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樸拙與技巧議論文篇一

聲樂論文 范文 一：音樂論文發(fā)表-平湖派

摘 要：在中國琵琶藝術(shù)眾多的傳統(tǒng)流派之中，平湖派陶染著中國傳統(tǒng)音樂的典雅風韻，以較強的藝術(shù)生命力世代流傳，極具研究價值。但在當下，其傳承現(xiàn)狀并不樂觀，流派概念日漸淡化、承人的稀缺以及傳譜的缺失等原因致使其藝術(shù)影響力甚微。本文基于田野調(diào)查，試圖從平湖派琵琶藝術(shù)的歷史起源、歷代傳人、發(fā)展過程、演奏風格和美學特點等方面入手，探究其傳承現(xiàn)狀并分析該流派的發(fā)展前景，進一步把握平湖派琵琶的藝術(shù)價值。

關(guān)鍵詞：平湖派;琵琶;傳承

在中國傳統(tǒng)民族樂器中，彈撥樂器琵琶具有極為悠久的歷史，因其所代表的 文化 內(nèi)涵典雅深厚、演奏技法獨特多元、藝術(shù)作品華美豐富而長久流傳于世。自魏、晉時期，琵琶首次傳入中國以后，樂器本身所具有的西域色彩與東方文化特點，交融凝結(jié)為現(xiàn)今中國民樂中不可或缺的一個“角色”。在琵琶藝術(shù)不斷發(fā)展的歷史進程中，各大傳統(tǒng)流派的產(chǎn)生與演進可謂是異彩紛呈。

在琵琶藝術(shù)眾多的傳統(tǒng)流派中，平湖派隸屬近代琵琶四大流派、江南地區(qū)琵琶五大傳派之一，與之同具藝術(shù)影響力和研究價值的琵琶流派還有無錫派、浦東派、崇明派、汪派、瀛洲派。平湖派琵琶藝術(shù)曾在我國具有極高的藝術(shù)地位，甚至曾一度名揚海外。

但近年來，平湖派琵琶藝術(shù)的傳承現(xiàn)狀并不樂觀，流派本身所具有的藝術(shù)影響力日漸削弱，流派的概念也漸趨于淡化，民眾普及度較低，甚至在流派的發(fā)源地平湖，也是少人問津。琵琶藝術(shù)最直觀的傳播方式即口傳心授的教學，教學對象主要針對青少年人群，然而目前各地音樂院校或藝術(shù) 教育 機構(gòu)所開設的琵琶課程，層次高低不等，但大多都以常規(guī)性的教學為主，根據(jù)難易程度開展教學活動，基本沒有以流派為主的教學。在普通民眾間，社會新興文化日趨直上，對 傳統(tǒng)文化 的承襲產(chǎn)生了一定的沖擊，當代青少年對傳統(tǒng)文化的關(guān)注日趨淡化，平湖派的傳播途徑又相對較為狹窄，在這樣的社會環(huán)境下，流派的傳承與發(fā)展隨之遇到了較大的阻礙。從流派本身傳承條件來說，傳人嚴重稀缺，傳譜在發(fā)展過程中也未得到完整的保存，一些傳^v^特的演奏技巧無成文記錄可考，難以承襲。如此歷史悠久的民間流派若最終走向隕落，將是藝術(shù)領(lǐng)域的一件憾事。我們有責任也有義務為平湖派琵琶藝術(shù)的承襲與發(fā)展獻出自己的一份綿薄之力，將具有百年悠久而深厚積淀的平湖派琵琶文化繼承下來，幫助古老的民間傳統(tǒng)流派，拂去舊塵，重放光彩。

一、平湖派琵琶的歷史脈絡

明清時期，由于方興未艾的戲曲藝術(shù)的持續(xù)發(fā)展，促使多種樂器從伴奏地位不斷向獨奏藝術(shù)演化。而隨著市民音樂藝術(shù)的崛起，器樂獨奏藝術(shù)逐漸在城市節(jié)日廟會以及各種游樂場所中迅速地興盛了起來。民間器樂別樹一幟，各領(lǐng)域樂者演奏技藝超凡。在此時期內(nèi)迅速興盛起來的民間器樂藝術(shù)中，琵琶演奏藝術(shù)無疑代表了這一時期器樂獨奏藝術(shù)的最高成就，開創(chuàng)了了器樂獨奏藝術(shù)發(fā)展前所未有的嶄新局面。①

在這一時期，琵琶演奏領(lǐng)域雖是名家輩出，琴技絕倫，但是卻未曾出現(xiàn)成文的琵琶 曲譜 ，也未曾有古書文籍專門對特定的琵琶演奏風格進行記錄與區(qū)分，因此在當時未產(chǎn)生清晰的各家流派。清末，琵琶演奏家李芳園(1850—約1901年)，將家中流傳的所有琵琶樂曲進行系統(tǒng)地歸納整理，譜寫成《南北十三套大曲琵琶新譜》，該曲譜的刊印，也代表著琵琶演奏流派，“平湖派”的誕生。

早在清乾隆年間，浙江平湖李氏家族就是琵琶藝術(shù)世家。自李延森起，開啟了李氏家族琵琶世代相傳的歷史。李延森(約1771年生)為平湖琵琶有史可考的最早的起始者，他“舉業(yè)之暇，性耽音樂，而尤愛琵琶，研究古曲，各極其妙”②。在此之后，李延森又傳于其子李煌，李煌實則子承父業(yè)，以此而盡孝行，使雙親可聽其琴音，取樂于此。在李煌之后，又傳于其子李繩墉。后又傳于其子李南棠，據(jù)《南北十三套大曲琵琶新譜》記載，李南棠素嗜琵琶， 同時也非常地擅長琵琶演奏。但囿于當時的文化環(huán)境，舊俗所限下，李氏前三代都僅限于家中承襲，不可外傳。因此，李氏琵琶也并未揚名于社會。直到傳至李南棠后，才開拓了嶄新的、更為廣闊的承襲局面。到了李南棠的青壯年時期(1850—1876年)，正值第二次^v^戰(zhàn)爭(1856—1860年)，外國資本主義勢力侵入中國疆土。以經(jīng)商為業(yè)的李氏，經(jīng)常來往平湖、上海之間。他見多識廣、思想開明。愿交樂友，廣師求益。1850年，李南棠與張子房、俞芝山“攜譜奉訪，杯酒論交”，1856年與故友郁谷園、姚飛泉、姚松齋等進行切磋?！跋仁肋z譜相與參考，按節(jié)揮弦各有心得”。1876年，與陳子敬、周厚卿、黃梅汀、周蓉江等“見訪”。③而陳子敬即當時極有名望的一位琵琶名家，頗受清光緒皇帝生父醇親王的賞識，還曾受其“天下第一琵琶”的封號。在與眾多琵琶演奏名家切磋琢磨的過程中，李氏琵琶開始擺脫原本封閉的、家族內(nèi)部承襲的局面，同時，李南棠在此交流借鑒之中，也吸收了許多新的元素，更加豐富了家傳演奏技法。

在李南棠之后，又傳于其子李芳園(1850—約1901年)。李芳園出生于如此幾代相傳的琵琶藝術(shù)世家，從小積久陶養(yǎng)，興致濃厚且天賦過人。他在對于李氏琵琶的承襲有著極大的貢獻。他不僅自身琴技過人，而且善于博采眾長，對民間各家琵琶演奏流派都有吸收借鑒，很大程度上豐富了李氏琵琶的演奏風格與曲目。對于社會文化領(lǐng)域風氣不佳的時局，李芳園欲為琵琶藝術(shù)的發(fā)展尋求新的方向，故而整理歸納了家中流傳的曲譜，并融合民間各派的演奏特點，同時吸收了一些優(yōu)秀的民歌作品，將其系統(tǒng)地譜寫，最終編撰成《南北十三套大曲琵琶新譜》。

該曲譜的刊印，也代表著中國近代琵琶四大流派，“平湖派”的正式誕生。

二、平湖派琵琶的主要傳人

(一)第六代傳人朱英

朱英(1889—1954年)字荇青，號杏卿，浙江省平湖市當湖鎮(zhèn)(今當湖街道)人，據(jù)相關(guān)研究者考證，在五十年代，他曾居住于原城關(guān)鎮(zhèn)騎塘浜十號。朱英是平湖派琵琶藝術(shù)繼李芳園之后的第六代傳人。朱英兒時師從平湖派琵琶第五代傳人李芳園。在李芳園私塾學習期間，最初是李芳園的學生吳柏君為其授課，經(jīng)過一段時間的學習，李芳園本人才開始為其授課，在此期間，朱英勤學苦練，深得李氏琵琶的精髓。1927年，朱英受到北大校長蔡元培的舉薦，到成立不久的上海國立音樂學院(現(xiàn)為上海音樂學院)任職。受時局所迫，1948年，愛國的朱英不愿為日本人演奏琵琶，毅然決定回到家鄉(xiāng)，在平湖縣(今平湖市)初級中學教授語文。朱英在其工作期間，仍堅持學習琵琶以及專業(yè)音樂理論知識，這也為原本狹窄的民間流派創(chuàng)造了更多對外發(fā)展的空間與可能性。

朱英先生對平湖派琵琶的演奏技巧和教學都具有自身獨到的一面，他為繼承和發(fā)展平湖派琵琶藝術(shù)做出了不可磨滅的貢獻。他創(chuàng)立的許多琵琶演奏技巧至今仍為琵琶演奏家所使用。朱英首次將平湖派琵琶藝術(shù)引入高等學府的課堂，1927年，他任教于上海國立音樂學院(現(xiàn)為上海音樂學院)民樂系，教授琵琶。第一，在這期間，朱英第一次把流傳在民間的平湖派琵琶藝術(shù)引入到高等學府，在任教的十七年間，培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的平湖派琵琶繼承人：譚筱麟、丁善德、蔣鳳之、樊伯炎、陳恭則、楊少彝、江容琛、程午嘉等。第二，朱英提倡“文武合套”的演奏理念，他在平湖派琵琶的演奏風格中提倡“文武合一”，打破了文曲、武曲的界限;第三，創(chuàng)新琵琶演奏技法，首創(chuàng)左手五指并用;第四，他繼承和發(fā)展了記譜特色，在原本的李氏工尺譜中，用短線標注節(jié)奏，并標出詳細的演奏標記;第五，創(chuàng)作了一批平湖派琵琶的演奏作品，《五卅慘案》、《難忘曲》、《秋宮怨》、《長恨曲》、《楓橋夜泊》、《海上之夜》等數(shù)首作品。④

(二)第七代傳人楊少彝

朱英的學生楊少彝(1913—1974年)，我國著名的平湖派琵琶演奏家、音樂教育家。1931年開始師從朱英，學平湖派琵琶，琴技絕倫，深得老師朱英的認可，為平湖派琵琶的第七代傳人。在1958年以“民間藝術(shù)家”的身份被西安音樂學院引進。

他在西安音樂學院任教期間，培養(yǎng)了任鴻翔、何明威、王天建等一大批優(yōu)秀的琵琶演奏家。在楊少彝畢生的教學過程中，他并不墨守成規(guī)，而是勇于為傳統(tǒng)藝術(shù)開拓發(fā)展的新局面，為古老流派的傳承做出了許多努力。后為時局所害，蒙難棄世。

(三)第八代傳人楊毓蓀

楊少彝之子楊毓蓀(1950- )，自幼師從其父，學平湖派琵琶。在父親早逝后，更加堅定了承襲父親夙愿的決心。此后師從中央音樂學院浦東派琵琶演奏家林石城。楊毓蓀不僅精于琴藝，還堅持致力于提高平湖派琵琶藝術(shù)地位的工作，整理并出版其父楊少彝生前所留曲譜，為平湖派琵琶的研究者和學習者提供了極具參考價值的理論依據(jù)。在移民后，他也未曾停止對平湖派琵琶藝術(shù)的傳播工作。

三、平湖派琵琶代表傳譜

樸拙與技巧議論文篇二

成功沒有“捷徑”可走

“寧拙毋巧，寧樸毋華”一詞出自于《菜根譚》，意思是寧愿腳踏實地一步一步地去做，不可投機取巧，采用旁門左道的“捷徑”。^v^寧教授選取“寧拙毋巧”一詞為重慶八中的題詞，應該也是這個意思：成功是腳踏實地的結(jié)果，成功沒有“捷徑”可走。

2009年高考，重慶市的何川洋以優(yōu)異成績獲得該市文科狀元。然而，身為當?shù)啬硡^(qū)招辦主任之子的他卻因為民族成分造假而被北京大學、香港大學拒之門外，這位“文科狀元”卻陷入無學可上的尷尬境地。

何川洋的遭遇使許多人為之惋惜。論實力，他完全有能力考入北京大學，但是其父母卻因弄“巧”結(jié)果成“拙”。這件事再次給人們敲響警鐘：成功無“捷徑”可走，唯有腳踏實地去努力。

小仲馬的父親大仲馬發(fā)現(xiàn)兒子寄出的作品屢屢碰壁，就勸他在信的下方寫上“我是大仲馬的兒子”，小仲馬卻不肯，不用父親的名譽來作自己的墊腳石。經(jīng)過日復一日的努力，他終于以話劇《茶花女》一舉成名。

是啊，在我們通往成功的道路上會遇到一些阻礙。這些阻礙有時需要我們借助外力來克服，但是我們不能完全依賴外力，不能一味地讓別人用雙手將我們托起，送到成功的門前;如果是那樣，我們所獲得的虛假的成功是毫無意義的，我們也不可能獲得成功的快感。愚公移山雖然借助了神力，但是卻靠自己挖山不止的踏實努力感動上蒼。一步一個腳印，才能感動成功上帝，才能擷取成功的明珠，才能迎接勝利的曙光。

這一點其實我們每個人都能做到，因為蝸牛都能做到。當小蝸牛問媽媽為何自己生來就要背負一個又硬又重的殼，而同樣沒骨頭爬不快的毛蟲姐姐和蚯蚓弟弟卻不是這樣時，媽媽說：“因為毛蟲姐姐會變成蝴蝶，天空會保護她，蚯蚓弟弟會鉆土，大地會保護他。”小蝸牛聽后便哭了起來：“我們好可憐，天空不保護，大地也不保護。”媽媽安慰他：“所以我們有殼啊!我們不靠天，也不靠地，我們靠自己?！?/p>

有人說：只有兩種動物能登上金字塔頂，一是雄鷹，一是蝸牛。雄鷹憑借自身飛翔的優(yōu)勢，輕易就可以登上金字塔頂，而蝸牛卻是懷著“靠自己”的信念一步一步爬上了金字塔頂。所以，只有靠自己腳踏實地的拼搏，我們才能獲得成功。

成功是腳踏實地的結(jié)果，成功無“捷徑”可走?！皩幾疚闱伞?，^v^寧教授的題詞當作為我們的座右銘。

樸拙與技巧議論文篇三

一、人性化的管理首先是良好的團隊協(xié)作，多元的護理人員梯隊。

每一個病房的護理隊伍都設有病房經(jīng)理、護士長、?？谱o士及臨床護士，大家在完成本職工作的同時又互相協(xié)作，確保病房的護理質(zhì)量，另外還配有機長，負責儀器常規(guī)管理、調(diào)試、保養(yǎng)、維修及備件的購買;健康服務助理，負責護理用品的更換和補充、保管等;病房助理，負責終末處置和外出勤雜等工作;醫(yī)療秘書，負責接待、內(nèi)外聯(lián)系及醫(yī)療文件的統(tǒng)計、整理和保管;衛(wèi)生員，負責。

8月，我有幸來到了香港瑪麗病院進修復活兒深切賜顧幫襯護士，因為此次進修機遇特別可貴，是經(jīng)院方篡奪了半年之多才獲得的進修機遇，所以在來之前，我想我必定要當真的進修他們的進步賜顧幫襯護士理念和技巧，才不枉此一行，可是來到香港今后我才發(fā)覺除了進修以外，最緊張的是體驗到香港與腹地之間的文化差別，在短短的一個月時候里，我深切地感覺到瑪麗病院進步的病院辦理模式、殷勤的職業(yè)安定防護等諸多值得我們進修的處所。

1、人道化的辦理 最終是精良的團隊協(xié)作，多元的賜顧幫襯護士人員梯隊。

每個病房的賜顧幫襯護士步隊都設有病房經(jīng)理、護士長、特長護士及臨床護士，大家在完本錢職工作的同時又彼此協(xié)作，確保病房的賜顧幫襯護士質(zhì)量，別的還配有機長，當真儀器老例辦理、調(diào)試、保養(yǎng)、補綴及備件的購買;健康辦事助理，當真賜顧幫襯護士用品的調(diào)換和補充、保管等;病房助理，當真終末處理和外出勤雜等工作;醫(yī)療秘書，當真歡迎、表里關(guān)聯(lián)及醫(yī)療文件的統(tǒng)計、料理和保管;衛(wèi)生員，當真病房衛(wèi)生(要求到達一塵不染的結(jié)果)。經(jīng)過議定人事的周到配置，大家按職責行事，使病人感觸入院后即有一種安定感，一切盡在醫(yī)護人員的庇護當中。

其次瑪麗病院對每名新報到的員工均要進行《職業(yè)安定健康》和《傳染把握》課程的培訓。病房的過道都張貼著如何搬取重物及減緩疲憊的各種保健操，教導員工在工作中如何保衛(wèi)本身，從而防備產(chǎn)買賣外。兵戈血液、體液時，均應帶手套，謹慎處理針嘴及利器，勤洗手，禁止交織傳染。

在進修的期間我們明白到瑪麗病院對員工也進行人員本質(zhì)培養(yǎng)，年初，由護士本身訂定目標，而護士長會根據(jù)護士本身定下的目標，供給響應的進修機遇，并且醫(yī)管局每個月都會構(gòu)造各種類別的進修班，以進步員工的本質(zhì)，對付賜顧幫襯護士人員的臨床考核，蔡經(jīng)理說了一句最經(jīng)典的話是，當護士出了過錯時，不是人的題目，而是軌制的題目，他們會根據(jù)這件事，點竄美滿軌制，而不是去懲罰護士，只有如許，出了過錯才會及時上報，而不是隱瞞，才華有益于進步賜顧幫襯護士質(zhì)量，裁減過錯變亂的產(chǎn)生。病院的工作緊急而沉重，院方為了裁減員工的工作壓力，展開了一系列講座，如心理帶領(lǐng)，如何減壓等，別的，還構(gòu)造員工進行體育熬煉，并為員工供給上彀，健身，乃至包括卡拉ok在內(nèi)的會所。

2、進步的配置及技巧水溫和優(yōu)良的辦事

科學有效的東西配置，是瑪麗病院的一個較為明顯的特點。以病床為中間，床頭1m高墻壁上設有負壓吸引、氧氣、緊縮氛圍和電源等嵌入式裝配。各種監(jiān)護配置、中間吸引、中間供氧配置都可隨便移動，醫(yī)療器具、復蘇救助管道均標準安排在儀器架上的鞏固位置，利用起來駕輕就熟。每張病床配有一套壁掛式中間監(jiān)護配置，并連接于護士站的中間監(jiān)護系統(tǒng)，可隨時監(jiān)測心電圖、中間靜脈壓、有創(chuàng)和無創(chuàng)血壓、動脈壓、氧飽和度，變化任何一插件可變更監(jiān)測項目。其他則根據(jù)病人的環(huán)境增設，如神經(jīng)系統(tǒng)監(jiān)護儀器、pca止痛藥物打針器、b超、胃腸道營養(yǎng)輸注器和動靜脈置管系統(tǒng)等。各科大略觸及的病種所必要的配置齊備，并隨時保存完好狀況。除別的，復活兒深切病房另有資深的大夫及護士，他們把握著進步的醫(yī)療程度，如固爾蘇的利用，動脈血壓監(jiān)測，臍動靜脈插管，picc，等等。

他們曾經(jīng)告成地救活過體重僅為430克的小嬰兒，他們?yōu)椴粷M32周的早產(chǎn)兒作rop，為每位嬰兒做聽力篩查以盡早查抄出嬰兒是不是有先天性的失明及失聰，趕早醫(yī)治。他們病院很注意人道化的辦事，如利用cpap時，會剪一個護墊墊在鼻子和鼻塞之間防備部皮膚毀傷和豬鼻子的產(chǎn)生，臉上需貼膠布時都會貼上保衛(wèi)膜，每個暖箱都會有一個罩布，各項醫(yī)治集結(jié)進行以裁減光芒和各種外來刺激，有益于患兒的發(fā)展發(fā)育。對有特別題目的嬰兒，有專業(yè)的物理醫(yī)治師和職業(yè)是來為他們辦事，對付出院后連續(xù)病愈醫(yī)治的嬰兒為他們轉(zhuǎn)介到別的病院去做醫(yī)治。全院展開以家庭為中間的賜顧幫襯護士模式。

平凡病房內(nèi)寬闊的游戲地區(qū)帶給孩子們一個異國陌生感的環(huán)境;每天游戲大使的到來給孩子們帶來了高興;全職的紅十字會教授免除了學齡兒童對學業(yè)的不安;家長在賜顧幫襯護士人員的教導下自動參加到患兒的賜顧幫襯中。在nicu中，賜顧幫襯護士人員鼓勵父母親來看望寶寶，并做些力所能及的事變，裁減了爸爸媽媽見不到寶寶的煩躁，更增進了復活兒與父母的密切感，表現(xiàn)出濃厚的家庭氛圍。

在早產(chǎn)兒出院前，會為家長創(chuàng)辦早產(chǎn)兒出院前奏進修班，由專門的護士為家長做解釋教導工作，讓家長為早產(chǎn)兒沐浴、換衣、換尿布，直至家長可以勝任為止，才會安心的將早產(chǎn)兒交給父母。出院后的小兒兩歲以內(nèi)都要進行門診隨訪，按期由特長大夫為他體檢。經(jīng)過議定標準得體的辦事方法，向患兒家長表現(xiàn)關(guān)心與憐憫，表現(xiàn)病院的辦事水準。把辦事典范天然地融為辦事意識中，利用于醫(yī)護實踐中。病房為出院病人配置了熱線詢問德律風，24h當真供給各種詢問辦事，使患者與病院保存熱線關(guān)聯(lián)、隨時獲得醫(yī)療辦事的專業(yè)教導;每個科室都備有各專業(yè)病種醫(yī)護知識的小冊子，供人們解放取用。

3、嚴謹?shù)墓ぷ黠L格

為了防備過錯變亂的產(chǎn)生，病院法則作醫(yī)治時大夫下達的醫(yī)囑的藥量須經(jīng)藥房查對，再由兩名護士查對劑量后，方可用于病人身上;作特別的醫(yī)治，如輸血，固爾蘇的利用，經(jīng)醫(yī)護兩邊查對后，由大夫履行;在醫(yī)治中能口服絕對不會利用靜脈醫(yī)治，抗生素大部分利用青霉素并且趕早停藥。對付新分派的門生和進修護士由特長護士帶教，先明白病房的環(huán)境和各種物品的寄存地點，進修各個配置的利用和注意事變，臨床工作中所利用的各項賜顧幫襯護士技巧，經(jīng)考核合格后才指定帶教教授帶教。

病房的各種利用物品均利用___法(常構(gòu)造、常干凈、常料理、老例范、常自律)，定點定標簽，順手可及;每位患兒床前均備救助箱、體溫表及聽診器等鞏固利用，出院后終末消毒;病院倡導母乳豢養(yǎng)，可是他們對母乳的要求比較嚴厲，會做細菌培養(yǎng)，要求母乳必須是冷凍后方能食用(撤除直接哺喂)，患兒在吃母乳的進程中，如發(fā)覺有任何不適，立即中斷，需等母親完全把握了母乳的匯集方法，母乳查驗合格后方可再次食用;在進行各項賜顧幫襯護士操縱進程中均有響應的流程表，這些流程均有考承諾則;每一年由科室的特長護士及賜顧幫襯護士部的人員進行評論辯論這些操縱是不是必要改革;大夫護士操縱前后嚴厲洗手，每位病人床前配備手消毒液，在操縱中，如有操縱失敗，必須調(diào)換醫(yī)療物品，從不反復利用。

因為他們知道如果本身不服從規(guī)章軌制，就會增加傳染的機率，從而危及病員的生命及本身的健康，病院設有自力的傳染把握部分，連續(xù)監(jiān)測各科室的傳染環(huán)境，同時統(tǒng)計每位大夫的手術(shù)傳染率，以便針對性的個別指出。院內(nèi)傳染把握做得特別好，病房內(nèi)設有自力的負壓拒卻病房，肯定為傳染性疾病則予以拒卻，傳染與非傳抱病人嚴厲履行分病區(qū)收治。正因為如此瑪麗病院的在傳染把握放面做得特別好，盡管在非典期間，他們病院也無一例院內(nèi)傳染產(chǎn)生。

4、香港人的熱忱與樸拙

初來香港時因為不認識路，凡是找人問路，本地人固然平凡話不那么好，可是會熱忱地為你講，乃至畫地圖，更有甚者親身給我們帶路。而剛來瑪麗病院之時，因為已經(jīng)深夜了，我們只問保安護士宿舍樓怎樣走，他們竟然問你們是不是來自___，并親身把我們帶到了宿舍樓，到了宿舍樓門前，發(fā)覺門上竟然貼著為我倆指路的字條，當時真的內(nèi)心非常打動，心想他們的工作安排的可真細致呀。第二天，辦理員阿姨帶領(lǐng)我們購買德律風卡，八達通卡，為我們作平常糊口生涯的指引。賜顧幫襯護士部經(jīng)理還在百忙當中抽空請我們吃飯，問我們在進修糊口生涯中有甚么堅苦。

一個月的時候轉(zhuǎn)眼即過，在此，非常感謝院帶領(lǐng)給我供給了如許一次寶貴的進修機遇，讓我兵戈并進修了香港瑪麗病院進步的醫(yī)療技巧及賜顧幫襯護士理念，感覺到香港的文明與進步。當前正值獨山子大成長期間，病院為了保險大成長的需求，連續(xù)地派出醫(yī)護人員前去腹地、疆內(nèi)進修進步的辦理模式和醫(yī)療技巧。我相信經(jīng)過議定全部醫(yī)護人員的互助竭力，必定能使我們獨山子病院成為金三角地區(qū)的獨具特點的品牌病院，更好的辦事于獨山子大家!

二、張護士在香港瑪麗病院進修進修感觸

即日，我僥幸地被派往香港瑪麗病院進修進修，在為期一個月的轉(zhuǎn)瞬兵戈中，經(jīng)過議定深切病房和與他們的工作人員面劈面的交換，切身材驗和感覺了一個與全國接軌的具有進步的辦理經(jīng)驗和精良的辦事系統(tǒng)的病院運作模式，全方位認識了一此中西方文化匯粹的具有本身的特點的英俊的香港。

瑪麗病院表面

香港大家醫(yī)療的絕大部分經(jīng)費來歷于當局的幫助，瑪麗病院是香港醫(yī)管部分屬的一家公立病院，建立于1937年，也是香港大學的傳授病院，是一所急性全科病院、包括：急癥科(24小時)、內(nèi)科、外科、兒童及青少年科、婦產(chǎn)科、耳鼻喉科、口腔頜面外科及牙科、眼科、臨床腫瘤科、精神科、微生物學科、病理及臨床生化學科、發(fā)射科、麻醉科、腦外科等。專職醫(yī)療包括：物理醫(yī)治部、職業(yè)醫(yī)治部、醫(yī)療社會辦事部、義肢及矯形部/足病粵撇俊⒘俅殘睦硌ыm、說話醫(yī)治組、營養(yǎng)部、藥劑部。瑪麗病院亦是多項進步科技的第三層轉(zhuǎn)介中間，如發(fā)射醫(yī)治、器官移植、初生嬰兒深切醫(yī)治、整形外科及腦外科等?，旣惒≡痕`諾一系列以病工錢中間的社區(qū)及增援辦事：如癌癥中間的病人關(guān)顧增援、急促賜顧幫襯護士詢問及癌癥輔導辦事、糖尿病中間賜顧幫襯護士及增援辦事、社康賜顧幫襯護士及社區(qū)義工服伍、病人資源中間及病人互助社辦事。院全共設床位150____張，職工人數(shù)418____，此中護士有1625，大夫383，專職醫(yī)療人員475，其他1702。均勻入院天數(shù)天。

瑪麗病院有一個核心的代價觀：專才診治、體恤賜顧幫襯、優(yōu)良辦事。

護士的培訓及賜顧幫襯護士考核與標準

護士分為掛號護士、注冊護士、特長護士以及賜顧幫襯護士主任，第一流別的便是賜顧幫襯護士總經(jīng)理，下設幾個部分工作經(jīng)理及病房經(jīng)理，護士的連續(xù)教誨很受珍視，護管局每一年會建立很多的相干課程讓護士們根據(jù)本身的專業(yè)選學，從而累計學分。要求連續(xù)三年積聚夠45分才華有連續(xù)升職或加薪的機遇。這些進修全都是占用本身的業(yè)余時候來結(jié)束的，并在病房賜顧幫襯護士經(jīng)理的監(jiān)督和救助下進行，如果有護士異國結(jié)束，上級特長護士和司明白想盡方法創(chuàng)設更多的機遇救助她結(jié)束。

香港醫(yī)管局總共出臺了兩版的賜顧幫襯護士標準和一版病人賜顧幫襯護士實踐指引。根據(jù)這些標準病院又訂定了很多的病房工作手冊，針對危機辦理、災禍應對籌劃、病房運作、賜顧幫襯護士操縱、傳染把握等多方面有典范的筆墨資料，并附有賜顧幫襯護士品格的考核表格。對各部分的賜顧幫襯護士品格進行評核比較。病院有專門的臨床考核部分，對掃數(shù)的醫(yī)護人員進行周全的評估考核，對每個臨床醫(yī)護程序進行查抄和監(jiān)控，從而包管專業(yè)的問責性及行動，是臨床守則的一部分。進行臨床考核的目標不是為了要懲辦醫(yī)護人員，因為他們相信。85的醫(yī)療失誤都是因為軌制引發(fā)的，他們不記名不懲罰。如許才華包管不隱瞞實情，從而利于考核人員很快得知實情實情，精確找出軌制中不美滿的處所加以改進。

傳染把握

這是我領(lǐng)會最深入的。瑪麗病院的傳染把握做的相稱好，每個部分都有專門的傳染把握的大夫和護士連續(xù)檢測科室的傳染把握環(huán)境。病房有負壓拒卻裝配，確覺得傳抱病員的嚴厲進行拒卻，病人入院有嚴厲的分區(qū)，毫不允許病院的交織傳染的產(chǎn)生。給我記憶最深入的便是醫(yī)護人員的洗手。每天大夫來查房，每個病人床頭都有專用的醫(yī)療器具，決不交織利用。大夫每看完一個病人去兵戈別的一個病人時，他必定會先去洗手，他們在每個病房都設有配有洗手掖和消毒液的洗手池，洗手終了都是用專用的抹手紙進行擦拭，在病院的自動扶梯和大廳如許的洗手裝配大略多，且有專門的人員對內(nèi)里的東西進行及時的添加。在門診我們也看到，大夫在看完一個病人后也是先去洗手然后再請別的一個病人進來。我們在進修期間有機遇去參加了一個國際性的講課，講課的內(nèi)容便是洗手，可見就如許一個看似大略的題目他們是多么珍視!他在講洗手的緊張性是是如許說的.，因為大量的洗手無形中會增加很多的醫(yī)療本錢如許簡單使這一辦法在履行中碰到堅苦，但據(jù)他們查看，如果因為手的題目增加了一個傳染的病例反而會增加1500美金的醫(yī)療本錢。是以洗手是最便宜的也是最有效的進行傳染把握的一個方法。在進行傳染把握方面，他們把工作做到最細最詳細，因此使得這一工作結(jié)果明顯。

員工本質(zhì)考核

瑪麗病院每一年和我們一樣，每個人員都要寫一份《人員成長查驗》，對員工的核心才華進行評估。在醫(yī)護關(guān)顧、臨床賜顧幫襯護士、知識及技巧的利用、質(zhì)素及風險辦理、個人特質(zhì)、專業(yè)特征、團隊工作、培養(yǎng)人才、辦事成長、法律及專業(yè)操行標準等十個方面進行評估，根據(jù)人員的工作成績及集體表現(xiàn)，為人員今后的成長供給根據(jù)。所以他們對一個員工的本質(zhì)考核是全方位的。在我們進修期間，我們也會和下面的護士進行交換，我發(fā)覺他們的護士很多盡管是平凡的護士，但看題目都很有高度，工作上表現(xiàn)出來高度的責任心和主人翁責任感。

導語：一、人性化的管理首先是良好的團隊協(xié)作，多元的護理人員梯隊。每一個病房的護理隊伍都設有病房經(jīng)理、護士長、?？谱o士及臨床護士，大家在完成本職工作的同時又互相協(xié)作，確保病房的護理質(zhì)量，另外還配有機長，負責儀器常規(guī)管理、調(diào)試、保養(yǎng)、維修及備件的購買;健康服務助理，負責護理用品的更換和補充、保管等;病房助理，負責終末處置和外出勤雜等工作;醫(yī)療秘書，負責接待、內(nèi)外聯(lián)系及醫(yī)療文件的統(tǒng)計、整理和保管;衛(wèi)生員，負

人道化的關(guān)愛貫穿于病人和員工之間

他們對病人的關(guān)心毫不是口頭上的，是實實在在落實在他們的工作中的。他們不會講甚么大話空論，但工作的最終目標卻包管了賜顧幫襯護士工作的精準和到位。舉例說，他們的兒童病房環(huán)境安排的特別都雅，屋頂上、墻面上都是可愛的卡通圖案，很溫馨。病房一角設有游戲和圖書閱覽的場合，別的病房每周都有一個游戲大使來到孩子們中間和他們一路做游戲和派送禮品，紅十字會也會安排教授來為孩子們補課以補充不能進入講堂進修的缺憾。這些都使孩子們的病房糊口生涯不再死板可怕，反而會很故意思。我們在picu觀光時，碰到一個骨髓移植手術(shù)后產(chǎn)生了緊張的排擠反響的一個三歲的小孩，生命已經(jīng)走到了盡頭，靠呼吸機保持著生命，帶我們的特長護士就報告我們說本日大夫會把他的父母調(diào)集來給他拔管，結(jié)束他毫偶然義的生命，我們當時覺得很奇怪。因為在我們這里，必定不是大夫自動發(fā)起這個題目并且會簽訂相干的贊成書，但他們報告我們說他們不會。他們只會報告他的父母這是大夫的決議，不讓他們的父母去做如許一個難過的選擇。這個責任讓大夫來負擔，不至于讓他們的父母在今后的光陰中想起孩子的生命因為是本身選擇的結(jié)果而內(nèi)心富裕了難過。在每個生命快走到盡頭的孩子要拜別時，在科室允許的環(huán)境下，他們會給孩子和他的家人一個零丁的房間讓他的父母寂靜安靜地陪他渡過最終的韶光，如果必要牧師他們就會和病人資本中間關(guān)聯(lián)為他做禱告。另有我們在觀光他們的產(chǎn)房時發(fā)覺有幾個很英俊的籃子，他們報告我們說這是為那些流產(chǎn)大略早產(chǎn)的慶幸短壽的寶寶籌辦的。這是我們絕對想不到的。所以這類對病人大略家屬的體恤關(guān)愛是逼真的表如今了他們的工作中的。

另有對付員工們的關(guān)心，他們對每個新上崗的員工都會進行《職業(yè)安定與健康》和《傳染把握》的課程培訓，力倡在工作中學會自我保衛(wèi)，張貼有關(guān)減緩肌肉緊急的工作操圖解，供給掃數(shù)的防護辦法，讓員工在工作進程中異國后顧之憂。在病房我們凡是看到上面的賜顧幫襯護士經(jīng)理們下來放哨，但護士們都異國甚么恐懼的感觸。他們都和護士有說有笑，彼此干系很和諧。病院里上部下之間和諧工作彼此都很客套，不是一切聽上面帶領(lǐng)的指令辦事，部屬員工有權(quán)謝絕上面帶領(lǐng)安排的某些工作。明白員工的工作性質(zhì)，他們也會凡是辦很多關(guān)于心理減壓的課程讓本身的員工去上，為人員進行一系列的心理辦事。為在感情、認知或行動等方面碰到堅苦的員工供給臨床心理帶領(lǐng)辦事，幫忙員工闡揚內(nèi)心的潛能，增進個人成長，大略應各科室員工、專業(yè)集體的必要，計劃供給有關(guān)的心理培訓，從而改進辦事質(zhì)量。盡量裁減員工在工作中的壓力，把工作做的更好。

辦事系統(tǒng)的完好性和無窮延長性

在香港病院，和我們最大的差別便是門診的流程，在門診看病的掃數(shù)病人都是經(jīng)過議定預約的，門診的掛號部分會根據(jù)病人的自訴公道安排他們救治的時候，比如哮喘的題目就會安排在有精于哮喘診治的大夫上門診的時候來看，如許專業(yè)的別離也很明了，包管了專才專治。別的門診病人也有很細致的病例資料在門診進行保存，包括掃數(shù)的大夫記錄和化驗結(jié)果，盡管中間換了大夫，但可以調(diào)出病人掃數(shù)的資料，盡管陌生的大夫接辦了這個病號，也會對病人的環(huán)境有個細致的明白。

同時門診也闡揚了很大的本能機能效用，在門診可以做手術(shù)病人的術(shù)前講話，麻醉的會診、乃至術(shù)前的一系列籌辦，病人一入院就在當日做手術(shù)，術(shù)后三天便可以出院，到拆線的時候病人再到病院來，護士除了進行平常的工作以外，很大的一部分是在教病人學會自我賜顧幫襯護士，在他們病院有一些帶著中間靜脈置管的病人會報出院，在出院前護士都會教會他們的父母做傷口的賜顧幫襯護士、給藥等工作，而他們都很承諾去學。早產(chǎn)兒出院前有個叫出院前奏的節(jié)目，便是調(diào)集近來籌辦出院的孩子家長進修賜顧幫襯護士知識，比如沐浴、豢養(yǎng)、換尿布呀等平常工作，護士會在現(xiàn)場樹范，直到他們的父母完全把握才將寶寶安心的交到他們的手里。

如許很天然就把賜顧幫襯護士的工作延長到了家庭中，我記得賜顧幫襯護士書上有如許一句話：護士工作的真正目標便是教會病人學會自我賜顧幫襯護士，他們便是如許做的。所以我感觸他們的工作變得比我們更故意義也更有代價。在香港有很多的社會增援集體構(gòu)造，他們會經(jīng)過議定與病院之間的關(guān)聯(lián)接辦這些病人出院今后的一些關(guān)于賜顧幫襯、增援的社會題目，給病員清除了一些后顧之憂，病院也負擔了供給美滿辦事如許一項工作，是以辦變亂的特別完好。

深摯的文化底細和內(nèi)涵營建出一個高層次高本質(zhì)的人文環(huán)境

初到香港，就感覺到香港人的熱忱和樸拙，當時因為飛機晚點，到了香港已經(jīng)比原定的時候晚了好幾個小時，我們在地鐵站出來時找不到去瑪麗病院的車，我們就詢問一此中年婦女，她親身帶我們到了小吧車站把我們奉上車，然后才離開。到了瑪麗病院已經(jīng)快十點了，保安事前已經(jīng)獲得了關(guān)照一聽我們是___來的，就讓一名女保安帶我們?nèi)チ俗o士宿舍，在宿舍的門上貼了一張紙，上面是給我們的留言，便是說因為有事異國去接我們?nèi)缓髨蟾嫖覀內(nèi)ツ沁吥梅块g的鑰匙，如許我們就很順利地安排下來了，當時感觸內(nèi)心暖暖的，在其后和香港人的兵戈中，如許的感覺愈來愈明顯，最驚險的一次是我們有一次坐31號小吧從銅鑼灣返來到病院下車后才發(fā)覺把我的包丟在了車上。

當時我快急瘋了。因為包里不可是有我的手機拍照機和錢，最緊張的是我們的身份證就在包里，當時我們同行的別的一個上海女孩和何新華立即就乘別的一輛31路車去找，在車上他們給司機師傅闡明白環(huán)境，那個師傅很好，立即用德律風關(guān)聯(lián)詢問幫我們找到了我們乘坐的那輛車，異國多長時候，那邊就打德律風過來講已經(jīng)找到了。這位師傅立即在車上掛了個中斷載客的牌子，特地送我們?nèi)テ鹗颊救ツ脰|西。當時心情很激昂，所以不由的稱贊香港人的本質(zhì)和涵養(yǎng)之高。另有便是他們的列隊文化，坐車大家都很自發(fā)的列隊上車特別有秩序，在超市、在病院食堂、在任何的大家場合大家都是如許做的。

上車后司機遇等大家都坐到坐位上時才會策動車子，如果有行人站在人行橫道上，盡管異國紅燈，司機也會自動泊車讓行人先走，大略我說的這些東西異國甚么新意。從表面返來的人廣泛都有如許的感覺，人家的本質(zhì)很高，但細致思慮就會知道這便是教誨的結(jié)果和氣力。所以也就不難懂白他們的病人怎樣就會那么容易的接納醫(yī)護人員的發(fā)起，那么自動的互助醫(yī)治。告成的百姓本質(zhì)教誨使得他們的工作比我們要大略的多。并且在黌舍他們就把健康教誨做的很到位，有一個病房護士對我們說加強了對孩子的教誨就便是為將來做好了籌辦，可以到達事半功倍的結(jié)果。所以黌舍的孩子們都知道如不濫用抗生素呀，防病重于治病等知識。在香港我們有幸兵戈了他們的葉主任和黃經(jīng)理。

我發(fā)覺他們很珍視推行他們的理念，黃經(jīng)理疇前是護士出身，做過很多的病房工作，有必定的臨床經(jīng)驗，如今又在做辦理，他很長于推行本身的表面，在飯桌上面對著我們這些平凡的護士，他就入手下手淘淘連續(xù)了，比年來他也凡是來大陸講課，他很盼望我們把他們的理念帶返來給大家，他們把這叫做“分享”。葉主任是在英國上的學，她人很好，在很多的國度都待過，所以她也是明白了很多處所的文化，也給我們講她的感覺，她說本來一個月的時候太短了，專業(yè)的進修已經(jīng)不太緊張，緊張的是感覺一種文化帶給本身心靈上的進攻。

我想如果每個人都能如香港人一樣把本身的工作當作糊口生涯的一種享福，那工作的動力、熱忱、樸拙甚么都有了，固然我也明白，系統(tǒng)體例、教誨和經(jīng)濟決議著一切，在這方面香港和大陸有很大的差距，實際環(huán)境更必要我們拿出非常的熱忱來!

最終我要感謝病院的帶領(lǐng)給了我這個寶貴的進修機遇，使我有了諸多的體驗和感覺，大略如許的進修機遇不會給本身的工作帶來翻江倒海的變化，但對糊口生涯、對工作我有了更多的思考，盼望它可以滲入滲出進我的思維，為我的人生付與新意。

樸拙與技巧議論文篇四

原生態(tài)聲樂演唱教學方法研究論文

摘要： 回眸中國民族聲樂及其歷史，其昭示著原生態(tài)唱法這種民族聲樂藝術(shù)形式的存在意義。原生態(tài)及原生態(tài)聲樂演唱藝術(shù)的起源和不同分類所生發(fā)的獨特的闡述，讓人們逐步認識到中國民族聲樂中的原生態(tài)聲樂的獨到演唱藝術(shù)。本文從自然、實用、即興三方面對原生態(tài)聲樂藝術(shù)特征進行闡述，以領(lǐng)會中國民族聲樂藝術(shù)獨有的藝術(shù)魅力。也正因如此，原生態(tài)聲樂演唱教學具有十分重要的意義。因而，對原生態(tài)聲樂演唱的文化、藝術(shù)風格和民族性三個層面進行論證，方可以突出原生態(tài)聲樂演唱教學的重要性。以此為基礎(chǔ)，在教學中選取打破理性思維教學模式、引導學習者聯(lián)系生活、注重個性的培養(yǎng)三個方面，我們可以分析研究原生態(tài)聲樂演唱教學的教學方法創(chuàng)新，并能審視原生態(tài)聲樂演唱教學的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢，啟發(fā)更多的教學者對原生態(tài)聲樂演唱教學更加重視和關(guān)注，以引導更多大眾關(guān)注民間傳統(tǒng)文化的新發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 原生態(tài)唱法；聲樂演唱教學；教學方法；創(chuàng)新

一、了解民族聲樂中的原生態(tài)聲樂演唱藝術(shù)

中國作為一個幅員遼闊的多民族國家，在漫長的歷史發(fā)展過程中，語言文化、社會政治、社會經(jīng)濟、生產(chǎn)勞動、生活方式和宗教信仰等諸多因素，都對中國民族聲樂藝術(shù)產(chǎn)生了深遠的影響，形成了中國風格迥異的民族民間聲樂藝術(shù)形式和流派唱法藝術(shù)體制。原生態(tài)聲樂藝術(shù)在民族聲樂中最能原原本本的展現(xiàn)中國各個民族和地域的風土人情，是最原始生存狀態(tài)的聲音，是沒有經(jīng)過任何的加工和修飾的民族聲樂藝術(shù)形式。原生態(tài)唱法的出現(xiàn)成為中國民族聲樂藝術(shù)中舉世矚目的一朵芳花，博得眾人關(guān)注。

（一）認識中國民族聲樂及其歷史發(fā)展

中國民族聲樂是勞動人民表達自己情感、意志、思想的一種藝術(shù)形式，其中傳統(tǒng)的中國民族聲樂基本上就是中國的原生態(tài)聲樂，而現(xiàn)代的中國民族聲樂是指在繼承了中國傳統(tǒng)的民歌、戲曲、說唱等傳統(tǒng)演唱藝術(shù)精華，通過借鑒吸收美聲唱法后形成的具有中華民族特色的民族演唱藝術(shù)形式。早在春秋時期，第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的《國風》就是當時的北方民歌。20世紀以前，原生態(tài)民歌是中國民族聲樂演唱的主要形式，隨著社會不斷進步和開放思想的形成，中國開始有了西洋式的聲樂教學，出現(xiàn)了現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)，使得中國民族聲樂藝術(shù)進入一個轉(zhuǎn)型期。現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)有了科學的演唱技巧和與時俱進的演唱內(nèi)容，但是原生態(tài)聲樂藝術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，有著其他演唱形式替代不了的自然和淳樸風格，同樣應該被人們重視和關(guān)注。

（二）原生態(tài)的定義及原生態(tài)演唱的起源

原生態(tài)一詞來源于自然科學中的生態(tài)研究領(lǐng)域，是指大自然賦予人最原本的一種生活狀態(tài)，不具有復雜性、裝飾性、技術(shù)性、利益性、時尚性，是最簡單的、淳樸的一種存在狀態(tài)，基本可以用“清水出芙蓉，天然去雕飾”來形容。所謂原生態(tài)演唱就是在特定的環(huán)境區(qū)域內(nèi)，由當?shù)氐娜藗冊趧趧由a(chǎn)生活過程中，按照本民族的語言習俗和演唱方法自然形成的，不具有任何專業(yè)修飾和外來影響的民間作品，其中以原生態(tài)民歌的演唱方法為代表。原生態(tài)唱法的首次提出，見于2004年中央電視臺西部頻道舉辦的“西部民歌大賽”中。原生態(tài)唱法中土生土長的勞動人民和不加任何專業(yè)技巧裝飾的原汁原味嗓音，贏得了人們的點贊和關(guān)注。原生態(tài)聲樂演唱是相對于學院派的民族聲樂唱法而言，當?shù)厝嗣袢罕娮詣?chuàng)的積累，通過世代口頭相傳相授的方式繼承了民間音樂藝術(shù)的精華，是中國民族傳統(tǒng)習俗生活的真實寫照。

（三）原生態(tài)聲樂藝術(shù)的不同分類

原生態(tài)聲樂藝術(shù)根據(jù)其演唱形式的不同，可以分為獨唱、重唱、對唱、群體齊唱、多聲部合唱等。其既有委婉柔美的抒情也有高亢激昂、豪邁奔放的酣暢，曲調(diào)都非常優(yōu)美，具有較強的藝術(shù)魅力。根據(jù)其地域不同，又可分為北方原生態(tài)民歌、南方原生態(tài)民歌，高原的原生態(tài)民歌、平原的原生態(tài)民歌和其他少數(shù)民族的原生態(tài)民歌。由于各地原生態(tài)民歌的語調(diào)、語氣等會因其區(qū)域和地貌的不同產(chǎn)生出不同風格特質(zhì)的原生態(tài)民歌，例如北方的粗獷、高亢，南方的細膩、悠揚等。根據(jù)原生態(tài)聲樂藝術(shù)的演唱內(nèi)容不同，原生態(tài)聲樂演唱的題材和功能不同，又可以分為勞動號子、信天游、爬山調(diào)、內(nèi)蒙古的長短調(diào)牧歌，等等。

二、探究原生態(tài)聲樂演唱的獨有藝術(shù)魅力

原生態(tài)聲樂藝術(shù)是一個民族傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，是各族勞動人民智慧的結(jié)晶，是中華民族悠久文明發(fā)展沉淀下來的文化遺產(chǎn)，擁有著自身不可磨滅的藝術(shù)特性，正是這樣的藝術(shù)特征使得原生態(tài)聲樂能在現(xiàn)代的藝術(shù)生活中獨放光芒。

（一）原生態(tài)聲樂演唱的自然藝術(shù)特征

原生態(tài)聲樂演唱直接產(chǎn)生于民間，并長期流行于農(nóng)工、船夫、牧羊人或者勞動婦女之間，由大眾口頭創(chuàng)作，并在流傳中不斷地得到豐富和發(fā)展，是隨口而出的俗語，不具有專業(yè)性，因其原始、貧乏單一的語匯，使得原生態(tài)聲樂處于自然的藝術(shù)狀態(tài)。這種自然不等同于隨便和無秩序，而是順其自然的流露情感和創(chuàng)作作品，細細體會就能感覺到原生態(tài)聲樂在自然中蘊藏的豐富內(nèi)涵和情感。例如，黎族原生態(tài)作品中唱道：“砍山我來遲了，遲到是留戀鍋里的田螺，流連在紗紡的老婆?！边€有其他作品中唱道：“要豬怕豬臟，要狗怕狗吠，要鳥怕鳥飛，只要親人做伴長相隨?！边@些原生態(tài)作品的歌詞通俗易懂，都具有自然不刻意的藝術(shù)特征，表達出的卻是情真意切、感人至深的生活和情感。

（二）原生態(tài)聲樂演唱的實用藝術(shù)特征

原生態(tài)聲樂演唱作品的產(chǎn)生多半是人們在勞動中創(chuàng)作的，與勞動人民的生活密切相關(guān)，所以，原生態(tài)聲樂藝術(shù)出現(xiàn)的初衷是為了實用，其次才是審美。例如勞動號子是最早出現(xiàn)的民歌載體，它的產(chǎn)生是人們在繁重的體力勞動中，發(fā)出吆喝或者呼號，為的是釋放身體負重的壓力或者協(xié)調(diào)步調(diào)，這些吆喝和呼號后來通過被人們美化，發(fā)展成聲樂藝術(shù)形式，勞動號子的實用性就在于協(xié)調(diào)和指揮人們勞動。隨著其實用性的出現(xiàn)，更多人開始關(guān)注并把它美化起來，在有節(jié)奏和韻律的配合下，逐漸展示出原生態(tài)聲樂藝術(shù)的獨特魅力。

（三）原生態(tài)聲樂演唱的即興藝術(shù)特征

原生態(tài)聲樂演唱，都是看到什么唱什么，想到什么編什么，有感而發(fā)，即興自創(chuàng)。實際上是方言腔調(diào)的音樂化，不需要考慮技術(shù)層面的要求，不用經(jīng)過加工提煉，只需專注于自己有感而發(fā)的演唱就可以，展示的是“最本色的原作品”。歌詞體現(xiàn)了勞動人民的情感即興及其“口語化”的民俗特征，在結(jié)構(gòu)、文法、修辭、藝術(shù)邏輯、形態(tài)規(guī)律等方面形成了諸多新的族域性文化特征。例如，原生態(tài)民歌中山西的山曲《三天路程兩天到》：“大青山高來呦烏拉山那個低，馬鞭子一甩我就回口里，不大大那個小青馬，我多喂上兩升料，三天的那個路程我兩天到?！备柙~源自生活中的所見所聞，由于民間歌手不懂得專業(yè)的創(chuàng)作知識，不能像專業(yè)作曲家一樣運用民歌素材創(chuàng)作民歌，只能靠即興的情趣、始發(fā)沖動及強烈的情感支配而“創(chuàng)作”。

三、原生態(tài)聲樂演唱教學的重要意義

由于民族聲樂的創(chuàng)作曲目較為單一和重復，千篇一律的民族聲樂狀態(tài)使得聽眾出現(xiàn)了聽覺、視覺的疲勞，所以人們開始想要追求新鮮刺激的藝術(shù)形式，渴望和期盼民族音樂多元化。原生態(tài)聲樂演唱顯示出自然、質(zhì)樸、粗獷的特點，是民族聲樂藝術(shù)的另類展現(xiàn)，具有別具一格的新鮮感和民族特色。因此，為了迎合人們愿意復興傳統(tǒng)文化的潮流，原生態(tài)聲樂演唱教學的意義十分重要。不僅因為學院派的民族唱法是在原生態(tài)聲樂中生長出來的，而且好的原生態(tài)聲樂演唱教學有利于傳統(tǒng)文化的進一步傳播，引起更多人對中國民族民間藝術(shù)的關(guān)注。

（一）原生態(tài)聲樂演唱教學的文化意義

原生態(tài)聲樂演唱是工業(yè)時代前的自然的、鄉(xiāng)村的、樸拙的、非商業(yè)化的文化。其中蘊藏著源自大自然的生態(tài)文化，例如有民族民間文化、原始文化、方土文化等，涉及到社會科學中的民族學、民俗學、社會學、生態(tài)學等。原生態(tài)聲樂演唱教學需要在教會學習者演唱技巧的基礎(chǔ)目標下，對學習者進行原生態(tài)聲樂文化的教育和指導，讓學習者在寬闊的聲樂文化視野中學習原生態(tài)聲樂，不僅有利于學習者對聲樂技巧的掌握，更有利于學習者今后的深入探究和創(chuàng)作。例如，在藏族原生態(tài)民歌《翻身不忘^v^》的教學中，同樣要為學習者講解該作品的時代背景、思想意識和道德觀念，讓學習者在了解相關(guān)文化中掌握原生態(tài)聲樂演唱。

（二）原生態(tài)聲樂演唱教學的藝術(shù)風格意義

原生態(tài)聲樂演唱雖然是一種自然狀態(tài)的演唱形式，不用經(jīng)過專業(yè)修飾和提煉，但也不是隨意的唱就可以的，也需要教學者在教學中不能忽略對藝術(shù)風格重要性的教學，逐漸思考出一些方法和理論，在教學過程中通過提煉和選擇來指導原生態(tài)聲樂演唱教學。讓學習者能夠隨心所欲的演唱原生態(tài)聲樂作品時，流露出純粹、質(zhì)樸和干凈的聲樂藝術(shù)效果。例如，在學習不同藝術(shù)風格的原生態(tài)聲樂作品時，抓住每一部原生態(tài)聲樂作品中的閃光點很重要，掌握藝術(shù)風格精髓才能在豐富多彩中彰顯個性。

（三）原生態(tài)聲樂演唱教學的民族性意義

原生態(tài)聲樂演唱過程直接反映一個民族的歷史、社會、勞作、風土人情、愛情婚姻等日常生活，是認識一個民族情感、性格、歷史、民風民俗的重要名片。所以，做好原生態(tài)聲樂演唱教學，對于中國民族聲樂的發(fā)展，弘揚民族文化精神，推進保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等方面，有著不可限量的作用。

四、創(chuàng)新原生態(tài)聲樂演唱教學的教學方法

從歷代所有民間藝術(shù)形式的發(fā)展過程中看，幾乎一切的民間藝術(shù)都是專業(yè)藝術(shù)產(chǎn)生的源泉和根基，任何一門藝術(shù)門類都是從生活走向藝術(shù)，從藝術(shù)走向?qū)I(yè)。原生態(tài)聲樂演唱藝術(shù)也不例外，原生態(tài)聲樂演唱藝術(shù)作為民族聲樂藝術(shù)發(fā)展的根基，只有把原生態(tài)聲樂演唱搬進教學中來，不斷進行擴展教學和創(chuàng)新，才能讓原生態(tài)聲樂演唱藝術(shù)不斷從原生態(tài)走向藝術(shù)舞臺，由粗糙走向經(jīng)典。

（一）在原生態(tài)聲樂教學中打破理性思維教學模式

在現(xiàn)實教學中，教學者往往過分強調(diào)教學內(nèi)容的合理性和共性，注重教學方法的重復高效性，容易淡化或忽略教學方法的創(chuàng)新性。這樣的教學模式在原生態(tài)聲樂教學中，容易限制學習者的個性興趣發(fā)揮，教學者應該打破習慣性思維的按部就班教學模式，畢竟原生態(tài)聲樂教學的主要目的不僅僅是教會演唱技法，而是要讓學習者走出單純理性的思維，融入自己的感受和思考感性地學習原生態(tài)聲樂，給學習者一個廣闊空間去認識、研究原生態(tài)聲樂演唱藝術(shù)的現(xiàn)實意義和創(chuàng)作借鑒。

（二）在原生態(tài)聲樂教學中引導學習者聯(lián)系生活

舍棄了原生態(tài)聲樂藝術(shù)的情感人文成分，單純追求知識與技巧的教學，只會讓學習者對原生態(tài)聲樂演唱藝術(shù)產(chǎn)生缺乏個性和生命力的理解。由于原生態(tài)聲樂大多形成于種地耕田、采藥摘茶、行船放排等生活生產(chǎn)實際中，演唱技術(shù)是從生活中摸索而來，反過來又被用于表達生活情感。所以，教學者要在原生態(tài)聲樂教學中，讓學習者把學習原生態(tài)聲樂演唱與生活聯(lián)系起來，教會學習者用聲音去表達生活，傳遞情感，脫離僵硬的聲樂演唱技巧學習。

（三）在原生態(tài)聲樂教學中注重個性培養(yǎng)

原生態(tài)聲樂演唱每一句每一腔都具有強烈的地域性和突出的藝術(shù)個性，如蒙古的長調(diào)，苗族的飛歌，羌族的酒歌，等等，可謂是“一方水土出一方人，一方人唱一方歌”。教學者要讓學習者對原生態(tài)聲樂的聲音有正確的判斷，有自己獨特的感受，而不是盲目的、錯誤的模仿。教學者要培養(yǎng)學習者獨到的個性思維，才能讓學習者在聲樂作品面前有自己的思想，不再唯師命是從，才能不埋沒學習者的創(chuàng)新才能。結(jié)語原生態(tài)聲樂演唱藝術(shù)是要依靠原生態(tài)的生活環(huán)境的，隨著時代的發(fā)展和人們生活方式的改變，原生態(tài)聲樂演唱藝術(shù)的發(fā)展也面臨著嚴峻的考驗。因為原生態(tài)聲樂是中國民族聲樂的根基，也是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，在語言、內(nèi)容和形式上都具有鮮明的地方文化特色和民族特色，更是具有不可替代的價值?，F(xiàn)代社會的文化發(fā)展和審美趨于多元化，對民族聲樂中的原生態(tài)聲樂的傳承和發(fā)展毋庸置疑。今后在教學中，要注重在保護原生態(tài)聲樂作品的前提下，朝著保護它、研究它、發(fā)展它、推廣它的方向進行教學改進，要積極吸收原生態(tài)聲樂藝術(shù)中的傳統(tǒng)文化和音樂精髓，做到既保留特色又不斷與時俱進的發(fā)展。

參考文獻：

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[5]田青編著.原生態(tài)唱法的當代意義[m].北京:人民音樂出版社,2006.

樸拙與技巧議論文篇五

這道題沒有給主題，是一道限制性大于發(fā)散性的題目，要小心審題。

材料第一節(jié)的關(guān)鍵詞是“寧拙勿巧”，材料第二節(jié)的關(guān)鍵語是“巧干勝于蠻干”。前后兩個“巧”意思并不相同，所以，材料中實際上出現(xiàn)了四個概念：巧1，拙，巧2，蠻。

巧1——“寧拙勿巧”中的“巧”，是投機取巧的巧，是走捷徑的巧。

拙——是“寧拙勿巧”中的“拙”，指誠實，是一步一個腳印。

巧2——“巧干能捕雄獅”中的“巧”，是講究方法的巧。

蠻——“蠻干難捉蟋蟀”里的“蠻”，就是不得法，沒有方法。

把四個概念合起來，就是——我們要誠實地一步一個腳印，講究方法，不要投機取巧，不要一味蠻干。

所以，這道題既不是要求寫“巧與拙”，也不是要求寫“巧干與蠻干”。雖然材料在表述的時候使用了“對舉”的方式，但假如你寫“巧與拙”，寫二者關(guān)系，就意味著你只扣住了第一節(jié)的材料;假如你寫“巧干與蠻干”，你就只扣住了第二節(jié)的材料。

目前，這類要求綜合立意、限制多多的作文題，考生容易寫偏。

這類作文題看上去難，難的是審題，是把握寫作要求。知道了寫作要求，其實寫起來不難。甚至，寫起來還容易些——只要把相關(guān)的“點”都寫到，就可以了。

比如這道題，基本上寫三點：

要誠實做人，守拙;

要踏實做事，勿巧;

要講究方法，不蠻干。

你可能會產(chǎn)生一個疑問：這樣寫，作文的中心是什么?

答：態(tài)度。

把作文看成表態(tài)，表明態(tài)度，作文就基本上成了默寫，成了主要是表達能力而不是思維能力的考查——所以說，寫起來不難。

假如我們想對自己有更高要求，不滿足于僅僅是表態(tài)式的寫作，這道題有沒有其他的寫作空間?

這就需要轉(zhuǎn)換“思考模型”，不再用“是什么”的思考方式來構(gòu)思。(表態(tài)式的寫作，基本上是在寫“是什么”。)我們需要解釋“為什么”——解釋“為什么”的理論模型，在人類的知識庫里是很多的，我們的選擇，能反映我們的素養(yǎng)積累和思維能力。

“寧拙勿巧”的實質(zhì)是從全局出發(fā)，著眼于整個人生，整個事業(yè)，從成本和收益的角度看，反而是降低人生總成本、提高人生總收益的理性選擇。

有人說，假如你吃不了讀書的苦，你會吃上生活的苦，是從反面說明了這個道理。

考慮成本和收益，不僅體現(xiàn)在“寧拙勿巧”的諄諄告誡里，也體現(xiàn)在“巧干勝于蠻干”的諺語中。同樣是捕雄獅，什么樣的方法叫巧干?什么樣的方法叫蠻干?投入成本低的叫巧干，投入成本高的叫蠻干。人類科技的發(fā)展史，就是一部如何降低時間成本來獲取更高收益的歷史。人的生命長度是有限的，個體活著的時間是有限的，人們都想在有生之年，得到更多，奉獻更多，怎么辦?只有巧干能做到這一點。巧干節(jié)約你的時間成本，蠻干白白浪費生命。

所以，為了降低成本，為了提高收益，我們要守拙，要巧干。