范文為教學中作為模范的文章，也常常用來指寫作的模板。常常用于文秘寫作的參考，也可以作為演講材料編寫前的參考。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。

虹口區(qū)高三一模篇一

要求:①自擬題目;②不少于 800 字。

【例文】

賞于心，奏響和諧共鳴(68 分) 身處在如此紛繁的社會環(huán)境之中，我們不能免于接觸到外物，欣賞大自然、藝術(shù)品、他人乃至自己以至普遍存在。有人認為,欣賞是我們和欣賞的對象之間取得和諧。我認為確乎如此。

誠然，在面對眾多各有所長、令自身心生向往的人與物時，意識到自我與其象征的理想追求的差距，以致于產(chǎn)生落差感是人之常情。這樣的落差感所帶來的近乎“跂而不能及”的無助、失望之情，似乎在個體與對象的欣賞之中奏起不諧之音。

然而，這樣的落差感畢竟是短暫而合乎常情的心理認知。和諧，意味著長期同化、協(xié)調(diào)而達成的正向穩(wěn)固狀態(tài)。我認為，在欣賞的過程之中，確能取得欣賞者與被欣賞者之間的和諧。

顯然地，在欣賞各事各物的過程中，我們得以領(lǐng)略各式各樣的美，進而提升自身的審美能力——不僅局限于藝術(shù)，還包含價值觀、人生觀乃至世界觀的認知。從客觀唯物主義哲學的觀點來看，實踐實則是積累感性材料的過程。而感性材料的不斷堆積會使其上升為認識，所形成的認識則會指導(dǎo)個體進行后續(xù)實踐。正如實踐與認識二者相輔相成的關(guān)系，不斷地欣賞能夠塑造我們關(guān)于景、情、理之美的認知，從而獲得啟發(fā)。因此，欣賞是達到和諧，先知后行的起點。

在賞于心、化于行的過程中，我們或自知或不自覺地朝著與欣賞對象所象征的目標進發(fā)，乃至于最終達成彼此間的和諧。文豪蘇軾正是在領(lǐng)略自然山水的過程中欣賞到自然之美，從而將自身寄托于山水之中，獲得與自然山水相通、永恒而不受現(xiàn)世所束的人生觀，是以共奏和諧，乃至天地境界。欣賞的最終目的，是為取得共性的和諧。

當然，于不變之中有變，從更為長遠的目光看來，和諧同樣是一種變化的狀態(tài)，復(fù)雜而具有多變性。我們不應(yīng)將自身局限于單一的欣賞對象之中，這樣所維系的和諧，實則是一種不諧的禁錮。我們應(yīng)不斷于欣賞中提高自我，以此達成更高層次，不斷上升的和諧。

欣賞，為我們自身與理想之間架起和諧的橋梁。賞于心，乃至奏響和諧共鳴。

駕“欣賞”之扁舟，遨生活之海洋(68 分) 在充斥斑斕多彩的時代，生活中不乏“美”的存在。劉瑜教授曾言，“我們不能喪失對美的欣賞?！鄙钪行蕾p普遍存在，有人便說，欣賞美是我們和欣賞的對象之間取得和諧。

虹口區(qū)高三一模篇二

（本文對金山的作文題“速度時代與閑暇”作了全方位解讀。展示的六佳作是59 分的三篇，60 分三篇,且每篇都有老師點評。）

原題回放：

有人說，速度時代的來臨，可以為我們創(chuàng)造更多閑暇；也有人認為不盡如此。你怎么看？請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求：?）自擬題目；（2）不少于 800 字。

題目類型：

思辨類、觀點型 關(guān)

速度時代

閑暇 材料側(cè)重：

材料是 2021 年高考作文的題型，屬于觀點型，我們可以對有人說予以肯定，也可對xxx也有人認為不盡如此”表示贊同，或者兼而有之并作補充。但我們在行文前應(yīng)問自己：什么是“速度時代”，什么是“閑暇”？為什么說“速度時代的來臨，可以為我們創(chuàng)造更多閑暇”？為什么“也有人認為不盡如此”？“速度時代”與“閑暇”有何關(guān)系？我們應(yīng)該怎樣做……搞清這些問題后，我們就可以動筆了。

界定概念：

空閑 ：空著的時間；沒有事的時候。一般指工作、學習時間之外的時間。---是時間層面。

閑暇 ：指個人不受其他條件限制，完全根據(jù)自己的意愿，尋求自適狀態(tài)。是尋求內(nèi)心片刻的寧靜，緩解心靈之勞，是反省自身，沉淀自身，提升自身。---是心理層面。

為什么說：速度時代的來臨，可以為我們創(chuàng)造更多閑暇？

1.從農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會，再到如今的信息數(shù)字時代，人們從慢生活到快節(jié)奏生活，提速意味著單位時間效益提高了，我們就有更多的閑暇。

2.汽車、高鐵、飛機、地鐵等各種交通工具的發(fā)明；電腦、手機等電子設(shè)備的更新，給人們生活帶來諸多便利，讓我們節(jié)省了更多舟車勞頓的時間，也有更多的閑暇時光。

為什么也有人認為不盡如此？

1.速度時代，人人都在超負荷運轉(zhuǎn)。社會競爭殘酷、激烈，于是很多人被迫內(nèi)

卷，真正能夠去感受生活的人越來越少，速度裹挾著我們前進--行業(yè)內(nèi)卷。

2.速度時代，為了與時代同步，與世界接軌，以確保自己不被社會拋下，人們永遠都在追求更好更快，唯有化閑暇時間為充電時間。

3.對速度和效率的追逐，追求短期最大效益，渴望能更快地獲取知識、財富、權(quán)利和名聲，易產(chǎn)生急功近利的浮躁心理，沒有閑暇去思考。

4.空閑并不是閑暇。當有空閑時，大部分人還抱著手機，接受推送消息，讀一些焦慮推文，焦慮在無止境的蔓延，哪有閑暇。

5.社會生產(chǎn)發(fā)展巨大,物質(zhì)財富也不再匱乏,但人們生活并不幸福,人們孤獨、焦慮、機械化,人們同自己、同他人、同自然日漸分離,人被全面異化。

我們應(yīng)該怎樣做？

1.社會發(fā)展是必然趨勢，我們?nèi)砸非蟆盁o己”“無功”“無名”的心境，那是生命的飛越，心靈的歸處。

2.君子使物不為物使，我們應(yīng)當堅定內(nèi)心需求，清晰認定目標。不必被時代洪流裹挾前行，也不必等到所有一切都已妥善完畢，再整裝待發(fā)去等待閑暇時刻，我們要讓自省與生命同步，內(nèi)心富足使生命長青。

漂亮標題

①以悠然之心，面速度之風

⑵速度時代,空閑≠閑暇

③速度時代,創(chuàng)造閑暇 ④不做速度時代的奴役者

⑤速度時代,閑暇不再

⑥速度侵蝕閑暇 ⑦與疾風同行,守心性寧靜

⑧做自己閑暇的掌舵人

⑨化空閑為閑暇 素材積累

①按道理說，速度時代的來臨，可以為我們創(chuàng)造更多閑暇，但事實上，卻引發(fā)了更大程度的匆忙。而且，這種匆忙伴隨著權(quán)力，從擁有支配權(quán)的一方不斷傳遞給更加弱勢的群體。----寧向東 ②當我們正在為生活疲于奔命的時候，生活已經(jīng)離我們而去?！s翰列儂 ③從鐘表問世的那一刻起，自然界就失去了對時間的控制權(quán)，時間也不再與自然現(xiàn)象有任何聯(lián)系了。——城市時代：加速的開始 ④人們會在庸俗文化的麻醉下喪失健康，獨立的文化精神，被無聊煩瑣的世事麻木了對真理的渴望?！獖W爾德斯?赫胥黎 ⑤只知道物質(zhì)享受而喪失了精神追求,只有物欲而沒有靈魂,只屈從現(xiàn)實而不能

批判現(xiàn)實,即純?nèi)坏亟邮墁F(xiàn)實,盲目地接受現(xiàn)實,將自身完全融入現(xiàn)實?！秵蜗蚨鹊娜恕?佳作展示

1. 以悠然之心，面迅速之風 （6 60 0 分）

①有人說，速度時代的來臨，可以為我們創(chuàng)造更多閑暇。但速度時代的我們，卻常常處于焦慮、著急的狀態(tài)中，被時間與生活趕著走，逼得跑。這究竟是為什么？ （由材料導(dǎo)入，提出問題。）

②誠然，在這個吃飯快餐化，運輸快遞化，游戲競速化的 速度時代 ，它 在不斷地督促人們擠壓時間，使人們很少能夠擁有更多閑暇的時間。早高峰快速奔跑的人們，馬路上緊挨著的車輛，夜晚燈火通明的辦公樓，這似乎是當前社會隨處可見的現(xiàn)象。許多人忙得焦頭爛額，無法沉下心來反思自己的生活、工作、學習，無法擺脫時間的追趕，活得疲憊不堪。

（闡述速度時代，人們擠壓時間，很少能擁有閑暇時間現(xiàn)象。）

虹口區(qū)高三一模篇三

（本文對普陀一模作文題，作了全面解讀，展示的六篇佳作，一篇 63 分，二篇 64 分，二篇 60 分，一篇 68 分，且每篇都有老師的批注。）

原題回放 ：

有人說，知識是想象力的土壤；也有人覺得不盡如此。對此，你怎么看？請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J識和思考。要求：①自擬題目；②不少于800 字。

題目類型 ：

比喻類

思辨型 關(guān)

句 ：

知識是想象力的土壤 材料 側(cè)重 ：

材料將“知識”比作“土壤”，“想象力”比作土壤上的“植物”。形象地說出了“知識”是“想象力”不可或缺的條件。至此，我們可思考為什么說“知識是想象力的土壤”？知識對想象力有什么價值？有了知識一定能培育出想象力嗎？怎樣的知識才可作為想象力的土壤？怎樣的想象力才是我們所需要的？知識與想象力間有什么關(guān)系？為什么還有“不盡如此”…… 界定概念

1. 知識：人類總結(jié)歸納，并認為正確真實，可指導(dǎo)解決實踐問題的所有觀點、經(jīng)驗、程序等信息。它 是被驗證過的 、 正確的, , 一致 的 、公允 的 。---知識是人們現(xiàn)有的認識，是世人認知的路徑和壁壘。

知識的特征：①隱蔽性:知識有較強的隱蔽性，需歸納、總結(jié)、提煉。②導(dǎo)向性：知識能直接推動人的決策和行為，加速行動過程。③動態(tài)性：知識不斷更新和修正。④主觀性：個人對知識的理解，都會加入自己的主觀意愿。

2. 想象 ：對已有的知識、表象和經(jīng)驗進行改造、重組,創(chuàng)造新形象的思維活動。是自由 的 、無限的---想象是人們的創(chuàng)新和突破，是試圖照進未知迷霧里的光。

為什么 說 知識是想象力的土壤 ？

①想象力的本質(zhì)是將自己已有的知識進行疊加，積累的知識越多，想象力就越富；同時，專業(yè)、準確的知識又引導(dǎo)天馬行空的想象不偏離正確的方向。

②個人有認知和時空的局限，前人的認識和經(jīng)驗，能豐富我們的大腦，豐厚我們的生命。而重組這些信息，實現(xiàn)想象的可能也就越多。

③想象都是超越凌駕于知識之上的。我們用想象力來打破已有認知帶來的思維

定式，這樣才產(chǎn)生真正合理健全的認知。

“知識”與“想象力”的關(guān)系是 怎樣的？

①知識能培育出想象力，知識也會束縛想象力。當知識完備、合理時，想象力能良性發(fā)展；當知識陳舊、過時，想象力會被約束。如只相信自己的知識，懶于思考問題，想象力會受到束縛。想象力不能脫離知識。

②知識是培養(yǎng)想象力的必要條件，非充分條件。想象力除知識的涵養(yǎng)，還有賴于直覺、靈感、好奇心等。唯在知識中不斷探索，才能使想象力不斷豐盈。

③知識與想象力不是單向的，是雙向關(guān)系。知識培育想象力，想象力也孕育和激勵著新知的發(fā)現(xiàn)，知識和想象力相互促進。

④知識有限，想象無限。想象力推動著社會進步，且是知識進化的源泉。沒有想象力，就不會有創(chuàng)造力。

我們應(yīng) 該 怎樣 做 ？

①知識是想象力的基礎(chǔ)，我們要豐富自己的生活經(jīng)驗，積累更多的知識，為培育想象力打下扎實基礎(chǔ)。

②我們需要具有指引作用和啟示意義的想象力，并非所有知識都可孕育出我們需要的有價值的想象力,所以我們要不斷獲取知識，更新知識。

③我們要常警醒自己不要被知識束縛，要有質(zhì)疑精神和好奇心。培養(yǎng)自己發(fā)現(xiàn)問題、提出問題的能力，激發(fā)自己的想象，讓想象力保持活躍的狀態(tài)。

④知識一搜即得的時代，我們應(yīng)警惕碎片化知識對想象力的損害，警惕因?qū)χR的認知異化而忽視知識對人內(nèi)在發(fā)展的價值，導(dǎo)致人的想象力枯竭。

漂亮標題

①源于知識，優(yōu)于知識

②想象先導(dǎo)，知識為本

③為有源頭活水來 ④激發(fā)想象，沖破局限

⑤更新知識，想象添翼

⑥積累知識，培育想象

⑦讓知識帶著想象去探索

⑧育于知，破于知，歸于知⑨讓想象之花綻放 素材積累

①勝兵先勝而后求戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝。---《孫子兵法》 ②落紅不是無情物，化作春泥更護花。----龔自珍《己亥雜詩》 ③想象力是能動的知識，是創(chuàng)造力和智慧的必要背景。----趙鑫珊 ④想象比知識更重要，因為知識是有限的，而想象是無限的，它概括著世上的

一切，推動者社會的進步，并且是知識進化的源泉----愛因斯坦 ⑤缺乏智慧的幻想會產(chǎn)生怪物，與智慧結(jié)合的幻想是藝術(shù)之母和奇跡之源。----哥雅（西班牙畫家）

佳作展示

1. 想象作先導(dǎo)，知識為根本 (63 3 分) )

①有人說，知識是想象力的土壤；也有人覺得不盡如此。而我以為， 知識。

與想象力是相互催生，相輔相成的。

（引材料， 明論點 ）

②為什么有人會說，知識是想象力的土壤？這種觀點淺言之，便是說：

知識孕育了想象力，知識是想象力的基礎(chǔ)。首先，知識是人對客觀物質(zhì)世界的認識。就認知規(guī)律而言，知識是一種理性認識，它能使人的思想由混沌變得清明，從而獲得更深刻的見解。正如啟蒙運動的初衷，便是通過普及現(xiàn)代知識理論，以理性的光輝驅(qū)散蒙昧的黑暗。而正是在這種理性的知識土壤之上，想象力的生根發(fā)芽才有所依憑，而不至于成為癡妄的青天大夢。這種觀點在現(xiàn)代社會亦不乏有所體現(xiàn)。近幾十年來科技的發(fā)展使人類對星際宇宙的了解愈發(fā)深入，而隨之迸發(fā)的則是科幻文藝作品領(lǐng)域的想象力，不論是 20 世紀下半葉開創(chuàng)科幻先驅(qū)的《月海沉船》，抑或是如今飽受歡迎的《三體》，都無一不闡釋了知識對想象力的巨大孕育能力。（ 闡明知識孕育想象力，知識是想象力的基礎(chǔ)。）

③但是，對此，也有人覺得不盡如此。

難道僅僅是知識作為想象力的土壤，想象力便沒有對知識有所影響嗎？（。

過渡到對想象力對知識有所影響。）

④顯然， 二者關(guān)系并非簡單的單向孕育。

想象力其實也在催生著新知識。想象力，是人思想無所限制的遨游，是人對未知天馬行空的探索。想象力與知識不同，它作為感性認識，有時不拘泥于客觀已知的現(xiàn)實范疇的。而又恰恰是想象力這種感性的活力， 使知識的疆域不會在某時某地固化，而能不斷尋找新的開發(fā)點，催生出新的知識。正如千載之前，屈原對于人與世界的關(guān)系發(fā)出叩問，是以《天問》流傳至今日；而今日之后人又承載其“天問”之思想，將這一探索載上飛行器駛往光年之外的火星。屈原作《天問》時，難道有現(xiàn)代科技為之孕育的土壤嗎？但他對于宇宙萬物的思考，他的想象力，卻助推著千年之后新知識的誕生。（ 闡述 知識、 想象力 并非單向孕育 ， 想象力在催生著新知識 ）

⑤那么，我們究竟應(yīng)當如何看待 知識與想象力間的關(guān)系呢？事實上，人處于廣袤世界之中，知識、想象力縱有理性、感性之別，其 本質(zhì)卻都是人類對于

未知的探索精神。這種探索精神，便是在二者的相互作用之中一往無前的。（ 闡明知識與想象力，本質(zhì)都是人類對于未知的探索精神。）

⑥時代洪流滾滾向前，倘想跟進時代的步伐，繼續(xù)開拓更多的未知，便不能將知識和想象力看作單向的關(guān)系。我們 不妨以想象力 作 先導(dǎo)，以知識為根本 ，使人類文明的探索精神代際相承、持久燃燒。（ 明確做法 ，總結(jié)全文， 點明。

標題。）

2. 更新知識， 激發(fā)想象 （6 64 4 分）

①知識是想象力的土壤。沒有知識，人就不會有豐富的想象力。然而，并非有了知識，就一定有豐富的想象力。所以 我們 需要 不斷積累 、更新 知識 ， 才能 激發(fā)自己想象力。

（述材料 ， 析材料 ，明觀點 。）

② 古今中外擁有 豐富知識和 想象力 的 人，他們或 成就自我，或推動社會的進步 發(fā)展?？鬃影莸兰沂甲胬像鯙閹煟粷M足于記下只言片語，而是發(fā)揮想象力，創(chuàng)立了自己的儒家學派，成為彪炳青史的圣人；馬克思在吸收了大量的哲學、政治經(jīng)濟學以及空想社會主義知識的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了科學社會主義的思想體系，成為世界無產(chǎn)階級革命的導(dǎo)師；xxx將馬列主義理論與中國革命的實際結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)中國革命取得勝利。他們的成功，無不是擁有了知識的基礎(chǔ)上，不斷精思巧想的結(jié)果。試想，如果他們僅僅是被動地接受知識，照搬照抄，等待他們的會是什么？或者是碌碌無為，或者是慘重的失敗。這就是：沒有知識，不會有豐富的想象力；沒有想象力，就沒有創(chuàng)新力。（ 例證：有了 豐富的知識和想象力的人才 有 創(chuàng)新力。

③現(xiàn)實生活中，有些人貌似學富五車，談天說地時口若懸河，然而，在面對一件具體的事情需要他給出解決的辦法時，就只會說一些不知從哪里搜來的陳詞濫調(diào)，或王顧左右而言他，沒有一點屬于自己的獨到見解。這樣的人，你不能說他沒有知識，可是 那些碎片化的知識并沒有讓他們擁有相應(yīng)的想象力。就像擁有廣袤的土地卻不能換來豐收一樣，著實令人惋惜。因此，我們不要止步于自己擁有的知識而懶于思考、懶于提出問題，我們應(yīng)該不斷激發(fā)自己的好奇心和想象力，方能走向成功。（ 闡明那些碎片化的知識并沒有讓 人們 擁有相應(yīng)。

的想象力。）

④“知識”一詞，隱含著“知道”的“知”和“識別”的“識”這兩個

點。前者是量的積累，后者是質(zhì)的提升。既要有知，又要有識。這樣，我們學到的他人認知、經(jīng)驗等才成了真知，才能變成指導(dǎo)我們行動的奇思妙想。由此看來，僅擁有了知識并不意味著萬事大吉。我們想要激發(fā)自己的想象力，豐富自己的想象力，要 在擁有知識的前提下，還要重視對知識 的 不斷 更新 與內(nèi)化 ，使之成為真知。（ 進一步 闡述 我們 要 不斷更新 、 內(nèi)化 知識 ， 使 知識成為 真知。

⑤我們這些即將走向新的人生歷程的學子來說，既要 保持對知識的孜孜不倦的渴求，同時更要注意對知識的內(nèi)化和運用，只有這樣，才能使我們的想象力越來越豐富，從而贏得華彩人生。（ 聯(lián)系。

實際，明確做法。）

⑥讓我們 不斷積累 、更新知識，激發(fā)自己的想象力，為社會創(chuàng)造出力。（ 總結(jié)全文 ， 重申論點。

3 3. . 為有源頭活水來 （6 64 4 分 ）

①人的想象力是從何而來的？有人說，知識是想象力的土壤，換言之，知識是想象力的基礎(chǔ)，可以孕育想象力。這樣的例子比比皆是。當古人吟誦起“不知天上宮闕”，想象起天宮的繁華時，他的想象力基于樸素的天文知識；當凡爾納提筆寫就科幻名篇《海底兩萬里》時，他的想象力基于豐富的海洋、機械知識；當今天的人們遙想外星文明、宇宙邊疆時，他的想象力又基于當下的宇宙學知識。由此看來， 說想象力建立在知識的基礎(chǔ)上，確有其道理。（ 分析材料 ，表明態(tài)度。

②然而， 是所有的知識都能作為想象力的土壤嗎？或者說，它們孕育出的想象都是有意義的嗎？答案恐怕是否定的。

陳舊、過時乃至錯誤的知識只會孕育出不著邊際的想象力。這樣的幻想完全與現(xiàn)實脫軌，可以說，除了對幻想者本人而言，是毫無意義的。譬如，在蒙昧時期的人類對宇宙的起源有著諸多的幻想，東方有“盤古開天”、西方有“七日創(chuàng)世”，這些想象力都基于極其原始、簡陋的知識，很難產(chǎn)生實際功用。如果說這樣近乎神話的想象尚有文化上的價值，那么，基于錯誤知識的想象則有害無益，甚至引人誤入歧途。例如有許多“民間科學家”，根據(jù)自己的錯誤認知幻想出一套理論，企圖推翻經(jīng)過科學家嚴密論證的理論成果，縱然辛苦也只是白費功夫。這種想象力缺乏正確知識的土壤，常常是閉門造車式的憑空臆想。

（闡述陳舊、過時乃至錯誤的知識只會孕育出不著邊際的想象力。）

③也許有人會反駁：“知識的正確和錯誤只是相對的，不存在絕對正確，它們孕育的想象力又如何區(qū)別呢？”的確，我們的知識的確會有謬誤之處，這是不可避免的，但如何看待這種謬誤，卻決定了產(chǎn)生的想象力是否有益、有價值。一位 真正擁有想象力的人，會盡最大努力地基于已有的知識做出合理的推斷，盡可能地使想象力合于現(xiàn)實，如若發(fā)現(xiàn)不和諧之處，他便會重新審視自己的知識，找尋其中的謬誤。這也正是勇敢的開拓者和“癡人說夢”者的區(qū)別：想象可以天馬行空，但同時也指明了前行的道路；而 新的探索，反過來又會修正已有的知識，拓寬認知的邊界。這正如土壤中培育出的健壯花朵，反過來又會滋養(yǎng)土壤一般。想象力貧乏的人，即使擁有知識的土壤也是一片荒蕪；欠缺有用知識的人，想象之花再怎么妖艷也只是空中浮萍。（ 闡述真正擁有想象力的人，反過來又會修正已有的知識，拓寬認知的邊界。

③ 知識是想象力的土壤，但僅有知識還不足以孕育想象之花，結(jié)出成功之實。我們更加需要堅定探索的決心、敢于質(zhì)疑的精神、腳踏實地的穩(wěn)重、以及“士不可以不弘毅”的信念和責任。中國古代的“渾蓋之爭”持續(xù)了一千二百年，西歐的科學萌芽貫穿了整個興亡史。

想象力發(fā)芽生長需要時間，但只要我們砥礪前行，就終有一日會結(jié)出豐滿果實。

（ 明確做法：想象 僅有 知識是不夠的，還 需要我們砥礪前行。）

⑤問渠那得清如許？為有源頭活水來。

愿知識的活水，永遠澆灌著人類想！

象力的沃土！

（總結(jié)全文 ，點明標題。

4 4. . 知識與想象力，相互促進 （6 60 0 分）

①有人說，知識是想象力的土壤，而我對此不完全肯定。一方面，知識確實是想象力的土壤，但想象力作為由知識這一土壤所支持生長的作物，也以類似于落葉的形式來滋潤著土壤。

知識與想象力相輔相成，相互促進，并非單一。

的供需關(guān)系。

（概述 材料，分析 材料 ， 明確論點。

②知識是人類社會文明的特征，被人們以不同方式進行總結(jié)、傳授。

知識是人們就生活中的某些事物而總結(jié)出的經(jīng)驗、規(guī)律等，被人們互相傳授，人們有以知識為指導(dǎo)去實踐。然而， 想象作為人類生來便具有的一種精神本能，是對已有的知識、表象和經(jīng)驗進行改造、重組，創(chuàng)造新形象的思維活動。這說明了知識與想象力的關(guān)系，知識為想象力賦予合理性，以知識為基礎(chǔ)的進一步想

象更容易被認為有價值，所以 知識作為土壤是有價值的，為合理的想象力提供。

了基礎(chǔ)。

（界定 知識

想象的。

概念，并簡析兩者的關(guān)系。

③但 知識的探索同樣需要想象力來作為驅(qū)動力。這不難明白，當今世界上許多科研成果都無非是研究人員在以有知識“土壤”的基礎(chǔ)上，再深一層地進行假想，最終若假想得以驗證，似乎是得到了新的知識。

（簡析知識需要想象力來作為驅(qū)動力。）

④ 可若僅僅是存在知識，卻...

虹口區(qū)高三一模篇四

25.園林是自然山水的濃縮，縮寫讀物是原著的濃縮，博物館是歷史文化的濃縮……人們傾向于認為“濃縮的就是精華“，對這一觀點你怎么看?請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J識和思考。

要求：(1)自擬題目;(2)不少于 800 字 以下是復(fù)附青浦老師做的話題解讀 1.結(jié)題

先看作文題目的形式，依舊是材料作文。但不同于往年直接給出論斷的材料，這次的命題形式呼應(yīng) 2019 年上海秋考的作文題型。

即，由材料引出對某一問題的思考。本題先給出三個例證“園林、 縮寫讀物、博物館”，都是一種“濃縮”。再給出一種“看法”：濃縮的就是精華。但在觀點前加了修飾語“傾向于”，就有了更多騰挪的空間。園林是人模仿自然之后的主動創(chuàng)造——當然這種創(chuàng)造實際上是以對大自然的模仿為目的的;縮寫讀物是出于功利的效率目的而對原著進行的縮減與刪節(jié)，是一種外在目的引導(dǎo)的選擇;博物館是在無法抗拒的時間流逝對歷史文明產(chǎn)生自然破壞的大背景下，后人基于自己的理解與立場對歷史文明的選擇性接受與闡釋。從動機的角度上，有的是主動的、無功利的，有的是主動的、很可能有功利意圖的，有的是被動的、無功利的。由此可見，對于濃縮行為動機的考察應(yīng)該成為文 章立意的一個部分，考生當然可以據(jù)此進行更多的排列組合，以取得更合適的寫作對象與范圍。

接著把握題干中的關(guān)鍵詞：

“濃縮”本是指溶液中的溶劑蒸發(fā)而提高濃度，在本題語境中， 可理解為提高所需要部分的含量，而剔除不需要部分的過程。由此，濃縮的意義和價值顯而易見。學生可以結(jié)合這個概念思考引言中“濃縮”的意思，并注意材料中“濃縮”所指的對象，那么我們大致可以得出如下結(jié)論：濃縮就是將原本龐大、復(fù)雜、豐富的事物通過某種方式進行提煉與適當?shù)膲嚎s、刪減，成為保留原本事物基本特征的最終呈現(xiàn)結(jié)果。

“精華”多是指事物之最精粹、最優(yōu)秀的部分，在本題中也是這個意味。由此自然而然地可以思考，園林，作為自然山水的濃縮，是自然山水最精粹、最優(yōu)秀的部分嗎?縮寫讀物之于原著呢?博物館之于歷史文化呢?

“傾向于”意味著一種普遍存在的、未加深思的看法，他像是經(jīng)驗、常識般地存在于我們的認知中，若不加辨別深思，仿佛總是對的。

但細細思辨，就能把看似理所當然的確定關(guān)系切斷。我們要做的，就是去思考為什么總有人這么認為，其邏輯漏洞又在何處。學生可以在正確理解xxx濃縮〃概念的基礎(chǔ)上探討此觀點成立的合理性，并結(jié)合材料中的“園林、縮寫讀物、博物館”便不難得出結(jié)論，可以有很多發(fā)揮的空間。

2.立意

可以順著說，認同人們傾向的說法，闡述“濃縮的就是精華”， 我們不可能把天下山水盡收眼底，只能通過園林來顯示自然山水的特征，有時因為閱讀時間所限，我們不能盡讀很多原著，通過讀縮寫讀物來大致了解這本書的觀點，也是可取的。我們不可能回到古代，那么通過博物館乃至看有關(guān)歷史資料，也能大致了解歷史的原貌。分析個體認知的局限性，人類經(jīng)驗的重要性，以及新時代下高速、高效的必要性等。