去、千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)!今宵酒醒何處?楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆４巳ソ?jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有千種風(fēng)情，更與何人說(shuō)?
這是詞人離開(kāi)汴京時(shí)與自己情人的話別之作。這首詞為我們創(chuàng)設(shè)出這樣的意境：在深秋的郊外，天色將晚，寒蟬哀鳴。向遠(yuǎn)處望去，千里煙波，暮靄沉沉，直接天際。清秋的曉風(fēng)是涼絲絲的，一輪殘?jiān)聮煸谔爝??？梢哉f(shuō)詩(shī)人的滿腔愁緒，一片離情都融入了對(duì)景物的描寫之中。但反過(guò)來(lái)看，也正是因?yàn)樵~人有這種離愁別緒所以在他的眼中這些景物似乎片片含情，個(gè)個(gè)有意。真正做到了情景交融。這種景象背后的情感需要我們根據(jù)寫作背景，和整首詩(shī)的意思去細(xì)細(xì)體會(huì)。
(二)景外之景，象外之象，味外之旨
文學(xué)作品創(chuàng)造的意象總是有限的，我們要通過(guò)這有限的意象激發(fā)出讀者更多更豐富的想象，這就像中國(guó)的水墨畫一樣，它不像西洋畫那樣細(xì)致地去描繪事物，而是通過(guò)簡(jiǎn)單幾筆的勾勒給欣賞者留下更大的想象空間，這就是留白――一種非常高超的繪畫技巧。具體到古代文學(xué)作品中意象的構(gòu)造也有異曲同工之妙。我們以杜甫的名作《清明》來(lái)具體分析。
清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。
借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村。
詩(shī)歌為我們創(chuàng)造了這樣的意境，清明時(shí)節(jié)，詩(shī)人孤零零地在路上奔波，牛毛細(xì)雨紛紛落下，簡(jiǎn)直讓人斷了魂。此時(shí)他便向路邊的牧童打聽(tīng)酒店在哪里，牧童用手指著遠(yuǎn)處的杏花村，那里就有酒店。那么詩(shī)人到了杏花村之后，是否找到了酒店，其情形如何?讀者十分好奇，但在此時(shí)，詩(shī)歌戛然而止，讓讀者結(jié)合各自不同的生活經(jīng)歷去想象，這就是是“景外之景，象外之象?！本拖駠?guó)畫中的留白一樣。另外，杏花村這個(gè)名稱本身就能帶給人豐富的聯(lián)想，似乎整個(gè)村落全被粉紅色的杏花包圍，到處都能聞到熟透的桃子散發(fā)出的陣陣香氣。
(一)高度的真實(shí)感和自然感
古代美學(xué)鑒賞論文題目 古代美學(xué)理論篇九
“美學(xué)”一詞源于西方，作為一門獨(dú)立的科學(xué)則是近代的產(chǎn)物。18世紀(jì)，隨著西方哲學(xué)和科學(xué)的蓬勃發(fā)展，美學(xué)在德國(guó)古典哲學(xué)中作為一個(gè)特殊門類開(kāi)始確立。鮑姆加登于1750年第一次使用“美學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，其含義是研究感覺(jué)和情感的理論，并把美學(xué)看作是哲學(xué)的一個(gè)組成部分。隨后的康德、黑格爾等人賦予美學(xué)更進(jìn)一步系統(tǒng)的理論形態(tài)，使之在他們的哲學(xué)體系中占有重要地位。借助西方美學(xué)系統(tǒng)理論，探究中國(guó)傳統(tǒng)文化中的美學(xué)思想，也不失為一種方法。
中國(guó)哲學(xué)體系中沒(méi)有西方謂之的“美學(xué)”理論，但對(duì)美的本質(zhì)、美的意識(shí)的感覺(jué)、情感，乃至悟性、性情的理解和詮釋，在儒家、道家的哲學(xué)體系和理論體系中卻比比皆是，這種理學(xué)體系至今保持完整并具有相當(dāng)?shù)纳?。?duì)事物本質(zhì)、意識(shí)的認(rèn)知，古籍《易經(jīng)》、《尚書·洪范》、《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《詩(shī)經(jīng)》等皆涵蓋其中?？陀^世界的主觀意識(shí)起點(diǎn)高，主觀世界的客觀意識(shí)視野廣，傳統(tǒng)文化中以儒家、道家為主導(dǎo)的哲學(xué)理論延續(xù)至今，與西方哲學(xué)體系中建立的美學(xué)理論有所不同，這就是中國(guó)學(xué)者理解西方文化及美學(xué)理論較容易，西方學(xué)者真正明了中國(guó)文化的內(nèi)涵相當(dāng)不易的道理。
當(dāng)然，文化本身不是用來(lái)比較的，美學(xué)作為哲學(xué)的一個(gè)組成部分，也不能只停留在理論研究中。我們站在歷史的角度，著眼現(xiàn)實(shí)世界，認(rèn)知中西文化的優(yōu)秀與偉大，使之堅(jiān)守與傳承，保持人與自然的平衡，人與社會(huì)的和諧，促進(jìn)世界不同文化背景下的人們快樂(lè)生活才是真正的目的所在。深入探究美學(xué)的意義，真正理解人類哲學(xué)思想的建立與發(fā)展，從意識(shí)形態(tài)的演變、長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的角度進(jìn)行分析研究，并促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和美學(xué)理論的完善提高，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中美學(xué)追求的特點(diǎn)。
中西文明的歷史進(jìn)程、哲學(xué)體系不同，宗教、倫理及社會(huì)制度的發(fā)展不同，所以對(duì)美的本質(zhì)的認(rèn)知、審美意識(shí)、審美對(duì)象有明顯的區(qū)別，其皆因文化源不同。
西方文明是海育文明的結(jié)果。舊石器時(shí)代，人類沒(méi)有真正意義上的神，只有圖騰，圖騰是禁忌符號(hào)。對(duì)美的感知是“牙飾”。新石器時(shí)代以后，人們開(kāi)始感覺(jué)有神的存在，神存在于大自然，也是大自然本身。神應(yīng)是美的，光明的。
西方文明起源于古希臘的地中海文化，城邦的建立、氏族的解體、商業(yè)的興起，這是人世之事，孕育了人與人之間的情感、倫理意識(shí)。人憑借對(duì)自然的感知，創(chuàng)造出諸神，并將神人形化。男神，健壯的身體，發(fā)達(dá)的四肢，剛毅的面容；女神，豐盈的體態(tài)，柔美的線條。神是美的，古希臘的幾何學(xué)（點(diǎn)、線、面）對(duì)處于萌芽狀態(tài)的美學(xué)意識(shí)之美的形態(tài)認(rèn)知，體現(xiàn)在諸神的雕像和為其建造的神廟中。哲學(xué)理念的建立，使其顯示出人與大自然抗?fàn)幍牧α亢统阶晕业木瘛Ｓ纱私⒌墓畔ＥD哲學(xué)也是西方哲學(xué)的基礎(chǔ)。
古希臘哲學(xué)家柏拉圖在《國(guó)家篇》第七卷給出著名的“洞穴之喻”，極為形象地闡明這一抽象的二元論哲學(xué)概念。柏拉圖認(rèn)為，在我們生活的可見(jiàn)世界之外，還存在著一個(gè)超越可見(jiàn)世界之上的更為真實(shí)的理念世界。沒(méi)有走出“洞穴”的囚徒喻指常人，走出“洞穴”來(lái)到理念世界的人喻指古希臘的哲學(xué)家們。二元論不僅體現(xiàn)在本體論的哲學(xué)領(lǐng)域，且始終貫穿于包括本體論、認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)在內(nèi)的所有哲學(xué)領(lǐng)域；二元論是古希臘哲學(xué)的爭(zhēng)論主題，也是整個(gè)西方哲學(xué)史爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，還直接影響后來(lái)西方美學(xué)對(duì)美的本質(zhì)的認(rèn)知。
在古希臘人的哲學(xué)思想中，真假與善惡密切相關(guān)，美丑是善惡的評(píng)價(jià)。和諧與沖突，現(xiàn)象與實(shí)在，精神與物質(zhì)，自由與必然；宇宙論中事物是“一”還是“多”，是“簡(jiǎn)”還是“繁”，有限、無(wú)限等問(wèn)題，至今仍是哲學(xué)家議論的熱門話題。這種二元論對(duì)立關(guān)系使得西方哲學(xué)出現(xiàn)“天人二分”的紛爭(zhēng)精神。表現(xiàn)為人與自然、人與社會(huì)、靈與肉的對(duì)立。追求競(jìng)爭(zhēng)與武力征服是西方文化表現(xiàn)出來(lái)的特征。當(dāng)然，也由此建立了西方的數(shù)學(xué)和物理學(xué)。這種二元論導(dǎo)致西方在建立美學(xué)理論的過(guò)程中對(duì)美的本質(zhì)的認(rèn)知不免走向或唯物或唯心的傾向。
隨著奴隸社會(huì)及蠻族入侵，希臘文明被后來(lái)的猶太教和基督教所替代，并由此中斷，二元論的基本思想被宗教意識(shí)所異化。盡管西方人也存在其他論說(shuō)，但二元論的主體精神沒(méi)有太大的變化，只是有了猶太教的“上帝”和基督教的“耶穌”。由此，美學(xué)的范圍除心理學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)外，神學(xué)也是其重要的組成部分。
宗教的介入，影響著西方“美學(xué)”研究的方向。注重有形的、物的真實(shí)存在，即存在決定意識(shí)。一切有形之物皆為上帝所造，唯有上帝不可言形。也言精神、信念和力量，由上帝所賜。也言“情感”，世間一切感恩于上帝。人的主觀意識(shí)要遵循上帝的旨意而行。人生下來(lái)就帶有“原罪”，必須通過(guò)“禱告”方可獲得“救贖”。肉身為己，靈魂屬上帝，通過(guò)“懺悔”而贖罪。對(duì)上帝的尊崇是西方美學(xué)理論的萌芽，體現(xiàn)在教堂的建筑、繪畫、頌歌和主（耶穌）及其弟子的雕塑中。受希臘古典哲學(xué)和后來(lái)的猶太教及基督教的影響，他們建立的美學(xué)理論，原則上沒(méi)有跨越因果邏輯思維的范疇。無(wú)論唯物論，還是唯心論，對(duì)美的認(rèn)知始終停留在“存在”即“有”的層面。宗教把神著色，與大自然就有了隔閡?！安?ài)”思想可視為西方美的認(rèn)知的基礎(chǔ)與前提。如果說(shuō)古希臘的哲學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)有些許相同之處，那么東西方宗教則截然不同。
中國(guó)的文明產(chǎn)生于農(nóng)耕社會(huì)河生文化的基礎(chǔ)之上。因?yàn)楣艜r(shí)只有黃河稱為“河”，其他河流稱為“水”，華夏文明發(fā)源于黃河流域。
我們的祖先依黃河流域而居，農(nóng)耕社會(huì)以部落、氏族、家族形式維系，以姓氏、血緣關(guān)系為紐帶。播種依“季節(jié)”，耕作靠黃河水系，收獲仰賴于天。先民們?cè)谵r(nóng)業(yè)文明的長(zhǎng)期實(shí)踐中很早就感悟到宇宙是以整體形式存在。對(duì)“天”的理解，即“德”；對(duì)“水”的認(rèn)知，即“性”；對(duì)“季節(jié)”的確定有著更接近自然的“覺(jué)、悟”，由此逐步形成“天—地—人”為一元整體宇宙觀的思想。
這種整體宇宙觀的形成奠定了提出陰陽(yáng)、五行基本概念的基礎(chǔ)。幾千年前，夏代的《連山》，商代的《歸藏》六十四卦，西周的《易經(jīng)》八卦、六十四卦（卦象、爻辭）?！渡袝ず榉丁诽岢鑫逍校ㄋ?、火、木、金、土）的概念，是宇宙間天“—地—人”運(yùn)動(dòng)變化的總貌之圖像化描述。它們不是獨(dú)立或?qū)α㈥P(guān)系，而是“相應(yīng)”或“生克”關(guān)系，“生”即發(fā)展，“克”即抑制，形成了中國(guó)人對(duì)自然法則的獨(dú)特認(rèn)知。
這種宇宙觀的真正形成與建立是在春秋時(shí)期。儒家的宇宙觀以《易傳》為標(biāo)志。在本體論上提出人“與天地修”，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。天地與萬(wàn)物的關(guān)系“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。人應(yīng)做到“盡心，知性，知天”。儒家重孔子，講“羞恥心”，講“愧疚感”，得一個(gè)“善”字為先，強(qiáng)調(diào)以生命為中心的宇宙觀和以價(jià)值為中心的人生觀?！吧啤奔词侨诵缘膬?nèi)在美。我族人人頭頂有個(gè)“天”，是心中最大的神，即是“德”，不可視，無(wú)具象，“天”有性，性若水，故“上善若水”?！暗隆笔侨寮颐赖谋举|(zhì)?！洞髮W(xué)》中闡述說(shuō)“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，知之是知，好之樂(lè)之必修行才有。這種修行是美的思想基礎(chǔ)。中國(guó)人不藉宗教的染色，直接于“神無(wú)方而易無(wú)體”的大自然，知大自然的意志是向善的，也是難測(cè)的。道家此時(shí)形成了宇宙系統(tǒng)生成理論?！耙子刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八卦定兇吉，兇吉生大業(yè)。”“天—地—人”的自然循環(huán)法則是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道家講自然狀態(tài)下的“真”和“美”，道家相對(duì)儒家則是向著超越界開(kāi)放。儒家和道家都只是一種經(jīng)驗(yàn)的提供，人最根本的是要設(shè)法面對(duì)和理解自己的生命。道家的“真”是指自然法則的真，這種“真”涵蓋一切，“美”盡在其中。道家提出“象”的概念，即自然的氣息。物生有“象”，象后有形。由自然的一切形，感悟自然是有“意”志的、有目的的，這種意志是由“象”的變化決定的，它是存在而不可見(jiàn)的，體現(xiàn)一個(gè)“無(wú)”的概念。客觀世界真與美的認(rèn)知取決于美的主體是否達(dá)到“象”或“無(wú)”的境界。
至秦漢時(shí)期，以儒為核心，陰陽(yáng)五行論結(jié)合為框架，綜合當(dāng)時(shí)并存的道、法、墨、兵、農(nóng)、名、雜、縱橫等諸家學(xué)說(shuō)，進(jìn)一步充實(shí)“天—地—人”整體宇宙觀的模式，明確提出了“人之與天地也同，萬(wàn)物之形雖異，其情一體也”的中國(guó)理學(xué)體系。對(duì)美的概念和認(rèn)知，沿襲至今，與西方的認(rèn)知迥然不同。天、地為“乾、坤”，只可感悟而認(rèn)知?！盁o(wú)為而治”是思想理念，“有為而用”是行為，二者統(tǒng)一，禮制是嚴(yán)格的，精神是自由的。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中融合了5世紀(jì)前后正式進(jìn)入中國(guó)的佛教文化，其中“禪”的思想對(duì)主觀意識(shí)及美的認(rèn)知有一定的影響。佛教“慈悲”的理念，“禪”的修行，闡明人與自然之間行為與意識(shí)的關(guān)系，但沒(méi)有上升到“無(wú)”的真正境界。因?yàn)榉鸾讨v“出世”，故它在對(duì)美的認(rèn)知、客觀世界和社會(huì)實(shí)踐中有局限性。
雖然中國(guó)經(jīng)過(guò)幾千年的社會(huì)發(fā)展和朝代更迭，但是理學(xué)體系基本完整。雖有外族入侵，經(jīng)過(guò)一段時(shí)期，皆被融合同化，乃因這種文化的博大。文化是有生命的，它的發(fā)生、生長(zhǎng)、消亡遵循著一定的規(guī)律。西方文化有文藝復(fù)興的再生，而中國(guó)文化至今衰退而沒(méi)有消亡皆因其博大精深，有著頑強(qiáng)的生命力和幾千年文化根基的有力支撐，這也是西方人面對(duì)中國(guó)文化常常感到困惑的問(wèn)題。
現(xiàn)代中國(guó)學(xué)者也研究西方美學(xué)，但國(guó)人心中對(duì)美的意識(shí)、美的品評(píng)仍然受濃厚的文化和傳統(tǒng)思想的影響，其原因是在這種文化背景下，人們的意識(shí)思維沒(méi)有根本的變化，但傳統(tǒng)文化意識(shí)正在淡化，西方現(xiàn)代思維確有成為主流的趨勢(shì)，這也是值得我們警覺(jué)和思考的。
西方美學(xué)的基本問(wèn)題是美的本質(zhì)、審美意識(shí)與審美對(duì)象的關(guān)系問(wèn)題。哲學(xué)是以整個(gè)客觀世界為對(duì)象，研究自然界、社會(huì)和人類思維的一般規(guī)律。美學(xué)的研究建立在哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，只是研究社會(huì)現(xiàn)象中的一個(gè)領(lǐng)域的特殊規(guī)律，其成果反過(guò)來(lái)也是對(duì)哲學(xué)的印證和補(bǔ)充。美學(xué)的研究與哲學(xué)最為密切，也與倫理學(xué)（善惡）、心理學(xué)（客觀世界的美的主觀反映，即審美意識(shí)）、教育學(xué)（引導(dǎo)）相關(guān)聯(lián)，但又有明確的區(qū)分。美學(xué)理論與藝術(shù)理論密不可分，彼此滲透，相互轉(zhuǎn)化，但不等同于藝術(shù)理論。
美是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，藝術(shù)是復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。究其共性是人對(duì)客觀世界美的反映或產(chǎn)生的審美意識(shí)，所以美學(xué)是以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)，隨著歷史發(fā)展而不斷變化著的審美觀念科學(xué)。
西方美學(xué)對(duì)美的本質(zhì)長(zhǎng)期紛爭(zhēng)。柏拉圖唯心的“理念說(shuō)”，批判者亞里士多德唯物的“感性說(shuō)”，普羅丁“神賦予萬(wàn)物美”，他們?cè)谖ㄎ锱c唯心間不斷糾結(jié)。文藝復(fù)興至18世紀(jì)，西方許多美學(xué)和藝術(shù)家（如達(dá)·芬奇、威廉·荷加斯等）仍然繼續(xù)從事物的自然形式探求美的本質(zhì)和規(guī)律。包括法國(guó)哲學(xué)家狄德羅唯物的“實(shí)在美”，德國(guó)康德唯心的“快感對(duì)象美”，黑格爾擺脫康德直接論證“美是理念的感性顯現(xiàn)”的唯心說(shuō)等等。概括起來(lái)不外乎兩點(diǎn)：其一，唯精神世界的主觀意識(shí)；其二，唯客觀世界的物質(zhì)形式及自然事物的某種性能或?qū)傩?。但因忽略了人與社會(huì)的實(shí)踐，對(duì)美的本質(zhì)在認(rèn)知上是一種缺陷，這樣的結(jié)果也是西方早期因果邏輯思維的產(chǎn)物。
中國(guó)傳統(tǒng)文化由于它的連續(xù)性，創(chuàng)立的哲學(xué)體系具有陰陽(yáng)意象思維特征，對(duì)于美的本質(zhì)、審美意識(shí)和對(duì)象既有精神世界和客觀世界的認(rèn)知，更注重社會(huì)實(shí)踐的探究。我們不必拘泥于在西方美學(xué)的框架下研究中國(guó)文化中的美學(xué)思想，否則會(huì)落入以小看大的怪圈。
中國(guó)古人對(duì)世界的認(rèn)知是天地自盤古開(kāi)，是個(gè)渾沌的整體。道家文化認(rèn)為世間天地萬(wàn)物由“一”而生，即“易”，非上帝所造。而“易生兩儀”，即“陰陽(yáng)”。萬(wàn)事萬(wàn)物皆有陰陽(yáng)。老子有“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，“剛?cè)嵯嗤疲冊(cè)谄渲幸印敝f(shuō)。陰陽(yáng)概念是對(duì)宇宙萬(wàn)物空間橫向運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象的總體概況和運(yùn)動(dòng)原因的主觀推測(cè)。對(duì)于事物，陽(yáng)剛謂之美，陰柔也謂之美。至剛至柔為美的.本質(zhì)，其認(rèn)知也只有在中國(guó)文化中存在。
萬(wàn)物之間的轉(zhuǎn)化存在著“氣息”，這種氣息的變化直接影響客觀世界（自然）的物質(zhì)形狀和性質(zhì)的變化，與主觀世界（精神）的變化（意、象）隨之?！霸谔鞛橄螅诘貫樾巍保颂幵谛蜗笾g，隨著形象的變化而變化?！跋蟆庇钟兴膫€(gè)層面的認(rèn)知，即物象——人、自然、社會(huì)可直接感知的有形實(shí)象；性象——事物象中抽象出的某一方面屬性之象；意象——反映事物屬性本質(zhì)聯(lián)系之象；道象——規(guī)律之象。這種陰陽(yáng)意象的思維對(duì)人的情感、品行、命運(yùn)，社會(huì)的興衰，倫理的正、邪，生活的朝、暮，活力的勇、氣等對(duì)美的藝術(shù)的認(rèn)知形成了長(zhǎng)期的、比較穩(wěn)定的影響。
由于中國(guó)歷史發(fā)展的獨(dú)特性，農(nóng)耕文明的持久性，隨著社會(huì)進(jìn)程的不斷演化，中國(guó)文化中還存在著獨(dú)特的“王權(quán)文化”（皇權(quán)文化）——“帝王文化”。這種帶有強(qiáng)烈的社會(huì)屬性的文化，也同時(shí)左右著人們的自然認(rèn)知、社會(huì)意識(shí)和藝術(shù)表現(xiàn)形式。
文化的獨(dú)特性產(chǎn)生審美意識(shí)的多主體與客體的現(xiàn)象?？陀^存在與主觀意識(shí)形成相互交替、疊加，互為反映。如“天”既是客觀存在，又有主觀意識(shí)。帝王稱自己為“天子”，天子不是神，要祭天、祭地、祭祖。這種祭祀集中表現(xiàn)在古代的禮樂(lè)文化（頌樂(lè)、雅樂(lè)）。臣民庶民（百姓）除上述三祭外，還須尊崇帝王，敬仰仙人（道教八仙），叩拜漢化的外來(lái)神（佛祖釋迦、菩薩、觀音等），尊崇閑人——“子”（老子、孔子等），躬親神話的族人（關(guān)公、媽祖、黃道婆等），還有對(duì)“節(jié)氣”的崇拜，對(duì)逝去者的追悼與祭奠。可謂是萬(wàn)物皆神，萬(wàn)法歸宗。這種民間的神話傳說(shuō)與對(duì)歷史人物的歌頌體現(xiàn)在大量的戲曲、戲劇中。如果問(wèn)國(guó)人什么是美，則答案多樣，不可明確界定。西方有明確的宗教，但沒(méi)有完整的宗教理論。中國(guó)文化有完整的哲學(xué)理論，但沒(méi)有西方概念上的宗教，許多學(xué)者稱中國(guó)的宗教為“宗法性宗教”，有待商榷。由于文化的獨(dú)特性導(dǎo)致審美意識(shí)和審美對(duì)象的多元性與復(fù)雜性。中國(guó)人的審美意識(shí)呈現(xiàn)混沌且清晰、深遠(yuǎn)而具體、具象與意象為一體的特質(zhì)。體現(xiàn)了天地人合一，靈與肉一體的世界觀。
美學(xué)與藝術(shù)互為滲透，各有特征。幾千年來(lái)建立起來(lái)的中國(guó)文化體系和儒家、道家的哲學(xué)思想，在藝術(shù)的創(chuàng)作、欣賞、品評(píng)方面獨(dú)樹一幟。
中國(guó)文化中審視人、事物、行為、藝術(shù)作品是否存在美感，品評(píng)和認(rèn)知的依據(jù)并非只依感性或理性，社會(huì)實(shí)踐的認(rèn)知和體驗(yàn)及生命的活力尤為重要。審美對(duì)象必須符合審美意識(shí)，且具有明確的時(shí)效性和地域性。中國(guó)文化探究的美一定是完整的美，殘缺則不美。原因在于天地是完美的，人的肢體、魂魄、意識(shí)也要與天地氣息相對(duì)應(yīng)。
中國(guó)文化中對(duì)藝術(shù)的品評(píng)概括起來(lái)分為三個(gè)層面，即“形”的完整，“意”的體現(xiàn)，“象”的高度。中國(guó)文化比較注重文化傳承中的教化意義?？陀^世界美的認(rèn)知必須符合自然法則，主觀世界美的認(rèn)知必須符合倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)要滿足社會(huì)的需求并彰顯出生命的力量。如中國(guó)古代的書法、武術(shù)、詩(shī)詞歌；“形”的完整，技能的表現(xiàn)——情緒之快感（品評(píng)為不難看）；“意”的內(nèi)涵，藝術(shù)的體現(xiàn)——視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)之美感（品評(píng)為好看，生命之動(dòng)感）；“象”的高度——心靈的愉悅（品評(píng)為感悟天地之氣息）。專業(yè)藝術(shù)家的創(chuàng)造審美意識(shí)本應(yīng)高于一般品評(píng)者，卻有時(shí)駕馭不了品評(píng)者的審美意識(shí)，出現(xiàn)審美意識(shí)的差異，這是因?yàn)閷徝乐黧w的社會(huì)意識(shí)存在共性和個(gè)性的原因。同時(shí)中國(guó)文化中的“帝王文化”存在，原來(lái)社會(huì)意識(shí)中的共性意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榈弁醯膫€(gè)性意識(shí)，對(duì)美的界定出現(xiàn)了個(gè)人意志化。這種現(xiàn)象在中國(guó)歷史進(jìn)程中普遍存在。由此，品評(píng)美的本質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)也常常取決于帝王的個(gè)體意識(shí)，這也是中國(guó)文化在對(duì)美的認(rèn)知過(guò)程中獨(dú)一無(wú)二的。
總之，在中國(guó)文化中，儒家的至善唯美，以“德”的意識(shí)存在；道家的至真唯美，以“自然”的意識(shí)存在，沿襲并影響至今。這種意識(shí)是對(duì)其它任何客觀存在或主觀意識(shí)的美的形態(tài)的認(rèn)知及品評(píng)的基礎(chǔ)與源泉。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的瀚海中，對(duì)美學(xué)的思考，試圖追尋出某種有規(guī)律性、有生命力的東西，也許只有把所有已有的認(rèn)知放棄，建立新的思路才能認(rèn)清。好比杯子已盛滿，清空后重新注入新的東西，才能尋求到新的、另一個(gè)整體的機(jī)理?；磺欣碚?、觀念、認(rèn)知為無(wú)形，再升華無(wú)形為一切有形，以至于有限與無(wú)限之中。
研究美的本質(zhì)、審美意識(shí)與審美對(duì)象的關(guān)系問(wèn)題，其目的在于從一個(gè)側(cè)面加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及哲學(xué)思想的了解，以便欣賞古人之佳作，創(chuàng)作真正具有中國(guó)文化內(nèi)涵的體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)景的美的作品。
無(wú)論如何考量美學(xué)的問(wèn)題，美的或藝術(shù)的作品，一定是創(chuàng)造，而不是制造。無(wú)論如何品評(píng)藝術(shù)的作品，符合客觀的規(guī)律，自然的、有生命的是其準(zhǔn)則。
古代美學(xué)鑒賞論文題目 古代美學(xué)理論篇十
我們講中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)觀念，首先要弄清中國(guó)美學(xué)歷史發(fā)展的特點(diǎn)，在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，許多的哲學(xué)家同時(shí)又是美學(xué)家，在他們的作品中蘊(yùn)含了大量的美學(xué)思想。中國(guó)其他的傳統(tǒng)藝術(shù)例如，詩(shī)文、繪畫、戲劇、音樂(lè)、書法、建筑等，不但都有自己獨(dú)特的體系，而且各門傳統(tǒng)藝術(shù)之間既有區(qū)別又有融合。各種藝術(shù)門類既有自身的美學(xué)特性，又在審美方面有許多相通之處。在美學(xué)的理論形式之外，從古代勞動(dòng)人民創(chuàng)造出的大量工藝產(chǎn)品中，也蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)思想?？v觀歷史的長(zhǎng)河，數(shù)千年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)不斷的傳承與發(fā)展，大量的文學(xué)家和美學(xué)家不斷在這一領(lǐng)域進(jìn)行專研和探究，逐漸形成了一種獨(dú)色的、博大的中國(guó)美學(xué)的脈絡(luò)。
中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)思維更看中的是所謂的整體意識(shí)，其具體表現(xiàn)在就是合和的美學(xué)觀。中國(guó)文化中美學(xué)觀是建立在中國(guó)哲學(xué)觀念的整體意識(shí)上的。以和為美，是在要求我們?cè)谠u(píng)價(jià)或?qū)徝赖耐瑫r(shí)要具有整體意識(shí)。在古人的美學(xué)觀中強(qiáng)調(diào)的是，天人合一、情景合一、知行合一，這正是中國(guó)美學(xué)的整體觀。子曰：禮之用，和為貴。對(duì)和合觀念的提出也正是是從孔子那里延續(xù)下來(lái)的。由此我們不能看出，和合觀也正是儒家思想的美學(xué)觀念源頭?？鬃犹岢拿缹W(xué)觀念，主要是要強(qiáng)調(diào)道德內(nèi)容要包含到藝術(shù)中去，凸顯善與美的高度一致。
從整個(gè)傳統(tǒng)文化體系上來(lái)分析，儒家的美學(xué)觀念在中國(guó)美學(xué)觀念中都是影響深遠(yuǎn)和地位顯赫的。不論是古代的美學(xué)家和藝術(shù)家還是現(xiàn)代的美學(xué)家和藝術(shù)家，在處理藝術(shù)的內(nèi)容和形式的二者之間的關(guān)系的問(wèn)題中，大部分人都是主張內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，反對(duì)在二者之間進(jìn)行不恰當(dāng)?shù)钠亍Ｒ源藶殍b，從儒家的美學(xué)思想的文質(zhì)統(tǒng)一的觀點(diǎn)，從而建立了自己對(duì)藝術(shù)的審美趣味和行為標(biāo)準(zhǔn)。
翻開(kāi)歷史的篇章，追求社會(huì)和諧的理念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它是以深厚的和合文化為基礎(chǔ)而發(fā)展起來(lái)的。首先從出自《老子》第四十二章的萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和，即他認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物都蘊(yùn)含著陰陽(yáng)兩面，這兩個(gè)面既對(duì)立又統(tǒng)一，相互作用形成和。他認(rèn)為這是天地萬(wàn)物生存的基本，也是宇宙萬(wàn)物生命的本源?？鬃拥摹墩撜Z(yǔ)？學(xué)而》中提到，禮之用，和為貴。他把和合作為為人處事，待人接物的行為準(zhǔn)則。相比較中國(guó)古代審美觀念，綜上，中國(guó)文化的美學(xué)意蘊(yùn)與和合文化有著一種特殊的親緣關(guān)系和智慧的關(guān)聯(lián)。這種文化的傳承是中國(guó)文化的至高境界。
中國(guó)文化中的天人合一的美學(xué)觀，是古人對(duì)待自然與精神關(guān)系之間所認(rèn)為的最基本的思想，它包含的內(nèi)涵是：人是屬于自然界的，人必須得服從自然之規(guī)律，人性就是天道，人的道德準(zhǔn)則需要與自然的變化規(guī)律一致，人生的至高境界就是人與天的和諧統(tǒng)一。對(duì)于古代先哲來(lái)說(shuō)，他們認(rèn)同的是自然、歷史、人生、思維這一系列的過(guò)程在本質(zhì)上是一致的。首先，天人合一觀念的源起和演變的過(guò)程這一思想始終貫穿著，它橫向貫穿于古代的科學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)發(fā)展中。其二，和合觀念的普遍運(yùn)用，時(shí)刻彰顯了中國(guó)美學(xué)的智慧之力，在處理審美范疇的問(wèn)題時(shí)，始終把握住對(duì)應(yīng)性、和諧性、辯證性、相融性。
縱觀中國(guó)文化的傳統(tǒng)美學(xué)體系，得出的天人合一的基本特征如下：強(qiáng)調(diào)真、善、美的統(tǒng)一;情與理的統(tǒng)一;人與自然的和諧統(tǒng)一;有限與無(wú)限的統(tǒng)一;認(rèn)知與直覺(jué)的統(tǒng)一。在這種文化的審美下，中國(guó)文化中的天人合一，既是這個(gè)民族的真性情，也是上至中國(guó)文化下至中國(guó)人的優(yōu)良傳統(tǒng)。
在中國(guó)文化幾千年發(fā)展的歷史進(jìn)程中，中庸之道是在儒家乃至整個(gè)中華民族的傳統(tǒng)文化中被當(dāng)做一種人生追求的終極境界。中庸最早出現(xiàn)在《論語(yǔ)》之中。孔子的《論語(yǔ)？雍也》中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。如孔子的五美之說(shuō)，出自孔子的《論語(yǔ)？堯曰》君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。其核心思想講的就是中庸之道。那么中庸我們?nèi)绾蝸?lái)理解呢？宋儒理學(xué)里是這樣說(shuō)的，不偏不倚謂之中，恒常不易為之庸。這正是儒家文化所強(qiáng)調(diào)的這種中庸之道，這種理想境界的追求無(wú)不滲透中國(guó)人的人格境界和行為準(zhǔn)則之中。中庸即把兩個(gè)極端統(tǒng)一起來(lái)，采取適度的中間立場(chǎng)，既不能過(guò)，也不能不及。堅(jiān)守中正，不偏不倚，不溫不火，過(guò)猶不及，這才是中庸之道的真諦。
綜上，中國(guó)歷代的文人士大夫、美學(xué)家、哲學(xué)家們一直都是在沿用于的和合觀念的為創(chuàng)作的準(zhǔn)則，即將天、地、人、藝術(shù)、道德看成一種生機(jī)盎然的、富有活力的有機(jī)整體。無(wú)一例外的表現(xiàn)在了藝術(shù)創(chuàng)作和作品欣賞，中國(guó)文化所追求的和合觀、天人合一、中庸之道，崇尚人與自然的和諧之美。因此，從這層面上來(lái)講，中國(guó)古代的內(nèi)斂、內(nèi)涵、氣場(chǎng)、和諧觀等審美主張，也正是中國(guó)傳統(tǒng)文化美學(xué)觀的要求和自覺(jué)表現(xiàn)，與西方審美觀念中的張揚(yáng)、個(gè)性化、唯美主義、跳躍思維、片斷性思維等等相比較，中國(guó)文化中特有美學(xué)觀，更關(guān)注于全局性和整體性。
古代美學(xué)鑒賞論文題目 古代美學(xué)理論篇十一
蘇軾是歷史罕見(jiàn)的全才，他在繪畫，詩(shī)歌，散文，書法等方面都有很高的成就。他是我國(guó)詞壇上的大家，是我國(guó)詞學(xué)史上的一位泰斗級(jí)的人物。只要提到宋詞，人們往往先想到“大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物”。豪氣沖天，氣勢(shì)磅礴，酣暢淋漓。蘇軾是豪放詞派的創(chuàng)始人，他一改當(dāng)時(shí)詞壇香羅旖旎之氣，換之以超曠清遠(yuǎn)，豪放豁達(dá)的風(fēng)格，他反對(duì)“詩(shī)莊詞卑”的觀點(diǎn)，引詩(shī)入詞，擴(kuò)大了詞的寫作題材，開(kāi)拓了詞的寫作領(lǐng)域，為詞壇注入了新的活力。他的詞作在當(dāng)時(shí)掀起一陣改革之風(fēng)，對(duì)后世文人的詞作有著深遠(yuǎn)的影響。詞在他的手中得到了空前的解放，詞的水平得到前所未有的提高。研究蘇軾的詞作，能夠很好地了解我國(guó)詞學(xué)的發(fā)展，可以深入探討這位歷史奇人在面對(duì)苦難挫折時(shí)的心態(tài)和歷經(jīng)磨難后的思想，為后世的人面提供了很好的借鑒。
蘇軾堪稱中國(guó)文學(xué)史上的一座無(wú)可爭(zhēng)議的高峰，對(duì)于蘇軾的研究已經(jīng)成為一門專門的學(xué)問(wèn)—“蘇學(xué)”。由于蘇軾的詞作與當(dāng)時(shí)以柳永為首的婉約詞作風(fēng)格大相徑庭，他推陳出新的風(fēng)格深受大家關(guān)注，后人對(duì)其豪放風(fēng)格的具體表現(xiàn)和成因各抒己見(jiàn)。因蘇軾的性格直率，不外飾，他的政治道路坎坷不平，其受的政治打壓也是前所未有的，最重要的是他沒(méi)有像其他的文弱書生那樣自暴自棄、一蹶不振，甚至是采取自殺的方式解脫，而是堅(jiān)強(qiáng)地挺過(guò)來(lái)了，所以對(duì)蘇軾性情和人生態(tài)度的研究也是眾人關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)，自身的修養(yǎng)、家庭環(huán)境的熏陶和儒道釋的影響都是他闖過(guò)難關(guān)的必不可少的因素。蘇軾的性情毫無(wú)遺漏地體現(xiàn)在其詞作中，無(wú)論是他立志報(bào)國(guó)的豪放詞，還是他緬懷妻子的婉約詞，整體的都透露著一種清曠超遠(yuǎn)的意蘊(yùn)。他將自己真實(shí)的性情毫無(wú)遺漏，酣暢淋漓的寄寓于詞作之中，蘇軾的詞就是一部思想發(fā)展史，其主線就是曠達(dá)。
擬解決的主要問(wèn)題：研究蘇軾曠達(dá)詞風(fēng)的形成與發(fā)展，了解我國(guó)詞學(xué)的發(fā)展。蘇軾的人生經(jīng)歷和思想歷程將為后人提供借鑒。本文的創(chuàng)新之處是以蘇軾的曠達(dá)為切入點(diǎn)，詳細(xì)介紹其曠達(dá)詞風(fēng)的表現(xiàn)，繼而從整體上了解了蘇軾的性情、人生歷程和思想發(fā)展史。
本論文的主要研究方法是文獻(xiàn)閱讀法，認(rèn)真閱讀中國(guó)古代文學(xué)史相關(guān)內(nèi)容，研讀蘇軾的傳記和詞作，通過(guò)對(duì)其詞作地細(xì)讀，發(fā)現(xiàn)蘇軾本人性格率真、胸襟曠達(dá)，而其詞作則是通體透著一種清遠(yuǎn)曠達(dá)之氣。然后結(jié)合前人在此方面的相關(guān)研究理論，對(duì)蘇軾詞作的曠達(dá)之氣進(jìn)行分析。也就是說(shuō)，本論文使用的主要研究方法是：文學(xué)史探究、詞作細(xì)讀、歸納分析等研究方法。
理論依據(jù)：中國(guó)古代文學(xué)史及文學(xué)理論的相關(guān)內(nèi)容
20xx年1—2月：確定論文選題，并認(rèn)真閱讀作品。
20xx年3月：按照老師要求，查閱有關(guān)文獻(xiàn)資料。
20xx年4月中旬以前：完成提綱，請(qǐng)老師幫助修改，提出修改意見(jiàn)。
20xx年4月中旬下：撰寫論文初稿
20xx年5月中旬以前：完成論文初稿，請(qǐng)老師審閱、提出修改意見(jiàn)。
20xx年5月下旬：修改初稿。
20xx年6月初：完成論文二稿，請(qǐng)老師提出意見(jiàn)，并修改。
20xx年6月上旬：定稿，打印，準(zhǔn)備答辯。
[1]《中國(guó)古代文學(xué)史》[m]，郭預(yù)衡主編，上海古籍出版社，1998年7月
[2]《中國(guó)文學(xué)史》[m]，袁行霈主編，高等教育出版社，1999年8月
[3]《蘇東坡傳》[m]，林語(yǔ)堂著，陜西師范大學(xué)出版社，2006年5月
[4]《蘇軾評(píng)傳》[m]，曾棗莊著，四川人民出版社，1981年5月
[5]《文人的理想品格：從陶淵明到蘇軾》[m]，張亞新著，濟(jì)南出版社，2000年6月
[6]《蘇軾傳》[m]，王水照著，天津人民出版，2008年1月14
[7]《蘇東坡：曠達(dá)人生》[m]，范軍，武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2000年
[8]《寄悲慨于雄放飄逸之外寓曠遠(yuǎn)于清麗婉曲之中—蘇軾詞風(fēng)之我見(jiàn)》[j]，曲景毅，合肥學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)第21卷第1期，2004年2月
[9]《曠達(dá)飄逸，物我兩忘—論蘇軾由儒入道，由道入禪的心路歷程》[j]，楊建躍，南通紡織職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(綜合版)，第4卷第二期，2004年6月
[10]《曠達(dá)與樂(lè)觀—透過(guò)蘇軾詞作看其人生態(tài)度》[j]，趙愛(ài)梅，青海社會(huì)科學(xué)，2005年第4期，2005年7月
[11]《淺談蘇軾詞作的曠達(dá)情懷》[j]茹劍飛浙江廣播電視大學(xué)海寧學(xué)院講師
古代美學(xué)鑒賞論文題目 古代美學(xué)理論篇十二
大學(xué)教學(xué)要從課程內(nèi)容的教育轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生能力的培養(yǎng)。古代文學(xué)教學(xué)中，傳統(tǒng)的教師講、學(xué)生聽(tīng)的教學(xué)模式需要調(diào)整為以學(xué)生為主的多維立體教學(xué)模式，在教育觀念上要從研究性、學(xué)術(shù)性教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)閼?yīng)用性教學(xué)模式，從以知識(shí)為本轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生發(fā)展為本。這種轉(zhuǎn)變的實(shí)現(xiàn)是需要教學(xué)中改變以往的模式，而采用講授與討論相結(jié)合的方式，讓學(xué)生參與到教學(xué)過(guò)程中來(lái)，提出問(wèn)題并形成觀點(diǎn)。把學(xué)生引入到教學(xué)、學(xué)習(xí)的過(guò)程中來(lái)，能有效地提升學(xué)生的應(yīng)用能力，彰顯應(yīng)用型人才培養(yǎng)的辦學(xué)定位。
聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的啟發(fā)式教學(xué)
與滿堂灌、注入式教學(xué)方法相比，讓學(xué)生參與教學(xué)、提問(wèn)式、討論式教學(xué)方式更能體現(xiàn)現(xiàn)代教育以學(xué)生為中心的理念。在古代文學(xué)教學(xué)中，教師可采取知識(shí)講授與互動(dòng)研討相結(jié)合的方式來(lái)進(jìn)行。如，在課堂講授中，教師在講到某篇文學(xué)作品時(shí)，可采用課堂提問(wèn)的方式，激發(fā)同學(xué)思考，活絡(luò)課堂氣氛，亦可在課堂講授結(jié)束前，對(duì)下節(jié)課所講篇目提些問(wèn)題，引導(dǎo)同學(xué)預(yù)習(xí)篇目，拓展閱讀。這些都會(huì)起到較好的效果。這些是比較基礎(chǔ)的，且目前基本上已經(jīng)被大多數(shù)教師采納吸收到課堂教學(xué)中去了，因此將不贅述。在互動(dòng)教學(xué)中，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)顯得尤為重要。
(1)創(chuàng)新思維，古為中用，教育傳道與人文素養(yǎng)的培養(yǎng)相結(jié)合
基于應(yīng)用型辦學(xué)定位，古代文學(xué)看似陳腐，實(shí)際上，若能古為今用，則是一條通往成功的捷徑?，F(xiàn)如今，很多用人單位在招聘人才時(shí)，都強(qiáng)調(diào)有創(chuàng)新思維。創(chuàng)新思維從哪兒來(lái)?不會(huì)是與生俱來(lái)，需不斷從對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí)、消化、變?yōu)榧河弥衼?lái)。如，《三國(guó)演義》中的權(quán)謀、機(jī)智的應(yīng)用，現(xiàn)代人將其應(yīng)用于企業(yè)管理中立于不敗之地。這就是一則很好的例子?；诖耍糯膶W(xué)的教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)善于啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，從不同角度、立場(chǎng)去欣賞經(jīng)典，走近經(jīng)典，真正做到取其精華，古為今用。應(yīng)用型本科院校的顯著特點(diǎn)是直接根據(jù)市場(chǎng)需要設(shè)置專業(yè)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，傳統(tǒng)的中文專業(yè)雖然不像一些新興專業(yè)那樣前景廣闊，但也有其優(yōu)勢(shì)。面對(duì)國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，社會(huì)對(duì)語(yǔ)言文字的要求也越來(lái)越多。
(2)立足地方，聯(lián)系實(shí)際，教育傳道與道德情操的培養(yǎng)相結(jié)合
池州學(xué)院地處江南小城——池州，池州市是一座歷史生態(tài)名城，素有“千載詩(shī)人地”的美稱，具有獨(dú)特的地域文化特征。在古代文學(xué)史中，李白、杜牧、岳飛等著名文人曾駐足流連此地，也留下了千古風(fēng)流文章。對(duì)于地域文學(xué)，學(xué)生懷有好感且有繼續(xù)探索的興趣。因此，在課堂教學(xué)中，穿插地域文學(xué)的講解，結(jié)合池州市地域風(fēng)情，可以在傳統(tǒng)體育知識(shí)與學(xué)生的心理渴求之間建立一架橋梁，可培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)校、愛(ài)市，對(duì)培養(yǎng)有愛(ài)國(guó)情操的當(dāng)代大學(xué)生也顯得尤為重要。地域文學(xué)作為一門新興學(xué)科，在古代文學(xué)的研究中也越來(lái)越受到廣大學(xué)者青睞。在今天的古代文學(xué)教學(xué)中，聯(lián)系地域文學(xué)或者地域文化已經(jīng)成為一個(gè)新的視角。自古以來(lái)，地域的烙印都或多或少的存在于作家和作品中。學(xué)界對(duì)地域文化概念的認(rèn)識(shí)也越來(lái)越清晰。目前地域文化課程相繼在各大高校展開(kāi)，成為了研究生的專業(yè)課、專業(yè)選修課或全校公選課，其影響力、作用也越來(lái)越大?？傊瑢?duì)于應(yīng)用型本科院校來(lái)說(shuō)，立足地方，聯(lián)系實(shí)際，充實(shí)地域文化，將教育傳道與學(xué)生道德情操的培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，不僅激發(fā)了學(xué)生的自豪感，對(duì)培育學(xué)生的家鄉(xiāng)情結(jié)、母校情感都具有重大意義。
再現(xiàn)歷史的情境式教學(xué)
所謂情境式教學(xué)，指教師為激發(fā)學(xué)生思考的積極性而創(chuàng)設(shè)特定的事例情境,以培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立探求問(wèn)題的教學(xué)方法?，F(xiàn)如今，實(shí)施素質(zhì)教育，培育學(xué)生動(dòng)手能力、創(chuàng)新能力等成為教學(xué)主要目標(biāo)，其實(shí)現(xiàn)需在理論積累基礎(chǔ)上，進(jìn)一步理論聯(lián)系實(shí)際，而在實(shí)際的教授過(guò)程中，依然存在著重理論輕實(shí)踐、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)不夠、教學(xué)實(shí)踐重視程度不高等現(xiàn)象。之所以出現(xiàn)這樣的情況，主要是部分授課教師認(rèn)為，本門課程是一門純理論課程，教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)開(kāi)展不開(kāi)展都無(wú)所謂，再者，也不清楚該用何種方式去開(kāi)展。在古代文學(xué)這門課程中，教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)可采用再現(xiàn)歷史的方式進(jìn)行，具體而言：一是開(kāi)展教學(xué)采風(fēng)與觀摩活動(dòng);可組織學(xué)生參觀杏花村文化園、齊山翠微亭等知名文化景點(diǎn)，聯(lián)系課堂教學(xué)，使得學(xué)生身臨其境，再現(xiàn)歷史，進(jìn)一步培養(yǎng)其實(shí)踐探索精神。同時(shí)，配合教學(xué)活動(dòng)，可組織學(xué)生觀看《大明宮詞》、《紅樓夢(mèng)》、《游園驚夢(mèng)》等知名影片或戲劇，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升教學(xué)效果。二是可采用實(shí)踐教學(xué)方式來(lái)提升同學(xué)對(duì)古代文學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果。如，在上巳節(jié)，古人喜在水邊吟詩(shī)唱和，我們亦可以將古代場(chǎng)景還原至當(dāng)代。這種情境還原法教學(xué)有助于同學(xué)加深對(duì)文學(xué)作品的理解，體驗(yàn)古人情懷，熏陶古典氣質(zhì)，這樣的實(shí)踐活動(dòng)是十分有意義的。的一個(gè)重要部分，是教學(xué)中不可或缺的環(huán)節(jié)，也是任何教學(xué)手段所無(wú)法取代的。
從教學(xué)內(nèi)容上，傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)將古代文學(xué)劃分為先秦、秦漢、魏晉南北朝、唐宋、元明清五個(gè)時(shí)段，包含了《古代文學(xué)史》與《古代文學(xué)作品選》兩門主干課程。一般來(lái)說(shuō)，這兩門課程是先講史，后講作品，按部就班的進(jìn)行。如今，若依舊延續(xù)這樣的教學(xué)內(nèi)容，就有些不合時(shí)宜了。因此，對(duì)古代文學(xué)課堂教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整，必須緊緊圍繞應(yīng)用型人才培養(yǎng)的教學(xué)目標(biāo)，可從以下幾方面思考：第一，應(yīng)用型人才應(yīng)當(dāng)具備一定的科研能力和創(chuàng)新能力。對(duì)于傳統(tǒng)課堂教學(xué)部分，即作家生平思想創(chuàng)作、作品內(nèi)容及藝術(shù)特色三大塊，可交予學(xué)生課前自學(xué)，課中可進(jìn)行抽查以保障自主學(xué)習(xí)之效果。課堂教學(xué)中著重從以下內(nèi)容著手：一是聯(lián)系地方，培養(yǎng)學(xué)生的科研能力;結(jié)合池州市情，著重講述各種特色文學(xué)史，如地域文學(xué)史，這樣不僅可以提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，且使學(xué)生能更好地將所學(xué)運(yùn)用于社會(huì)，切合應(yīng)用型辦學(xué)定位。我?，F(xiàn)有杏花村文化研究中心，可結(jié)合中心研究課題，開(kāi)展一系列教學(xué)活動(dòng)，將學(xué)生推向科學(xué)研究，也為日后畢業(yè)論文等的寫作提供有利條件。二是面向市場(chǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力;教師在教學(xué)過(guò)程中要密切關(guān)注當(dāng)代文化市場(chǎng)，結(jié)合時(shí)下熱點(diǎn)、焦點(diǎn)文化現(xiàn)象，在課堂上予以交流分析。當(dāng)代大眾文化的主要形式有流行音樂(lè)、電影、電視等等。這些作品中吸收借鑒古典文化藝術(shù)的不在少數(shù)。如方文山的創(chuàng)作、瓊瑤的作品等是其中借鑒古典文學(xué)成功的范例。學(xué)生可能不熟悉原典，但對(duì)這些當(dāng)代文化卻十分熟悉，因此，作為教師，應(yīng)當(dāng)主動(dòng)接納、積極引導(dǎo)學(xué)生從當(dāng)代文化過(guò)渡到古代原著，從而培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新能力。第二，應(yīng)用型人才。應(yīng)當(dāng)具備較好的寫作能力。寫作能力當(dāng)包括文體寫作及應(yīng)用文寫作，而古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容亦可圍繞寫作能力的培養(yǎng)進(jìn)行調(diào)整。具體來(lái)說(shuō)，可做以下嘗試：一是穿插專門史內(nèi)容的講解，培養(yǎng)學(xué)生文體寫作能力，如散文史、詩(shī)史、詞史等，結(jié)合優(yōu)秀作品認(rèn)真學(xué)習(xí)、揣摩構(gòu)思立意、謀篇布局、字與句的推敲等方面的特色。這樣不僅可以宏觀上把握中國(guó)文學(xué)中文體發(fā)展脈絡(luò)，避免斷代文學(xué)史講述中連貫性差的缺點(diǎn)，也可以微觀上深入研究中國(guó)古代文學(xué)，并積累寫作所需的文體知識(shí)。二是帶入現(xiàn)代流行元素的講解，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)，聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用。古代文學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景與當(dāng)代社會(huì)看似相去甚遠(yuǎn)，以致學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中提不起興趣，因此，在教學(xué)過(guò)程中，教師當(dāng)立足當(dāng)代，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，帶入現(xiàn)代流行元素，結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)文化現(xiàn)象進(jìn)行講解。古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)當(dāng)瞄準(zhǔn)新興的文化市場(chǎng)，利用豐富的傳統(tǒng)文化資源，挖掘古典文學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，如在講授詞這個(gè)文體時(shí)，可讓學(xué)生討論古典詩(shī)詞與當(dāng)代流行歌曲之間的關(guān)系;在講授詞的起源時(shí)，可帶入詞的起源與音樂(lè)之間的關(guān)系;在講授具體詞作時(shí)，可舉當(dāng)代流行歌曲中化用古典詩(shī)詞的句子或歌曲，等等。這種實(shí)例的列舉，充分展示了古今文藝作品的關(guān)聯(lián)，幫助學(xué)生挖掘身邊的古典文學(xué)，使之了解到古典文學(xué)的學(xué)習(xí)與當(dāng)今現(xiàn)實(shí)不僅不是脫節(jié)的，而是密切相關(guān)的，從而刺激其學(xué)習(xí)興趣。第三，應(yīng)用型人才應(yīng)當(dāng)具備較高的文學(xué)鑒賞能力。鑒賞能力即審美鑒賞能力，亦稱審美能力。是人們認(rèn)識(shí)美、評(píng)價(jià)美的能力。審美鑒賞能力是培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用能力的重要手段。古代文學(xué)作品內(nèi)容十分豐富，提升學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力，不僅需要基礎(chǔ)文本分析，更多的需要學(xué)生多思考、多質(zhì)疑。如在鑒賞謝靈運(yùn)的山水詩(shī)時(shí)，除了文本解讀，可引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度進(jìn)行解讀，如帶入影視理論解讀時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，謝詩(shī)像是一部電影，不斷地變換著場(chǎng)景，且多動(dòng)態(tài)畫面;用這樣的角度去解讀同樣是山水詩(shī)行家里手的謝眺，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其與謝靈運(yùn)不同之處在于，謝眺的詩(shī)色彩斑斕，但多靜態(tài)畫面，如同油畫，這樣的比較既生動(dòng)又具象，在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)多鼓勵(lì)學(xué)生思考、探究，從而獲得規(guī)律性的結(jié)論。
應(yīng)用型人才的培養(yǎng)既是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是人的全面發(fā)展的必然要求。在新的時(shí)代背景下，古代文學(xué)教學(xué)既要關(guān)注學(xué)生的人文素養(yǎng)，更要注重應(yīng)用型人才培養(yǎng)的教學(xué)目標(biāo)，其轉(zhuǎn)型將為古代文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供契機(jī)，也為當(dāng)今大學(xué)生之全面發(fā)展作出極大貢獻(xiàn)。改變當(dāng)今古代文學(xué)教學(xué)與時(shí)代脫節(jié)、與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的弊端，不僅是時(shí)代發(fā)展的召喚，更是古代文學(xué)自身發(fā)展所需。因此，在高等教育愈發(fā)重視學(xué)生綜合素養(yǎng)培育的今天，古代文學(xué)教學(xué)不會(huì)淘汰，但是不改變自身，就一定會(huì)淘汰。
