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烏合之眾的影響 《烏合之眾》的影響篇一
全書(shū)共分為四個(gè)部分，分別從時(shí)代特征，群體的精神結(jié)構(gòu)與思維方式，群體意見(jiàn)和信念的構(gòu)成與影響因素以及不一樣類(lèi)型群體的具體特點(diǎn)來(lái)闡述。
（一）時(shí)代特征
《烏合之眾》出版于1895年，勒龐生活的年代在法國(guó)大革命結(jié)束后不久，人們從攻占巴士底獄到發(fā)動(dòng)熱月政變，經(jīng)歷了法國(guó)大革命法國(guó)歷史進(jìn)入了維護(hù)大革命成果的時(shí)期，群眾的聲音開(kāi)始取得優(yōu)勢(shì)，民眾得有機(jī)會(huì)進(jìn)入政治生活。在百年之后的今日，勒龐所描述的時(shí)代背景仍然適用且發(fā)展更甚。
勒龐在書(shū)中所描述的群體并非我們?nèi)粘Ｋf(shuō)的群體，而是一種組織化的心理群體，即群體有必須的共同目的。在這個(gè)群體中個(gè)性消失并構(gòu)成作為個(gè)體時(shí)所不具備的新的特征。個(gè)體受群體精神統(tǒng)必須律的支配而表現(xiàn)出無(wú)意識(shí)從眾，趨于平庸，狂熱且易受暗示。
（二）精神結(jié)構(gòu)與思維方式
首先是群體情感特點(diǎn)。群體情感特點(diǎn)的變化包括以下四個(gè)方面：第一，群體沖動(dòng)、多變又急躁。所有的刺激因素對(duì)群體都會(huì)產(chǎn)生作用，受情感的影響也會(huì)加劇，數(shù)量上的優(yōu)勢(shì)使他們充滿熱情與自信。第二，群體易受暗示又易于輕信。期待注意而又時(shí)常處于無(wú)意識(shí)狀態(tài)之中，正所謂三人成虎，群體往往輕易將幻覺(jué)當(dāng)做現(xiàn)實(shí)。第三，群體的夸張與單純。群體會(huì)受到感染而放大自我的感情，使自我輕易陷入極端并輕易被極端的感情所感染。第四，群體的偏執(zhí)、專(zhuān)橫與保守。因?yàn)槿后w的極端，他們難以忍受懷疑與不確定，人多勢(shì)眾而專(zhuān)橫與偏執(zhí)，對(duì)強(qiáng)權(quán)低聲下氣而保守與缺乏革命精神。
其次群體的道德觀也會(huì)發(fā)生變化。作為個(gè)體，人能夠堅(jiān)持理性尊重習(xí)俗，作為群體，群體的行為則代表了多數(shù)的習(xí)慣。群體沖動(dòng)又多變不可能代表道德，正如情感的極端一般，群體的道德也會(huì)極端。人們不再為私人利益行動(dòng)而情愿為信仰獻(xiàn)身，無(wú)論這信仰是要他殺人放火還是慷慨赴死。
第三是群體觀念、理性與想象力的特點(diǎn)。群體的觀念有長(zhǎng)期穩(wěn)定的基本觀念和一時(shí)環(huán)境影響下構(gòu)成的次要觀念，基本觀念和次要觀念即便矛盾也能夠共存，勒龐對(duì)此的解釋是因?yàn)槿后w缺乏批判與推理本事。之所以觀念僅有簡(jiǎn)單明了才能為群體所理解，而與其是否是真理無(wú)關(guān)也正是因?yàn)槿绱?。群體并非毫無(wú)理性但其推理本事十分低下，群體的推理只是表面有相似形與連續(xù)性的事物，所理解的確定也只是不經(jīng)推理的直接確定。群體的想象力因推理本事的缺乏而強(qiáng)大活躍又敏感，它是權(quán)力和權(quán)威的基礎(chǔ)，越是來(lái)源秘不示人的神秘事物，越是形象鮮明引人注目，越能夠撼動(dòng)群體的想象力。
最終是群體宗教形式的信仰。宗教具有崇拜想象事物，畏懼其力量并盲目服從于該事物的特點(diǎn)。信仰之所以強(qiáng)大是因?yàn)椴扇∽诮绦问剑ぐl(fā)群體的想象力才能在群體中扎根，無(wú)論是對(duì)于無(wú)神論者還是有神論者。這種宗教形式的感情才是大事件發(fā)生的根源而非個(gè)人意志。
（三）群體的意見(jiàn)與信念產(chǎn)生影響的因素
影響因素分為間接因素和直接因素兩類(lèi)。
1、間接因素包括以下五個(gè)方面:
第一，種族因素。勒龐所說(shuō)的種族不一樣于人類(lèi)學(xué)所嚴(yán)格定義的種族，更多的是民族。種族的影響作用于信仰、制度和藝術(shù)等并經(jīng)過(guò)它們表現(xiàn)出來(lái)，這種影響與一時(shí)的環(huán)境影響相比是長(zhǎng)久的并能夠世代繼承。
第二，傳統(tǒng)因素。傳統(tǒng)是種族的產(chǎn)物，人們能夠輕易對(duì)傳統(tǒng)造成的變化可是是名稱和形式上的變化。因?yàn)槿后w的保守主義精神，改變一個(gè)民族的夢(mèng)想方式是以不易察覺(jué)的方式改變，且這種改變很難真正實(shí)現(xiàn)。
第三，時(shí)間因素。在這一因素的解讀上，勒龐頗有順其自然意味，在時(shí)間之中意見(jiàn)與信念將獲得力量也會(huì)失去力量，制度與社會(huì)組織也終將從無(wú)序走向有序乃至消亡。
第四，政治與社會(huì)制度。勒龐說(shuō)：“各種制度是觀念、感情和習(xí)俗的產(chǎn)物，而觀念、感情和習(xí)俗并不會(huì)隨著改寫(xiě)法典而一并被改寫(xiě)?！彼?，整體而言勒龐認(rèn)為制度是無(wú)用的而真正起作用的是群體的想象力。
第五，教育因素。簡(jiǎn)而言之，教育讓人掌握了派不上用場(chǎng)的知識(shí)，信仰教師而貶低自我導(dǎo)致喪失確定力與主動(dòng)性是造成群體意見(jiàn)與信念反叛的原因。
2、影響群體意見(jiàn)和信念的直接因素有四個(gè)：
第一，形象、詞語(yǔ)和套話。意義不明確的詞語(yǔ)越是神秘的詞語(yǔ)越力量強(qiáng)大。它的含義是暫時(shí)的，隨時(shí)代與民族變動(dòng)的，政治家就是給舊事物換上新名詞。
第二，幻覺(jué)。它與形象、詞語(yǔ)和套話的共同之處在于其影響力來(lái)源于群體的想象力，與幻覺(jué)的影響相比，真理反而顯得不那么重要了。
第三，經(jīng)驗(yàn)。真理要想產(chǎn)生影響需要在大范圍反復(fù)出現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證，僅有這樣觀念才能在群眾頭腦中扎根。
第四，理性。勒龐認(rèn)為群體是缺乏理性的，群體受無(wú)意識(shí)情感支配且能夠輕易被調(diào)動(dòng)。少數(shù)哲人的理性足矣，禮貌的動(dòng)力不是理性而是感情。
群體有跟隨頭領(lǐng)的需要，群體的意志往往跟隨著群體領(lǐng)袖的意志。群體總是傾向于服從，他們需要的不是自由而是被領(lǐng)導(dǎo)、被統(tǒng)治。領(lǐng)袖要?jiǎng)訂T群眾主要經(jīng)過(guò)三種手段：斷言、重復(fù)與傳染。前兩種手段得以發(fā)揮作用的原因在前文中基本已經(jīng)提到了，而第三種手段傳染則是往往被歸因于模仿的頭腦中的傾向，終將從下層蔓延至上層。我認(rèn)為在《烏合之眾》一書(shū)中，勒龐本人也很好運(yùn)用了這寫(xiě)手段，斷言式地提出自己的觀點(diǎn)以及在不一樣章節(jié)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)。
觀念或人獲得權(quán)力都要經(jīng)過(guò)名望，名望有先天與后天之分，它是說(shuō)服群眾的一個(gè)基本因素。因?yàn)槌晒θ藗儷@得名望，缺少成功人們也將失去名望。正如今年因里約奧運(yùn)會(huì)而被舊事重提的劉翔，人們能夠因?yàn)閮纱螉W運(yùn)會(huì)的退賽輕易忽視他取得的所有成績(jī)而破口大罵。這也正如勒龐在敘述群體的想象力時(shí)所說(shuō)：“上千次小罪或小事件，絲毫不會(huì)觸動(dòng)群眾的想象力，而一個(gè)大罪或大事件卻會(huì)給他們留下深刻的印象?！笨偠灾后w有重要而持久的信仰與短暫而易變的意見(jiàn)，他們反復(fù)無(wú)常。
（四）同質(zhì)性群體與異質(zhì)性群體
在最終一部分，勒龐將群體以同質(zhì)性群體與異質(zhì)性群體分類(lèi)，并對(duì)異質(zhì)性群體中的犯罪群體、陪審團(tuán)群體、選民群體與議會(huì)的特點(diǎn)一一進(jìn)行了分析。
勒龐全書(shū)幾乎只是在敘述自己的觀點(diǎn)，缺乏量化的、系統(tǒng)的研究。羅伯特·墨頓說(shuō)：“它們?nèi)撬^腦的產(chǎn)物，所以他顯然對(duì)它們一概厚愛(ài)有加。”相較于有系統(tǒng)分析論證的著作而言，勒龐更近于觀點(diǎn)的提出。正如弗洛伊德對(duì)本書(shū)所做評(píng)價(jià)，勒龐作為問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)者，指出了群體生活的重要方面，但并沒(méi)有對(duì)它們做出解釋。群體的心理特征及思維方式，個(gè)體與群體的差異以及影響群體的種種因素是研究群體必不可少的基本問(wèn)題，勒龐貢獻(xiàn)正是在于他發(fā)現(xiàn)了這些問(wèn)題并對(duì)它們進(jìn)行了闡釋?zhuān)@也是《烏合之眾》一書(shū)即便存在已被證實(shí)有誤導(dǎo)作用或錯(cuò)誤的觀點(diǎn)卻仍然是長(zhǎng)盛不衰的經(jīng)典。
時(shí)至今日，我們?nèi)匀粡?qiáng)調(diào)民眾的作用。從國(guó)家層面來(lái)看，社會(huì)主義制度的中國(guó)將人民民主權(quán)利概括為民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督，總統(tǒng)制共和制的美國(guó)全民投票，君主立憲的英國(guó)也會(huì)舉行全民公投，無(wú)關(guān)政治體制與意識(shí)形態(tài)，群眾的發(fā)聲是必然的趨勢(shì)。從社會(huì)生活層面來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)、社交軟件早已不是什么新鮮事，事件發(fā)生的同時(shí)信息已經(jīng)能夠即時(shí)傳播到各處，人們經(jīng)過(guò)網(wǎng)絡(luò)能夠匿名發(fā)表各種意見(jiàn)，輿論的壓力能夠影響到方方面面，控制群眾的思想是不可能完成的任務(wù)。但經(jīng)過(guò)對(duì)群體心理的分析，能夠了解影響群體心理和輿論的機(jī)制，了解如何利用群體的心理以不令人生厭的方式到達(dá)目的，在輿論的洪流中堅(jiān)持有限理性也遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過(guò)隨波逐流的非理性。
通篇來(lái)看，勒龐最主要的觀點(diǎn)即群體理性的缺乏。勒龐描述的群體是愚昧沖動(dòng)且善變的，這種說(shuō)法未免有些尖銳卻也不無(wú)道理。從眾有主動(dòng)的從眾，也有被動(dòng)的從眾。很多時(shí)候人們的觀點(diǎn)往往無(wú)意識(shí)地害怕與多數(shù)作對(duì)，無(wú)意識(shí)地趨于平庸，但群體是否無(wú)法眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)，是否如野蠻人與孩童一般，我認(rèn)為不能輕易斷言。
勒龐對(duì)真相與歷史持有堅(jiān)定的懷疑態(tài)度，因?yàn)槿后w的想象力，一件事能夠被數(shù)千個(gè)目擊者證實(shí)，目擊者越多的事件，受到的懷疑也越多，由此，勒龐得出結(jié)論史學(xué)著作是純粹想象的產(chǎn)物。事實(shí)上，勒龐在實(shí)踐中卻有些自相矛盾，即便他認(rèn)為歷史材料基于想象缺乏可信度，全書(shū)使用最多的論述方式仍然是借助于歷史事件，經(jīng)過(guò)論述法國(guó)大革命，開(kāi)鑿蘇伊士、巴拿馬運(yùn)河的組織者等歷史事件來(lái)論證自己的觀點(diǎn)。
還有其他一些觀點(diǎn)，如制度是修辭學(xué)家毫無(wú)用處的勞動(dòng)，政治家的基本任務(wù)是將舊事物變換新說(shuō)法，政府由于甘心被問(wèn)責(zé)而削弱力量，群體不要求自由僅有當(dāng)奴才的欲望等，我認(rèn)為這些觀點(diǎn)不能簡(jiǎn)單斷言，但不可否認(rèn)的是，《烏合之眾》是一本值得一讀的經(jīng)典。
烏合之眾的影響 《烏合之眾》的影響篇二
《烏合之眾》是法國(guó)社會(huì)學(xué)家古斯塔夫.勒龐，于1895年首次出版的一部研究群眾心理的著作。
開(kāi)篇就是一個(gè)定義：許多人湊在一齊，就叫群體。群體是個(gè)活的生物，有自己的感情，有自己的思想，即群體心理。
接下來(lái)，陳述群體的特征：沖動(dòng)，易變，急躁，易受暗示與輕信。
本書(shū)語(yǔ)言簡(jiǎn)單通俗直接，一路讀下來(lái)的感受，能夠用驚心動(dòng)魄來(lái)形容，看著書(shū)上總結(jié)的群體特性，聯(lián)想著現(xiàn)代中國(guó)發(fā)生的紅衛(wèi)兵破“四舊”、以及文革中的種種惡行：例如砸“日系”車(chē)輛、各種傳銷(xiāo)組織等。對(duì)于勒龐的總結(jié)，我內(nèi)心是頻頻點(diǎn)頭。幾乎認(rèn)同群體就是野蠻的原始人。
可是合上書(shū)，再仔細(xì)推敲，如果許多人湊在一齊就是群體，那么學(xué)校，是一個(gè)群體。公司是一個(gè)群體。一個(gè)讀書(shū)會(huì)，也是一個(gè)群體。一支保護(hù)國(guó)家，抵抗外族侵略的軍隊(duì)也是一個(gè)群體。難不成，我們都生存在野蠻的原始社會(huì)中。
我想，一些群體表現(xiàn)出來(lái)的野蠻個(gè)性，并不是因?yàn)槿后w的特性使然，而是組成群體的個(gè)體或者群體“領(lǐng)袖”的個(gè)性與野心決定的。
不一樣的群體會(huì)有不一樣的特性，把群體統(tǒng)稱為烏合之眾，顯得簡(jiǎn)單粗暴。書(shū)中列舉的各種例子，只選取貼合書(shū)中描述群體特性的歷史事件，更多不貼合特性的歷史事件就未被提及。
盡管書(shū)中的觀點(diǎn)顯得偏頗，但依然是值得認(rèn)真讀的一本書(shū)，其中很多觀點(diǎn)更是為我們敲響警鐘。
比如，書(shū)中談到“僅有靠形象思維得來(lái)的簡(jiǎn)單觀念，才會(huì)讓群體盲目輕信。僅有簡(jiǎn)單而明了的觀念是被群體理解的。”進(jìn)而書(shū)中提到“在渴望夢(mèng)想的心靈里，科學(xué)是有所欠缺的，因?yàn)樗炔桓易龀鲞^(guò)于慷慨的承諾，也做不到像幻想一樣撒謊?！睘槭裁粗{言能夠漫天飛舞，傳銷(xiāo)的領(lǐng)導(dǎo)者能讓加入者沉迷其中不能自拔，因?yàn)樗麄兗庸ぁ⒚枋龅木跋蠓路鹩|手可及。而我們自己也確實(shí)是很容易理解那些清晰的圖景，對(duì)科學(xué)深邃的邏輯缺少一種耐心的探索和理解。
正如一面雙刃劍，《烏合之眾》能讓人警醒，也能讓野心家找到掌控群眾的方法。它提到“只要掌握了影響群眾想象力的藝術(shù)，也就掌握了統(tǒng)治他們的藝術(shù)?！睍?shū)中談到如何讓群眾理解自我觀念，”改造，改造的方向必須是低俗化和簡(jiǎn)單化?！?/p>
我們總是生活在群體之中，本書(shū)提醒我們跳出群體之外，冷靜的觀察我們所處的群體，冷靜的分析群體中的領(lǐng)袖，若“領(lǐng)袖”的動(dòng)員手段，只是“斷言、重復(fù)、傳染”，那我們可能就要逃離這樣的群體，這樣的群體可能就會(huì)有野蠻的特性。
讀完此書(shū)，我更清晰的理解潮流、謠言及恐慌。
《烏合之眾》，從初讀時(shí)的驚心動(dòng)魄，到合上書(shū)時(shí)的冷靜。堅(jiān)持獨(dú)立思考，不論何時(shí)何地，如此重要。這就算是這本書(shū)帶給我的最大收獲。
烏合之眾的影響 《烏合之眾》的影響篇三
個(gè)人有意識(shí)的行為，會(huì)逐漸被群體無(wú)意識(shí)行為取代。
處于群體中的個(gè)人，其個(gè)人行為很容易被群體情緒暗示和吞并，在個(gè)性被共性泯滅的同時(shí)做出被情感支配的極端暴躁行為或認(rèn)知偏差。換句話來(lái)說(shuō)，個(gè)人一旦進(jìn)入群體之中，他的頭腦和個(gè)人意志就被凈化和隔離，所以理智和主見(jiàn)也就不再屬于他們。
群體感情的狂暴更會(huì)因?yàn)槿后w責(zé)任感的消失而得到強(qiáng)化，道德約束范圍的夸大使得個(gè)人在群體中有了更大的自由度，平日加以限制的欲望在群體的掩飾下頃刻爆發(fā)。
由于群體中存在無(wú)思辨和推理能力的理性特性，因此群體中的領(lǐng)袖更像是被賦予了神學(xué)的地位和意義，并在外在形式上體現(xiàn)為“宗教的語(yǔ)言”，絕對(duì)崇拜與無(wú)條件信服，特有的偏執(zhí)和無(wú)端的妄想構(gòu)成群體的感性信念，并進(jìn)一步加深了群體組織被統(tǒng)治和被壓迫的低劣地位。
要想很好地領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)群體，那么領(lǐng)導(dǎo)者就必須在群體的想象力這一方面下很大的.功夫去研究。因?yàn)檎胬韽膩?lái)都不是群眾最為渴求的存在，相比較而言幻覺(jué)與充滿誘惑力的謬論更能滿足群眾幻想的要求，再加之中國(guó)式教育的創(chuàng)造性和自主性的匱乏，使得人們較少的擁有自由意志和主觀能動(dòng)性，在現(xiàn)實(shí)生活中我們總能聽(tīng)到的學(xué)生思維，就是對(duì)現(xiàn)存教育體制現(xiàn)象的完滿體現(xiàn)。
我能想象到的關(guān)于民主的暴政：蘇格拉底死刑、巴士底獄監(jiān)獄長(zhǎng)遇害。
無(wú)意識(shí)情緒的支配、理性的匱乏、盲目的服從與相信、群體意識(shí)的感染使人們的行為逐漸被情緒支配且變得毫無(wú)回?fù)糁Γ藗內(nèi)缤粻烤€的木偶在集體感染的情況下做出一系列瘋狂的行為并不以為然。
正是由于群眾的這一特性，我們不難發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象，在很多演講或者辯論當(dāng)中，情緒感染往往比理性邏輯帶來(lái)的沖擊強(qiáng)大的多，“觀察觀眾的表情變化，來(lái)判斷自己每句話所達(dá)到的效果如何，從而得出采用什么論證證據(jù)最為有效的結(jié)論”“隨時(shí)根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)的反應(yīng)來(lái)改變自己的措辭和演講方式?！?/p>
通過(guò)這本書(shū)，我收獲到：
1、保持理智和獨(dú)立判斷的能力，時(shí)刻采取第三人稱的監(jiān)督方式，隨時(shí)跳脫集體環(huán)境審視自身行為。
2、主動(dòng)培養(yǎng)自己的思辨能力，對(duì)待事物要現(xiàn)有自己的觀點(diǎn)，然后再去補(bǔ)充自己匱乏的思路。
3、根據(jù)群體特性，如若想要獲得群體的支持，首要任務(wù)是征服其中的靈魂人物（因?yàn)樗麄兪强梢宰笥移毡橛^點(diǎn)的核心人物），其次明確群體想要的幻想。
4、不要小看信仰的力量。
烏合之眾的影響 《烏合之眾》的影響篇四
初次涉及這類(lèi)書(shū)籍，不亞于聽(tīng)一場(chǎng)高深的講座，必須全神貫注，還要努力把晦澀學(xué)術(shù)的“鬼話”翻譯成通俗易懂的“人話”。期間數(shù)次讀不下去而放下，猛然想起老師講的漢語(yǔ)與外語(yǔ)的區(qū)別：漢語(yǔ)表達(dá)靈活，具有柔性，適合寫(xiě)詩(shī)；外語(yǔ)句法嚴(yán)謹(jǐn)，具有剛性，更適合搞研究、說(shuō)理。
在這部書(shū)中，龐勒先生向我們表達(dá)了自己對(duì)“群眾”的看法——他們是一群烏合之眾。透過(guò)字里行間，我仿佛看到了作家正用嘲鄙又無(wú)奈的眼神注視著這幫“群眾”。他不留余地的批評(píng)群眾，辛辣的指出他們那“法不責(zé)眾”的僥幸心理以及盲目狂熱的情感，對(duì)群眾心理的看法十分透徹。他想用千言萬(wàn)語(yǔ)點(diǎn)醒夢(mèng)中人，也許“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”是他最想要的座右銘。
首先，他對(duì)群眾的盲從心理感到痛心疾首，的確，群眾總是以一種服從欲望旺盛的心態(tài)去隨大流，欠缺理智又熱情澎湃，他們成了一群僅用脊椎去支配軀殼的人，被用大腦思考的領(lǐng)袖呼來(lái)喚去。就像書(shū)中提到的，只要布朗熱將軍一聲令下，他的那群政治烏合之眾就會(huì)為他的事業(yè)犧牲生命。的確，在各民族的生活中，群眾的無(wú)意識(shí)行為會(huì)代替?zhèn)€人的有意識(shí)行為，是目前這個(gè)時(shí)代的主要特征。我們常說(shuō)群眾的力量是偉大的，但在政客眼中，只分兩種人，墊腳石和絆腳石，如果群眾能依附于他，被他的口號(hào)支配，可以省很多勁，最怕的是他們?nèi)硕鄤?shì)眾，被某種狂熱的信仰沖昏頭腦時(shí)，很難擋住他們聲討的步伐，而政客也會(huì)寸步難行。
構(gòu)成群眾的主體，既有卓越不凡的人，也有平凡普通的人，在作為個(gè)體時(shí)，會(huì)自覺(jué)為自己制定一套最佳方案，但人一抱團(tuán)就變傻，當(dāng)他們構(gòu)成群體時(shí)，就只有接受與拒絕，沒(méi)有思考和推理。人們常說(shuō)，沒(méi)辦法讓每一個(gè)人都心悅臣服。但對(duì)某群眾的領(lǐng)袖而言，似乎是輕而易舉的事，對(duì)此，龐勒解釋道：知道如何操縱群體的人，給他們提供的也是這種論證，即群眾是把彼此不同，只在表面相似的事情攪在一起，并立刻將具體的事物普遍化。
由此可見(jiàn)，群眾并未看清事物的本質(zhì)，他們對(duì)事情的理解僅是停留在表面的幻想，但是只有潛入湖底，才能看清水下涌動(dòng)的暗潮，只有蟄伏在水灘，才能等到潮水退去，水落石出的真相。對(duì)于盲目的群眾來(lái)說(shuō)，卻不是這樣，在他們看來(lái)，既然選擇了從眾，就必須為自己的跟隨找一個(gè)說(shuō)服自己的借口，盡管這個(gè)借口十分牽強(qiáng)，但卻十分有效，能迅速讓他們理智懸置，與大家一樣，做了領(lǐng)袖的墊腳石。融入群體，也要保持個(gè)性，才能不隨波逐流。
龐勒在分析構(gòu)成群體一切信念與意見(jiàn)的基礎(chǔ)因素時(shí)，提到了種族、傳統(tǒng)、時(shí)代、各種典章制度和教育。令我稍有印象的，便是他反對(duì)書(shū)本教育，提倡實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為，只有經(jīng)驗(yàn)這位人民的好老師，才能證明，必須廢除那些可惡的教科書(shū)和可悲的考試，代之以勤肯的勞動(dòng)，讓那些聽(tīng)從一切烏托邦分子和能言善辯者暗示的群眾再次變得冷漠而中立。他說(shuō)與其在校園里泛泛而聽(tīng)，不如早點(diǎn)進(jìn)入社會(huì)鍛煉，來(lái)提高自己辨別事物的能力。從整本書(shū)中，可以看出他對(duì)群眾的盲從、對(duì)法不責(zé)眾心懷僥幸，對(duì)校園教育的不滿，批評(píng)的意味顯而易見(jiàn)，龐勒似乎把所有的群眾都?xì)w結(jié)為烏合之眾，把校園教育當(dāng)做抹殺智慧與靈性的主犯。難道所有的群眾都是烏合之眾嗎，所有的校園教育都是無(wú)用的嗎？
《韓非子·五蠹》一篇曾說(shuō)：“俠以武犯禁，儒以文亂法”看似否定了所有的文人和武者，實(shí)則是專(zhuān)有所指。儒分為腐儒和王儒，俠也有兇俠和義俠。腐儒一味追求圣人治天下，輕視律法疏導(dǎo)，反而擾亂國(guó)家統(tǒng)治，兇俠以劍謀私欲，做盡傷天害理之事，同樣威脅江山社稷。韓非所批評(píng)的，正是腐儒和兇俠，王儒與義俠才是定國(guó)安邦的所在。孟子曰：“雖萬(wàn)千人，吾往矣，乃是儒之俠者?！敝劣谌罕?，亦有智慧之眾與烏合之眾之分。顯然，龐勒眼中的群體，是無(wú)理智的，喪失了自我意識(shí)，變成群體中的一個(gè)沒(méi)有思想的有機(jī)體組成部分，這些自然是烏合之眾。那該如何去點(diǎn)化這些烏合之眾呢，我認(rèn)為有兩個(gè)重要的因素：一是清明的領(lǐng)袖，二是理智的教育。
莊子在《論劍》中曾說(shuō)：“以勇武為鋒，清廉為鄂，賢良為脊，忠圣為鋏，為諸侯之劍。”領(lǐng)袖的質(zhì)量決定著群眾的質(zhì)量，能夠集萬(wàn)眾之智的人，必定是揮得起諸侯之劍的領(lǐng)袖。群眾的智慧并未真正消失，只是被某些領(lǐng)袖的狂熱給湮沒(méi)了，如果有一個(gè)清明的領(lǐng)袖懇切教導(dǎo)群眾激發(fā)深處的思考與推理，那么群眾也不會(huì)那么偏執(zhí)且殘暴了。構(gòu)成群眾時(shí)，他們的水平與質(zhì)量低下，很大程度來(lái)源于對(duì)事情本身的無(wú)知，對(duì)事情不能透徹的理解和掌握，只能稀里糊涂的跟隨，自己所知的冰山一角并不能填補(bǔ)心中的疑惑，只能依靠幻想將其填滿，然后狂熱的出發(fā)和斗爭(zhēng)，就算做錯(cuò)，也能因法不責(zé)眾而逃避罪責(zé)。能端正這種群眾心理的，必須是一位清明的領(lǐng)袖，充分的宣傳與講解，讓群眾理解事情的前因后果，透徹的、清醒的，理智的選擇是跟隨還是拒絕。
關(guān)于教育，龐勒對(duì)應(yīng)試教育大加鞭撻，但在他的論述中，仿佛看到了他對(duì)所有校園學(xué)習(xí)的不屑。他認(rèn)為，封閉在校園的人，就像身處井底的青蛙，眼界只有井口那么小，但我認(rèn)為，在校接受教育的人，拾起一片落葉，便可知曉整個(gè)秋天，唯有理論知識(shí)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合，才能打造智慧的人群。龐勒太注重社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的力量，卻不曾想到，不接受教育，人們繼續(xù)成長(zhǎng)的能力就衰竭了，因此，我們必須為教育納稅，以此為高尚的思考與推理提供助援，來(lái)確保步入社會(huì)的我們不是人云亦云的烏合之眾。
在書(shū)中，他一點(diǎn)也不認(rèn)可群眾的表現(xiàn)，我認(rèn)為這與他所處的時(shí)代有莫大的關(guān)系，因?yàn)槿魏蔚奈膶W(xué)創(chuàng)作都有社會(huì)性。19世紀(jì)—20世紀(jì)的歐洲，風(fēng)云際會(huì)，動(dòng)蕩變幻，起義、戰(zhàn)爭(zhēng)、階級(jí)、改革、革命……這些充滿立場(chǎng)與狂熱的字眼集中在這個(gè)時(shí)代的歐洲，這些都需要流血和犧牲，平民在無(wú)知的前提下被迫做出立場(chǎng)的選擇，如此，充血的雙眼，猙獰的面孔，激動(dòng)偏執(zhí)的情緒在群眾中蔓延，人們又怎能不喪失理智呢？
龐勒用學(xué)術(shù)又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言編寫(xiě)了《烏合之眾》這本書(shū)，原本是需要細(xì)細(xì)研究的，但自己確實(shí)未能心領(lǐng)神會(huì)，僅以此篇表達(dá)一下自己的拙見(jiàn)……
烏合之眾的影響 《烏合之眾》的影響篇五
何為烏合之眾？勒龐在全書(shū)最終寫(xiě)道：“它僅僅是一群獨(dú)立的個(gè)人，因回到了自我的原始狀態(tài)——而成為一群烏合之眾。”這種原始狀態(tài)下的群體野蠻、組織結(jié)構(gòu)松散。群體理性缺乏是勒龐在本書(shū)中用反復(fù)強(qiáng)調(diào)的群體特征，而群體理性的缺乏又恰恰發(fā)生在群體力量崛起的時(shí)代，由此引出這一不得不予以關(guān)注的重要問(wèn)題——烏合之眾。
全書(shū)共分為四個(gè)部分，分別從時(shí)代特征，群體的精神結(jié)構(gòu)與思維方式，群體意見(jiàn)和信念的構(gòu)成與影響因素以及不一樣類(lèi)型群體的具體特點(diǎn)來(lái)闡述。
（一）時(shí)代特征
《烏合之眾》出版于1895年，勒龐生活的年代在法國(guó)大革命結(jié)束后不久，人們從攻占巴士底獄到發(fā)動(dòng)熱月政變，經(jīng)歷了法國(guó)大革命法國(guó)歷史進(jìn)入了維護(hù)大革命成果的時(shí)期，群眾的聲音開(kāi)始取得優(yōu)勢(shì)，民眾得有機(jī)會(huì)進(jìn)入政治生活。在百年之后的今日，勒龐所描述的時(shí)代背景仍然適用且發(fā)展更甚。
勒龐在書(shū)中所描述的群體并非我們?nèi)粘Ｋf(shuō)的群體，而是一種組織化的心理群體，即群體有必須的共同目的。在這個(gè)群體中個(gè)性消失并構(gòu)成作為個(gè)體時(shí)所不具備的新的特征。個(gè)體受群體精神統(tǒng)必須律的支配而表現(xiàn)出無(wú)意識(shí)從眾，趨于平庸，狂熱且易受暗示。
（二）精神結(jié)構(gòu)與思維方式
首先是群體情感特點(diǎn)。群體情感特點(diǎn)的變化包括以下四個(gè)方面：第一，群體沖動(dòng)、多變又急躁。所有的刺激因素對(duì)群體都會(huì)產(chǎn)生作用，受情感的影響也會(huì)加劇，數(shù)量上的優(yōu)勢(shì)使他們充滿熱情與自信。第二，群體易受暗示又易于輕信。期待注意而又時(shí)常處于無(wú)意識(shí)狀態(tài)之中，正所謂三人成虎，群體往往輕易將幻覺(jué)當(dāng)做現(xiàn)實(shí)。第三，群體的夸張與單純。群體會(huì)受到感染而放大自我的感情，使自我輕易陷入極端并輕易被極端的感情所感染。第四，群體的偏執(zhí)、專(zhuān)橫與保守。因?yàn)槿后w的極端，他們難以忍受懷疑與不確定，人多勢(shì)眾而專(zhuān)橫與偏執(zhí)，對(duì)強(qiáng)權(quán)低聲下氣而保守與缺乏革命精神。
其次群體的道德觀也會(huì)發(fā)生變化。作為個(gè)體，人能夠堅(jiān)持理性尊重習(xí)俗，作為群體，群體的行為則代表了多數(shù)的習(xí)慣。群體沖動(dòng)又多變不可能代表道德，正如情感的極端一般，群體的道德也會(huì)極端。人們不再為私人利益行動(dòng)而情愿為信仰獻(xiàn)身，無(wú)論這信仰是要他殺人放火還是慷慨赴死。
第三是群體觀念、理性與想象力的特點(diǎn)。群體的觀念有長(zhǎng)期穩(wěn)定的基本觀念和一時(shí)環(huán)境影響下構(gòu)成的次要觀念，基本觀念和次要觀念即便矛盾也能夠共存，勒龐對(duì)此的解釋是因?yàn)槿后w缺乏批判與推理本事。之所以觀念僅有簡(jiǎn)單明了才能為群體所理解，而與其是否是真理無(wú)關(guān)也正是因?yàn)槿绱?。群體并非毫無(wú)理性但其推理本事十分低下，群體的推理只是表面有相似形與連續(xù)性的事物，所理解的確定也只是不經(jīng)推理的直接確定。群體的想象力因推理本事的缺乏而強(qiáng)大活躍又敏感，它是權(quán)力和權(quán)威的基礎(chǔ)，越是來(lái)源秘不示人的神秘事物，越是形象鮮明引人注目，越能夠撼動(dòng)群體的想象力。
最終是群體宗教形式的信仰。宗教具有崇拜想象事物，畏懼其力量并盲目服從于該事物的特點(diǎn)。信仰之所以強(qiáng)大是因?yàn)椴扇∽诮绦问?，激發(fā)群體的想象力才能在群體中扎根，無(wú)論是對(duì)于無(wú)神論者還是有神論者。這種宗教形式的感情才是大事件發(fā)生的根源而非個(gè)人意志。
（三）群體的意見(jiàn)與信念產(chǎn)生影響的因素
影響因素分為間接因素和直接因素兩類(lèi)。
1、間接因素包括以下五個(gè)方面:
第一，種族因素。勒龐所說(shuō)的種族不一樣于人類(lèi)學(xué)所嚴(yán)格定義的種族，更多的是民族。種族的影響作用于信仰、制度和藝術(shù)等并經(jīng)過(guò)它們表現(xiàn)出來(lái)，這種影響與一時(shí)的環(huán)境影響相比是長(zhǎng)久的并能夠世代繼承。
第二，傳統(tǒng)因素。傳統(tǒng)是種族的產(chǎn)物，人們能夠輕易對(duì)傳統(tǒng)造成的變化可是是名稱和形式上的變化。因?yàn)槿后w的保守主義精神，改變一個(gè)民族的夢(mèng)想方式是以不易察覺(jué)的方式改變，且這種改變很難真正實(shí)現(xiàn)。
第三，時(shí)間因素。在這一因素的解讀上，勒龐頗有順其自然意味，在時(shí)間之中意見(jiàn)與信念將獲得力量也會(huì)失去力量，制度與社會(huì)組織也終將從無(wú)序走向有序乃至消亡。
第四，政治與社會(huì)制度。勒龐說(shuō)：“各種制度是觀念、感情和習(xí)俗的產(chǎn)物，而觀念、感情和習(xí)俗并不會(huì)隨著改寫(xiě)法典而一并被改寫(xiě)?！彼裕w而言勒龐認(rèn)為制度是無(wú)用的而真正起作用的是群體的想象力。
第五，教育因素。簡(jiǎn)而言之，教育讓人掌握了派不上用場(chǎng)的知識(shí)，信仰教師而貶低自我導(dǎo)致喪失確定力與主動(dòng)性是造成群體意見(jiàn)與信念反叛的原因。
2、影響群體意見(jiàn)和信念的直接因素有四個(gè)：
第一，形象、詞語(yǔ)和套話。意義不明確的詞語(yǔ)越是神秘的詞語(yǔ)越力量強(qiáng)大。它的含義是暫時(shí)的，隨時(shí)代與民族變動(dòng)的，政治家就是給舊事物換上新名詞。
第二，幻覺(jué)。它與形象、詞語(yǔ)和套話的共同之處在于其影響力來(lái)源于群體的想象力，與幻覺(jué)的影響相比，真理反而顯得不那么重要了。
第三，經(jīng)驗(yàn)。真理要想產(chǎn)生影響需要在大范圍反復(fù)出現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證，僅有這樣觀念才能在群眾頭腦中扎根。
第四，理性。勒龐認(rèn)為群體是缺乏理性的，群體受無(wú)意識(shí)情感支配且能夠輕易被調(diào)動(dòng)。少數(shù)哲人的理性足矣，禮貌的動(dòng)力不是理性而是感情。
群體有跟隨頭領(lǐng)的需要，群體的意志往往跟隨著群體領(lǐng)袖的意志。群體總是傾向于服從，他們需要的不是自由而是被領(lǐng)導(dǎo)、被統(tǒng)治。領(lǐng)袖要?jiǎng)訂T群眾主要經(jīng)過(guò)三種手段：斷言、重復(fù)與傳染。前兩種手段得以發(fā)揮作用的原因在前文中基本已經(jīng)提到了，而第三種手段傳染則是往往被歸因于模仿的頭腦中的傾向，終將從下層蔓延至上層。我認(rèn)為在《烏合之眾》一書(shū)中，勒龐本人也很好運(yùn)用了這寫(xiě)手段，斷言式地提出自己的觀點(diǎn)以及在不一樣章節(jié)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)。
觀念或人獲得權(quán)力都要經(jīng)過(guò)名望，名望有先天與后天之分，它是說(shuō)服群眾的一個(gè)基本因素。因?yàn)槌晒θ藗儷@得名望，缺少成功人們也將失去名望。正如今年因里約奧運(yùn)會(huì)而被舊事重提的劉翔，人們能夠因?yàn)閮纱螉W運(yùn)會(huì)的退賽輕易忽視他取得的所有成績(jī)而破口大罵。這也正如勒龐在敘述群體的想象力時(shí)所說(shuō)：“上千次小罪或小事件，絲毫不會(huì)觸動(dòng)群眾的想象力，而一個(gè)大罪或大事件卻會(huì)給他們留下深刻的印象。”總而言之，群體有重要而持久的信仰與短暫而易變的意見(jiàn)，他們反復(fù)無(wú)常。
（四）同質(zhì)性群體與異質(zhì)性群體
在最終一部分，勒龐將群體以同質(zhì)性群體與異質(zhì)性群體分類(lèi)，并對(duì)異質(zhì)性群體中的犯罪群體、陪審團(tuán)群體、選民群體與議會(huì)的特點(diǎn)一一進(jìn)行了分析。
勒龐全書(shū)幾乎只是在敘述自己的觀點(diǎn)，缺乏量化的、系統(tǒng)的研究。羅伯特·墨頓說(shuō)：“它們?nèi)撬^腦的產(chǎn)物，所以他顯然對(duì)它們一概厚愛(ài)有加?！毕噍^于有系統(tǒng)分析論證的著作而言，勒龐更近于觀點(diǎn)的提出。正如弗洛伊德對(duì)本書(shū)所做評(píng)價(jià)，勒龐作為問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)者，指出了群體生活的重要方面，但并沒(méi)有對(duì)它們做出解釋。群體的心理特征及思維方式，個(gè)體與群體的差異以及影響群體的種種因素是研究群體必不可少的基本問(wèn)題，勒龐貢獻(xiàn)正是在于他發(fā)現(xiàn)了這些問(wèn)題并對(duì)它們進(jìn)行了闡釋?zhuān)@也是《烏合之眾》一書(shū)即便存在已被證實(shí)有誤導(dǎo)作用或錯(cuò)誤的觀點(diǎn)卻仍然是長(zhǎng)盛不衰的經(jīng)典。
時(shí)至今日，我們?nèi)匀粡?qiáng)調(diào)民眾的作用。從國(guó)家層面來(lái)看，社會(huì)主義制度的中國(guó)將人民民主權(quán)利概括為民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督，總統(tǒng)制共和制的美國(guó)全民投票，君主立憲的英國(guó)也會(huì)舉行全民公投，無(wú)關(guān)政治體制與意識(shí)形態(tài)，群眾的發(fā)聲是必然的趨勢(shì)。從社會(huì)生活層面來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)、社交軟件早已不是什么新鮮事，事件發(fā)生的同時(shí)信息已經(jīng)能夠即時(shí)傳播到各處，人們經(jīng)過(guò)網(wǎng)絡(luò)能夠匿名發(fā)表各種意見(jiàn)，輿論的壓力能夠影響到方方面面，控制群眾的思想是不可能完成的任務(wù)。但經(jīng)過(guò)對(duì)群體心理的分析，能夠了解影響群體心理和輿論的機(jī)制，了解如何利用群體的心理以不令人生厭的方式到達(dá)目的，在輿論的洪流中堅(jiān)持有限理性也遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過(guò)隨波逐流的非理性。
通篇來(lái)看，勒龐最主要的觀點(diǎn)即群體理性的缺乏。勒龐描述的群體是愚昧沖動(dòng)且善變的，這種說(shuō)法未免有些尖銳卻也不無(wú)道理。從眾有主動(dòng)的從眾，也有被動(dòng)的從眾。很多時(shí)候人們的觀點(diǎn)往往無(wú)意識(shí)地害怕與多數(shù)作對(duì)，無(wú)意識(shí)地趨于平庸，但群體是否無(wú)法眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)，是否如野蠻人與孩童一般，我認(rèn)為不能輕易斷言。
勒龐對(duì)真相與歷史持有堅(jiān)定的懷疑態(tài)度，因?yàn)槿后w的想象力，一件事能夠被數(shù)千個(gè)目擊者證實(shí)，目擊者越多的事件，受到的懷疑也越多，由此，勒龐得出結(jié)論史學(xué)著作是純粹想象的產(chǎn)物。事實(shí)上，勒龐在實(shí)踐中卻有些自相矛盾，即便他認(rèn)為歷史材料基于想象缺乏可信度，全書(shū)使用最多的論述方式仍然是借助于歷史事件，經(jīng)過(guò)論述法國(guó)大革命，開(kāi)鑿蘇伊士、巴拿馬運(yùn)河的組織者等歷史事件來(lái)論證自己的觀點(diǎn)。
還有其他一些觀點(diǎn)，如制度是修辭學(xué)家毫無(wú)用處的勞動(dòng)，政治家的基本任務(wù)是將舊事物變換新說(shuō)法，政府由于甘心被問(wèn)責(zé)而削弱力量，群體不要求自由僅有當(dāng)奴才的欲望等，我認(rèn)為這些觀點(diǎn)不能簡(jiǎn)單斷言，但不可否認(rèn)的是，《烏合之眾》是一本值得一讀的經(jīng)典。
烏合之眾的影響 《烏合之眾》的影響篇六
法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家勒龐，以研究大眾心理學(xué)著稱。他認(rèn)為現(xiàn)代生活逐漸以群體聚合為特征。在《烏合之眾》中他指出個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便湮滅，群體的思想占據(jù)主導(dǎo)地位；而群體的行為表現(xiàn)為無(wú)異議、情緒化和低智商。
“群體不善推理，卻急于行動(dòng)。它們目前的組織賦予它們巨大的力量。我們目睹其誕生的那些教條，很快也會(huì)具有舊式教條的威力，也就是說(shuō)，不容討論的專(zhuān)橫武斷的力量。群眾的神權(quán)就要代替國(guó)王的神權(quán)了?！薄耙恍┠軌蜉p易在群體中流傳的神話所以能夠產(chǎn)生，不僅僅是因?yàn)樗麄儤O端輕信，也是事件在人群的想像中經(jīng)過(guò)了奇妙曲解之后造成的后果。在群體眾目睽睽之下發(fā)生的最簡(jiǎn)單的事情，不久就會(huì)變得面目全非。群體是用形象來(lái)思維的，而形象本身又會(huì)立刻引起與它毫無(wú)邏輯關(guān)系的一系列形象。我們只要想一下，有時(shí)我們會(huì)因?yàn)樵陬^腦中想到的任何事實(shí)而產(chǎn)生一連串幻覺(jué)，就很容易理解這種狀態(tài)。我們的理性告訴我們，它們之間沒(méi)有任何關(guān)系?？墒侨后w對(duì)這個(gè)事實(shí)卻視若無(wú)睹，把歪曲性的想像力所引起的幻覺(jué)和真實(shí)事件混為一談?！北┟袷侨狈硇越?jīng)驗(yàn)的群體，當(dāng)對(duì)發(fā)生的種種事件缺乏有效的理性思考，就只能經(jīng)過(guò)自身的感知經(jīng)驗(yàn)和道聽(tīng)途說(shuō)進(jìn)行聯(lián)想，并為之找到聯(lián)系。比如“西方媒體批評(píng)”——“反華勢(shì)力”——“八國(guó)聯(lián)軍”——“保家衛(wèi)國(guó)”一樣。
“群體表現(xiàn)出來(lái)的感情不管是好是壞，其突出的特點(diǎn)就是極為簡(jiǎn)單而夸張。在這方面，就像許多其他方面一樣，群體中的個(gè)人類(lèi)似于原始人，因?yàn)樗荒茏鞒黾?xì)致的區(qū)分，他把事情視為一個(gè)整體，看不到它們的中間過(guò)渡狀態(tài)。群體情緒的夸張也受到另一事實(shí)的強(qiáng)化，即不管什么感情，一旦它表現(xiàn)出來(lái)，經(jīng)過(guò)暗示和傳染過(guò)程而十分迅速傳播，它所明確贊揚(yáng)的目標(biāo)就會(huì)力量大增?！比后w表現(xiàn)出的感情是無(wú)法復(fù)雜和具有深度的，因?yàn)樗诩蟼€(gè)體時(shí)必須選取明確的，具有共性的情感指向，比如仇恨，熱愛(ài)等等。這樣才能在簡(jiǎn)單和宏大的群體活動(dòng)中取得立竿見(jiàn)影的效果。任何能夠深入解析的可能都不會(huì)被允許存在，因?yàn)楸┟駛€(gè)體的狂熱無(wú)法接納這種可能，并且它將給群體內(nèi)部帶來(lái)爭(zhēng)議，從而引起分歧。
人有模仿他人的傾向，心理學(xué)上稱之為“同步”。由于人天生都是自戀的，所以愛(ài)屋及烏，會(huì)喜歡與自己相似的人，即“認(rèn)同”。為了讓其他人喜歡自我，以便搞好關(guān)系實(shí)現(xiàn)合作，人會(huì)模仿其他人，即“求同”。“認(rèn)同”與“求同”合并在一齊，就是一種“同步”。商家就很懂得利用“同步”賺錢(qián)，超市里那些免費(fèi)品嘗的甜點(diǎn)，在“同步”作用的幫忙下，總是能讓消費(fèi)者乖乖地買(mǎi)下自己本不必買(mǎi)的東西。此外，銷(xiāo)售人員千方百計(jì)地與消費(fèi)者套近乎，也正是為了博取一種“同步”。烏合之眾的盲從，正是“催眠”與“同步”共同作用的結(jié)果，催眠使我們變成了盲目之輩，而極端強(qiáng)化了“同步”效應(yīng)，使得我們不受理性與道德的約束，做出不可理解的事情來(lái)?！白孕拧笔且种啤按呙摺钡牧挤?，“謹(jǐn)慎”是把握“同步”分寸的要領(lǐng)。
我們?nèi)粘Ｉ钪杏泻芏嗍录寄軌蜃C實(shí)龐德的觀點(diǎn)。新聞媒體或者說(shuō)新聞媒體背后的利益集團(tuán)利用輿論為博取更多眼球，騙取點(diǎn)擊率等不顧事實(shí)按照自身需要，或按照社會(huì)普片關(guān)心方向片面報(bào)道的行為。例如最近發(fā)生的辱母殺人案，關(guān)于案件的報(bào)道都集中于法律不如道德，司法腐敗，司法不獨(dú)立等敏感的、當(dāng)下熱點(diǎn)的問(wèn)題。輿論風(fēng)向把群眾關(guān)注的焦點(diǎn)完全帶偏，而群眾也自然而然的朝著這條線走下去，群眾一邊倒的為于歡感到不公，支持殺人行為，要道德不要法律。顯然這樣的輿論是片面的，群眾應(yīng)對(duì)這樣的事件就顯得情緒化，對(duì)大家認(rèn)同的事情無(wú)異議。可是群眾喜歡關(guān)注談?wù)撍麄兿胍男侣勈录襟w也喜歡按照這樣的方式報(bào)道新聞。
可是《烏合之眾》也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對(duì)它持鄙視和恐懼的態(tài)度。他說(shuō)：“個(gè)人在群體影響下，思想和感覺(jué)中道德約束與禮貌方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)?！钡瑫r(shí)他又認(rèn)為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價(jià)值，而是為之后者開(kāi)啟了更深入研究的空間。
烏合之眾的影響 《烏合之眾》的影響篇七
《烏合之眾》以十八世紀(jì)法國(guó)大革命為背景，分析研究社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)中作為主題參與的群眾，他們的行為、心理的諸般特征。作者勒龐是法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，群體心理學(xué)的創(chuàng)始人。同時(shí)他也是典型的精英主義者，他反對(duì)團(tuán)體主義，最早闡明了“個(gè)體在群體影響下思想與行為的轉(zhuǎn)變”。在勒龐看來(lái)這“烏合之眾”就是群體，一群人聚合在一齊構(gòu)成了一個(gè)“心理的群體”，他們并非簡(jiǎn)單的人數(shù)累加，而是“永遠(yuǎn)漫游在無(wú)意識(shí)的領(lǐng)地，會(huì)隨時(shí)聽(tīng)命于一切暗示，表現(xiàn)出對(duì)理性的影響無(wú)動(dòng)于衷的生物所特有的活力，它們失去了一切批判本事，除了極端輕信外再無(wú)別的可能”。這就是勒龐的“烏合之眾”。顯然“烏合之眾”不僅僅適乎18世紀(jì)的法國(guó)，更似乎暗合當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。在信息快速發(fā)展的時(shí)代，在全媒體的環(huán)境下，新興的很多互聯(lián)網(wǎng)信息平臺(tái)，是否也是凝聚著“烏合之眾”？
正如勒龐所說(shuō)“群眾等同于無(wú)意識(shí)團(tuán)體。因?yàn)闊o(wú)意識(shí)，所以力量強(qiáng)大。”那里的“無(wú)意識(shí)”指缺乏理性、推理本事低下、少有深思熟慮。無(wú)意識(shí)主宰著有機(jī)體的生活，并且在有機(jī)體的智力活動(dòng)中，這種力量也起著決定性的作用。在如今的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，群體隱藏自己的真實(shí)身份，缺乏理性思考的言論四處滋生，群體跟風(fēng)的很多轉(zhuǎn)發(fā)使得各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)充斥著垃圾信息，也使得處于群體中的人更難以辨別各種信息。如2011年3月份因日本核輻射事件從溫州等地刮起的“搶鹽風(fēng)波”透過(guò)微博、信息的匿名轉(zhuǎn)發(fā)迅速傳播，廣東、浙江、福建等省市的鹽價(jià)瞬間飆升，超市絡(luò)繹不絕的搶鹽人，貨架之上食鹽的顆粒殘存，團(tuán)體無(wú)意識(shí)透過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)演化成了一場(chǎng)社會(huì)危機(jī)。仔細(xì)揣度，發(fā)現(xiàn)搶購(gòu)者往往抱著這樣幾種心態(tài)：有的擔(dān)心日本核電站爆炸對(duì)人體有影響，買(mǎi)點(diǎn)碘鹽回去吃防輻射；有的擔(dān)心海水被放射性物質(zhì)污染，無(wú)法提煉鹽；有的是看到微博這么傳、別人這么搶生怕落后而跟著搶。如此簡(jiǎn)單的邏輯經(jīng)過(guò)微博的轉(zhuǎn)發(fā)摧毀了大眾的理性。對(duì)于“微博心理群體”中的個(gè)體而言，他們可能并未意識(shí)到自己已然成為了某一特定“心理群體”中的一份子。
網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的各種網(wǎng)紅在信息傳播中成為了廣大粉絲們的“領(lǐng)袖”。勒龐認(rèn)為群體行為有一個(gè)很重要的心理特征，就是崇尚威勢(shì)，迷信權(quán)威人物。他認(rèn)為:“群體的輕信、極端與情緒化反應(yīng)等弱點(diǎn)，顯然既為領(lǐng)袖的品質(zhì)劃定了上限，也給他動(dòng)員自己的信眾供給了許多可乘之機(jī)。這些領(lǐng)袖往往精通巧言令色之道，他們一味追求私利，善于用取悅于無(wú)恥的本能來(lái)說(shuō)服眾人?！痹谌缃竦暮芏嘀辈テ脚_(tái)，網(wǎng)紅會(huì)利用自己的知名度，宣傳各種產(chǎn)品來(lái)獲取自我的利益，而粉絲往往會(huì)盲目跟風(fēng)，使得此刻的網(wǎng)絡(luò)風(fēng)氣十分浮躁。
網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中“烏合之眾”的行為往往會(huì)表現(xiàn)為一種情緒化、少理性的低智商，群體的暗示常常會(huì)輕易地“征服群體的理解力，并窒息一切的確定力”從而使得群體產(chǎn)生團(tuán)體幻覺(jué)。勒龐在《烏合之眾》中談到“正像缺乏推理本事的人一樣，群體形象化的想象力不但強(qiáng)大并且活躍，并且十分之敏感”。群體的智力并不見(jiàn)得就比個(gè)體的智力高明，相反，他們很容易受到一些形象化詞語(yǔ)、事物的影響。也正因如此，影響群體意見(jiàn)的直接因素之一就是利用某些吸引眼球的熱點(diǎn)來(lái)巧妙地引導(dǎo)群體的想象力，從而制造出團(tuán)體的幻覺(jué)。網(wǎng)絡(luò)上無(wú)數(shù)個(gè)體組成的網(wǎng)絡(luò)群體，他們所向披靡，所到之處不能聽(tīng)到任何反對(duì)意見(jiàn)和質(zhì)疑，他們的感情激烈豐富，遇到逆他們者道德不再是束縛他們的工具，輕者圍攻言語(yǔ)攻擊，重者人肉搜索祖宗八代罵盡，群體里的個(gè)體享受到了群體的巨大影響力，正因人多勢(shì)眾，最終的結(jié)局就是反對(duì)者被罵的落荒而逃，而他們躲在電腦屏幕后面沾沾自喜最終能夠一泄私憤痛痛快快的發(fā)泄了。在中國(guó)這種網(wǎng)絡(luò)憤青網(wǎng)絡(luò)暴民甚至是現(xiàn)實(shí)中的憤青，也正因如勒龐所說(shuō)的某些共同的、偏激的、具有煽動(dòng)性質(zhì)的觀點(diǎn)而自覺(jué)地走到一齊，從這一點(diǎn)上我們能夠看到勒龐的這本名著的強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)好處。勒龐認(rèn)為：同理性相比，是幻覺(jué)引發(fā)的活力和瘋狂刺激著人們走
向禮貌之路。盡管存在理性，可是推動(dòng)一切禮貌提高的卻不是理性。倒不如說(shuō)，推動(dòng)禮貌提高的依然還是各種情感諸如尊嚴(yán)、民族主義、宗教信仰、愛(ài)國(guó)主義以及對(duì)榮譽(yù)的向往。
如今我們已經(jīng)進(jìn)入到網(wǎng)絡(luò)自媒體時(shí)代，各種聲音、觀點(diǎn)、思潮，如井噴般涌現(xiàn)，讓人目不暇接。由各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)而聚攏起的群眾在瞬時(shí)間構(gòu)成了所謂的“烏合之眾”，但正如勒龐在《烏合之眾》導(dǎo)言中所說(shuō)：“群眾盡管有諸多在外人看起來(lái)很值得鄙夷和恐懼，但仍然是一股無(wú)法阻擋的力量，仍然是世界潮流的引航者，誰(shuí)冒犯了群體就會(huì)受到前所未有的沖擊而崩潰。我們就要進(jìn)入的時(shí)代，千真萬(wàn)確將是一個(gè)群體的時(shí)代?！?/p>
烏合之眾的影響 《烏合之眾》的影響篇八
《烏合之眾》是法國(guó)社會(huì)學(xué)家古斯塔夫.勒龐，于1895年首次出版的一部研究群眾心理的著作。
開(kāi)篇就是一個(gè)定義：許多人湊在一齊，就叫群體。群體是個(gè)活的生物，有自己的感情，有自己的思想，即群體心理。
接下來(lái)，陳述群體的特征：沖動(dòng)，易變，急躁，易受暗示與輕信。
本書(shū)語(yǔ)言簡(jiǎn)單通俗直接，一路讀下來(lái)的感受，能夠用驚心動(dòng)魄來(lái)形容，看著書(shū)上總結(jié)的群體特性，聯(lián)想著現(xiàn)代中國(guó)發(fā)生的紅衛(wèi)兵破“四舊”、以及文革中的種種惡行：例如砸“日系”車(chē)輛、各種傳銷(xiāo)組織等。對(duì)于勒龐的總結(jié)，我內(nèi)心是頻頻點(diǎn)頭。幾乎認(rèn)同群體就是野蠻的原始人。
可是合上書(shū)，再仔細(xì)推敲，如果許多人湊在一齊就是群體，那么學(xué)校，是一個(gè)群體。公司是一個(gè)群體。一個(gè)讀書(shū)會(huì)，也是一個(gè)群體。一支保護(hù)國(guó)家，抵抗外族侵略的軍隊(duì)也是一個(gè)群體。難不成，我們都生存在野蠻的原始社會(huì)中。
我想，一些群體表現(xiàn)出來(lái)的野蠻個(gè)性，并不是因?yàn)槿后w的特性使然，而是組成群體的個(gè)體或者群體“領(lǐng)袖”的個(gè)性與野心決定的。
不一樣的群體會(huì)有不一樣的特性，把群體統(tǒng)稱為烏合之眾，顯得簡(jiǎn)單粗暴。書(shū)中列舉的各種例子，只選取貼合書(shū)中描述群體特性的歷史事件，更多不貼合特性的歷史事件就未被提及。
盡管書(shū)中的觀點(diǎn)顯得偏頗，但依然是值得認(rèn)真讀的一本書(shū)，其中很多觀點(diǎn)更是為我們敲響警鐘。
比如，書(shū)中談到“僅有靠形象思維得來(lái)的簡(jiǎn)單觀念，才會(huì)讓群體盲目輕信。僅有簡(jiǎn)單而明了的觀念是被群體理解的?！边M(jìn)而書(shū)中提到“在渴望夢(mèng)想的心靈里，科學(xué)是有所欠缺的，因?yàn)樗炔桓易龀鲞^(guò)于慷慨的承諾，也做不到像幻想一樣撒謊?！睘槭裁粗{言能夠漫天飛舞，傳銷(xiāo)的領(lǐng)導(dǎo)者能讓加入者沉迷其中不能自拔，因?yàn)樗麄兗庸ぁ⒚枋龅木跋蠓路鹩|手可及。而我們自己也確實(shí)是很容易理解那些清晰的圖景，對(duì)科學(xué)深邃的邏輯缺少一種耐心的探索和理解。
正如一面雙刃劍，《烏合之眾》能讓人警醒，也能讓野心家找到掌控群眾的方法。它提到“只要掌握了影響群眾想象力的藝術(shù)，也就掌握了統(tǒng)治他們的藝術(shù)?！睍?shū)中談到如何讓群眾理解自我觀念，”改造，改造的方向必須是低俗化和簡(jiǎn)單化?！?/p>
我們總是生活在群體之中，本書(shū)提醒我們跳出群體之外，冷靜的觀察我們所處的群體，冷靜的分析群體中的領(lǐng)袖，若“領(lǐng)袖”的動(dòng)員手段，只是“斷言、重復(fù)、傳染”，那我們可能就要逃離這樣的群體，這樣的群體可能就會(huì)有野蠻的特性。
讀完此書(shū)，我更清晰的理解潮流、謠言及恐慌。
《烏合之眾》，從初讀時(shí)的驚心動(dòng)魄，到合上書(shū)時(shí)的冷靜。堅(jiān)持獨(dú)立思考，不論何時(shí)何地，如此重要。這就算是這本書(shū)帶給我的最大收獲。
烏合之眾的影響 《烏合之眾》的影響篇九
個(gè)人有意識(shí)的行為，會(huì)逐漸被群體無(wú)意識(shí)行為取代。
處于群體中的個(gè)人，其個(gè)人行為很容易被群體情緒暗示和吞并，在個(gè)性被共性泯滅的同時(shí)做出被情感支配的極端暴躁行為或認(rèn)知偏差。換句話來(lái)說(shuō)，個(gè)人一旦進(jìn)入群體之中，他的頭腦和個(gè)人意志就被凈化和隔離，所以理智和主見(jiàn)也就不再屬于他們。
群體感情的狂暴更會(huì)因?yàn)槿后w責(zé)任感的消失而得到強(qiáng)化，道德約束范圍的夸大使得個(gè)人在群體中有了更大的自由度，平日加以限制的欲望在群體的掩飾下頃刻爆發(fā)。
由于群體中存在無(wú)思辨和推理能力的理性特性，因此群體中的領(lǐng)袖更像是被賦予了神學(xué)的地位和意義，并在外在形式上體現(xiàn)為“宗教的語(yǔ)言”，絕對(duì)崇拜與無(wú)條件信服，特有的偏執(zhí)和無(wú)端的妄想構(gòu)成群體的感性信念，并進(jìn)一步加深了群體組織被統(tǒng)治和被壓迫的低劣地位。
要想很好地領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)群體，那么領(lǐng)導(dǎo)者就必須在群體的想象力這一方面下很大的.功夫去研究。因?yàn)檎胬韽膩?lái)都不是群眾最為渴求的存在，相比較而言幻覺(jué)與充滿誘惑力的謬論更能滿足群眾幻想的要求，再加之中國(guó)式教育的創(chuàng)造性和自主性的匱乏，使得人們較少的擁有自由意志和主觀能動(dòng)性，在現(xiàn)實(shí)生活中我們總能聽(tīng)到的學(xué)生思維，就是對(duì)現(xiàn)存教育體制現(xiàn)象的完滿體現(xiàn)。
我能想象到的關(guān)于民主的暴政：蘇格拉底死刑、巴士底獄監(jiān)獄長(zhǎng)遇害。
無(wú)意識(shí)情緒的支配、理性的匱乏、盲目的服從與相信、群體意識(shí)的感染使人們的行為逐漸被情緒支配且變得毫無(wú)回?fù)糁?，人們?nèi)缤粻烤€的木偶在集體感染的情況下做出一系列瘋狂的行為并不以為然。
正是由于群眾的這一特性，我們不難發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象，在很多演講或者辯論當(dāng)中，情緒感染往往比理性邏輯帶來(lái)的沖擊強(qiáng)大的多，“觀察觀眾的表情變化，來(lái)判斷自己每句話所達(dá)到的效果如何，從而得出采用什么論證證據(jù)最為有效的結(jié)論”“隨時(shí)根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)的反應(yīng)來(lái)改變自己的措辭和演講方式?！?/p>
通過(guò)這本書(shū)，我收獲到：
1、保持理智和獨(dú)立判斷的能力，時(shí)刻采取第三人稱的監(jiān)督方式，隨時(shí)跳脫集體環(huán)境審視自身行為。
2、主動(dòng)培養(yǎng)自己的思辨能力，對(duì)待事物要現(xiàn)有自己的觀點(diǎn)，然后再去補(bǔ)充自己匱乏的思路。
3、根據(jù)群體特性，如若想要獲得群體的支持，首要任務(wù)是征服其中的靈魂人物（因?yàn)樗麄兪强梢宰笥移毡橛^點(diǎn)的核心人物），其次明確群體想要的幻想。
4、不要小看信仰的力量。
烏合之眾的影響 《烏合之眾》的影響篇十
初次涉及這類(lèi)書(shū)籍，不亞于聽(tīng)一場(chǎng)高深的講座，必須全神貫注，還要努力把晦澀學(xué)術(shù)的“鬼話”翻譯成通俗易懂的“人話”。期間數(shù)次讀不下去而放下，猛然想起老師講的漢語(yǔ)與外語(yǔ)的區(qū)別：漢語(yǔ)表達(dá)靈活，具有柔性，適合寫(xiě)詩(shī)；外語(yǔ)句法嚴(yán)謹(jǐn)，具有剛性，更適合搞研究、說(shuō)理。
在這部書(shū)中，龐勒先生向我們表達(dá)了自己對(duì)“群眾”的看法——他們是一群烏合之眾。透過(guò)字里行間，我仿佛看到了作家正用嘲鄙又無(wú)奈的眼神注視著這幫“群眾”。他不留余地的批評(píng)群眾，辛辣的指出他們那“法不責(zé)眾”的僥幸心理以及盲目狂熱的情感，對(duì)群眾心理的看法十分透徹。他想用千言萬(wàn)語(yǔ)點(diǎn)醒夢(mèng)中人，也許“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”是他最想要的座右銘。
首先，他對(duì)群眾的盲從心理感到痛心疾首，的確，群眾總是以一種服從欲望旺盛的心態(tài)去隨大流，欠缺理智又熱情澎湃，他們成了一群僅用脊椎去支配軀殼的人，被用大腦思考的領(lǐng)袖呼來(lái)喚去。就像書(shū)中提到的，只要布朗熱將軍一聲令下，他的那群政治烏合之眾就會(huì)為他的事業(yè)犧牲生命。的確，在各民族的生活中，群眾的無(wú)意識(shí)行為會(huì)代替?zhèn)€人的有意識(shí)行為，是目前這個(gè)時(shí)代的主要特征。我們常說(shuō)群眾的力量是偉大的，但在政客眼中，只分兩種人，墊腳石和絆腳石，如果群眾能依附于他，被他的口號(hào)支配，可以省很多勁，最怕的是他們?nèi)硕鄤?shì)眾，被某種狂熱的信仰沖昏頭腦時(shí)，很難擋住他們聲討的步伐，而政客也會(huì)寸步難行。
構(gòu)成群眾的主體，既有卓越不凡的人，也有平凡普通的人，在作為個(gè)體時(shí)，會(huì)自覺(jué)為自己制定一套最佳方案，但人一抱團(tuán)就變傻，當(dāng)他們構(gòu)成群體時(shí)，就只有接受與拒絕，沒(méi)有思考和推理。人們常說(shuō)，沒(méi)辦法讓每一個(gè)人都心悅臣服。但對(duì)某群眾的領(lǐng)袖而言，似乎是輕而易舉的事，對(duì)此，龐勒解釋道：知道如何操縱群體的人，給他們提供的也是這種論證，即群眾是把彼此不同，只在表面相似的事情攪在一起，并立刻將具體的事物普遍化。
由此可見(jiàn)，群眾并未看清事物的本質(zhì)，他們對(duì)事情的理解僅是停留在表面的幻想，但是只有潛入湖底，才能看清水下涌動(dòng)的暗潮，只有蟄伏在水灘，才能等到潮水退去，水落石出的真相。對(duì)于盲目的群眾來(lái)說(shuō)，卻不是這樣，在他們看來(lái)，既然選擇了從眾，就必須為自己的跟隨找一個(gè)說(shuō)服自己的借口，盡管這個(gè)借口十分牽強(qiáng)，但卻十分有效，能迅速讓他們理智懸置，與大家一樣，做了領(lǐng)袖的墊腳石。融入群體，也要保持個(gè)性，才能不隨波逐流。
龐勒在分析構(gòu)成群體一切信念與意見(jiàn)的基礎(chǔ)因素時(shí)，提到了種族、傳統(tǒng)、時(shí)代、各種典章制度和教育。令我稍有印象的，便是他反對(duì)書(shū)本教育，提倡實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為，只有經(jīng)驗(yàn)這位人民的好老師，才能證明，必須廢除那些可惡的教科書(shū)和可悲的考試，代之以勤肯的勞動(dòng)，讓那些聽(tīng)從一切烏托邦分子和能言善辯者暗示的群眾再次變得冷漠而中立。他說(shuō)與其在校園里泛泛而聽(tīng)，不如早點(diǎn)進(jìn)入社會(huì)鍛煉，來(lái)提高自己辨別事物的能力。從整本書(shū)中，可以看出他對(duì)群眾的盲從、對(duì)法不責(zé)眾心懷僥幸，對(duì)校園教育的不滿，批評(píng)的意味顯而易見(jiàn)，龐勒似乎把所有的群眾都?xì)w結(jié)為烏合之眾，把校園教育當(dāng)做抹殺智慧與靈性的主犯。難道所有的群眾都是烏合之眾嗎，所有的校園教育都是無(wú)用的嗎？
《韓非子·五蠹》一篇曾說(shuō)：“俠以武犯禁，儒以文亂法”看似否定了所有的文人和武者，實(shí)則是專(zhuān)有所指。儒分為腐儒和王儒，俠也有兇俠和義俠。腐儒一味追求圣人治天下，輕視律法疏導(dǎo)，反而擾亂國(guó)家統(tǒng)治，兇俠以劍謀私欲，做盡傷天害理之事，同樣威脅江山社稷。韓非所批評(píng)的，正是腐儒和兇俠，王儒與義俠才是定國(guó)安邦的所在。孟子曰：“雖萬(wàn)千人，吾往矣，乃是儒之俠者?！敝劣谌罕?，亦有智慧之眾與烏合之眾之分。顯然，龐勒眼中的群體，是無(wú)理智的，喪失了自我意識(shí)，變成群體中的一個(gè)沒(méi)有思想的有機(jī)體組成部分，這些自然是烏合之眾。那該如何去點(diǎn)化這些烏合之眾呢，我認(rèn)為有兩個(gè)重要的因素：一是清明的領(lǐng)袖，二是理智的教育。
莊子在《論劍》中曾說(shuō)：“以勇武為鋒，清廉為鄂，賢良為脊，忠圣為鋏，為諸侯之劍?！鳖I(lǐng)袖的質(zhì)量決定著群眾的質(zhì)量，能夠集萬(wàn)眾之智的人，必定是揮得起諸侯之劍的領(lǐng)袖。群眾的智慧并未真正消失，只是被某些領(lǐng)袖的狂熱給湮沒(méi)了，如果有一個(gè)清明的領(lǐng)袖懇切教導(dǎo)群眾激發(fā)深處的思考與推理，那么群眾也不會(huì)那么偏執(zhí)且殘暴了。構(gòu)成群眾時(shí)，他們的水平與質(zhì)量低下，很大程度來(lái)源于對(duì)事情本身的無(wú)知，對(duì)事情不能透徹的理解和掌握，只能稀里糊涂的跟隨，自己所知的冰山一角并不能填補(bǔ)心中的疑惑，只能依靠幻想將其填滿，然后狂熱的出發(fā)和斗爭(zhēng)，就算做錯(cuò)，也能因法不責(zé)眾而逃避罪責(zé)。能端正這種群眾心理的，必須是一位清明的領(lǐng)袖，充分的宣傳與講解，讓群眾理解事情的前因后果，透徹的、清醒的，理智的選擇是跟隨還是拒絕。
關(guān)于教育，龐勒對(duì)應(yīng)試教育大加鞭撻，但在他的論述中，仿佛看到了他對(duì)所有校園學(xué)習(xí)的不屑。他認(rèn)為，封閉在校園的人，就像身處井底的青蛙，眼界只有井口那么小，但我認(rèn)為，在校接受教育的人，拾起一片落葉，便可知曉整個(gè)秋天，唯有理論知識(shí)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合，才能打造智慧的人群。龐勒太注重社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的力量，卻不曾想到，不接受教育，人們繼續(xù)成長(zhǎng)的能力就衰竭了，因此，我們必須為教育納稅，以此為高尚的思考與推理提供助援，來(lái)確保步入社會(huì)的我們不是人云亦云的烏合之眾。
在書(shū)中，他一點(diǎn)也不認(rèn)可群眾的表現(xiàn)，我認(rèn)為這與他所處的時(shí)代有莫大的關(guān)系，因?yàn)槿魏蔚奈膶W(xué)創(chuàng)作都有社會(huì)性。19世紀(jì)—20世紀(jì)的歐洲，風(fēng)云際會(huì)，動(dòng)蕩變幻，起義、戰(zhàn)爭(zhēng)、階級(jí)、改革、革命……這些充滿立場(chǎng)與狂熱的字眼集中在這個(gè)時(shí)代的歐洲，這些都需要流血和犧牲，平民在無(wú)知的前提下被迫做出立場(chǎng)的選擇，如此，充血的雙眼，猙獰的面孔，激動(dòng)偏執(zhí)的情緒在群眾中蔓延，人們又怎能不喪失理智呢？
龐勒用學(xué)術(shù)又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言編寫(xiě)了《烏合之眾》這本書(shū)，原本是需要細(xì)細(xì)研究的，但自己確實(shí)未能心領(lǐng)神會(huì)，僅以此篇表達(dá)一下自己的拙見(jiàn)……
