人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫(xiě)作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶。范文怎么寫(xiě)才能發(fā)揮它最大的作用呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來(lái)了解一下吧。

新柳全文帶拼音新柳的譯文和原文篇一

《將進(jìn)酒》是唐代大詩(shī)人李白沿用樂(lè)府古題創(chuàng)作的一首詩(shī)。此詩(shī)思想內(nèi)容非常深沉，藝術(shù)表現(xiàn)非常成熟，在同題作品中影響最大。以下是小編為大家整理的《將進(jìn)酒》全文拼音，僅供參考，希望能夠幫助大家！

qiāng jìn jiǔ

將 進(jìn) 酒

君 不 見(jiàn) 黃 河 之 水 天 上 來(lái)，奔 流 到 海 不 復(fù) 回。

君 不 見(jiàn) 高 堂 明 鏡 悲 白 發(fā), 朝 如 青 絲 暮 成 雪。

人 生 得 意 須 盡 歡， 莫 使 金 樽 空 對(duì) 月。

天 生 我 材 必 有 用， 千 金 散 盡 還 復(fù) 來(lái)。

烹 羊 宰 牛 且 為 樂(lè)，會(huì) 須 一 飲 三 百 杯。

岑 夫 子，丹 丘 生， 將 進(jìn) 酒， 杯 莫 停。

與 君 歌 一 曲， 請(qǐng) 君 為 我 傾 耳 聽(tīng)。

鐘 鼓 饌 玉 不 足 貴， 但 愿 長(zhǎng) 醉 不 復(fù) 醒。

古 來(lái) 圣 賢 皆 寂 寞， 惟 有 飲 者 留 其 名。

陳 王 昔 時(shí) 宴 平 樂(lè)，斗 酒 十 千 恣 歡 謔。

主 人 何 為 言 少 錢， 徑 須 沽 取 對(duì) 君 酌。

wǔ huā mǎ ,qiān jīn qíu

五 花 馬， 千 金 裘，

呼 兒 將 出 換 美 酒，與 爾 同 銷 萬(wàn) 古 愁。

①將（qiāng）進(jìn)酒：請(qǐng)飲酒。樂(lè)府古題，原是漢樂(lè)府短簫鐃歌的曲調(diào)?！稑?lè)府詩(shī)集》卷十六引《古今樂(lè)錄》曰：“漢鼓吹鐃歌十八曲，九曰《將進(jìn)酒》?！薄抖鼗驮?shī)集殘卷》三個(gè)手抄本此詩(shī)均題作“惜罇空”?！段脑酚⑷A》卷三三六題作“惜空罇酒”。將，請(qǐng)。

②君不見(jiàn)：樂(lè)府詩(shī)常用作提醒人語(yǔ)。天上來(lái)：黃河發(fā)源于青海，因那里地勢(shì)極高，故稱。

③高堂：房屋的正室廳堂。一說(shuō)指父母，不合詩(shī)意。一作“床頭”。

④青絲：形容柔軟的黑發(fā)。一作“青云”。成雪：一作“如雪”。

⑤得意：適意高興的時(shí)候。

⑥樽：酒杯。一作“罇”。

⑦“天生”句：一作“天生我材必有開(kāi)”，一作“天生我身必有財(cái)”，一作“天生吾徒有俊才”。

⑧千金：一作“黃金”。

⑨“會(huì)須”句：《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》注引《鄭玄別傳》載：袁紹為鄭玄餞行，三百余人向玄敬酒，“自旦及暮，度玄飲三百余杯，而溫克之容，終日無(wú)怠?！睍?huì)須，應(yīng)當(dāng)，應(yīng)該。

⑩岑夫子：岑勛，南陽(yáng)人，李白好友。

丹丘生：元丹丘，當(dāng)時(shí)隱士，李白好友。

杯莫停：一作“君莫?！薄?/p>

與君：給你們，為你們。君，指岑、元二人。

傾耳聽(tīng)：一作“側(cè)耳聽(tīng)”。

鐘鼓饌（zhuàn）玉：形容富貴豪華的生活。鐘鼓，鳴鐘擊鼓作樂(lè)。饌玉，美好的飲食。饌，吃喝。玉，像玉一樣美好。此句一作“鐘鼓玉帛豈足貴”，一作“鐘精玉席豈足貴”。

不復(fù)：一作“不用”，一作“不愿”。

寂寞：這里是被世人冷落的意思。一作“死盡”。

斗酒十千：一斗酒價(jià)值十千錢，極言酒的名貴。恣歡謔（xuè）：盡情地娛樂(lè)歡飲。恣，放縱、無(wú)拘束。謔，玩笑。

何為：為什么。言少錢：一作“言錢少”。

徑須沽?。耗蔷蛻?yīng)該買了來(lái)。徑須，干脆、只管。徑，即、就。須，應(yīng)當(dāng)。沽，通“酤”，買或賣，這里指買。取，語(yǔ)助詞，表示動(dòng)作的進(jìn)行。此句一作一作“且須沽酒共君酌”。

五花馬：謂馬之毛色作五色花紋者，極言馬的名貴。一說(shuō)唐代開(kāi)元、天寶年間，上層社會(huì)講究馬的裝飾，常將馬鬣剪成花瓣形，剪成五瓣的稱五花馬。見(jiàn)《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》。

“呼兒”句：《西京雜記》載，司馬相如初與卓文君還成都，家貧，曾用鹔鹴裘換酒。將，拿。

爾：你。

惜罇空：這個(gè)版本見(jiàn)于《敦煌詩(shī)集殘卷》（敦煌寫(xiě)本p2567“唐人選唐詩(shī)”殘卷本），羅振玉收入《鳴沙石室佚書(shū)》。

君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。

君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。

人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。

天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。

烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯。

岑夫子，丹邱生，將進(jìn)酒，杯莫停。

與君歌一曲，請(qǐng)君為我傾耳聽(tīng)。

鐘鼓饌玉何足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。

古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。

陳王昔時(shí)宴平樂(lè)，斗酒十千恣歡謔。

主人何為言少錢，徑須沽取對(duì)君酌。

五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁。

自從莊子說(shuō)“醉者神全”——醉者可不受外界干擾，保持自己精神上的自足獨(dú)立——此后，酒便成了歷代不得志才士的精神寄托與創(chuàng)作靈感的催化劑。魏晉六朝有阮籍、嵇康、劉伶、陶潛等數(shù)十人；隋末唐初有“五斗先生”王績(jī)，其《五斗先生傳》有云：“（五斗）先生絕思慮，寡言語(yǔ)不知天下有仁義厚薄也。忽焉而去倏然而來(lái)；其動(dòng)也天，其靜也地：故萬(wàn)物不能縈心焉?！边@段話說(shuō)出了中國(guó)酒文化的重要內(nèi)涵之一。李白則是王績(jī)之后又一個(gè)與酒結(jié)下了不解之緣的詩(shī)人。杜甫作有《飲中八仙歌》，即以李白為其中之一。

詩(shī)分三層。“君不見(jiàn)”起至“會(huì)須一飲三百杯”凡十句為第一層，抒情放言人生苦短，當(dāng)明否極泰來(lái)自然任運(yùn)之理而及時(shí)行樂(lè)，醉以全真?！搬蜃?，丹邱生”起至“徑須沽取對(duì)君酌＂十四句為第二層，是詩(shī)人直接對(duì)岑勛、丹邱生而發(fā)的―曲酒的禮贊，以前修陳王曹植平樂(lè)之宴為史證，極寫(xiě)酒趣，慨言富貴不足恃，圣賢不足憑，唯飲者千秋留名，因請(qǐng)主人添酒。其中后八句是“歌一曲”的歌辭?！拔寤R”以下四句為第三層，因歌更發(fā)豪興而呼酒銷愁，是酒宴的高潮，也是全詩(shī)的卒章。

全詩(shī)看似通篇醉語(yǔ)，意思重疊，其實(shí)是亦醉亦醒。

睥睨權(quán)貴，棄絕世俗，而這權(quán)貴與世俗其實(shí)是難以沖破的；自許有王霸之略，而這壯志雄心實(shí)際上也難以舒展：這些矛盾構(gòu)成了詩(shī)人內(nèi)心無(wú)法解脫的苦悶，于是他對(duì)友抒志，借酒遣懷，希望在醉鄉(xiāng)中獲得對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，而作為第一層次殿結(jié)的“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)，烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯”，是李白出蜀以來(lái)十年顛沛生活的小結(jié)，也是全詩(shī)的警策與中峰，將對(duì)酒德的謳歌分作前后兩個(gè)層面：前一層就“我”之感受徑直下筆，“我”必“有用”是主題句；后一層就史之鏡鑒對(duì)友高歌，以“古來(lái)圣賢”陪襯“唯有飲者”，而“留其名＂又是第二個(gè)主題句，與上一層“必有用”相應(yīng)。于是盡管全詩(shī)以“悲”起，以“愁”結(jié)，卻在這悲愁之中樹(shù)立起錚錚傲骨。傲氣與悲愁之意的對(duì)沖形成了全詩(shī)飊風(fēng)驟雨般大起大落的節(jié)律，從中也完成了詩(shī)人力圖表現(xiàn)自我而對(duì)抗于現(xiàn)實(shí)的“大人先生”般的自我塑造。

節(jié)律是詩(shī)歌的生命。本詩(shī)主要以七言為主，但三個(gè)層次的起句均用雜言。第一層次以兩個(gè)“君不見(jiàn)”復(fù)沓領(lǐng)起兩組“十、七”“十、七”的長(zhǎng)句，劈空喝起，調(diào)高勢(shì)壯，似乎可見(jiàn)積年愁悶，如“黃河之水天上來(lái)”般奔涌而出。第二層次以“岑夫子”等四個(gè)三字句開(kāi)端，又接以—組五、七字句，其節(jié)奏似“低眉信手續(xù)續(xù)彈”，使“天生我材”后的激昂得到渟蘊(yùn)，然后又是八個(gè)七字句，似侃侃續(xù)續(xù)對(duì)友敘談，情緒則由渟蘊(yùn)而漸漸高揚(yáng)，至“主人何為言少錢”二句結(jié)束“歌一曲”時(shí)，又到達(dá)激昂。以后不待詩(shī)勢(shì)下墜，即以“五花馬，千金裘”兩個(gè)三字句呼語(yǔ)，帶起兩個(gè)七字句，極寫(xiě)豪興，恰似“躋攀分寸不可上”。至此酒意醉態(tài)飽滿已極，卻以“萬(wàn)古愁”作結(jié)，對(duì)照開(kāi)首“悲白發(fā)”，全詩(shī)讀來(lái)猶如大河奔注，九折東向，滔滔滾滾中，與“必有用”、“留其名”兩個(gè)中流砥柱相激蕩，最后河流入海，在河海相激中，漸漸涵淡浩渺，余音不絕，余勢(shì)蕩漾。

李白以酒詩(shī)稱，這是表現(xiàn)愁憤的酒歌中較早的一篇代表作。明暗的`對(duì)沖反映了這一時(shí)期其詩(shī)作的重要特色，然而沖決愁苦的強(qiáng)烈自信使得全詩(shī)盡管言愁卻高昂開(kāi)遠(yuǎn)，一往無(wú)前。而表現(xiàn)在詩(shī)歌節(jié)奏上，總體而言，仍以酣暢痛快為主，其意脈也較為顯豁。既不同于初游東南時(shí)的澄明，也不同于天寶末年之后的拗怒甚至晦澀。這是讀李白詩(shī)時(shí)要充分注意的。

本詩(shī)的語(yǔ)言看似直白，其實(shí)也都有為而發(fā)?！扒Ы鹕⒈M還復(fù)來(lái)”，是東南游“散金三十余萬(wàn)”而自己終于落魄經(jīng)歷的心理反映?！瓣愅跹缙綐?lè)”史事的拈取，也因作詩(shī)地點(diǎn)在嵩山，與洛陽(yáng)旁的平樂(lè)相近近，是即地即時(shí)的感發(fā)。細(xì)心體味這些，便會(huì)感到李白的率真之中實(shí)有豐富的底蘊(yùn)。

新柳全文帶拼音新柳的譯文和原文篇二

黃鳥(niǎo)夏天飛到中國(guó)東部地區(qū)繁殖，冬季南遷印度、斯里蘭卡和馬來(lái)半島等地越冬。小編為大家整理的黃鳥(niǎo)帶拼音全文，希望大家喜歡。

交交黃鳥(niǎo)，止于棘。誰(shuí)從穆公？子車奄息。維此奄息，百夫之特。臨其穴，惴惴其栗。彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮，人百其身！

交交黃鳥(niǎo)，止于桑。誰(shuí)從穆公？子車仲行。維此仲行，百夫之防。臨其穴，惴惴其栗。彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮，人百其身！

交交黃鳥(niǎo)，止于楚。誰(shuí)從穆公？子車針虎。維此針虎，百夫之御。臨其穴，惴惴其栗。彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮，人百其身！

⑴交交：鳥(niǎo)鳴聲。馬瑞辰《毛傳箋通釋》：“交交，通作‘咬咬’，鳥(niǎo)聲也?！秉S鳥(niǎo)：即黃雀。

⑵棘：酸棗樹(shù)。一種落葉喬木。枝上多剌，果小味酸。棘之言“急”，雙關(guān)語(yǔ)。

⑶從：從死，即殉葬。穆公：春秋時(shí)秦國(guó)國(guó)君，姓嬴，名任好。

⑷子車：復(fù)姓。奄息：人名。下文子車仲行、子車針（zhēn）虎同此。

⑸特：杰出的人材。

⑹“臨其穴”二句：鄭箋：“謂秦人哀傷其死，臨視其壙，皆為之悼栗。”

⑺彼蒼者天：悲哀至極的呼號(hào)之語(yǔ)，猶今語(yǔ)“老天爺哪”。

⑻良人：好人。

⑼人百其身：猶言用一百人贖其一命。

⑽桑：桑樹(shù)。桑之言“喪”，雙關(guān)語(yǔ)。

⑾防：抵當(dāng)。鄭箋：“防，猶當(dāng)也。言此一人當(dāng)百夫?！?/p>

⑿楚：荊樹(shù)。楚之言“痛楚”。亦為雙關(guān)。

交交黃鳥(niǎo)鳴聲哀，棗樹(shù)枝上停下來(lái)。是誰(shuí)殉葬從穆公？子車奄息命運(yùn)乖。誰(shuí)不贊許好奄息，百夫之中一俊才。眾人悼殉臨墓穴，膽戰(zhàn)心驚痛活埋。蒼天在上請(qǐng)開(kāi)眼，坑殺好人該不該!如若可贖代他死，百人甘愿赴泉臺(tái)。

交交黃鳥(niǎo)鳴聲哀，桑樹(shù)枝上歇下來(lái)。是誰(shuí)殉葬伴穆公？子車仲行遭禍災(zāi)。誰(shuí)不稱美好仲行，百夫之中一干才。眾人悼殉臨墓穴，膽戰(zhàn)心驚痛活埋。蒼天在上請(qǐng)開(kāi)眼，坑殺好人該不該!如若可贖代他死，百人甘愿化塵埃。

交交黃鳥(niǎo)鳴聲哀，荊樹(shù)枝上落下來(lái)。是誰(shuí)殉葬陪穆公？子車針虎遭殘害。誰(shuí)不夸獎(jiǎng)好針虎，百夫之中輔弼才。眾人悼殉臨墓穴，膽戰(zhàn)心驚痛活埋。蒼天在上請(qǐng)開(kāi)眼，坑殺好人該不該!如若可贖代他死，百人甘愿葬蒿萊。

《左傳·文公六年》載：“秦伯任好卒（卒于公元前621年，即周襄王三十一年），以子車氏之三子奄息、仲行、針虎為殉，皆秦之良也。國(guó)人哀之，為之賦《黃鳥(niǎo)》?！睋?jù)此，不僅詩(shī)的本事有信史可征，作詩(shī)年代亦有據(jù)可考?！妒酚洝で乇炯o(jì)》亦載其事：“繆（穆）公卒，從死者百七十七人。秦之良臣子輿（車）氏三人名曰奄息、仲行、針虎，亦在從死之中。秦人哀之，為作歌《黃鳥(niǎo)》之詩(shī)?！毖吃?，是奴隸社會(huì)的一種惡習(xí)，被殉的不僅是奴隸，還有統(tǒng)治者生前最親近的人，秦穆公以“三良”從死，就是一例?！饵S鳥(niǎo)》一詩(shī)只哀悼“三良”之死而不及其余，由此可知，那174人均為奴隸。

詩(shī)分三章。第一章悼惜奄息，分為三層來(lái)寫(xiě)。首二句用“交交黃鳥(niǎo)，止于棘”起興，以黃鳥(niǎo)的悲鳴興起子車奄息被殉之事。據(jù)馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》的解釋，“棘”之言“急”，是語(yǔ)音相諧的雙關(guān)語(yǔ)，給此詩(shī)渲染出一種緊迫、悲哀、凄苦的氛圍，為全詩(shī)的主旨定下了哀傷的基調(diào)。中間四句，點(diǎn)明要以子車奄息殉葬穆公之事，并指出當(dāng)權(quán)者所殉的是一位才智超群的“百夫之特”，從而表現(xiàn)秦人對(duì)奄息遭殉的無(wú)比悼惜。詩(shī)的'后六句為第三層，寫(xiě)秦人為奄息臨穴送殉的悲慘惶恐的情狀。“惴惴其栗”一語(yǔ)，就充分描寫(xiě)了秦人目睹活埋慘象的惶恐情景。這慘絕人寰的景象，滅絕人性的行為，使目睹者發(fā)出憤怒的呼號(hào)，質(zhì)問(wèn)蒼天為什么要“殲我良人”。這是對(duì)當(dāng)權(quán)者的譴責(zé)，也是對(duì)時(shí)代的質(zhì)詢。如果可以贖回奄息的性命，即使用百人相代也是甘心情愿的??！由此可見(jiàn)，秦人對(duì)“百夫之特”的奄息的悼惜之情了。第二章悼惜仲行，第三章悼惜針虎，重章疊句，結(jié)構(gòu)與首章一樣，只是更改數(shù)字而已。

新柳全文帶拼音新柳的譯文和原文篇三

簡(jiǎn)體：

般若波羅蜜多心經(jīng)：

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子,色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減，是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)；無(wú)眼耳鼻舌身意；無(wú)色聲香味觸法；無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界；無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡；無(wú)苦集滅道；無(wú)智亦無(wú)得，以無(wú)所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提，故知般若波羅蜜多。是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛，故說(shuō)般若波羅蜜多咒。即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

翻譯

觀世音菩薩，修行種種利他的菩薩道，漸漸進(jìn)入了忘我的境界，功德已經(jīng)無(wú)量無(wú)邊，般若的最高智慧已經(jīng)開(kāi)發(fā)，進(jìn)入了深深的禪定，照見(jiàn)自己和外在的世界都是空的。無(wú)論是物質(zhì)的現(xiàn)象，還是精神的現(xiàn)象，都是存在的假象，都是妄心所產(chǎn)生的錯(cuò)覺(jué)，實(shí)際上一切皆空。萬(wàn)事萬(wàn)物分析開(kāi)去，不能找到自性。一切皆空了，在這個(gè)時(shí)候煩惱和痛苦也就消失得無(wú)影無(wú)蹤了。所以般若智慧是無(wú)上的智慧，讓眾生覺(jué)悟，解脫一切痛苦。

觀音菩薩從深深的禪定中出來(lái)，對(duì)佛陀的大弟子舍利佛說(shuō)：

舍利子，你聽(tīng)我說(shuō)，世界上形形色色的物質(zhì)和空不是兩樣，空和物質(zhì)也不是兩樣，物質(zhì)就是空，空就是物質(zhì)，受、想、行、識(shí)可以類推，也是這樣，它們的本性都是空的。

舍利子，森羅萬(wàn)象一切事物其本質(zhì)是空的，這種空的面目本來(lái)是什么呢？它的本來(lái)面目是，沒(méi)有生也沒(méi)有死，沒(méi)有污垢也沒(méi)有清靜，沒(méi)有增加也沒(méi)有減少。因此，在空的本性中是沒(méi)有一切真實(shí)的存在，也沒(méi)有受、想、行、識(shí)。既沒(méi)有眼耳鼻舌身意六根，也沒(méi)有相對(duì)的色聲香味觸法六塵。沒(méi)有眼界以及意識(shí)界，整個(gè)六根、六塵、六識(shí)組成的十八界都沒(méi)有，沒(méi)有十二因緣所說(shuō)的無(wú)明，也不是無(wú)明滅盡了，也沒(méi)有老和死，也不是老和死都滅盡了。整個(gè)十二因緣都是這樣，沒(méi)有十二因緣，也不是說(shuō)十二因緣滅盡了。沒(méi)有苦、集、滅、道四諦，沒(méi)有得到什么智慧也沒(méi)有得到其他任何什么東西。一切都是無(wú)所得，所以就覺(jué)悟了。

覺(jué)悟眾生的菩薩，依照般若智慧修行，心里就無(wú)牽無(wú)掛，沒(méi)有一切障礙。因?yàn)闊o(wú)牽無(wú)掛，沒(méi)有一切障礙，就再也不會(huì)有恐怖的事情發(fā)生。遠(yuǎn)離了一切顛倒夢(mèng)想，把眾生顛倒的世界再顛倒過(guò)來(lái)，走到了最后的歸宿——涅槃彼岸。

無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)的`眾生，其成佛之路，都是依照般若波羅蜜多所闡明的空性去修行。只要依照般若波羅蜜去修行，就一定會(huì)獲得阿耨多羅三藐三菩提的。

揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

《心經(jīng)》鑒賞：

【觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。】觀自在菩薩，就是觀世音菩薩。般若，猶漢語(yǔ)所言之智慧。波羅蜜多，猶漢語(yǔ)所言之彼岸，這里指人生的終極目標(biāo)，即人生的真理。五蘊(yùn)，即色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)，也就是塵世間所有物質(zhì)與生命現(xiàn)象的總和。其中，色蘊(yùn)是指通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)所認(rèn)識(shí)的物質(zhì)形態(tài)，包括固體、液體、氣體、光與溫度以及各種味道。受蘊(yùn)，是指由于和外界各種物質(zhì)形態(tài)的接觸，所產(chǎn)生的種種心理感受，如苦樂(lè)酸甜等。想蘊(yùn)，是指由于心理感受所產(chǎn)生的種種性情反應(yīng)，如善惡憎愛(ài)等。行蘊(yùn)，由于苦樂(lè)酸甜等種種心理感受和善惡憎愛(ài)等種種性情反應(yīng)，而采取的行為方式，佛教把這些行為分為善業(yè)和惡業(yè)。識(shí)蘊(yùn)，人體對(duì)物質(zhì)形態(tài)、心理感受、性情反應(yīng)、行為方式所產(chǎn)生的意念或意識(shí)的活動(dòng)。因此，所謂五蘊(yùn)，乃是指我們具有精神作用的身體。

這句經(jīng)文的大意是：觀世音菩薩在深入思考人生的終極目標(biāo)問(wèn)題時(shí)，他透過(guò)紛繁的俗世生活，看清了生命的真實(shí)意義，因此超脫了一切的痛苦和厄運(yùn)。

【舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識(shí)，亦復(fù)如是?！可崂氰笳Z(yǔ)sarira的音譯，即遺骨之意，特指那些德行高尚的人在去世后（火化）遺留于世的靈骨。這種靈骨質(zhì)地堅(jiān)硬，呈結(jié)晶顆粒形狀，堪稱神物。所以，舍利非一般凡夫俗子之遺骨，乃是有修行者生前以無(wú)量功德結(jié)晶所成。從這個(gè)意義上講，舍利是一個(gè)人在走完他的人生旅程之后的成功象征，舍利子是對(duì)成功者的一種尊稱。觀世音菩薩在這里告訴未來(lái)的成功者：色不異空，空不異色—俗世的生活需要生命真義的指引，生命的真義也需要通過(guò)俗世的生活去實(shí)現(xiàn)。色即是空，空即是色—俗世的生活中有生命真義的存在，生命的真義也體現(xiàn)在俗世的生活中。受想行識(shí)，亦復(fù)如是—這個(gè)道理不僅適用于色蘊(yùn)，也同樣適用于受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)和識(shí)蘊(yùn)等塵世間所有的物質(zhì)與生命現(xiàn)象。

【舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法。無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界，無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡。乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡，無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得。】觀世音菩薩告訴未來(lái)的成功者：真正的自然法則是永恒的，既不會(huì)消亡或更新，也不會(huì)由于人的好惡而有任何改變，也不會(huì)增加和減少這些法則中某些條款。所以，生命的真義不會(huì)因?yàn)槲镔|(zhì)條件、個(gè)人感受、世間百態(tài)、我們的視野和意識(shí)等而有所不同，不會(huì)因?yàn)槟闶欠裼廾烈约笆欠窨紤]生老病死問(wèn)題而有所差異，不會(huì)因?yàn)槟闶欠裾谠庥龌蛟?jīng)遭遇過(guò)苦難的折磨而有所改變，也不會(huì)因?yàn)槟闶欠衤斆骱蛽碛卸嗌儇?cái)富而產(chǎn)生變化。

【以無(wú)所得故，菩提薩捶。依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙。無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅?！坑兴谜?，有也；無(wú)所得者，空也。所以，自然法則是真切可信的，于是我們能夠覺(jué)悟到自然法則給予眾生的那種公正無(wú)私的恩情。因此，我們應(yīng)該做到心無(wú)掛礙，去追隨人生的真理。因?yàn)樾臒o(wú)掛礙，我們就不會(huì)畏懼任何困難，就會(huì)遠(yuǎn)離那些亂七八糟的妄想，最終讓自己超脫塵世的煩惱。

【三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。】觀世音菩薩舉證說(shuō)明：三世諸佛，就是因?yàn)閳?jiān)定不移地追隨了人生的真理，最終成了高尚而又正直、待人平等友好、知道自己何去何從的覺(jué)悟者。

【故知般若波羅蜜多，是大神咒，大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦真實(shí)不虛?！繌倪@些成功者的故事中，你就可以知道，人生的真理乃是能夠消弭生活煩惱的大神咒，是能夠破除人間愚昧的大明咒，是能夠帶來(lái)光明前景的無(wú)上咒，是無(wú)可替代的無(wú)等等咒—它是如此真實(shí)靈驗(yàn)，絕不虛無(wú)。

【故說(shuō)般若波羅蜜多咒，即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶?！克?，《心經(jīng)》的主題就是告訴各位：去吧！去吧！讓我們一起去追求人生的真理吧！希望我們中間的每一位，都能夠盡早地成就自己的一生。

新柳全文帶拼音新柳的譯文和原文篇四

楊萬(wàn)里的《新柳》一詩(shī)描摹細(xì)膩，把柳樹(shù)的姿態(tài)生動(dòng)形象的描寫(xiě)出來(lái)，深受人們的喜愛(ài)。歡迎閱讀小編整理的楊萬(wàn)里的《新柳》拼音，希望能夠幫到大家。

xīn liǔ

柳條百尺拂銀塘liǔ tiáo bǎi chǐ fú yín táng ，且莫深青只淺黃qiě mò shēn qīng zhī qiǎn huáng 。

未必柳條能蘸水wèi bì liǔ tiáo néng zhàn shuǐ ，水中柳影引他長(zhǎng)shuǐ zhōng liǔ yǐng yǐn tā zhǎng 。

百尺長(zhǎng)的柳條輕拂過(guò)閃耀著銀光的水塘，柳色尚且還不是深青的，只是淺淺的黃。

未必柳條能蘸到水，那是因?yàn)樗械牧皩⑺L(zhǎng)了。

楊萬(wàn)里的《新柳》一詩(shī)描摹細(xì)膩，韻味清新，妙手天成，生面別開(kāi)，頗能代表其“誠(chéng)齋體”的詩(shī)風(fēng)。

詩(shī)人漫步賞柳，由遠(yuǎn)而近，視線也由上而下，從岸上柳條，寫(xiě)到水中柳景。作者出人意料地只用了一個(gè)非常親切的“引”字，運(yùn)用了擬人的修辭手法，不僅照應(yīng)了前面的“百尺”一詞，又描繪出一幅柳條和水中柳影相連相映優(yōu)美而有動(dòng)感的圖畫(huà)，富有情趣，表現(xiàn)了作者對(duì)新春的喜愛(ài)之情。(早春時(shí)節(jié)是淺黃的柳條，暮春時(shí)節(jié)柳條是深青的，這里還采用象征的手法)“引”呼應(yīng)篇首，說(shuō)明柳條之所以能達(dá)“百尺”之長(zhǎng)，因水中柳影把“引伸”之故?！耙弊置枥L出微風(fēng)吹動(dòng)，柳枝輕揚(yáng)，水上水下連成一片的優(yōu)美畫(huà)面，把柳影即把新柳，把整個(gè)畫(huà)面都寫(xiě)活了。詩(shī)中所表現(xiàn)出來(lái)的活潑、新穎、意趣和作者對(duì)自然景物的`深情，正是其沖破江西詩(shī)派冷僻生澀的藩籬而表現(xiàn)的特色—“誠(chéng)齋體”的特色。

楊萬(wàn)里(1127年-1206年)，字廷秀，號(hào)誠(chéng)齋。江西吉州人(今江西省吉水縣黃橋鎮(zhèn)湴塘村)。南宋大詩(shī)人。紹興二十四年(1154年)進(jìn)士。歷任國(guó)子博士、太常博士，太常丞兼吏部右侍郎，提舉廣東常平茶鹽公事，廣東提點(diǎn)刑獄，吏部員外郎等。反對(duì)以鐵錢行于江南諸郡，改知贛州，不赴，辭官歸家，閑居鄉(xiāng)里。在中國(guó)文學(xué)史上，與陸游、范成大、尤袤并稱“南宋四家”、“中興四大詩(shī)人”。他作詩(shī)25000多首，只有少數(shù)傳下來(lái)。

淳煕六年(1179年)至十一年任職廣東，發(fā)現(xiàn)惠、潮等州外皆無(wú)軍營(yíng)，將士皆居城中，遂奏請(qǐng)同意，在所有諸路鄉(xiāng)間外砦蓋造廨舍營(yíng)房，不準(zhǔn)士兵遷駐城內(nèi)。在惠州先后寫(xiě)下膾炙人口的詩(shī)作如《白鶴峰》《游東坡故居》《解舟惠州新橋》《游豐湖》等，其中《游豐湖》是惠州西湖歷代名詩(shī)之一：“三處西湖一色秋，錢塘潁水及羅浮，東坡原是西湖長(zhǎng)，不到羅浮便得休”。其人其詩(shī)在惠州影響很大，被祀于西湖畔的景賢祠。

《新柳》是南宋詩(shī)人楊萬(wàn)里創(chuàng)作的一首七言絕句。這是一首寫(xiě)景詩(shī)，前二句，寫(xiě)柳長(zhǎng)與柳色。后二句，寫(xiě)出一派水中柳景。這首詩(shī)用詞活潑新穎、情味雋永。

這首詩(shī)作于南宋宋孝宗淳熙五年（1178年），這一年是作者“忽若有悟”的一年，五十二歲的詩(shī)人發(fā)現(xiàn)“萬(wàn)象畢來(lái)，獻(xiàn)予詩(shī)材”，“渙然未覺(jué)作詩(shī)之難也”。

楊萬(wàn)里（1127－1206），字廷秀，號(hào)誠(chéng)齋，吉州吉水（今屬江西）人，紹興二十四年（1154）進(jìn)士。孝宗初，知奉新縣，歷大常博士、大學(xué)侍讀等。宋光宗即位，召為秘書(shū)監(jiān)。主張抗金。工詩(shī)，與尤袤、范成大、陸游齊名，稱南宋四大家。初學(xué)江西派，后學(xué)王安石及晚唐詩(shī)，終自成一家，擅長(zhǎng)”活法”，時(shí)稱”誠(chéng)齋體”。一生作詩(shī)二萬(wàn)余首。亦能文。有《誠(chéng)齋集》。