使用正確的寫(xiě)作思路書(shū)寫(xiě)演講稿會(huì)更加事半功倍。在日常生活和工作中，能夠利用到演講稿的場(chǎng)合越來(lái)越多。好的演講稿對(duì)于我們的幫助很大，所以我們要好好寫(xiě)一篇演講稿以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的演講稿模板范文，希望對(duì)大家能夠有所幫助。

道德課堂的演講稿篇一

大家好!

公益廣告上曾說(shuō)過(guò)：“愛(ài)心一小步，道德成長(zhǎng)一大步”。是呀，在生活中，你對(duì)別人的關(guān)愛(ài)與溫暖多一點(diǎn)，那么你的道德成長(zhǎng)就會(huì)成長(zhǎng)一大步。

一個(gè)陽(yáng)光明媚的上午，我和奶奶在楊公橋車站等開(kāi)往大坪方向的公共汽車。忽然，一個(gè)衣衫襤褸的中年男子進(jìn)入了我的視線。他的面孔黃里帶白，瘦得教人擔(dān)心，好像大病新愈的人，枯瘦的臉，似乎蒙了一層灰。眼角的魚(yú)尾紋像蕩開(kāi)的潭水。他的眼神，有說(shuō)不出的對(duì)大城市的好奇與茫然，穿著樸素老舊。顯然，他是一個(gè)農(nóng)村來(lái)城里打工的農(nóng)民工。

他找了許多位路人問(wèn)路，可是那些路人都不理睬，似乎他們很瞧不起這位中年男子，或者像避瘟神一樣避開(kāi)。最后，中年男子問(wèn)到了我奶奶“請(qǐng)問(wèn)華宇﹒西城麗景怎么走?”他用那有點(diǎn)兒干硬的嗓子問(wèn)?！绊樦@條馬路走上去，”奶奶熱情地答道，還用手指去，“到了菜市，再往前面走就到了!”中年男子聽(tīng)后，滿是感激地說(shuō)道：“謝謝!謝謝!謝謝你!”“呼，還好，奶奶為人熱情，不嫌農(nóng)民工，不像前面幾個(gè)路人這么沒(méi)有愛(ài)心、道德心，理都不理睬這位農(nóng)民工叔叔?！蔽遗呐男馗?，高興地想。

突然，我悟出了一個(gè)道理：道德，只是生活中的一句話，一個(gè)行動(dòng)，一種幫助，還是一個(gè)貪不貪心的選擇。我們應(yīng)該從身邊做起，從小事做起，幫助他人，做一個(gè)文明、有道德的人。

送出一份愛(ài)心，收獲明媚陽(yáng)光。

我的演講結(jié)束了，謝謝大家!

道德課堂的演講稿篇二

中國(guó)傳統(tǒng)美德，是中華民族文明發(fā)展中創(chuàng)造的寶貴財(cái)富，是中華民族賴以生存和發(fā)展的重要精神支柱和動(dòng)力。弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美德，并賦予其新的時(shí)代精神，對(duì)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀、提升人們的道德境界將起到十分重要的作用。

一、中國(guó)傳統(tǒng)美德的主要特性

中國(guó)傳統(tǒng)美德是指在中華民族歷史進(jìn)程中，具有巨大影響力、為后人繼承與弘揚(yáng)的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)美德具有豐富的內(nèi)涵，如：國(guó)而忘家的愛(ài)國(guó)情懷、自強(qiáng)不息的奮斗精神、厚德載物的包容胸襟、貴和持中的和諧理念、勤勞勇敢的勤勉品格、崇尚氣節(jié)的堅(jiān)貞情操、仁義誠(chéng)信的處世原則、知恥守禮的道德風(fēng)尚、子孝父慈的家庭倫理、修身養(yǎng)性的善德追求，等等。中國(guó)傳統(tǒng)美德雖經(jīng)時(shí)代變遷卻長(zhǎng)存久遠(yuǎn)，關(guān)鍵就在于中國(guó)傳統(tǒng)美德所具有的特性上，其主要表現(xiàn)為：

1.強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)，追求完美的道德品行。中國(guó)傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)，認(rèn)為道德是區(qū)別人與禽獸的顯著標(biāo)志。而為人的道德標(biāo)準(zhǔn)則是儒家所推崇的仁、義、禮、智、信等規(guī)范。正如孟子所說(shuō)：“圣人，人倫之至也?！比艘蔀橄蟆笆ト恕蹦菢拥娜?，就需要不斷提高自身覺(jué)悟，使言行符合為人的道德標(biāo)準(zhǔn)，從而達(dá)到“人皆可以為堯舜”的道德境界。

2.強(qiáng)調(diào)整體利益，以責(zé)任擔(dān)當(dāng)和奉獻(xiàn)為榮。中國(guó)傳統(tǒng)美德不是講求自我的，而是強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和利他性，為他人為社會(huì)為國(guó)家。在個(gè)人方面要幫助他人，“惻隱之心，人皆有之”;在群體方面要相互關(guān)心，“有福同享，有禍同當(dāng)”;在國(guó)與民方面要以民為重，“民為貴，社稷次之，君為輕”;在義利方面要舍身取義，“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>

3.強(qiáng)調(diào)人倫泛化，以道德教化育人服人。中國(guó)傳統(tǒng)美德將家庭美德擴(kuò)大到社會(huì)和國(guó)家治理層面，將日常人倫普遍化、社會(huì)化和政治化。加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)為的是“修身、齊家、治國(guó)平天下”;愛(ài)惜自己的家人同時(shí)要推及他人，做到“老吾老，以及人之老”;國(guó)家在謀求百姓溫飽的同時(shí)還要進(jìn)行教育，“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”;君主治理國(guó)家要行王道以德治國(guó)，“以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也”。

4.強(qiáng)調(diào)天人合一，講求人際間、人與自然和諧。中國(guó)傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)道法自然，推己及人，以和睦、合作、和平、和諧做為價(jià)值追求。從個(gè)人來(lái)說(shuō)要“順其自然”，讓人恰當(dāng)表達(dá)欲望和情感，求得心理平和;從人與人之間來(lái)說(shuō)要互相隱忍、調(diào)和不同以達(dá)到和諧，“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！?從人與自然來(lái)說(shuō)要愛(ài)惜自然，求得“天人合一”。

二、中國(guó)傳統(tǒng)美德在當(dāng)今社會(huì)仍具有旺盛生命力

道德具有共同性和繼承性，中國(guó)傳統(tǒng)美德以其優(yōu)良特性贏得存在的必然，并對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展起著重要的影響：

1.傳統(tǒng)美德注重道德修養(yǎng)特性可與加強(qiáng)公民道德建設(shè)要求相融合。我國(guó)公民道德建設(shè)以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點(diǎn)，按照“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”要求去努力。加強(qiáng)公民道德建設(shè)就是要求公民注重個(gè)人的道德修養(yǎng)，使個(gè)人言行符合公民道德衡量標(biāo)準(zhǔn)。在這一方面中國(guó)傳統(tǒng)美德注重道德修養(yǎng)的特性與此是相通的，因而其論述和做法對(duì)現(xiàn)今公民道德建設(shè)就具有直接的借鑒性。

2.傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)特性可與集體主義的實(shí)行相融合。集體主義道德要求是由社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的，是社會(huì)主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會(huì)形態(tài)道德的顯著標(biāo)志。它要求正確處理國(guó)家集體和個(gè)人利益的關(guān)系，提倡對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)、對(duì)人民負(fù)責(zé)，樹(shù)立把國(guó)家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個(gè)人合法利益的義利觀。在這一方面中國(guó)傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)特性與此是相通的，因而其論述和做法對(duì)現(xiàn)今集體主義的實(shí)行就具有直接的借鑒性。

3.傳統(tǒng)美德重視人倫教化特性可與以德治國(guó)的方略相融合。以德治國(guó)是治理國(guó)家的方式之一，就是要加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系，并使之成為公民普遍認(rèn)同和遵守的行為規(guī)范。在這一方面中國(guó)傳統(tǒng)美德重視人倫教化特性與此是相通的，因而其論述和做法對(duì)現(xiàn)今以德治國(guó)方略就具有直接的借鑒性。

4.傳統(tǒng)美德追求和睦和諧特性可與和諧社會(huì)的構(gòu)建相融合。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是我國(guó)五大建設(shè)之一，就是通過(guò)最大限度激發(fā)社會(huì)各階層、群體、組織的創(chuàng)造活力，化解各類矛盾和問(wèn)題，促進(jìn)人自由而全面地發(fā)展;高舉和平、發(fā)展、合作的旗幟，堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，走和平發(fā)展道路，構(gòu)建和諧世界;加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)，達(dá)到人與自然和諧相處。在這一方面?zhèn)鹘y(tǒng)美德追求和睦和諧特性與此是相通的，因而其論述和做法對(duì)現(xiàn)今和諧社會(huì)構(gòu)建就具有直接的借鑒性。

道德課堂的演講稿篇三

通過(guò)道德課堂的學(xué)習(xí)是我理解了它是新課程背景下的一種高尚的課堂形態(tài);是以學(xué)生為主題，呈現(xiàn)尊重、關(guān)愛(ài)、民主、和諧學(xué)習(xí)生態(tài)的課堂。

如果說(shuō)“道”是形而上的，那么“德”則是形而下的，其目的是學(xué)道以行德。以道而成德。圍繞“道”“德”二字，我們要重新建構(gòu)四個(gè)全新的概念：即學(xué)道、學(xué)德;師道、師德。道德課堂的構(gòu)建，要求教師盡職盡快完成教師自身角色的重新審視，盡快完成師生關(guān)系的重新定位，重構(gòu)起“平等、尊重、信任、民主、和諧”的師生關(guān)系，進(jìn)一步提升教師和學(xué)生的生活質(zhì)量和學(xué)習(xí)質(zhì)量。

道德課堂，不僅僅是研究課堂教學(xué)中的育德問(wèn)題，也不僅僅是研究課堂教學(xué)行為的有效問(wèn)題;而是研究課堂教學(xué)的德性問(wèn)題、人性問(wèn)題，研究解決課堂教學(xué)的目的、行為和結(jié)果的一致性問(wèn)題。

它要求教師一定要具備八大教學(xué)素養(yǎng)：

一、回答好三個(gè)問(wèn)題。

(1)你要把學(xué)生帶到那里去?

(2)你怎樣把學(xué)生帶到哪里?

(3)你如何確信你已經(jīng)把學(xué)生帶到了那里?

二、具備三種基本功。即設(shè)計(jì)教學(xué)的能力、實(shí)施教學(xué)的能力、評(píng)價(jià)教學(xué)的能力。

三、把握三個(gè)前提。即把我學(xué)科思想、掌握學(xué)科知識(shí)體系、明確學(xué)科課程目標(biāo)。

四、做到三個(gè)讀懂。即讀懂教材、讀懂學(xué)生、讀懂課堂。

五、完成六個(gè)轉(zhuǎn)變。即教師變學(xué)長(zhǎng)、講堂變學(xué)堂、教師變學(xué)室教材編學(xué)材、教案變學(xué)案、教學(xué)目標(biāo)變學(xué)習(xí)目標(biāo)。

六、明確課堂方向。課堂教學(xué)，要有效的落實(shí)三維教學(xué)目標(biāo)，避免教學(xué)目標(biāo)的虛化;有效的把握和利用課程資源，避免教學(xué)內(nèi)容的泛化。

七、解讀課程目標(biāo)。細(xì)化解讀課程標(biāo)準(zhǔn)，整合教材，科學(xué)設(shè)置課堂學(xué)習(xí)目標(biāo)，是教師專業(yè)成長(zhǎng)的重要標(biāo)志;是學(xué)科課程建設(shè)的首要內(nèi)容也是推進(jìn)課程改革的當(dāng)務(wù)之急!

八、構(gòu)建道德課堂生態(tài)。教育本身就是一種文化的傳承，推進(jìn)課程就是為了更好的實(shí)現(xiàn)文化的傳承。任何一位教師在課堂上都在“營(yíng)造”著一種課堂文化氛圍和課堂生態(tài)，學(xué)生都在進(jìn)行著某種“文化適應(yīng)”和自然成長(zhǎng)。通過(guò)倡導(dǎo)合作學(xué)習(xí)，在教師之間、師生之間、生生之間形成和諧的人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)從“應(yīng)試型教學(xué)”向“素養(yǎng)型教學(xué)”轉(zhuǎn)變。

構(gòu)建道德課堂，重在行動(dòng)研究。我們不應(yīng)該把道德課堂神秘化、復(fù)雜化，而應(yīng)該簡(jiǎn)單化、行動(dòng)化。

道德課堂的演講稿篇四

大家好!我今天演講的題目是[與文明同行，做現(xiàn)代公民]，文明是無(wú)處在的，所以要與文明同行，做一個(gè)現(xiàn)代公民.

"愛(ài)國(guó)，守法，誠(chéng)信，知禮"現(xiàn)代公民教育活動(dòng)以馬克思主義，毛澤東思想，鄧小平理論和"三個(gè)代表"重要思想為指導(dǎo)，進(jìn)一步樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，深入貫徹黨的xx大，xx屆四中全會(huì)和省委九屆五次全會(huì)精神，認(rèn)真落實(shí)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，以"愛(ài)國(guó)"為核心，"守法"為重點(diǎn)，"誠(chéng)信"為關(guān)鍵，"知禮"為基礎(chǔ).開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)情感.包括廣泛開(kāi)展社會(huì)主義好，改革開(kāi)放好教育;廣泛開(kāi)展中華民族悠久歷史，優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)教育;廣泛開(kāi)展重大節(jié)慶，紀(jì)念日愛(ài)國(guó)主義主題教育活動(dòng);廣泛開(kāi)展國(guó)防教育.開(kāi)展知法守法教育，增強(qiáng)法制觀念.包括廣泛開(kāi)展社會(huì)主義民主法制教育。

廣泛普及法律知識(shí);廣泛開(kāi)展面向群眾的法律服務(wù).開(kāi)展誠(chéng)實(shí)守信教育，加強(qiáng)信用建設(shè).包括大力加強(qiáng)政務(wù)誠(chéng)信建設(shè);大力加強(qiáng)企業(yè)誠(chéng)信建設(shè);大力加強(qiáng)社會(huì)誠(chéng)信建設(shè).開(kāi)展知禮向善教育，優(yōu)化人際環(huán)境.包括大力開(kāi)展群眾性讀書(shū)活動(dòng);大力構(gòu)建文明和諧社區(qū);大力推行文明禮儀規(guī)范.公民具有守法意識(shí)，首要的前提是知法.連法律為何物有什么用處都不清楚的人，即使犯了法也罔不自知，何談守法意識(shí).

誠(chéng)實(shí)守信作為一種道德追求，在我國(guó)古已有之，"仁義禮智信"是先人提倡并力求遵循的行為準(zhǔn)則;孔子的"人而無(wú)信，不知其可也"為歷代人們所熟誦.開(kāi)展誠(chéng)實(shí)守信教育，加強(qiáng)信用建設(shè)，領(lǐng)導(dǎo)干部，領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和職能部門的表率作用至關(guān)重要.

在"愛(ài)國(guó)，守法，誠(chéng)信，知禮"這八個(gè)字中，知禮被列為開(kāi)展現(xiàn)代公民教育的基礎(chǔ).這是非常具有針對(duì)性的.怎樣才叫做知禮呢歸納起來(lái)，無(wú)外乎這樣幾個(gè)方面:在家庭生活中，表現(xiàn)為尊老愛(ài)幼，夫妻和睦，鄰里團(tuán)結(jié);在人際交往中，表現(xiàn)為謙恭禮讓，諒解寬容，與人為善，特別是在對(duì)外交往中，重形象，講禮儀;在社會(huì)生活中，表現(xiàn)為遵守規(guī)則，維護(hù)公德，同情弱者，扶貧濟(jì)困，愛(ài)護(hù)環(huán)境，善待自然.

最近我市廣泛開(kāi)展以"知榮辱，樹(shù)新風(fēng)"為主題的道德實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)青少年從我做起，從現(xiàn)在做起，從身邊做起，從點(diǎn)滴做起，把實(shí)踐"八榮八恥"轉(zhuǎn)化為每個(gè)青少年的自覺(jué)行動(dòng)，從而切實(shí)推動(dòng)建設(shè)和諧校園的健康發(fā)展.

那究竟什么叫做"八榮八恥"呢所謂"八榮八恥"就是"以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥".

聽(tīng)!文明在呼喚:與文明同行，做現(xiàn)代公民，從我做起，從現(xiàn)在做起，做一個(gè)文明有教養(yǎng)的人;與文明同行，在每一天的文明旅程中，有你有我也有他;與文明同行，行在同一片藍(lán)天下，笑在同一縷陽(yáng)光里;與文明同行，為我們的祖國(guó)增添一份新世紀(jì)的美麗.讓文明永遠(yuǎn)與我同行吧