每個人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。

貴州省情論文的貴州省情論文題目篇一

1.有利于提高大學(xué)生的積極主動性。高校體育教學(xué)模式之所以要不斷創(chuàng)新，是由于目前的教學(xué)模式存在很多不足，例如教學(xué)形式、教學(xué)方法的落后都不利于吸引大學(xué)生的注意力，影響著高校體育教學(xué)質(zhì)量的提高。因此，進(jìn)一步創(chuàng)新高校體育教學(xué)模式，讓大學(xué)生充分感受到體育學(xué)習(xí)中的樂趣，提高對體育學(xué)習(xí)和體育運(yùn)動的積極主動性，以更加熱情的態(tài)度和健康的體魄投入大學(xué)的學(xué)習(xí)生活中去，對提高整體學(xué)習(xí)效果具有積極的促進(jìn)意義。

2.不斷創(chuàng)新和完善教育理念。高校體育教學(xué)模式的創(chuàng)新與改革，是高校教學(xué)順應(yīng)時代發(fā)展的必然要求。只有不斷創(chuàng)新教學(xué)模式，才能從根本上實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)理念的創(chuàng)新和完善，以科學(xué)有效的理念引導(dǎo)大學(xué)生。例如，在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，一般將提高大學(xué)生的體育素質(zhì)作為基本的教學(xué)理念，但是隨著時代的發(fā)展和高等教育的深化改革，這種傳統(tǒng)的教學(xué)理念已經(jīng)不能適應(yīng)新形勢下人才培養(yǎng)的需要，高校體育教學(xué)不但要重視大學(xué)生體育素質(zhì)的提高，還要激發(fā)大學(xué)生的體育愛好，進(jìn)一步培養(yǎng)大學(xué)生的終身體育運(yùn)動，全面提高自身素質(zhì)的精神。

3.推動整體教學(xué)效果的增強(qiáng)。體育教學(xué)一直以來都是教育事業(yè)的重要組成部分，尤其是近年來隨著人們對身體健康和體育事業(yè)的重視，高校體育教學(xué)也引起了人們的高度重視。通過體育教學(xué)，可以幫助學(xué)生鍛煉健康的體魄，培養(yǎng)積極向上堅(jiān)韌不拔的學(xué)習(xí)態(tài)度，形成良好的學(xué)習(xí)氛圍，對于提高體育教學(xué)質(zhì)量和推動整體教學(xué)效果的增強(qiáng)都有重要的意義。因此，創(chuàng)新和改革高校體育教學(xué)模式，促進(jìn)體育教學(xué)健康快速發(fā)展，推動整體教學(xué)積極穩(wěn)定發(fā)展已成為高校體育教學(xué)面臨的重要課題。

二、高校體育教學(xué)模式創(chuàng)新與改革的幾點(diǎn)建議

1.提高體育教學(xué)在高校教學(xué)中的比重。受傳統(tǒng)教學(xué)的影響，體育教學(xué)的重要性并未引起所有高校的重視，體育教學(xué)在整個高校教學(xué)中仍占據(jù)較小的比重，這容易造成大學(xué)生忽視體育學(xué)習(xí)的重要性，并降低對體育學(xué)習(xí)的興趣。所以，必須全面加強(qiáng)對體育教學(xué)的重視，進(jìn)一步提高體育教學(xué)在高校教學(xué)中的比重，增加體育教學(xué)時間和加大體育教學(xué)考核標(biāo)準(zhǔn)，促使大學(xué)生從思想上重視體育教學(xué)，在學(xué)習(xí)中以積極的態(tài)度飽滿的精神來完成體育教學(xué)的要求。

2.樹立終身體育的教學(xué)理念。如今隨著人們對體育的重視，已經(jīng)掀起了全民運(yùn)動的熱潮，并且全民運(yùn)動的理念已經(jīng)被寫在我國體育運(yùn)動的發(fā)展綱要中，這也進(jìn)一步體現(xiàn)了終身體育的教學(xué)理念。在這樣的我國體育事業(yè)全面發(fā)展的大背景下，高校更應(yīng)該把握時代脈搏，樹立終身體育的教學(xué)理念。一方面，引導(dǎo)大學(xué)生培養(yǎng)終身體育的觀念，并在日常教學(xué)中不斷滲透終身體育的優(yōu)勢，通過一系列教學(xué)手段提高大學(xué)生參加體育運(yùn)動的興趣，促使大學(xué)生養(yǎng)成長期的體育習(xí)慣；另一方面，加強(qiáng)體育理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)，尤其是關(guān)于人體健康和體育技能方面的教學(xué)，豐富大學(xué)生的體育知識，為大學(xué)生能夠?qū)崿F(xiàn)終身體育打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。

3.完善高校體育相關(guān)配套設(shè)施建設(shè)。目前一些高校的體育相關(guān)配套設(shè)施的不完善成為制約高校體育教學(xué)發(fā)展的一項(xiàng)重要因素。因此，高?？梢赃m當(dāng)加大體育教學(xué)的經(jīng)費(fèi)投入，逐步完善和更新相關(guān)的體育配套設(shè)施建設(shè)，引進(jìn)一些智能化、科技化的運(yùn)動設(shè)備，為高校體育教學(xué)的順利開展提供便利條件。例如，運(yùn)動檢測器的引進(jìn)可以用來檢測大學(xué)生的身體情況和運(yùn)動情況，為進(jìn)行體育教學(xué)評價(jià)提供一個可靠的參考指數(shù)，還可以根據(jù)這一檢測指標(biāo)來進(jìn)一步制定個性化、科學(xué)化的體育教學(xué)方案。

4.優(yōu)化高校體育師資隊(duì)伍建設(shè)。高校教師作為高等教育的直接引導(dǎo)者，對高校教學(xué)模式的實(shí)施和高校教學(xué)質(zhì)量的提高起著關(guān)鍵性作用。根據(jù)相關(guān)調(diào)查研究表明，高校體育師資隊(duì)伍建設(shè)明顯不如專業(yè)師資隊(duì)伍建設(shè)，這直接影響著高校體育教學(xué)的深入發(fā)展。因此，進(jìn)一步優(yōu)化高校體育師資隊(duì)伍建設(shè)，提高教師的教學(xué)能力和綜合素質(zhì)刻不容緩。首先，高校要提高對體育師資隊(duì)伍建設(shè)的重視，定期開展體育教學(xué)交流活動，及時發(fā)現(xiàn)體育教學(xué)中存在的不足，并采取積極有效的措施進(jìn)行糾正，將體育教學(xué)的創(chuàng)新與改革落到實(shí)處。其次，要提倡高校體育教師的再學(xué)習(xí)再教育，不斷提高自身素質(zhì)，組織教師參加體育學(xué)習(xí)的再教育活動，或者深入到健身俱樂部等體育活動中心了解現(xiàn)代人們的體育運(yùn)動理念和方式，進(jìn)一步豐富自身知識系統(tǒng)。

三、結(jié)束語

高校體育教學(xué)模式的創(chuàng)新與改革是一個長期系統(tǒng)性的工程，要打破傳統(tǒng)的教育教學(xué)體制，改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念、模式與方法，不斷探索和完善體育教學(xué)模式，以適應(yīng)時代潮流和社會發(fā)展需求。大學(xué)體育是高校體育的最后一個階段，對大學(xué)生以后進(jìn)行體育運(yùn)動也有著深遠(yuǎn)的影響，因此高校要樹立起科學(xué)長遠(yuǎn)的人才培養(yǎng)目標(biāo)，使大學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識的同時加強(qiáng)體育鍛煉的意識，增強(qiáng)體質(zhì)，建立起能夠適應(yīng)現(xiàn)代化社會的體育教學(xué)體系。

貴州省情論文的貴州省情論文題目篇二

我是一名小學(xué)教師，1993年8月，某某師范畢業(yè)，走上了三尺講臺，開始了我的教書生涯。我熱愛教育，視生如子，教學(xué)成績一直都是名列前茅，得到了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的肯定和家長的認(rèn)可。我任勞任怨，在三尺講臺上一干就是20多個春秋。

20xx年年9月我的妻子(農(nóng)民)頭痛，到某某市人民醫(yī)院檢查，被確診為鼻咽癌，我和妻子立刻趕往成都解放軍第四五二醫(yī)院(成都空軍醫(yī)院)進(jìn)行放療和理療，隨后又到某某市人民醫(yī)院進(jìn)行多次化療，出院到現(xiàn)在，又長期服用中藥，在這近五年的抗癌過程中，我已經(jīng)債務(wù)累累，加上家中又有雙目失眠的年過七旬的母親，還有正在某某中學(xué)上高一的兒子，負(fù)擔(dān)顯得更加沉重，這樣沉重的負(fù)擔(dān)已經(jīng)把我壓得喘不過氣來。讓我這個本來就很貧困的家庭欠下了20多萬的醫(yī)療費(fèi)用。

現(xiàn)在，我一個月的工資的收入，要生活，要送孩子讀書，妻子又服用中藥和隨時到醫(yī)院進(jìn)行治療，工資收入還沒有支出多，債務(wù)越來越大，20多萬的債務(wù)永遠(yuǎn)無法還清。

喜聞今年貴州省教育廳開展“千名園丁關(guān)愛行動”，貴州省大地公益基金會對貧困教師有救濟(jì)資助的政策，對我這個債務(wù)累累的家庭來說當(dāng)然是一個天大的喜事，故特向尊敬的上級主管部門提出申請，請求給予貧困資助為謝!

此致

敬禮!

20xx年x月x日

貴州省情論文的貴州省情論文題目篇三

二十世紀(jì)八十年代中后期，民俗文化得到大力的弘揚(yáng)，并成為區(qū)域內(nèi)部向外界展示本土形象的重要旅游資源尋民俗文化作為旅游資源進(jìn)行開發(fā)并將游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求作為民俗文化旅游資源開發(fā)的根本核心推動民俗文化旅游資源的開發(fā)。雖然對于民俗文化旅游資源的開發(fā)能夠追溯到二十世紀(jì)八十年代但對于貴州省民族文化旅游資源的開發(fā)研究較少本文以貴州省為例進(jìn)行研究對該地區(qū)民俗文化旅游資源的開發(fā)進(jìn)行研究具有現(xiàn)實(shí)意義。

貴州全省近4000萬人口當(dāng)中，少數(shù)民族的人口數(shù)量高達(dá)1500萬人，占貴州省總?cè)丝跀?shù)量的38.98%。在眾多的少數(shù)民族當(dāng)中主要包括侗族、苗族、水族、瑤族、布依族、土家族等大型并世代居住在貴州省的少數(shù)民族多達(dá)17個。這也是貴州省民俗文化資源十分豐富的關(guān)鍵。同時貴州省民俗文化旅游資源呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)不同的民族不同的生活習(xí)慣、風(fēng)俗習(xí)慣以及語言習(xí)慣等構(gòu)成了民俗文化的基本內(nèi)容。

在貴州省的民族大家庭當(dāng)中民族當(dāng)中的民俗文化交相輝映呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展特點(diǎn)。由于民俗文化旅游資源的豐富多彩并具備大量的旅游資源，貴州省的民俗文化旅游資源開發(fā)得到推動呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的景象。針對貴州的各個地區(qū)都能夠發(fā)現(xiàn)民俗文化旅游資源的存在。針對貴州省內(nèi)某一地區(qū)來說其體現(xiàn)的是貴州省內(nèi)民俗文化的“孤島”針對貴州省的整體布局而言，由各個“孤島”形成“千島”奇觀。這些文化各具特色體現(xiàn)著不同的民俗文化的表現(xiàn)形式。貴州省當(dāng)?shù)孛袼茁糜钨Y源的開發(fā)相對較晚歷時十余年的時間，目前這一領(lǐng)域市場開發(fā)的'前景較為廣泛。隨著民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)使得當(dāng)?shù)芈糜问杖胫鹉暝黾?，對?dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長具有重要作用。2009以來隨著我國對生態(tài)旅游、民族旅游業(yè)的不斷重視貴州省憑借著這一推動力以及自身具備的民俗文化旅游資源大力的發(fā)展旅游業(yè)使得該地區(qū)在目前民俗文化旅游相關(guān)產(chǎn)業(yè)的貢獻(xiàn)率超過53%并且具備持續(xù)增長的趨勢。

1.當(dāng)?shù)芈糜位A(chǔ)設(shè)施建設(shè)嚴(yán)重滯后。當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后,傳力度不達(dá)標(biāo)并且與現(xiàn)代旅游行業(yè)的發(fā)展嚴(yán)重脫節(jié)不能夠滿足旅游開發(fā)的根本需求。由于貴州省的少數(shù)民族眾多并且民俗旅游景點(diǎn)多分布于群山當(dāng)中這些地區(qū)較為偏遠(yuǎn)交通欠發(fā)達(dá)在一定程度上影響旅游資源的開發(fā)。交通問題是阻礙民俗文化旅游資源開發(fā)的關(guān)鍵問題，由于當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施建設(shè)不能夠滿足旅游開發(fā)的需求導(dǎo)致開發(fā)的效率低下。同時各個地區(qū)接待游客服務(wù)的住宿環(huán)境以及條件較差，在旅游旺盛的季節(jié)明顯存在床位不夠，并缺乏星級賓館滿足接待需求，這一方面的問題主要存在偏遠(yuǎn)山區(qū)當(dāng)中。由于該地區(qū)是當(dāng)?shù)厝耸来畹膮^(qū)域依舊沿襲傳統(tǒng)的生活以及生產(chǎn)方式，導(dǎo)致民俗文化旅游資源受到破壞當(dāng)?shù)鼐用駥τ诼糜挝幕匾暢潭鹊拖虏荒軌騾⑴c以及自主的保護(hù)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，?yán)重的影響旅游文化的開發(fā)。

2.整體上缺乏統(tǒng)一的合理規(guī)劃。貴州省在民俗文化旅游文化的開發(fā)過程中賒少數(shù)民俗景區(qū)外貴州省內(nèi)的大多數(shù)已經(jīng)獲得開發(fā)的民俗文化旅游景區(qū)未獲得科學(xué)合理的規(guī)劃以及評估，導(dǎo)致全省在開發(fā)民俗文化旅游資源的過程中，缺乏實(shí)地的調(diào)查以及整體規(guī)劃，造成景區(qū)分布不夠合理是現(xiàn)出混亂狀態(tài)。由于貴州省內(nèi)的多數(shù)民俗文化的旅游景區(qū)都分布與村寨當(dāng)中開發(fā)以及建設(shè)的方式普遍采用粗放式開發(fā)模式，只為追求近期的利益回收缺乏長遠(yuǎn)發(fā)展戰(zhàn)略眼光的布局造成不合理布局民俗文化旅游景區(qū)的產(chǎn)生，導(dǎo)致民俗景區(qū)與民俗景區(qū)、民俗景區(qū)以及非民俗景區(qū)之間的不能夠得到良好的銜接。體現(xiàn)了民俗文化的層次較低缺乏配套設(shè)施的建設(shè)導(dǎo)致民俗文化旅游資源經(jīng)濟(jì)效益不盡人意。

3.民俗文化生態(tài)資源開發(fā)等相關(guān)體制落后。當(dāng)?shù)卦陂_展民俗文化旅游資源開發(fā)的過程中當(dāng)?shù)卣鞴懿块T與民間組織對民俗文化旅游資源開發(fā)的扶植力度低下缺乏對開發(fā)與保護(hù)的必要專項(xiàng)資金的科學(xué)管理經(jīng)營管理呈現(xiàn)出混亂的狀態(tài)。由于政策扶植以及相關(guān)體制的落后造成民俗文化旅游資源的發(fā)展受到阻礙。同時，民俗文化是反映當(dāng)?shù)匕l(fā)展情況以及風(fēng)俗習(xí)慣的關(guān)鍵內(nèi)容但具體涵義在進(jìn)行實(shí)際開發(fā)過程中被歪曲，為了經(jīng)濟(jì)收益可以迎合游客，導(dǎo)致民俗文化的傳承遭到破壞。因此加強(qiáng)旅游資源體制建設(shè)保證民俗文化的大力弘揚(yáng)對旅游資源的開發(fā)具有重要作用。

4.民俗文化旅游資源開發(fā)人才匱乏。民俗文化旅游資源開發(fā)人才匱乏是影響民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展得關(guān)鍵。目前貴州省內(nèi)的民俗文化旅游資源開發(fā)與保護(hù)人才奇缺邊遠(yuǎn)山區(qū)民俗文化的發(fā)展需求屬于當(dāng)?shù)孛袼孜幕娜瞬胚M(jìn)行推動，保證當(dāng)?shù)孛袼孜幕玫胶霌P(yáng)但目前旅游資源開發(fā)人才并不愿意到偏遠(yuǎn)山區(qū)從事旅游資源的開發(fā)工作，導(dǎo)致民俗文化在開發(fā)的過程中缺乏優(yōu)秀的人才進(jìn)行推動。同時油于當(dāng)?shù)孛袼孜幕糜钨Y源的開展主要聘用外地的人員擔(dān)任民俗文化景區(qū)的管理者以及向?qū)У洳⒉欢卯?dāng)?shù)孛袼孜幕木唧w含義造成理解上出現(xiàn)偏差并由于對當(dāng)?shù)鼐用竦纳盍?xí)慣以及習(xí)俗缺乏理解造成旅游資源開發(fā)受到影響。

1.完善旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)是保證貴州省民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵內(nèi)容，只有將基礎(chǔ)設(shè)施不斷的完善與發(fā)展，才能夠在根本上保證民俗文化旅游資源的可持續(xù)發(fā)展。由于民俗文化的旅游景區(qū)位于村寨當(dāng)中，這就要求地方政府應(yīng)該給予政策支持,4}證村寨交通的基礎(chǔ)建設(shè)與完善。在滿足民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時促進(jìn)偏遠(yuǎn)地區(qū)的發(fā)展促進(jìn)區(qū)域內(nèi)部經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展。同時旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開住宿條件，政府以及管理者應(yīng)該充分的重視住宿條件的改善滿足游客的實(shí)際旅游需求。群眾是整個民俗文化旅游資源的開發(fā)中的重要因素在民俗旅游資源開發(fā)的過程中應(yīng)該充分重視民眾的環(huán)保意識以及參與程度,4}證民眾參與到民俗文化旅游當(dāng)中推動民俗文化的傳播展現(xiàn)地域特色推動民俗文化旅游資源的開發(fā)。

2.進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃以及合理布局。民俗文化旅游資源的開發(fā)具有地域性較強(qiáng)的特點(diǎn)并且其中涉及到多方面的綜合性因素。其中地理?xiàng)l件、文化條件以及社會經(jīng)濟(jì)條件都為重要的影響因素。因此在進(jìn)行實(shí)際的開發(fā)過程中應(yīng)該重視資源的合理規(guī)劃制定科學(xué)有效的開發(fā)模式。首先在具體規(guī)劃時應(yīng)該充分的考慮地域文化的特色，從當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源層面出發(fā),將該地區(qū)內(nèi)部存在的民俗文化旅游資源進(jìn)行深入挖掘?qū)⒕唧w的民俗文化特色進(jìn)行凸顯。將景區(qū)的設(shè)計(jì)進(jìn)行整體規(guī)劃，有效解決區(qū)域內(nèi)部景點(diǎn)分布不均的狀況;其次，在貴州區(qū)域內(nèi)部的旅游資源開發(fā)的過程中，應(yīng)該充分重視“點(diǎn)”與“面”的關(guān)系,多方位多角度的發(fā)展民俗文化旅游資源，打造區(qū)域內(nèi)部的民族文化旅游品牌充分的降低經(jīng)營成本最后在開發(fā)貴州地區(qū)的民俗文化旅游資源的過程中應(yīng)該貫徹并落實(shí)民俗文化的保護(hù)性原則，以保護(hù)為根本內(nèi)容進(jìn)行建設(shè)，保證民俗文化旅游資源在保護(hù)中謀求發(fā)展。實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)以及人文生態(tài)相結(jié)合促進(jìn)民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的高效發(fā)展。

3.充分協(xié)調(diào)各方關(guān)系。由于貴州省開發(fā)民俗文化旅游資源的過程中涉及到多方面的因素，并且受到制度因素以及人文因素的影響造成民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢。因此需要充分的協(xié)調(diào)各方關(guān)系主要分為以下幾個方面第一將政府、民眾以及當(dāng)?shù)亻_發(fā)商之間的關(guān)系進(jìn)行協(xié)調(diào),當(dāng)?shù)孛袼茁糜挝幕拈_展能夠打破以政府為主導(dǎo)的局面將當(dāng)?shù)孛癖姷牡匚贿M(jìn)行提升。鼓勵民眾積極參與到民俗文化旅游當(dāng)中來建立起完善的管理以及監(jiān)督機(jī)制。第二，處理好人、自然以及民俗文化等方面的關(guān)系將三方關(guān)系進(jìn)行充分的協(xié)調(diào)，保證民俗文化旅游資源開發(fā)的將傳統(tǒng)民俗文化進(jìn)行保護(hù)，避免過度開發(fā)產(chǎn)生的負(fù)面影響。第三，調(diào)好經(jīng)濟(jì)效益與社會效益之間的關(guān)系在追求經(jīng)濟(jì)效益的情況下應(yīng)該重視社會效益，加強(qiáng)貴州地區(qū)人文環(huán)境、生態(tài)環(huán)境以及民俗文化旅游資源的保護(hù)工作，讓當(dāng)?shù)孛癖姼惺艿矫袼孜幕糜伍_發(fā)帶來的福利。

4.加強(qiáng)民俗文化旅游人才培養(yǎng)。人才是保證文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵貴州省開發(fā)民俗文化旅游資源需要大量的人才進(jìn)行保障。因此，在實(shí)際開發(fā)的過程中需要將民俗文化的保護(hù)工作與貴州省的民俗文化旅游開發(fā)列為同等重要的位置。對于貴州地區(qū)旅游專業(yè)人才的實(shí)際培養(yǎng)需要重視傳承?？梢酝ㄟ^家族傳承、社區(qū)范圍內(nèi)的人才培養(yǎng)等方式推選出更多促進(jìn)民俗文化發(fā)展的以及旅游管理的人才保證人才對民俗文化的充分掌握對專業(yè)人才的培養(yǎng)，可以充分的運(yùn)用學(xué)校教育的優(yōu)勢通過專業(yè)化、系統(tǒng)化的學(xué)校專業(yè)的教育與旅游地的實(shí)踐訓(xùn)練相結(jié)合打造一支具備高素質(zhì)的旅游人才團(tuán)隊(duì)。

“江南千條水云貴萬重山五百年后看云貴勝江南”這是對貴州地區(qū)美好風(fēng)光的診釋，同時也是對該地區(qū)旅游資源的充分肯定。貴州省旅游資源的開發(fā)不光是自然風(fēng)光還有獨(dú)特的民俗風(fēng)情。民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)在該地區(qū)定會取得蓬勃的發(fā)展帶動整個貴州省旅游經(jīng)濟(jì)的增長。大力開發(fā)民俗文化旅游資源對推動該地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有重要作用。

貴州省情論文的貴州省情論文題目篇四

真實(shí)姓名： xxx 性別： 女

年齡： 22 歲 身高： 165cm

婚姻狀況： 未婚 戶籍所在： 貴州省畢節(jié)地區(qū)黔西縣

最高學(xué)歷： 大專 工作經(jīng)驗(yàn)： 無經(jīng)驗(yàn)

聯(lián)系地址： 貴州凱里

求職意向

最近工作過的職位：

期望工作地： 貴州省/貴陽市云巖區(qū)

期望崗位性質(zhì)： 全職

期望月薪： 20xx~3000元/月

期望從事的崗位： 前臺文員

期望從事的行業(yè)： 批發(fā)/零售

技能特長

技能特長： 為人真誠，做事認(rèn)真，善于交際。懂得一些辦公軟件

教育經(jīng)歷

貴州電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院 (大專)

起止年月： 20xx年9月至20xx年7月

學(xué)校名稱： 貴州電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院

專業(yè)名稱： 水利水電工程

獲得學(xué)歷： 大專

貴州省情論文的貴州省情論文題目篇五

貴州是偉大祖國懷抱中的一塊寶地，位于大西南的東南前沿，是一個歷史悠久、多民族交錯雜居和一些民族成片聚居的省份，是一個海拔較高，緯度較低，喀斯特地貌典型發(fā)育的山區(qū)。當(dāng)你看到侗族的鼓樓，唱過苗族的水酒，穿過布依族的土布，睡過水族的木屋后，你會發(fā)現(xiàn)這里是民族平等，互助、和諧的大家庭，又是民族文化和歷史文化交相輝映的百花園，更是充滿發(fā)展?jié)摿Φ膬?nèi)陸山區(qū)省份；當(dāng)你游過蒼山幽深的原始森林，走過紫紅色沉著艷麗的泥土，穿過萬千多次的瀑布群，探過竭盡人類所有幻想溶洞時，你會發(fā)現(xiàn)，這里是自然資源的寶庫，又是冬無嚴(yán)寒，夏無酷暑，風(fēng)光獨(dú)特的旅游地。更是回歸自然，避暑休閑，生活居住的人間天堂。

悠久歷史；和諧；民族文化；避暑之都；經(jīng)濟(jì)騰飛

看不到大漠黃沙，聽不到儂細(xì)雨，沒有江南的秀麗玲瓏或是塞北的豪氣沖天，也沒有青藏的明媚與神話，但貴州是一個與眾不同的地方，一個擁有獨(dú)特韻味的神秘之地。

早在24萬多年前，就有人類活動在貴州高原這片土地上，創(chuàng)造了貴州的史前文化。春秋以前，今貴州大部分地區(qū)屬于“荊楚”或“南蠻”的一部分。春秋時期，當(dāng)時在貴州境內(nèi)有牂牁古國，并與中原有交往。戰(zhàn)國后期，夜郎國逐步發(fā)展成為西南夷地區(qū)的大國。秦漢以后，郡縣制在今貴州地區(qū)逐步建立。宋代，“貴州”名稱始見于文獻(xiàn)。明代，貴州建省。清代，貴州疆域基本形成。

據(jù)1973年至1974進(jìn)行的考古發(fā)據(jù)，共出土制品4000余件，動物化石23種。因其石器加工特殊，文化獨(dú)具面貌，被命名為“觀音洞文化”。1984年7月至9月，貴州文化考古部門，在黔西西北的畢節(jié)縣境，發(fā)據(jù)了古文化——瓦窖遺址。

春秋時期，西南夷地區(qū)存在著若干地方割地政權(quán)，或稱“國”、或稱“邑”。這些“國”或“邑”都是由古老的原始部落逐步發(fā)展而成的。春秋后期，夜郎國發(fā)展成為西南最大的地方國。

針對貴州多民族的.現(xiàn)狀，歷史上各朝各代統(tǒng)治者都對各民族和諧發(fā)展理定一系政策，這對多民族團(tuán)、和睦相處做出了貢獻(xiàn)。解放后，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，又共同取得了社會主義革命和建設(shè)的巨大成就，開創(chuàng)了民族大團(tuán)結(jié)的新紀(jì)元。

貴州10月3日消息新中國成立60周年來，在黨的民族政策的光輝照耀下，貴州省民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)蓬勃發(fā)展，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定、人民安居樂業(yè)，平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系不斷鞏固和發(fā)展，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)取得了輝煌的成就。

貴州省高度重視民族區(qū)域自治制度的貫徹落實(shí)，先后建起了3個自治州、11個自治縣和252個民族鄉(xiāng)，自治地方和民族鄉(xiāng)的國土面積占到了全省國土面積的68。2%。民族區(qū)域自治的配套法規(guī)規(guī)章不斷完善，全省現(xiàn)有的民族區(qū)域自治配套法規(guī)規(guī)章71件，其中地方性法規(guī)1件，自治條例14件，單行條例51件，變通規(guī)定3件，地方政府規(guī)章2件。法規(guī)規(guī)章的不斷完善，保障了民族自治地方依法行使自治權(quán)，保障了自治地方少數(shù)民族的合法權(quán)益。

省委、省政府高度重視民族工作和民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，在不同時期分別召開了全省民族工作會議、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會和專題會議，制定了一系列加強(qiáng)民族工作，加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的優(yōu)惠政策和措施。

因此說貴州是有著多民族團(tuán)結(jié)合作、和睦相處、共同繁榮的社會環(huán)境。社會穩(wěn)定、人民安居樂業(yè)是貴州多民族共同努力下建立的。

少數(shù)民族為何能在歷史變遷和戰(zhàn)亂中不斷發(fā)展壯大，形成豐富多彩的民族文化，成為組成中華民族大家庭的重要成份，這與少數(shù)民族先民驚人的智慧和生存經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)息息相關(guān)。

貴州的各族人民在長期的勞動，生活中創(chuàng)造了豐富多彩的民族民間文化，尤其是苗族，侗族的藝術(shù)文化的發(fā)展最為突出，而苗族、侗族的人民大部分居于貴州東南地區(qū)，那里山青水秀，陽光照人的自然環(huán)境，更體現(xiàn)了民族的原生態(tài)和那濃濃的民族風(fēng)情。無論是民族節(jié)日的到來還是有客人的參觀，他們都會用不同的方式來表達(dá)他們對客人的熱情與苗族高傲豪氣的筍笙舞；侗族天簌之音的侗族大歌來表達(dá)，也體現(xiàn)了苗族，侗族人民對美好生活，文化素質(zhì)的追求。而在工藝方面，更是叫人一驚嘆，有苗族吊腳樓，苗族刺繡，苗族銀飾；侗族的染布工藝3等異彩紛呈，絢麗多彩，讓人不得肖有一種迷戀的感覺，正是因?yàn)槿绱?，貴州省在2006年5月非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申請成功，并得到了國務(wù)院批準(zhǔn)為一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此，貴州的民族文化得到了進(jìn)一步提升和重視。

少數(shù)民族在千年的發(fā)展中，留下了許多值得研究的風(fēng)俗、文明。除了上述簡單介紹的幾大民族外。再來詳細(xì)了解一個夜郎到今的主體民族——彝族；彝族是一個民族風(fēng)情濃厚，能歌善舞的少數(shù)民族；為什么在那種社會背景下，彝族人還能有精歷去創(chuàng)造這么一些值得研究的東西呢？這與社會的發(fā)展有著必要的聯(lián)系，當(dāng)物質(zhì)生活上升到一定水平后，人們就需要尋求精神上的滿足，以表達(dá)對親人的思念，對朋友的熱情等，以及節(jié)日的祝賀等。其中出嫁歌，考歌均表達(dá)了對親人的思念。值得一提的是一個叫海馬舞的民族舞蹈，據(jù)說是一位英勇善戰(zhàn)的彝族去逝后，其女婿為記念他而編演的.。那為什么要編成舞蹈目取名海馬舞呢？古彝多是游牧是族，馬是傳統(tǒng)交通工具，尤其是戰(zhàn)場；舞蹈能摹仿馬做出先進(jìn)，奔跑，騰躍等動作，再觀游牧征戰(zhàn)歷史。

地理位置得天獨(dú)厚；貴州位于中國季風(fēng)區(qū)，緯度偏低，受夏季風(fēng)影響強(qiáng)烈，所以大部分地氣候溫暖濕潤，類型多樣，屬于亞熱帶濕潤季風(fēng)氣候類型，貴州由于地處冷暖空氣經(jīng)常多樣地帶，加上特殊的地型條件，形成了陰雨多，日照少的獨(dú)特天氣，貴州的天時，利造就了貴州冬無嚴(yán)寒，夏無酷暑的宜人氣候，以現(xiàn)在科學(xué)工作者的視覺來看。

由于貴州氣候的地域性差異常表現(xiàn)在水平距離不遠(yuǎn)，但地形起伏較大的山區(qū)，氣溫隨著海拔的升高而降低，立體氣候特殊明顯，垂直差異顯著而成。故被稱為“一山有四季，十里不同天”。

貴州的山，雄奇險(xiǎn)峻。北部婁山山脈，群峰聳立，為黔北天然屏障，主峰關(guān)口尤為險(xiǎn)要，號稱“雄關(guān)”。南部苗嶺山地，嶺谷起伏，系長江和珠江的分水嶺。西部烏蒙山，淡水湖草海海拔2171米，東部武陵山，主峰梵凈山海拔2600米。

貴州的水，千姿百態(tài)。北部烏江，水流湍急，堪稱天險(xiǎn)。東部瞬陽河，風(fēng)光旖旎。南部南、北盤江，落差懸殊，奔流小息。由北向南流而下，由長江向南延伸，在貴州就形成了一個相互交錯的龐大水系。貴州地勢險(xiǎn)要，落差很大，正由于這種特殊的地理位置，使貴州的許多河流就廣泛分部在各個領(lǐng)域。赤水十丈洞瀑布及黃果樹瀑布世界聞名。長江橫跨貴州，在貴州領(lǐng)域內(nèi)就形成了許多長流的支流，其中烏江是長江的最大支流，也是貴州的最大河流。

貴州的林，奇異罕見。北部赤水風(fēng)景區(qū)，桫欏成林，翠竹成海，是國家級森林公園。東部梵凈山，植被繁茂而古老。南部荔波樟江，茂蘭喀斯特森林，是地球上同緯度地區(qū)唯一幸存的綠色王國。西部百里杜鵑林帶，亦屬世界上同緯度地區(qū)面積最大的杜鵑林海。

貴州的洞，鬼斧神工。地上石林，地下溶洞，均屬喀斯特地貌典型特征。西部龍宮，地下暗河與地下溶洞渾然一體。黔西北的織金洞規(guī)模宏大，氣勢磅礴，巖溶堆積宏偉壯觀，色彩繽紛，儼然一座地下宮殿?？芍^無山不洞，洞皆成鏡。

貴州的獨(dú)特的地理位置和氣候造就了獨(dú)特的奇異風(fēng)景；喀斯特地貌造就了大大小小的溶洞；比如說：織金洞、安順龍宮、大方九洞天等。溫和濕潤的氣候造就了威寧草海，百里杜鵑等風(fēng)景和海洋。

蒼翠幽深的原始森林，紫紅色沉著艷麗的泥石，萬千風(fēng)姿的瀑布群，竭盡人類所有幻想的溶洞。這就是貴州，這就是充滿神奇地貌、適合人類生活居住的人間天堂。

貴州經(jīng)濟(jì)的日新月異，與黨和政府政策的關(guān)心和貴州人民的勤勞密切相關(guān)。貴州是一個農(nóng)業(yè)大省，農(nóng)業(yè)人口占絕大多數(shù)在改革開放之前，許多地區(qū)仍保持日耕大種的原始耕作方式，無現(xiàn)代科技支撐，隨著改革的到來，貴州的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)生翻覆地變化，人均生活水平有所發(fā)送。而今，貴州不在是一個落后的農(nóng)業(yè)區(qū)，而是擁有許工業(yè)，礦業(yè)，旅游業(yè)為主體經(jīng)濟(jì)支柱的省份，同時輔助了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，提高了農(nóng)民積極性。對整個貴州未來的發(fā)展奠定了實(shí)值性基礎(chǔ)。這些均與黨的政策扶持是有著必在關(guān)聯(lián)的，充分證明了只有科學(xué)才是第一生產(chǎn)力。

神奇的貴州以神秘的歷史文化，奇異的自然風(fēng)光而聞明，黃果飛瀑千堆尋，舞陽湍流萬朵云，草海仙境展詩畫，婁山雄關(guān)舞西風(fēng)，滿城春色系花溪，展觀的是不加雕鑿的開然神韻，展露的是紅塵中越來越少的原始生命力。

貴州省情論文的貴州省情論文題目篇六

高校體育教學(xué)中涉及的內(nèi)容不僅僅局限于通過引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的運(yùn)動觀而強(qiáng)化學(xué)生的體能發(fā)展,而是通過結(jié)合體能、心理及素質(zhì)教育培養(yǎng)學(xué)生的人際交往、團(tuán)結(jié)合作精神及競爭意識等思想價(jià)值體系,以促使學(xué)生可以更快的適應(yīng)社會的發(fā)展。

第一篇

1基于勝任力的高校體育教學(xué)質(zhì)量評估操作流程分析

使其更加熟悉體育教學(xué)質(zhì)量評估的實(shí)際操作規(guī)程、掌握評估反饋機(jī)制的操作方法和要求，從而降低評估工作人員發(fā)生主觀誤差的概率，完善教學(xué)評估的監(jiān)督機(jī)制。

2評估的組織實(shí)施

評估的組織實(shí)施階段是對體育教學(xué)進(jìn)行實(shí)際評估的過程，也是整個教學(xué)質(zhì)量評估活動的核心環(huán)節(jié)和組織管理工作的難點(diǎn)和重點(diǎn)。

這一階段的主要任務(wù)是，運(yùn)用各種教育評估方法和技術(shù)，收集各種評估信息，并在整理評估信息的基礎(chǔ)上，做出價(jià)值判斷。

在組織實(shí)施過程中，需要科學(xué)制定評估計(jì)劃，運(yùn)用簡便、合理、操作性強(qiáng)的評估方法和手段，提高教學(xué)質(zhì)量評估的科學(xué)性、真實(shí)性和實(shí)效性。

基于勝任力的高校體育教學(xué)質(zhì)量評估理念和方法與傳統(tǒng)的評估模式存在一定的差異。

勝任力模型注重外顯和內(nèi)隱兩方面因素的影響，在實(shí)際評估過程中，既要能準(zhǔn)確評價(jià)體育教學(xué)的外顯業(yè)績，又能體現(xiàn)體育教師的動機(jī)、個性特質(zhì)等內(nèi)在個體特征對體育教學(xué)質(zhì)量的影響和價(jià)值，在提高體育教學(xué)質(zhì)量評估效度的同時為高校體育教師發(fā)展提供努力的方向。

在具體評估實(shí)施過程中，一定要處理好以下幾個方面的關(guān)系。

(1)評估方式的多樣與互補(bǔ)。

長期以來在高校體育教學(xué)評估中，大多采用終結(jié)性評價(jià)，習(xí)慣于注重評價(jià)教學(xué)的結(jié)果，而形成性評價(jià)流于形式，很少注重教學(xué)的過程。

然而教學(xué)過程是一個結(jié)構(gòu)連續(xù)、整體延續(xù)的系統(tǒng)過程，在評估過程中，不能采用“期末一次性評價(jià)、開學(xué)一次性公布”的“一棒子式”評估方式，要采用日常評估與期末集中評估相結(jié)合，課前、課堂與課后評估相結(jié)合的系統(tǒng)評估方式，從而用評估方式的多樣化來促進(jìn)評估過程的科學(xué)化。

(2)評估主體的個性與真實(shí)。

這就需要在評估實(shí)施過程中，營造良好的評估氛圍，加強(qiáng)嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)、堅(jiān)持原則、公正客觀的思想教育，實(shí)現(xiàn)評估過程的客觀性。

(3)評估內(nèi)容的豐富與針對性。

同時，根據(jù)不同評估主體，評估內(nèi)容的針對性也要充分體現(xiàn)，對學(xué)生來說，對教學(xué)過程、內(nèi)容和教學(xué)效果有更直接的認(rèn)識，而同事、領(lǐng)導(dǎo)對教學(xué)態(tài)度、師德或科研能力等方面了解更多，因此，在組織實(shí)施中，就在豐富評估內(nèi)容的同時注重評估的針對性。

在教學(xué)質(zhì)量評估的組織實(shí)施中還需要通過收集、匯總、分析、處理來形成綜合的評估結(jié)果。

在這個過程中，既要注重收集、匯總、處理時技術(shù)手段的科學(xué)性，也要防止技術(shù)操作不嚴(yán)謹(jǐn)或失誤造成的疏漏，更要杜絕由于人為主觀的情感偏好而弄虛作假的事件發(fā)生，這就需要評估的監(jiān)督機(jī)制發(fā)揮作用。

3評估的總結(jié)反饋

體育教學(xué)質(zhì)量評估的主要目的是提高體育教師教學(xué)水平、推進(jìn)體育教學(xué)工作的發(fā)展創(chuàng)新。

如果忽視評估的總結(jié)反饋和溝通改進(jìn)等后期工作，就會使教學(xué)評估工作成為對教學(xué)“歷史”的清算。

基于勝任力的體育教學(xué)質(zhì)量評估著眼于未來教學(xué)質(zhì)量的提高和高校體育教師成長，體現(xiàn)評估工作的發(fā)展性，強(qiáng)調(diào)組織評估與教師個體的共同參與，重視評估中與評估后的溝通與輔導(dǎo)，并使溝通機(jī)制貫穿于評估工作的全過程。

在總結(jié)反饋中，要沿著上、中、下三個線路進(jìn)行：上線要向主管體育教學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)報(bào)告，為以后的體育教學(xué)發(fā)展決策提供服務(wù)與參考，在匯報(bào)過程中一定要講究實(shí)事求是，客觀地報(bào)告評估結(jié)果及相關(guān)情況。

中線要與被評估的教師進(jìn)行溝通和反饋，以提高以后體育教學(xué)工作能力、促進(jìn)教師成長發(fā)展，在溝通中，溝通反饋的方式尤為重要，是采用書面還是口頭、正式還是非正式、詳細(xì)還是籠統(tǒng)的方式，都要根據(jù)教師的具體情況進(jìn)行選擇。

下線要在一定情況及范圍內(nèi)向外界公布，以激發(fā)教師的教學(xué)積極性，促進(jìn)整體教學(xué)工作的開展。

公布評估結(jié)果是一個非常復(fù)雜的過程，應(yīng)以“著眼于教師的發(fā)展”為最根本原則，一定要權(quán)衡公布的范圍和具體方式，以鼓勵先進(jìn)為目的，以定量公布為重點(diǎn)，不能打擊和挫傷了教師教學(xué)的信心與興趣，引起并激化教師與管理者之間的矛盾和沖突。

評估結(jié)果的總結(jié)反饋還需要反映到下一步的體育教學(xué)工作中去，這就必須與一定的獎懲措施相聯(lián)系。

如果評估結(jié)果出來以后，評估成績不分優(yōu)劣、不獎勵、不與評聘掛鉤，就會出現(xiàn)吃“大鍋飯”的情況和個別教師濫竽充數(shù)、混跡其中;而評估結(jié)果一旦完全用于晉級、升職等功利目的，教學(xué)評估就較多地受人為因素的干擾，因此，需要有一個完善的教學(xué)評估保障機(jī)制，重視質(zhì)量文化建設(shè)，給教師提供申訴和復(fù)議通道，不僅把評估結(jié)果反饋給教師，還要讓教師的意見建議反饋給評估管理機(jī)構(gòu)，進(jìn)而形成完整的雙向交流反饋機(jī)制。

4基于勝任力的高校體育教學(xué)質(zhì)量評估中要注意的問題

4.1重視受評教師的發(fā)展性

現(xiàn)代評估理論日益強(qiáng)調(diào)組織中的個體性價(jià)值及其發(fā)展，更加強(qiáng)調(diào)個人的自覺、自我激勵、個體自治和自我實(shí)現(xiàn)，更強(qiáng)調(diào)以人為本的評價(jià)。

以勝任力為基礎(chǔ)的高校體育教師評估本身具備發(fā)展性評價(jià)的基本特征，但要想真正體現(xiàn)對體育教學(xué)過程和體育教師的發(fā)展性評價(jià)，實(shí)現(xiàn)發(fā)展性評價(jià)的根本目的，促進(jìn)高校體育教育事業(yè)的全面發(fā)展，仍需要細(xì)致、科學(xué)地進(jìn)行規(guī)劃。

三是機(jī)制建設(shè)，高校要把評價(jià)結(jié)果與體育教師的相關(guān)個人利益適度聯(lián)系，將評估結(jié)果的一些重要指標(biāo)作為選聘培訓(xùn)、晉職晉級等提升相關(guān)利益的重要依據(jù)，使得評估本身與高校外在獎勵、激勵制度聯(lián)動發(fā)展，激發(fā)教師工作的積極性和主動性。

4.2強(qiáng)化評估過程的系統(tǒng)性

體育教學(xué)質(zhì)量評估本身就是一個系統(tǒng)工程，需要從框架結(jié)構(gòu)、組織人員、評估指標(biāo)、流程設(shè)計(jì)、始末契合等方面進(jìn)行構(gòu)建。

在流程設(shè)計(jì)中，各個環(huán)節(jié)要有機(jī)結(jié)合，相互銜接，不可虎頭蛇尾;

在每個評估周期的連續(xù)性方面，注重評估的常設(shè)機(jī)制建設(shè)，形成周而復(fù)始、循環(huán)提高的教學(xué)質(zhì)量評估體系。

4.3提升評估操作的規(guī)范性

尤其是在體育教學(xué)中的很多體育運(yùn)動實(shí)踐操作過程中，必須注意提升操作的規(guī)范性，對不同評估主體、對象、內(nèi)容等要提前制定好相關(guān)規(guī)范化操作程序和規(guī)定，避免人為的作弊、個人傾向、疏漏等問題的出現(xiàn)。

在操作規(guī)范化方面，要從以下兩個方面處理：

二是建立健全監(jiān)督反饋機(jī)制，對有些主觀故意的作弊和個人失職行為進(jìn)行責(zé)任追究，打擊各種不規(guī)范、不盡責(zé)、不作為的工作行為，從而凈化教學(xué)評估環(huán)境，真正使體育教學(xué)質(zhì)量評估工作起到提高體育教學(xué)質(zhì)量、促進(jìn)高校體育教育蓬勃發(fā)展的作用。

貴州省情論文的貴州省情論文題目篇七

一、城市社區(qū)體育的發(fā)展需要高校體育的協(xié)調(diào)

目前，中國的社區(qū)體育極不發(fā)達(dá)，這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是社區(qū)體育場館設(shè)施條件差。據(jù)中國社會體育調(diào)查報(bào)告，我國城鄉(xiāng)居民在非正規(guī)體育場所從事鍛煉者高達(dá)70．6%，有64．1%的社區(qū)體育協(xié)會無任何體育場地，只有25．9%的社區(qū)體育協(xié)會擁有門球場、網(wǎng)球場、健身房、乒乓球館等可供居民進(jìn)行體育活動的室內(nèi)外活動場所，且人均不足0．5m2［1］?？梢婓w育設(shè)施場所嚴(yán)重匱乏是制約城市社區(qū)體育發(fā)展的關(guān)鍵之一。二是社區(qū)體育人才嚴(yán)重缺乏。自從1993年我國逐步實(shí)施社會體育指導(dǎo)員制度以來，不斷培養(yǎng)出一批批優(yōu)秀的具有專業(yè)資質(zhì)的社會體育指導(dǎo)員，但即便如此，我國的社會體育指導(dǎo)員的數(shù)量與質(zhì)量和發(fā)達(dá)國家相比還存在較大差距，社會體育指導(dǎo)員的數(shù)量缺乏以及業(yè)務(wù)水平較低也是制約我國城市社區(qū)體育發(fā)展的重要因素。三是社區(qū)體育管理水平落后。社區(qū)體育組織一般都是屬于自發(fā)性、民間性體育團(tuán)體，與當(dāng)?shù)氐捏w育協(xié)會或體育專業(yè)機(jī)構(gòu)聯(lián)系較少，而作為社區(qū)體育組織的主要管理機(jī)構(gòu)（街道辦事處、居委會、小區(qū)業(yè)委會），多數(shù)也未將社區(qū)體育組織納入其發(fā)展規(guī)劃和工作體系，對社區(qū)體育組織的作用和功能認(rèn)識不足?？傊覈鐓^(qū)體育處于初級發(fā)展階段，社區(qū)體育健身場地匱乏，組織機(jī)構(gòu)不健全，內(nèi)部管理不健全，健身活動無計(jì)劃且缺乏體育專業(yè)人員的指導(dǎo)，導(dǎo)致社區(qū)體育健身文化氛圍薄弱。城市社區(qū)體育的發(fā)展僅靠自身的力量是不足的，需要全社會的關(guān)注和體育工作者的協(xié)助與參與，實(shí)行多方面的合作和聯(lián)動發(fā)展，而高校體育在這方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是有著規(guī)模較齊全的場館設(shè)施，門類齊全，這些場館設(shè)施除了用于教學(xué)、訓(xùn)練、課余活動外，同時有著很大的潛力可供開發(fā)，尤其是寒暑兩假期，場館設(shè)施基本閑置，應(yīng)考慮在不影響高校校園正常教學(xué)環(huán)境的情況下對周邊社區(qū)居民開放，以緩解周邊社區(qū)場館設(shè)施短缺之急；二是高校具有社區(qū)里不可比擬的人才儲備，擁有一大批多年從事體育教學(xué)專業(yè)教師，他們對組織、指導(dǎo)群眾性體育活動的開展有著豐富的經(jīng)驗(yàn)，這對培養(yǎng)社區(qū)體育指導(dǎo)員是一個最大的優(yōu)勢，他們也可以利用個人時間充分發(fā)揮自身特長，有計(jì)劃、有針對性地在社區(qū)開展各項(xiàng)健身活動；三是高校具有先進(jìn)的知識結(jié)構(gòu)和理念，擁有一流的運(yùn)動技術(shù)、完善的儀器設(shè)備和先進(jìn)的科研成果，具有全面、系統(tǒng)、科學(xué)地指導(dǎo)社區(qū)體育發(fā)展的能力。城市社區(qū)體育由于缺乏科學(xué)的組織與指導(dǎo)，許多社區(qū)居民只好憑著感覺、依照過去的經(jīng)驗(yàn)或聽取他人意見而從事被動地健身鍛煉，帶有一種盲目性。而這種被動、盲目地從事體育活動不僅不利于個人的身心健康，也不利于城市社區(qū)體育的健康發(fā)展。因此，社區(qū)體育的發(fā)展需要全社會的關(guān)注，需要高校體育與城市社區(qū)體育產(chǎn)生聯(lián)動發(fā)展，只有在先進(jìn)的健身知識結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代健身理念的指導(dǎo)下社區(qū)體育的發(fā)展才能得到有效的廣泛開展。

二、高校體育的進(jìn)一步發(fā)展要以社區(qū)體育為依托

國家教育部在關(guān)于貫徹“全民健身計(jì)劃綱要”意見中指出：“青少年學(xué)生的體育鍛煉是全民健身的基礎(chǔ)，高校作為學(xué)校體育的最后教育階段，是學(xué)生從學(xué)校體育轉(zhuǎn)入社會體育自我教育的過渡時期，是進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識能力的最佳階段。”［2］高校體育應(yīng)在實(shí)施“全民健身計(jì)劃”這項(xiàng)工程中，有必要、有義務(wù)去為社區(qū)體育進(jìn)行組織指導(dǎo)，廣泛開展群眾喜聞樂見的健身活動，這對全面提高國人身體素質(zhì)，促進(jìn)精神文明的發(fā)展，創(chuàng)建和諧社會、和諧社區(qū)、和諧家園等都有著積極的意義。社會需求是高等院校專業(yè)設(shè)置及調(diào)整的依據(jù)。首先，社區(qū)體育的蓬勃發(fā)展急需大量懂得社區(qū)體育工作和技能的專業(yè)人才。城市社區(qū)體育為高等院校學(xué)生的“就讀與就業(yè)并舉”、“職前與職后聯(lián)動”提供了巨大的市場需求。我國有許多高校開設(shè)了社會體育專業(yè)或課程，借鑒國內(nèi)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)設(shè)立了多種人才培養(yǎng)模式，但與社會需求還有很大的差距，必須依靠廣大師生的實(shí)踐，尤其是參與社區(qū)體育服務(wù)的實(shí)踐才能加強(qiáng)能力、開闊眼界，提升知識面。其次，高校體育和城市社區(qū)體育的聯(lián)動發(fā)展有利于宣傳高校體育文化，充分發(fā)揮二者的整合、凝聚和服務(wù)功能，不僅能為城市社區(qū)提供體育服務(wù)，同時也在無形中為高校樹立良好的形象，傳播高校體育文化，促進(jìn)高校辦學(xué)思想的更新，深化高校體育教育教學(xué)的改革，豐富高校體育學(xué)科建設(shè)的內(nèi)容。再次，高校體育和城市社區(qū)體育的聯(lián)動發(fā)展有利于促進(jìn)高校與社會的接軌，使高校體育能夠更加明確社會體育發(fā)展的現(xiàn)狀和方向，更加貼近社會實(shí)際和個人的需求，促進(jìn)高校體育教學(xué)和科研的發(fā)展，推動高校體育的學(xué)科建設(shè)和辦學(xué)思想的更新。另一方面，高校體育和城市社區(qū)體育的聯(lián)動發(fā)展有利于高校體育及時獲取反饋信息，以調(diào)整教學(xué)設(shè)置、教材內(nèi)容以及教學(xué)方法的改革，使教學(xué)的內(nèi)容與社會的需求相吻合，增強(qiáng)社會的適應(yīng)力和競爭力。體育社會化是指體育要讓全社會的人都來關(guān)注體育、參與體育、熱愛體育并支持體育，隨著社會的日益開放、發(fā)展以及人們對體育的廣泛參與，使體育不斷地由封閉走向開放，在體育發(fā)展、體育職能及體育改革諸方面與社會發(fā)生緊密聯(lián)系并不斷地?cái)U(kuò)大自己的社會功能，使體育人口不斷增加。高校體育的社會化就是要把高校體育納入社會發(fā)展的軌道，使其作為社會事業(yè)的一個重要組成部分，從而對政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育等方面發(fā)揮促進(jìn)作用。資金不足也是困擾高校體育發(fā)展的一大問題，這一問題的解決必須走體育社會化的道路，參與城市社區(qū)體育服務(wù)就是一個有效途徑。面對龐大的社區(qū)體育人口，作為場館設(shè)施比較齊全、技術(shù)與人才集中的高校若積極參與服務(wù)，其效益是十分可觀的。隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，在競爭日趨激烈的環(huán)境下，社會對人才培養(yǎng)的規(guī)格提出了更高的要求，大學(xué)生面臨著空前的社會壓力。社會不僅要求大學(xué)生儲備知識，培養(yǎng)技能，還要有獨(dú)立、和諧、健全的人格特征和素養(yǎng)，不僅要專業(yè)過硬，而且要善于人際交往。大學(xué)生參與社區(qū)體育活動不僅能夠鍛煉身體，提高身體素質(zhì)，掌握運(yùn)動技能，而且有助于大學(xué)生緩解個體壓力，促進(jìn)社會適應(yīng)，培養(yǎng)大學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作的團(tuán)隊(duì)精神和堅(jiān)韌不拔的意志品質(zhì)。高校體育參與社區(qū)體育活動為學(xué)生提供了一個參加社會活動的平臺和機(jī)會，可以培養(yǎng)學(xué)生的社會公益意識，可以將所學(xué)知識在社會上付諸實(shí)用，有利于開闊眼界、拓展知識、了解社會、鍛煉社會交往能力，有利于大學(xué)生身心健康發(fā)展和整體素質(zhì)提高。

三、高校體育與城市社區(qū)體育聯(lián)動發(fā)展的對策

高校體育運(yùn)動委員會、體育院系（或體育教學(xué)部）作為高校體育組織機(jī)構(gòu)，要形成一個有組織、有目標(biāo)、有規(guī)劃、有制度、有檢查的工作機(jī)制，在完成教學(xué)訓(xùn)練和群體工作的同時，協(xié)助社區(qū)成立體育服務(wù)機(jī)構(gòu)，組織師生積極配合社區(qū)開展體育俱樂部活動。社區(qū)的有關(guān)職能部門（街道辦事處、居委會、小區(qū)業(yè)主委員會）也應(yīng)作好積極配合工作，這是高校體育與城市社區(qū)體育聯(lián)動發(fā)展的前提條件。在培訓(xùn)社區(qū)體育健身管理和指導(dǎo)人才方面，高等學(xué)校有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。首先，高等學(xué)校通過設(shè)立社會體育指導(dǎo)專業(yè)為社區(qū)體育培養(yǎng)大批社會體育指導(dǎo)員。城市社區(qū)部門應(yīng)高度重視社會體育指導(dǎo)員制度建設(shè)，逐漸形成多層次、網(wǎng)絡(luò)化的社會體育指導(dǎo)員管理制度。其次，高校的體育工作者、體育教師有著豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和專業(yè)指導(dǎo)能力，在學(xué)校體育工作之余走進(jìn)社區(qū)，為廣大市民提供體育健身知識咨詢和技術(shù)指導(dǎo)，通過高校與社區(qū)的聯(lián)動，如開辦各種培訓(xùn)班，建立體育輔導(dǎo)站等，能短期內(nèi)培養(yǎng)社區(qū)體育骨干，提高社區(qū)體育工作者的綜合業(yè)務(wù)能力，從而為社區(qū)體育的健康發(fā)展提供技術(shù)保障和智力支持。最后，建立一支以在校大學(xué)生為主體的社區(qū)體育青年志愿者隊(duì)伍，社區(qū)體育工作繁雜瑣碎，需要人員眾多，而且大多是免費(fèi)服務(wù)，高校應(yīng)充分發(fā)揮自身人才優(yōu)勢，鼓勵學(xué)生走進(jìn)社區(qū)，發(fā)揚(yáng)志愿服務(wù)精神，并積極與社區(qū)體育工作部門取得聯(lián)系，尋求長效合作體制，把大學(xué)生社區(qū)體育志愿服務(wù)工作做成常態(tài)化、制度化，從而更加高效、務(wù)實(shí)、有序地開展體育志愿工作。另一方面，社區(qū)也為廣大師生提供了社會實(shí)踐和教學(xué)科研的平臺。在高校，教師除了完成基本的教學(xué)任務(wù)外，科研是衡量教師水平高低的重要指標(biāo)。近幾年隨著國家城市化進(jìn)程的不斷加快，有關(guān)社區(qū)體育方面的研究越來越受到人們的關(guān)注。高校體育教師有針對性地在社區(qū)中開展體育實(shí)踐活動，為自己的科研和課題提供第一手資料，同時自己的科研成果也可以反饋到社區(qū)體育活動中去，為社區(qū)體育朝良性方向發(fā)展提供科學(xué)的理論指導(dǎo)。相對于社區(qū)我國高校有著較好的體育場館設(shè)施，盡管各級政府要求城市社區(qū)必須提供足夠的活動場所供居民鍛煉使用，但由于客觀條件的限制，這種狀況在短期內(nèi)很難有根本性改變。高校的運(yùn)動場所除了滿足正常的教學(xué)任務(wù)、課外活動以及體育運(yùn)動訓(xùn)練與競賽外，很多時間處于閑置狀態(tài)，尤其是節(jié)假日和寒暑假。高校運(yùn)動場所在不影響本校師生正常使用的情況下，可以有選擇性地有償對外開放，以解決周邊社區(qū)居民無活動場所的困境，學(xué)校體育場館向社區(qū)開放，使有形的場館資源得到充分利用，提高高校體育場館的使用率，在利用資源過程中，學(xué)校也得到了資金、信息、管理等有形與無形的資源回報(bào)，產(chǎn)生互動效應(yīng)。另一方面，隨著我國高等教育大眾化程度的進(jìn)一步提高，我國高校體育場館的人均使用面積將進(jìn)一步縮水。調(diào)查結(jié)果顯示，我國的高校體育場館設(shè)施生均占有情況統(tǒng)計(jì)如下：室內(nèi)場地生均僅0．4m2，室外場地也只有4．7m2。高校很多場地如游泳館、乒乓球館、武術(shù)館、羽毛球館、健身房、體操房、網(wǎng)球場等只能滿足較少人員的教學(xué)訓(xùn)練和競賽需求，根本無法滿足全校師生的運(yùn)動需求，學(xué)校要鼓勵學(xué)生積極參加社區(qū)體育活動，如參與全民健身活動及指導(dǎo)、社區(qū)體育組織的管理和規(guī)劃、社區(qū)體育輔導(dǎo)站等，這不僅能有效減輕校內(nèi)健身場館的壓力，同時也鼓勵了同學(xué)們走出校門，接觸社會，了解社會，學(xué)以致用，服務(wù)社會，為廣大學(xué)生參與社會實(shí)踐提供了更寬廣的平臺。

四、結(jié)語

在高校體育與城市社區(qū)體育的聯(lián)動發(fā)展中，雙方領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)更新觀念，溝通聯(lián)系建立合作關(guān)系，積極主動尋找最佳聯(lián)動合作模式，高校應(yīng)充分發(fā)揮自身的教育優(yōu)勢，為社區(qū)體育提供人才支持和智力保障；社區(qū)為高校師生的社會實(shí)踐和教學(xué)科研提供實(shí)踐平臺，雙方在聯(lián)動發(fā)展中充分利用現(xiàn)有的場地資源，實(shí)行資源共享，解決體育場地匱乏問題，實(shí)現(xiàn)共贏。聯(lián)動發(fā)展的研究才剛剛起步，有許多實(shí)質(zhì)性的問題有待解決，觀點(diǎn)和理論思想有待于進(jìn)一步探索與實(shí)踐，通過深入的研究來豐富社區(qū)體育的理論，探索出一條高校體育全新的面向社會的辦學(xué)模式，為高校體育體制改革和教學(xué)改革提供理論與實(shí)踐依據(jù)，同時也為城市社區(qū)體育的健康發(fā)展提供科學(xué)的理論指導(dǎo)依據(jù)。（本文來自于《安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)。社會科學(xué)版》雜志。《安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)。社會科學(xué)版》雜志簡介詳見。）

貴州省情論文的貴州省情論文題目篇八

城市是社會發(fā)展中人類離不開的生活場所,城市化的發(fā)展推動了我國社會的進(jìn)步,但是,在其發(fā)展的過程中少數(shù)民族文化特色的展現(xiàn)卻隨之受到了阻礙。城市化的發(fā)展不可避免,因此在社會變遷中,要求我國政府應(yīng)通過實(shí)施自然地理策略等構(gòu)建科學(xué)化的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化搶救措施。以下就是對城市化背景下,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化搶救措施的詳細(xì)闡述,望其能為我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步發(fā)展提供有利的文字參考。

1城市化進(jìn)程對少數(shù)民族體育文化的影響

近年來,人們逐漸提高了對城市化進(jìn)程中少數(shù)民族體育文化傳承與發(fā)展的關(guān)注,在規(guī)模較大的城市中,由于城市中的人們來自于不同的民族,因此在城市的建設(shè)中就形成了較為廣泛的社會文化形態(tài)。在城市化進(jìn)程發(fā)展的影響下,少數(shù)民族體育文化開始趨于規(guī)范化,例如：在城市的發(fā)展過程中,相關(guān)的政府部門會根據(jù)城市的發(fā)展方向和發(fā)展目標(biāo)制定相應(yīng)的城市結(jié)構(gòu),在規(guī)范化的城市結(jié)構(gòu)中,少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育文化也開始趨于規(guī)范。城市化進(jìn)程的發(fā)展中,要求少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動的融入形式必須符合城市的發(fā)展要求,例如：彝族的“阿細(xì)跳月”在城市化的進(jìn)程中,就隨著城市結(jié)構(gòu)規(guī)范化的發(fā)展,其自身也被開始細(xì)化。其次,少數(shù)民族體育文化在城市化進(jìn)程中也贏得了更大的發(fā)展空間。例如：在網(wǎng)絡(luò)科技較為發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會中,少數(shù)民族體育文化就在較為完善的城市網(wǎng)絡(luò)體系中實(shí)現(xiàn)了該文化的進(jìn)一步推廣。而由于在城市化進(jìn)程中,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化為了迎合現(xiàn)代人們的需求,因此其在城市化的環(huán)境中優(yōu)化了自身的現(xiàn)代意識,并融入了更多的現(xiàn)代元素[1]。

2城市化進(jìn)程中少數(shù)民族體育文化的現(xiàn)狀與存在的問題

2.1城市化進(jìn)程中少數(shù)民族體育文化的現(xiàn)狀

隨著社會的不斷發(fā)展,我國開始加快了城市化建設(shè)的步伐,在此背景下,由于我國少數(shù)民族體育文化受到外界因素的影響發(fā)展速度較為緩慢,因此較多的受眾開始忽視了對其的關(guān)注。另外,就目前的現(xiàn)狀來看,少數(shù)民族體育文化自身存在著一定的缺陷,例如：其缺乏一定的娛樂性,因此受眾在壓力較大的城市發(fā)展中,由于無法通過少數(shù)民族體育文化實(shí)現(xiàn)精神上的釋放,最終導(dǎo)致體育文化的受眾隨之逐漸減少。其次,由于少數(shù)民族的體育文化與其傳統(tǒng)的節(jié)日緊密相連,因此在城市化進(jìn)程中,該特點(diǎn)在一定程度上制約了體育文化內(nèi)容的優(yōu)化與創(chuàng)新。傣族的孔雀拳是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化中的一種,在對其進(jìn)行學(xué)習(xí)的過程中,要求學(xué)習(xí)者首先要掌握到動作的力度和其承載的文化內(nèi)涵,進(jìn)而再鍛煉技術(shù)能力。該體育文化對練習(xí)者的要求很高,因此許多練習(xí)者在練習(xí)的過程中都由于其難度過大而不得不放棄,久而久之,該項(xiàng)傳統(tǒng)體育文化就逐漸趨于消失[2]。

2.2城市化進(jìn)程中少數(shù)民族體育文化存在的問題

2.2.1體育文化的受眾越來越少由于城市化進(jìn)程的不斷發(fā)展和人們生活水平的提升,傳統(tǒng)的生活方式在現(xiàn)代生活中已經(jīng)消失殆盡,因此少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的受眾也隨之減少。在傳統(tǒng)生活中,由于電的發(fā)展還沒有實(shí)現(xiàn)普及,因此人們在天黑之前就要結(jié)束一天的工作。而現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,導(dǎo)致生活變得多姿多彩,且人們自身的興趣也開始趨于多樣化。此行為的轉(zhuǎn)變,導(dǎo)致原本處在人們生活中心的傳統(tǒng)少數(shù)民族體育文化逐漸被游戲等娛樂活動所代替,在此背景下,體育文化的受眾也就慢慢逐漸減少,且人們對其的興趣也開始逐漸降低。

2.2.2民族凝聚力減弱在傳統(tǒng)的社會發(fā)展中,城市的相關(guān)人員會組織并鼓勵受眾參加相應(yīng)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化活動。而在現(xiàn)代城市化發(fā)展中,民族凝聚力相對減弱且人們更注重于個人生活質(zhì)量的提升,因此,傳統(tǒng)的體育文化在無組織的情況下發(fā)展步伐也開始相對減慢。城市化進(jìn)程的發(fā)展,促使少數(shù)民族的居民開始向城市遷移,該現(xiàn)象的發(fā)生導(dǎo)致少數(shù)民族居民自身攜帶的文化底蘊(yùn)逐漸被城市文化所同化。因此,在城市發(fā)展中,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的凝聚遭到了城市進(jìn)程的阻礙。從以上的分析中可以看出,傳統(tǒng)的體育文化在城市化的發(fā)展中逐漸喪失,對于此,我國相關(guān)政府部門應(yīng)提高對其的重視,并設(shè)置專門的部門來組織文化活動的開展,最終在城市發(fā)展過程中形成良好的少數(shù)民族文化風(fēng)情[3]。

2.2.3少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化后繼乏人在城市化進(jìn)程的不斷發(fā)展中,人們將城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展放在了城市發(fā)展的首位,而忽視了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承。特別是在高校體育課程設(shè)置中,大部分少數(shù)民族的高校在開展體育活動時都采用城市統(tǒng)一化活動設(shè)置模式,而忽視了對少數(shù)民族體育文化特色的凸顯。因此,在一定程度上影響了少數(shù)民族體育文化的快速發(fā)展。其次,在部分城市高校中其在設(shè)置體育課程內(nèi)容時摒棄了對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的融入,進(jìn)而促使高校的學(xué)生在體育活動中無法獲取到與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化相關(guān)的信息,并由此忽視了傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重要性。該現(xiàn)象的發(fā)生,導(dǎo)致可以繼承少數(shù)民族體育文化的人少之又少,最終形成了體育文化無人繼承的現(xiàn)象。

貴州省情論文的貴州省情論文題目篇九

隨著人民生活水平的提高，生活節(jié)奏的加快，食品消費(fèi)結(jié)構(gòu)的變化，促進(jìn)了我國食品工業(yè)的快速發(fā)展，要求食品方便化，多樣化，營養(yǎng)化，風(fēng)味化和高級化，為了達(dá)到這些要求就離不開食品添加劑。以下是小編給大家整理的貴州省情論文的內(nèi)容，歡迎大家查看。

要了解貴州，必須翻開歷史的篇章，從而可以看到貴州的人、貴州無窮盡的山水、貴州民俗及貴州民族文化。他們沿著漫漫歷史長河走來，來自中華大地不同地方的漢族和少數(shù)民族，帶來各自的文化;從四面八方遷徙而至，匯于貴州，與這里原住居民一起定居，子斯成長子斯;“大雜居，小聚集”相互交流、碰撞、融合，你中有我，我中有你，共同耕耘著共同的家。從而這里成為了民族文化豐富多彩、民族團(tuán)結(jié)和諧的人間天堂。走進(jìn)貴州，感受貴州文化，感受民族和諧。

作為一名貴州人，明曉貴州是偉大祖國懷抱中的一塊寶地，是一個多民族，平等、互助、和諧、充滿發(fā)展前景的山區(qū)省份。那么，我們?yōu)楹尾蝗チ私?，查閱，論證一下我們的家呢?貴州民族文化的豐富性和民族的多樣性，以及民族團(tuán)結(jié)，民族和諧等，都是我們主要談?wù)摰膬?nèi)容。但這更有利于把貴州推向世界，讓貴州的自然風(fēng)光、民族風(fēng)情也迎來經(jīng)濟(jì)、文化上的利益。

要談?wù)撡F州文化狀況，每一項(xiàng)都必須追溯的遠(yuǎn)古時代，特別是貴州文化、民族，要把這一一說完，就得一一證明。

貴州文化大致可分為解放前文化和解放至今文化和當(dāng)代文化。首先，原始文化中，著名的黔西觀音洞文化，他以鐵一般的事實(shí)，證明了貴州高原很早就有人類活動，可把歷史追溯的距今24萬年以前，并用大量的材料揭示了貴州豐富的史前文化。文中在《貴州黔西觀音洞數(shù)據(jù)報(bào)告》中指出：“觀音的文化”是一種文化系統(tǒng)。其次，從水城硝灰洞和盤縣大洞遺址的貓貓洞文化，再到新石器時代。再次，還有最有名的夜郎的遺址和遺物的文化，也對貴州文化作了史前論實(shí)。

文化，雖然“夜郎自大”這種說法現(xiàn)在不流行，但是從另一方面來說，眾所周知，文化是人類創(chuàng)造的。文化一旦被創(chuàng)造出來，特別是精神文化中的風(fēng)格、習(xí)慣、宗教、道德、倫理、語言、藝術(shù)等?？傆兄鄬Φ莫?dú)立性和穩(wěn)定性，一代一代地傳承下來，不為共存，不為桀亡，人事更替，朝代興衰，文化卻不會往而不返，相反地，只會與時俱進(jìn)。夜郎文化不因夜郎國地滅亡而消失。

原始文化體現(xiàn)在藝術(shù)方面也得到充分的體現(xiàn)，特別在民族藝術(shù)方面。貴州的當(dāng)代民族有的“以薏以珠為飾”，有的“以海為飾”，有的“以竹簽綰發(fā)”，有的“頭插雉尾或白雞毛”?；趫D騰崇拜的紋面、紋足、紋身之風(fēng)，影響尤為深遠(yuǎn)。古代“百越”民族的“段發(fā)紋身”彝族、苗族的“詹耳”仡佬族的“打開”都是體飾流韻的表現(xiàn)形式。

還有在詩歌方面也得到體現(xiàn)，例如苗族的“古歌”就是從詩歌的形式來敘述神話故事，可吟可唱。布依族的詩歌：形式多樣，佳作如林。如《月亮歌》和《金竹歌》。侗族詩歌情感真摯、優(yōu)雅細(xì)膩、感染力強(qiáng)，以“大歌”為其特色。彝族的《戈阿樓》，具有演唱特色，以上這些證明了貴州在遠(yuǎn)古時文化就已經(jīng)豐富多彩了。

隨著朝代的替換，民族文化也在多樣變化著。中國的文學(xué)源遠(yuǎn)流長先秦時代出現(xiàn)了《詩經(jīng)》《楚辭》《左傳》《孟子》《莊子》等優(yōu)秀文學(xué)作品。漢唐以來，各種文體兼?zhèn)?，相?dāng)繁榮。貴州的文學(xué)在名代興起，除了文化交流范圍擴(kuò)大，大量的移民進(jìn)入。儒學(xué)教育興起等原因我、外，與客籍文人在貴州的文學(xué)活動很有關(guān)。明初朱元璋“調(diào)北往南”后，元宵唱燈，跳燈，說書登娛樂形式以及地系。

戲花燈舞等在貴州，形成了特色鮮明的“屯堡文化”。明代五陽明被貶到貴州以后，潛心研讀《易經(jīng)》，悟出“知舍合一”和改良知“的學(xué)術(shù)思想，在歷史上產(chǎn)生了重要的影響，形成了“陽明文化”現(xiàn)象。到了近當(dāng)代，貴州文化更是以豐富多樣的特色表現(xiàn)。特別像地方歌劇《故鄉(xiāng)人》、京劇《范仲淹》、名族歌舞《好花紅》，還有電視連續(xù)劇《遵義會議》等。

談到民族，還要涉及到它的分布，元代可是一個承先啟后的重要時期，明清兩代的民族分布格局，在元代的基礎(chǔ)上形成。據(jù)相關(guān)資料記載：貴州古老的民族有仡佬族的先民。布依、侗、水等民族的先民“百越”和彝族的先民“叟”，從春秋來到元代以前多次人口遷徙進(jìn)入貴州，元代以后，元明至清，隨著屯田制的推行，大批的外省人口遷入并留居貴州，除漢族人口外，還有滿、蒙、回瞪少數(shù)民族逐步成為貴州的長居民族。資料顯示，目前除漢族外，貴州海居住著45個民族。各民族歷史悠久，形成了特有的民族文化和習(xí)俗。

團(tuán)結(jié)和諧就是貴州民族的特色要素之首，每一個朝代都有鮮明的表現(xiàn)，原始時代，貴州人的聚居是團(tuán)結(jié)的體現(xiàn)，唐、宋，一直到明朝，奢香的遺墓就能證明明朝時的團(tuán)結(jié)。如今還存在的驛道，溝通了邊疆與中原內(nèi)在政治，經(jīng)濟(jì)和文化上的聯(lián)系，增進(jìn)了漢族與西南各民族兄弟的交流，促進(jìn)了貴州的經(jīng)濟(jì)開發(fā)的社會進(jìn)步，通過廣泛的接觸漢族地區(qū)文化，奢香開闊了眼界，深感貴州遠(yuǎn)在邊疆，貧困落后，決心“躬親倡文明”。倡導(dǎo)彝漢融合，安居樂業(yè)。著不僅是文化的進(jìn)步，她的勝利更體現(xiàn)了維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一的進(jìn)步作用。

各民族大面積交錯雜居和相對成片家居的特點(diǎn)，增進(jìn)了各民族間的相互了解，促進(jìn)民族間的文化的交流與合作。特別是大多數(shù)民族都通曉漢語普通話。

貴州各民族人民來自四面八方，有來自不同祖先、不同地域的文化背景，但來到貴州之后，共同的命運(yùn)、共同的生境、共同的艱難、共同的愿望，更因?yàn)橐浴柏S富的多樣性，博大的包容性”為根基的共同文化心理基因。這片土地上的人們，世世代代與自然和諧相處，不同的族群彼此和諧相處。貴州，這個移居之所，也因?yàn)槭朗来馁F州人共同演奏的一曲以多民族和睦相處，共同繁榮為主題的美好樂章，而成為中國典型的“天地人和”的和諧之州。

天堂可以這樣來理解，天，指天然。堂，指居住處所。貴州的人間天堂。這要源于貴州的山水、氣候、地理以及民風(fēng)。據(jù)相關(guān)資料介紹：貴州地處熱帶的東亞大陸，是比較著名的季風(fēng)區(qū)，大部分地區(qū)氣候溫和，雨量充沛，年平均氣溫在15℃左右，降雨量在1100~1300毫米之間。光照適中，雨熱同季，無霜期很長。屬亞熱帶溫潤季風(fēng)氣候。貴州中部氣候溫和、四季分明、冬無嚴(yán)寒、夏無酷暑，故貴州有“第二春城”之稱。這也與喀斯特地貌典型發(fā)育山區(qū)有關(guān)。

陸羽乾隆第一泉，紛紛倒下口音無。

黔山秀水饒靈性，走出深閨寫壯篇。

黔山秀水牌礦泉水接連獲榮。無愧于“水狀元”的稱號，它把貴州的原生態(tài)展示在世界的面前、把貴州原生態(tài)誕生的優(yōu)秀礦泉水品質(zhì)展示在世界面前，可以毫不夸張的說：黔山秀水牌礦泉水，讓貴州站在了中國，以及世界的面前。

2006年擊敗乾隆帝欽點(diǎn)的天下第一泉——北京玉泉水。2007年擊敗茶圣陸評定的天下第一泉——廬山谷簾泉。名列前茅。

貴州的旅游觀光更是讓你感覺到進(jìn)入了天堂。

西部草海，綠天碧玉，風(fēng)景優(yōu)美，被譽(yù)為“高原明珠”;杜鵑花?！傍B的天堂，歌唱的地方”;梵凈山，“參天之峰”;千戶苗寨，“千鐘風(fēng)情”等等。

總而言之，這里古樸的習(xí)俗和燦爛的文化蔚為壯觀。旖旎風(fēng)光魅力，民族歌舞各具特色，民族風(fēng)情、民間藝術(shù)的百花園、團(tuán)結(jié)和諧的大家庭?；ǖ奶焯?，鳥的天堂，人類的天堂。