每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來看看吧

徽州文化導(dǎo)游詞篇一

而這牌坊就是徽文化中的典著，與祠堂，民居統(tǒng)稱為徽州三絕。

牌坊其實(shí)古時(shí)人們?yōu)樯跋碛泄γ?，或是教化有功，又或是躬身踐行封建倫理道德有突出表現(xiàn)的人物而建立。同祠堂幾乎比較相似，但還是有所區(qū)別。其中也有為女人設(shè)立的貞潔牌坊。在許多民國時(shí)期，或是清代的電視劇中，我們不難見到貞潔牌坊，而圍繞此牌坊的電視劇，更是更加深切的反應(yīng)出在封建思想的道德下，那些死了男人的女人們，在牌坊的壓力的下，倍受苦難與折磨，好比《牌坊下的女人》，盡管不能按劇情游走徽州牌坊的歷史，但其中至少也提及到牌坊對當(dāng)時(shí)的人而言，是多么的重要。再對比貞潔牌坊，如果寡婦一生保持身子潔凈，不與男人有染，死后就會(huì)為此建一個(gè)牌坊，由此而高宗耀祖。

牌坊對女人而言，或許是殘酷的，在沒有一個(gè)前提的情況下，就是斷送一生幸福的危險(xiǎn)工具。但對男人而言，若是誰家在縣上或是鎮(zhèn)上，建了一個(gè)牌坊，那就是有聲望的象征，人人對其尊重并維護(hù)。

再回去徽州女人的身上，看到徽州女人，就會(huì)看到一個(gè)封建思想的時(shí)代(當(dāng)然這里的時(shí)代是要退后百年的)。

那時(shí)的女人無疑是沒有自由的，再往前推去，就是大門不邁，二門不出。在家里，也是男人說得算。當(dāng)然在歷史的天空下，徽州女人盡管是飽受封建思想的禁錮，但是近代那些守貞潔的女人，要名分的女人，追求自由的女人，都在與時(shí)代競爭。但是我們是否注意過在這樣的一個(gè)年代里，有這么一個(gè)女人，徹底顛覆了這一倫理道德，成為徽州乃至中國歷史上絕無僅存的另類女人，她就是具有謎一般傳奇身世的賽金花。

暫不說這賽金花是何等的傳奇，但至少在她身上，我們認(rèn)識(shí)到徽州女人也時(shí)代的并進(jìn)下，也是在不斷的成長，思想也是有所提高。當(dāng)然這是特列，并不是所有的女人都是這般，在我們的記憶里，我們熟知徽州女人最為凸顯的一個(gè)特征就是甘愿為亡夫守一輩子的寡，有的是一路甘心，但也有半路“出軌”。她們也許是衣食無憂，但她們并不幸福，她們的臉上永遠(yuǎn)掛著病態(tài)的蒼白?；蛟S她們也是楚楚動(dòng)人的，但美麗在缺氧的庭院中只是一種痛苦的煎熬，她們自閉于方寸閣樓，望守著天井漏下的一片光亮，無奈地看著燕來雁去芳華流失。徽州女人是這般無奈，與針扎。但她們也是聰慧的，溫順的，歷史上的許多君王都曾一度的迷戀的徽州?！耙簧V絕處，無夢到徽州”，可顯徽州對湯顯祖而言，也是一個(gè)可望而不可即的遙遠(yuǎn)的夢。在這片大地上，記載著大大小小的故事與傳說，它的文化，它的生存之道，在千年的風(fēng)雨中，不斷的自我成長，早已形成一個(gè)標(biāo)志性的形象。我驕傲自己也是徽州女人里的一個(gè)，她們的文化由我們這些子女繼續(xù)傳承下去!

徽州文化導(dǎo)游詞篇二

徽州區(qū)位于皖南盆地中心，地域開闊，四季分明，是黃山市重要的工業(yè)園區(qū)、物資集散地和副食品生產(chǎn)、加工及旅游休閑度假基地。南距市府所在地屯溪16公里，距黃山機(jī)場18公里，北與黃山風(fēng)景區(qū)接壤，東距千島湖40公里。素有“黃山南大門”和“滬杭后花園”的美稱。境內(nèi)有潛口民宅博物館、呈坎明清古村落、新四軍軍部舊址等諸多景點(diǎn)。建設(shè)中的合(肥)-銅(陵)-黃(山)和徽(黃山)杭(杭州)高速公路在此交匯，皖贛鐵路穿境而過，205國道、慈張公路橫貫境內(nèi)。黃山空港航班可直達(dá)國內(nèi)各大主要城市并直通港、澳。

黃山腳下的徽州區(qū)，素有“黃山南大門”之稱。是依據(jù)1987年11月國務(wù)院批復(fù)成立黃山市后而新設(shè)立的市轄縣級區(qū)，現(xiàn)轄四鎮(zhèn)三鄉(xiāng)(巖寺鎮(zhèn)、西溪南鎮(zhèn)、潛口鎮(zhèn)、呈坎鎮(zhèn)、洽舍鄉(xiāng)、富溪鄉(xiāng)、楊村鄉(xiāng))，面積440.7平方公里，總?cè)丝诮?0萬。

徽州區(qū)地處皖南盆地中心，地域開闊，四季分明，是黃山市重要的工業(yè)園區(qū)、物資集散地和副食品生產(chǎn)、加工及旅游休閑度假基地。南距市府所在地屯溪16公里，距黃山機(jī)場18公里，北與黃山風(fēng)景區(qū)接壤，東距千島湖40公里。素有“黃山南大門”和“滬杭后花園”的美稱。建設(shè)中的合(肥)-銅(陵)-黃(山)和徽(黃山)杭(杭州)高速公路在此交匯，皖贛鐵路穿境而過，205國道、慈張公路橫貫境內(nèi)。黃山空港航班可直達(dá)國內(nèi)各大主要城市并直通港、澳。

建區(qū)以來，徽州區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施日瑧完善;城鎮(zhèn)建設(shè)高潮迭起;經(jīng)濟(jì)發(fā)展日新月異;招商引資碩果累累;社會(huì)事業(yè)長足進(jìn)步;“工業(yè)立區(qū)，科技興徽”是立區(qū)宗旨。

徽州自古山靈水秀，俊才星馳，人文景觀極為豐富。境內(nèi)保存著徽派古建筑300余處，古徽建筑三絕(古祠堂、古牌坊、古民居)星羅棋布，列入國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位的潛口民宅博物館、貞靖羅東舒先生祠、呈坎明清古村落、老屋閣和綠繞亭與省、市重點(diǎn)文物保護(hù)單位唐模檀干園、巖寺文峰塔、鳳山臺(tái)、新四軍軍部舊址、沙堤亭等史跡交 相輝映?；罩菸幕瘓@、蜀源休閑養(yǎng)生游和靈山畫家基地、豐樂湖水上揚(yáng)帆等新開辟有旅游休閑項(xiàng)目。

近年來，徽州區(qū)出臺(tái)了《黃山市徽州區(qū)招商引資優(yōu)惠辦法》、《黃山市徽州區(qū)招商引資獎(jiǎng)懲辦法》、《黃山市徽州區(qū)關(guān)于損害經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境行為責(zé)任追究實(shí)施意見》等文件，對區(qū)外客商來徽投資置業(yè)實(shí)行“一站式”和“全過程跟蹤”服務(wù)機(jī)制。吸引了香港吳氏佳友國際集團(tuán)貿(mào)易有限公司、香港匯理財(cái)務(wù)投資有限公司、上海復(fù)星集團(tuán)、江淮集團(tuán)、浙江康力亨集團(tuán)、浙江富陽離合器公司等一大批外商投資企業(yè)落戶徽州。

徽州文化導(dǎo)游詞篇三

自歷史的發(fā)展變遷，男女之間的愛情婚姻從包辦到相親到自主，經(jīng)歷了漫長的風(fēng)雨與春秋，無論在在哪個(gè)朝代，婚姻的形成由封建到開放，其歷史是殘酷也是必然的。

這里且說說徽州婚姻的初始形成與至今，徽州的文化是深遠(yuǎn)且博大，但人文精神在崇仰的同時(shí)，也是腐敗。當(dāng)然離不開時(shí)代的束縛，思想的禁錮，男女間的自由，愛情，以及婚姻總是牽扯太多，并不能得以釋放。電視劇《徽州女人》，幾乎就是將徽州生活的點(diǎn)滴從古演繹到今的局面，拋開不足虛實(shí)，但女人生活，徽州文化也是一一合并出來。

徽州舊時(shí)，男女之間的婚姻全是父母之命，媒妁之言，且其嚴(yán)格并陳規(guī)，不甘婚姻如此潦倒的，也是忍聲吞氣，猶如傀儡任父母操縱。雖說沒有自由的婚姻，是比較殘酷的，但其形式也是容不得馬虎的。男女成婚前后一般為九個(gè)道序：說媒，行聘，請期，搬行嫁，開臉，迎親，拜堂，鬧洞房，回門。與今相比，不無太大差異，但其婚姻的自主自由卻是天翻地覆。

而女人婚嫁后，除其夫君，與其他男人間的距離必須疏遠(yuǎn)，否則其懲罰后果，是相當(dāng)殘忍，且不容說理。除了正規(guī)的明媒正娶外，那時(shí)的婚姻也是混淆多種，童養(yǎng)媳，納妾，換親，搶親，入贅，沖喜，靈前婚等，在舊時(shí)社會(huì)，一度腐敗上演，釀成悲劇，也釀成今天的文化領(lǐng)域，說其腐朽也是喜化，矛盾且沉思?；橐龅谋瘎?，不能說其父母的思想落伍，媒婆的無端興起，而是與其年代文化背景是有一定關(guān)系的。

徽州文化近千年，從古到今，演繹了春秋風(fēng)雨的豐碑，也是刻畫了歷史前后的蹤跡，從徽商到徽州三絕，從徽文化到學(xué)術(shù)，歷史的一頁一頁的翻閱，是超前也是有落伍跡象。比如婚姻，女人的地位，再比如貞潔牌坊的形成，進(jìn)豬籠的酷刑，這些跡象一一表明，徽州舊時(shí)的思想文化還是有所缺陷的，但不能就說其是多余無用的，或許正因?yàn)檫@些思想，導(dǎo)致了今天徽州的文化地位。但與今看來，那時(shí)的感情因素是受到莫大阻礙的，而男女相處也是禁錮且謹(jǐn)慎的。但從20世紀(jì)50年代后，父母包辦婚姻逐漸被自由戀愛所替代，80年代后，有采取旅游結(jié)婚或集體結(jié)婚的形式，其變遷發(fā)展也是不易。從封建演繹到開放，中間的歷史，有反抗，有鞭策，有批駁，有支持，有贊同，但不管如何，這種封建且腐朽的婚姻風(fēng)俗遭到“封殺”，也是一件好事。

記得看完《徽州女人》，女主人無奈被填房，丈夫卻在新婚之夜剪辮離去，而自己卻苦苦等待了35年，哪知丈夫回來時(shí)竟然帶回了別的女人和孩子。這是何等的蒼涼與無奈，白白扼殺了自己的青春與幸福。或許，在舊時(shí)，女人是沒有幸?？裳缘?。其實(shí)，想想也是，婚姻都是強(qiáng)壓的，又何來的幸福。而男女地位的懸殊，又將本是沒有愛情的婚姻，又來得更加煎熬與卑微。女人一旦嫁了，哪怕丈夫是死了，也要活活守寡，不能自主尋找幸福。盡管或許會(huì)有改嫁現(xiàn)象，但也不是自由的婚姻制。只能說是從這個(gè)火坑跳到了另一個(gè)火坑，而若是守著貞潔直到死，又是從這個(gè)火坑直接去了墳坑，一生朝華就此殆盡，婚姻的腐敗，年代的腐朽，思想的腐化，女人的地位在這“三腐”中，無疑從出生就注定了悲慘的命運(yùn)。

馬頭墻里外，女人的地位固然是卑微，其創(chuàng)作也是得不到重視，在背景的漠視下，女人依舊是默默的展現(xiàn)著自己的聰慧與辛勤，即使是婚姻的不幸，依舊是堅(jiān)持家族的規(guī)矩，年代的風(fēng)俗，哪怕在高墻深院里，殆盡了自己的年華與美麗。自漢唐以來，她們就在自己的命運(yùn)里，默默的傳承著中華傳統(tǒng)的文化與習(xí)俗，不惜犧牲自己的幸福，且默從。從今天的角度看來，舊時(shí)女人的婚姻盡管悲哀且無望，但或許正是因?yàn)檫@些思想的腐朽與禁錮，而發(fā)展成今天的自主婚姻。只是令人遺憾的是現(xiàn)在的愛情開放到濫情，自然這是題外話。

總之，徽州的舊時(shí)婚嫁已成為過去，若是演繹，也只能想象。這樣的殘酷婚姻，不僅摧殘了女人們的思想，還摧毀了女人們的情懷。但同時(shí)，也文化了歷史，文化了如今人文，在馬頭墻，小青瓦下，徽州的蹤跡，無論在任何領(lǐng)域，都是一種推崇，文化的推崇。而女人們的婚姻也得到了歷史的推崇，演變成今天的自由。

徽州文化導(dǎo)游詞篇四

一直仰慕著名黃梅戲演員韓再芬，早就聽說韓再芬主演的舞臺(tái)劇《徽州女人》。不同于其它戲劇，沒有鏗鏘的鑼鼓，也沒有抽象的臉譜，安徽省安慶市黃梅戲劇院二團(tuán)的新編黃梅戲風(fēng)格舞臺(tái)劇《徽州女人》在一片寂靜中開場了。

《徽州女人》共分《嫁》、《盼》、《吟》、《歸》四幕。所表現(xiàn)的是上個(gè)世紀(jì)初的清朝末年，在皖南徽州地區(qū)，有一個(gè)(或一群)女人，十五歲就出嫁了，花轎抬到公婆家，而未曾謀面的如意郎君卻剪了辮子悄悄的“革命”去了，于是，她就獨(dú)守空房，苦苦期盼丈夫的歸來。

一等就是十年，她孝敬公婆如同親生父母，每天到村頭的水井擔(dān)水，望眼欲穿，日日思君不見君，卻不見她男人的蹤影。

這就這樣盼啊盼，又在寂寞中熬過了十年，盼望變成了絕望，公婆也相繼離開了人世，寒寒的夜晚，聽著隔壁小叔子家孩子的啼哭聲，她的春情在涌動(dòng)，然而冰河般的人生，她又能怎樣呢?無奈的她只能對天長嘆、以淚洗面。

整整苦等了三十五年，日日夜夜盼他歸，歸來已是紅顏褪。她的男人終于告老還鄉(xiāng)、葉落歸根，然而已有妻室和兒女的他卻根本認(rèn)不出她是誰……

這是一個(gè)悲愴的徽州女人，她恪守貞潔、孝道、倫理，同時(shí)也把自已推向了冷酷的深淵。舞臺(tái)上畫一樣的徽州地區(qū)古老民居、深宅大院的布景，反襯了女主人公心情的壓抑和人生的凄涼，而池塘睡蓮的背景則表達(dá)了女主人公對丈夫的情思和相聚的愿望。反復(fù)多次的洞簫音樂一方面把觀眾帶到了如詩如畫的江南水鄉(xiāng)，另一方面則抒發(fā)了女主人公惆悵滿腹的思緒和盼夫思夫的心情。

立體式的舞臺(tái)背景、糅合西洋樂器的音樂，使《徽州女人》從鄉(xiāng)土氣息里脫胎換骨，它恢弘大氣、惟美至真，讓人耳目一新，精神為之一振。尤其是韓再芬的表演，已不是單純的戲曲表達(dá)，她傳神的眼睛里淚水漣漣，那細(xì)膩、飽滿、柔韌的唱腔就是唱在你的心上，引起你的共鳴。特別是她嫻熟的動(dòng)作，就象一個(gè)舞蹈演員，她的纖纖細(xì)手在不停的轉(zhuǎn)換，引領(lǐng)你的遐想，她穿著舞鞋的足尖在舞臺(tái)上旋轉(zhuǎn)，就是奔放的芭蕾!

追光燈在追逐著韓再芬的倩影，而韓再芬就是追求理想、追求藝術(shù)人生的追夢人啊!看她的表演是一種享受，也是一次精神的洗禮。

戶外是霏霏淫雨，座中的我也是青衫濕了。悲愴的徽州女人讓我在又一個(gè)世紀(jì)里沉重得心緒凌亂，西遞的山山水水還是水墨畫一般么?韓再芬已告訴了我!

徽州文化導(dǎo)游詞篇五

作為“中國傳統(tǒng)文化部落”的徽州，昔時(shí)下轄有黟、歙、休寧、婺源、祁門、績溪六縣，因其歷史悠久，故此顯得古味盎然，就連其地名的取定也都透現(xiàn)出厚重濃烈的歷史文化意蘊(yùn)。

從歷史沿革角度看，徽州故地是置縣居前，設(shè)郡(或州或府)在后，所以在此就先說六縣的地名由來。黟縣創(chuàng)設(shè)于秦始皇統(tǒng)治時(shí)期，它的得名與黃山有關(guān)，因黃山的花崗巖山體蒼黛黝黑，故秦代前后人們稱作黝山，始皇置縣于其南，故名黝縣。三國孫吳當(dāng)政時(shí)將黝易作黟，于是黝山就成了黟山 [注：直到唐天寶六年即公元747年，崇信道教的唐玄宗下詔改黟山為黃山才退隱其名]。

同樣始置于秦始皇時(shí)代的歙縣之取名則跟秀水相牽連。它出自“翕”，意為水流匯合，在今歙縣雄村境內(nèi)漸江(新安江)與練江匯合處有古地名曰歙浦，秦始皇于此地界置縣，故名歙縣。休寧縣緣于縣城附近的靈鳥山之名，該山原曾名鵂山(今名鳳凰山)，公元220xx年孫吳政權(quán)曾于其南置縣，稱為鵂陽縣，未久即簡化成休陽縣;后到公元598年，隋文帝把它改稱休寧縣。婺源縣的取名同水系有緣，該縣境內(nèi)流淌著一條謂稱婺江的河流，據(jù)《婺源縣志》載云：“以婺州水之源，因名?！?，婺源由此得名。祁門縣則因由當(dāng)?shù)氐膬商幍胤蕉鴣?，?jù)《續(xù)文獻(xiàn)通考》載云：“以其縣東北有祁山、西南有閶門，乃合名祁門?！薄捌铋T”由此而來。績溪縣的得名則與河流脫不了干系。據(jù)《元和縣志》載云：其縣境內(nèi)“北有乳溪與徽溪相去一里并流，離而復(fù)合，有如績焉?！?/p>

至于“徽州”，據(jù)《宋書?地理志》載：“宣和三年(公元1120xx年)，改歙州為徽州?！?古往今來其地名來源眾說紛紜。其中因地理因素與詞義因素而取名者就各有兩種：

地理因素方面，其一緣于山水之名，其二緣于地方之名，這些均與上述六縣地名由來或近或同?！吧剿f”因在績溪縣境內(nèi)有徽嶺與徽溪，故得名徽州，自南宋羅愿《新安志》始載起，后世元、明、清的歷代志書都沿用這一傳統(tǒng)說法，如清弘歷(乾隆帝)《徽州府志》云：“蓋郡境存徽嶺、徽溪，揚(yáng)之水出焉，說者以為取諸此”;“地方之名說”因在績溪縣境內(nèi)另有“大徽村”，徽州由此取得，《太平廣記》及《徽州府志》里就持存有此說法。

詞義因素方面，也有兩種解釋：其一，“徽”字含有“繩索、捆綁、囚禁、束系、約束”等意思。其二，“徽”字還有美好之意。對于前一種解釋，漢朝楊雄在《解嘲》中有云：“徽以糾纆，制以斧锧”。東漢許慎《說文解字》釋曰：徽，“糾繩也”?；绽K意同徽索，指捆綁囚犯的繩索。所以南朝時(shí)期的梁朝統(tǒng)治者叫囂對宣揚(yáng)“神滅論”的范縝其人宜“置之徽纆，肅正國典。”其中徽纆同為繩索，所區(qū)別者在于兩股盤成之繩索稱纆，而三股絞成之繩索叫“徽”。

有趣的是，在宋朝，規(guī)定歙州進(jìn)貢朝廷的物品，僅是白苧和澄心堂紙。那白苧正是用以結(jié)繩的原料。歷史上竟然也有這樣的巧合。當(dāng)然，徽字還可作動(dòng)詞用。唐代劉良曾經(jīng)注解說：“徽，系也”，就是捆綁的意思。北宋統(tǒng)治者改用徽字作州名，實(shí)際上與當(dāng)時(shí)發(fā)生的一樁重大歷史事件有關(guān)，那是北宋宣和二年十月，歙籍人方臘在毗鄰歙州的睦州建德軍青溪村聚眾起義，十二月，他率領(lǐng)起義軍攻陷歙州。未久連戰(zhàn)攻略東南六州五十二縣。趙宋王朝急遣童貫統(tǒng)領(lǐng)禁軍及秦晉蕃漢兵十五萬圍擊鎮(zhèn)壓，歷時(shí)一年，“殺賊八千”，到翌年四月平息了戰(zhàn)亂。

五月，朝廷詔令改歙州為徽州，同時(shí)將睦州建德軍改為嚴(yán)州遂安軍。這一舉措意思很明顯，它是朝廷對策動(dòng)農(nóng)民起義之地人們實(shí)行牢牢束縛和嚴(yán)加管制的體制，透現(xiàn)出宋徽宗及其臣僚們對方臘起義者們畏懼且心存余悸的心態(tài)。由此可見，徽州因其取名，歷史依據(jù)之可信性更強(qiáng)。對于后一種解釋，清弘歷《徽州府志》記載：“或云：徽，美也，故以為名。”雖然有人認(rèn)為這樣解釋未免牽強(qiáng)，理由在于改名時(shí)正值戰(zhàn)亂初平，統(tǒng)治者驚魂甫定，在宋徽宗及其臣僚們看來，似此出現(xiàn)方臘之輩的“首惡之地”，何美之有?然而，倘若從積極良善的方面來看，人們倒是寧可更愿意把“徽”字釋作美好，因?yàn)榛罩荽说禺吘股捷x川媚，南朝梁武帝稱贊“新安大好山水”，南宋思想文化界巨擘朱熹曾題“新安大好河山”六字，而明代大戲曲家湯顯祖賦詩寫到：“欲識(shí)金銀氣，多從黃白游;一生癡絕處，無夢到徽州?！彪y道這些不都正是有力的佐證根據(jù)么?