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人類物種起源的介紹 物種起源和人類的由來篇一
歐洲，特別是西歐，曾一度被認為是人類的發(fā)源地。從1823年到1925年就有116個個體，其中包括猿人階段的海德堡人。而新石器時代的人骨發(fā)現(xiàn)得更多，有236起。因此，人們打開地圖一看，歐洲布滿了古人類的遺址。而當時除了爪哇猿人外，在亞洲其他地區(qū)和非洲還沒有找到過古人類遺址。還有，最早發(fā)現(xiàn)的古猿化石也出土于歐洲，即1856年在法國發(fā)現(xiàn)的林猿化石。加上20世紀20年代“辟爾當人”的騙局喧囂一時(辟爾當人被有些學者看作是最早的人，甚至稱他為“曙人”。最后被揭露，所謂“曙人”，原來是來將一個新石器時代的人頭骨和一個現(xiàn)代猿類的下頜骨湊合起來的假品)，所以當時許多人認為人類起源的中心是在西歐。但隨著亞非兩地更多人類化石的發(fā)現(xiàn)，人類搖籃歐洲說才逐漸退出了舞臺。
“北京人”的發(fā)現(xiàn)不僅拯救了爪哇直立猿人，也使中亞起源說更加風靡一時。
1887年，荷蘭解剖學家杜布哇，抱著尋找早期人類化石遺骸的熱望，來到印尼的爪哇島，居然找到了原始人的化石。1890年，在一個名叫垂尼爾的地方，先是找到下頜殘片，次年又發(fā)現(xiàn)一具頭蓋骨，這就是著名的“爪哇人”第一號頭蓋骨。1892年，又在不遠處找到一根大腿骨。杜布哇研究了這些材料后，認為它們屬于同一個體，而且正是人們要尋找的人與猿之間的“缺環(huán)”。
爪哇直立猿人的發(fā)現(xiàn)使南亞說為之一振。然而杜布哇的發(fā)現(xiàn)卻遭到許多人的反對，最強烈的反對來自教會。教會堅持說，人類的祖先應是亞當，怎么可能是猿人呢?
1911年，古生物學家馬修在《氣候和演化》一書中，列舉種種理由鼓吹中亞高原是人類的搖籃。其理由，一是中亞因喜馬拉雅山的崛起，致使自然環(huán)境變得不適宜生存，但對動物演化來說，受刺激產(chǎn)生的反應最有益處，所以這些外界刺激可以促進人類的形成;二是哺乳動物的遷徙規(guī)律常常是最不進步的類型被排斥到散布中心之外，而最強盛的類型則留在發(fā)源地附近繼續(xù)發(fā)展，因此在離老家比較遠的地區(qū)反而能發(fā)現(xiàn)最原始的人類。當時發(fā)現(xiàn)的早期人類化石如海德堡人和爪哇直立猿人，與這一假說正好吻合。
人類物種起源的介紹 物種起源和人類的由來篇二
隨著科學與哲學的發(fā)展，人們越來越關注世界及人的主體性，提出一系列的問題題。
例如生命的起源究竟是什么？人及世界上各物種在進化中是否具有自主性和選擇性？如果有，它同客觀決定的力量之間又是什么關系？這樣的問題誰也解釋不清楚
但讀了達爾文的《物種起源》我又有了一些新的想法。
達爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎么來的呢？一個不常被人提及的事實是達爾文認為它們是被創(chuàng)造的。在閱讀當中，我發(fā)現(xiàn)這樣一個結論，大概意思就是，他在經(jīng)過類比以后得出結論，所有在地球上的有機生物都是起源于一個共同的原始生命，而這個原始生命則是“被吹了一口氣”而來的。這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點相似。達爾文主義的理論是邏輯推理。也就是說自然的選擇與進化只是通過推理的論據(jù)來表達，是一種邏輯上的順延。事實上，生物改變并不一定是按這種推理進行的但達爾文的自然選擇論是科學的假設。達爾文證明自己理論的證據(jù)是缺乏說服力的，只能解釋一些不尋常的現(xiàn)象。他卻由這些特例推廣到普遍進化，因而只能是特殊基礎上的假設。的確，達爾文的理論是不能讓人信服的。如果生物真是由一個物種向另一種物種進化而來，那么必定存在物種間的過渡類型。可是為什么我們所發(fā)現(xiàn)的化石中卻幾乎找不到這樣的證據(jù)？如果生物的進化真的是長時間的逐漸變化，那么從單細胞又如何產(chǎn)生出復雜多樣的動物門類呢？從同一個祖先那里又如何進化出多種不同基因組合的物種呢？為什么大約6億年前的寒武紀，幾乎所有動物的“門”同時在地層中出現(xiàn)呢？
理論的最終思想是物競天擇，適者生存，這種推理只能用在動物界，然而達爾文卻把這種理論強加給人類社會……他忽視了人和動物的智力在空間上的差距……人類的大腦思維是三維的，而動物的思維是二維的，從動物要想過渡到人類，首先智力要過渡到三維，但是二維的事物是不能過度到三維事物的，就像二維空間幾何圖形要變成三維立體圖形一樣，這是不可能發(fā)生的，但是達爾文和當時的科學家卻忽略了這個致命的關鍵！
物競天擇，適者生存的理論被資本主義理論的推崇者由生物學轉(zhuǎn)移到人文學、社會學，把人類和諧互助精神退化為生物界的弱肉強食，你死我活的叢林生存原則。正如馬克思所說，資本的原始積累階段，每一個銅板都滲透著鮮血。達爾文的進化論是所謂的科學假說，經(jīng)不起邏輯推敲和科學論證，早已被有理智的人們所唾棄。但“物競天擇，適者生存”的轉(zhuǎn)移至今還有其市場，人與人之間的關系毫無人性可言，多少適者生存于被掠者的血汗之上，多少不適者死于適者的傾軋之下?。?/p>
人類物種起源的介紹 物種起源和人類的由來篇三
從11月3號開始閱讀，歷時20天，終于完成了物種起源整本書的閱讀，我粗略估算了一下，認真翻閱的部分大概占全書的50%，略讀30%，跳過20%，對于我來說這本書很難，手指快速滑過的地方，都見證了我的無知，但不管怎樣我堅持下來了，此時此刻，知識蒙蔽了我的自知之明，i am the best in the world我又可以了。
苗德歲的翻譯，充滿了生僻詞和濃濃的古漢語風格，對原本就是文化沙漠的我簡直就是“漠上加沙”，我一直猜測這是他的寫作風格或者是他所處年代的用詞習慣，直到今天我在文末的譯后記里讀到這樣一句話：“在貼近原著風格與融入現(xiàn)代漢語語境的兩難之間，我盡量做到兩者兼顧，但著意忠實于原著的古風?！睕]想到這是他故意的。達爾文的維多利亞時代的句式折磨了他，他也用同樣的方式折磨了我們。
古風也罷，至少是漢字，讀著讀著就習慣了很多，全書過半的時候，這些奇奇怪怪的古老詞語和語序也變得順眼起來。
我相信這是一次獨特的體驗，是我之前不會挑戰(zhàn)的難度，我為了完成而完成，逼了自己一把。最終的喜悅，并不是因為讀懂了多少，而是收獲了很多次啟發(fā)與思考。有時候仿佛置身于曠野中，感嘆自己的渺小，有時候又仿佛置身于暖陽下，驚喜自己的幸運。
而且我發(fā)現(xiàn)近代作家的文章，思想都是有傳承的，很多事情，古人已經(jīng)開始思考了，而且不比現(xiàn)代人差，想了解這些思想的源頭，讀一讀他們的作品，確實很有幫助，套用淘寶的經(jīng)典文案就是：“難是難但有用”。
期待下一次奇妙的旅程。
人類物種起源的介紹 物種起源和人類的由來篇四
在我們很小的時候，我們就在想：我從哪里來的呢？稍大些后，我們逐漸明白了是母親生下的?？晌叶轮?，新的疑問又迎面而來：人類最早是怎么出現(xiàn)的呢？
在中國的古代有許多人在想這個問題了，但因當時科學不發(fā)達，古人無法解釋這一自然現(xiàn)象。因此，一種人類童年的文學作品——神話便誕生了。在中國就有一種女媧造人的說法。
傳說，在天地開辟以后，還沒有人類。女媧用黃土揉泥團造成人。這項工作太費力了，女媧忙不過來，就把一根繩子放到泥漿中，拉出來，濺出的泥點子就成了人。大地上雖然有了人類，女媧的工作并沒有終止。她又考慮著：人要死亡的，死亡了一批再造一批嗎？這未免太麻煩了。于是，女媧在神祠里禱告，祈求神任她做女媒；于是，女媧就安排男女婚配。這樣，人類就世世代代綿延下來，并且一天比一天增加了。
在中國傳說人類是女媧用泥造的，而在西方的人們則認為人是上帝用塵土造的。上帝創(chuàng)造天地和萬物以后，在第六日造人。
xxx上帝按照自己的形象，用地上的塵土造出一個人，往他的鼻孔里吹了一口氣，有了靈，人就活了，能說話，能行走。上帝給他起了個名字，叫亞當。又用亞當?shù)睦吖窃炝艘粋€女性，叫夏娃。讓她和亞當生活在伊甸園里。傳說他們兩個就是人類的祖先了。
現(xiàn)在我們學習了科學，知道人類是由類人猿進化而成。而神話是一種人類想探索未知世界、征服自然的欲望與對生活美好幻想的結晶。它有兒童般的想象力和帶著未知世界的神秘色彩。神話，不僅在我們的童年需要它，人類的童年也需要它。神話就是前人留給后人一筆寶貴的精神財富，它開闊了我們的想象空間，豐富了我們的精神生活，就好比為我們按上了美麗的翅膀，翱翔在宇宙空間因此，神話才得以永久流傳，尤其我們兒童喜歡它。
人類物種起源的介紹 物種起源和人類的由來篇五
讀過達爾文的《物種起源》后，更加了解了達爾文的進化論，“物競天擇，適者生存”，不僅僅是說大自然，我們?nèi)祟惖纳钜嗍侨绱?。達爾文的著作不僅使生物學和人類學發(fā)生了革命，同時也改變了我們對人類在世界的位置的看法。他經(jīng)過多年的探究、搜索事實，思考問題，再加上耐心的記錄、總結，從而寫成科學巨著。從這部書中，我不僅看到生物之間復雜的關系和大自然的奧秘，更看到了令我敬佩的科學精神，那是達爾文身上的遇到難題不放棄、永不放棄的堅持，對科研的執(zhí)著，以及嚴謹、實事求是的精神，這些都源于他對科學的熱愛。
讀罷這篇文章，我對科學產(chǎn)生了很大的興趣。而我更要學習達爾文的科學精神與品格。馬克思說：“在攀登科學的山路上，沒有平坦的大道，只有不畏勞苦、沿著陡峭巖壁攀登的人，才有希望達到光輝的頂點?！笔堑模剿骺茖W是一件艱苦的事業(yè)，但發(fā)現(xiàn)與探索科學的過程又是充滿無窮樂趣的。而這樂趣又吸引科學家們不斷探索，不斷進步。
人們發(fā)現(xiàn)科學，在科學世界里探索，不僅僅是為了滿足自身需求、征服自然，更是為了解決人類生存與發(fā)展中遇到的困難，從而讓人們更好的生活，讓社會更和諧。正如達爾文的進化論不僅闡釋了生物的進化原理，也極大地影響了人們的思想。
袁隆平克服重重困難研究出雜交水稻，解決了中國乃至世界的糧食短缺的問題；錢學森歷盡千辛萬苦研制出xxx、氫彈，增強了新中國的綜合國力；吳孟超將畢生的時間都入到肝膽外科的研究中，至今未離開手術臺，拯救了無數(shù)人的生命。
他們熱愛科學研究，不畏辛苦，為人類造福。然而，在充斥著利益的現(xiàn)代社會，有些人利用科學，用高科技研制有毒化學試劑加入食品中，試圖謀取暴利。假煙、假酒早已屢見不鮮，爽口的飲料中有塑化劑，美味的飯菜加入了地溝油、蘇丹紅。入股額大家都利用科學，用于滿足自身的欲望，不考慮他人、社會，那還不如回到古代，回到?jīng)]有危害到人們健康的時代里。
想到這里，真想告訴大家要正確對待科學。我希望每個人都能熱愛生活以正確的態(tài)度對科學。熱愛科學，是讓它造福于人類，造福于社會。
所以，讓我們熱愛科學，用嚴謹、認真的態(tài)度、執(zhí)著堅持的精神徜徉在科學的海洋中，讓我們享受發(fā)現(xiàn)與探索的樂趣，讓科學為我們創(chuàng)造美好的未來吧。
人類物種起源的介紹 物種起源和人類的由來篇六
知識目標
1、概述人類起源于森林古猿，人類是在與自然環(huán)境的斗爭中逐漸進化來的。
2、對比觀察四種現(xiàn)代類人猿和人類起源與發(fā)展過程的示意圖，概述人類在起源和發(fā)展過程中自身形態(tài)和使用工具等方面的變化。
能力目標
參加資料分析和技能訓練等活動，與同學交流自己的看法，提高分析判斷能力。
情感目標
認同人類起源與發(fā)展的辯證唯物主義觀點、人類應當與自然和諧發(fā)展的觀點以及科學是不斷發(fā)展的觀點。
1、運用比較的方法找出人類與類人猿的異同點。
2、認識到古人類化石和遺物等對研究人類起源的重要性。
3、認同現(xiàn)代人類是在與自然環(huán)境的長期斗爭中進化來的觀點。
1、運用比較的方法找出人類與類人猿的異同點。
2、認同現(xiàn)代人類是在與自然環(huán)境的長期斗爭中進化來的觀點。
資料分析法、討論法、多媒體演示。
2課時
第一課時
1、教師準備：查閱、搜集有關生物進化論和神創(chuàng)論觀點的資料及現(xiàn)代類人猿生活的錄像片等。
2、學生準備：搜集有關人類起源和進化的資料、現(xiàn)代類人猿的分布以及生活狀態(tài)的圖片資料。
師：親愛的同學們，自從人類進入文明社會以來，就從未停止對浩瀚無垠的宇宙進行探索。從第一次沖出地球、飛向太空，到登上月球、建立空間站，以及接連向火星、木星、土星發(fā)出探測器，至今仍未發(fā)現(xiàn)生命。這說明了什么呢？
生：只有地球是適合人類生存的家園。
師：對，下面讓我們一起去感受郭沫若老先生在《女神》中對地球的贊美，從中去思考人與地球上生物圈的關系。
生：（一學生領讀，全班齊讀）
師：讀完之后，你們有什么感受呢？
生1：地球太偉大了，我們有責任關心、愛護它。
生2：宇宙到底有多大呀！我想不出來。我更不敢想如果離開地球人類將怎樣生存！
師：是的，地球就相當于一艘在太空中遨游的宇宙飛船。在這艘xxx宇宙飛船xxx上，有陽光、空氣和水，還有大量的礦物質(zhì)。這艘xxx宇宙飛船xxx上的xxx乘客xxx，不僅有數(shù)以億計的人類，還有人類已知的150多萬種動物，30多萬種植物，以及大量的微生物。那么，生命在地球上是無處不在的嗎？
生：不是。生命只位于地球的表層，即生物圈。生物圈是所有生物共同生活的家園。
師：生物圈是人類和其他生物共同擁有的美好家園。我們?nèi)祟惖母黜椛顒佣家蕾囉谏锶?，同時人類的活動還影響和改變著生物圈。從今天開始，我們將要學*人體的結構和生理，并進一步探究人與生物圈的關系。xxx我是從哪里來的？xxx這是孩提時代你向爸爸媽媽提出的問題。也許爸爸媽媽的回答給你幼小的心靈以暫時的安慰?，F(xiàn)在你長大了，通過學*，你將了解人生育的奧秘，并健康地度過青春期。xxx人類是從哪里來的呢？xxx讓我們追隨科學家的足跡來探究人類起源的奧秘。
板書：第一節(jié)人類的起源和發(fā)展
師：關于人類起源的爭論有數(shù)百年的歷史，現(xiàn)在仍有許多問題是懸而未解的。在這方面你們都知道些什么呢？想了解些什么呢？
生1：人是由猴子進化來的。
生2：我奶奶信教，她說人是上帝造的。
生3：*古代也有*開天地、女媧造人的神話傳說。
生4：我在一些書中看到恐龍生存的時代并沒有人類，人類是什么時候出現(xiàn)的？
生5：我知道在生物進化的歷程中，人類出現(xiàn)得最晚，也不是最強大的，卻成為地球的主宰，這是為什么？
師：大家提到的問題非常好。說到人類的起源，不得不提到一個人，就是達爾文和他的《物種起源》。請各小組同學交流一下課前搜集的這方面材料。
生：（分組匯報交流）
生1：1859年，達爾文出版了《物種起源》一書。他在這本書中暗示了他的觀點將會給人類起源的研究提供重要的思路和線索。后來他在其他著作中，比較明確地指出，人類和其他動物一樣是進化來的，并推測人類與大猩猩和黑猩猩有親緣關系。當時許多科學家堅信神創(chuàng)論，因此，達爾文進化思想的支持者與神創(chuàng)論觀點的支持者展開了激烈的爭論。
生2：關于人類起源的辯論，是在科學家赫胥黎與威爾伯福斯蘭教之間進行的。事情發(fā)生在1860年6月牛津大學大不列顛學會的一次會議上，爭論的焦點是達爾文的《物種起源》一書。達爾文的觀點在這次辯論中最終取得了勝利。后來，達爾文在比較了人類和類人猿的相似處之后提出，人類和類人猿是由共同的祖先進化來的。
師：太棒了！你們知道人類和類人猿的共同祖先是什么嗎？
生：森林古猿。
師：對。下面你們觀察幾種現(xiàn)代類人猿圖片和錄像，結合生活經(jīng)驗回答下列問題：這些類人猿今天分布在地球的哪些地方？它們的生活方式有什么共同點？
生：（小組合作進行觀察、討論，組間進行補充）大猩猩生活在非洲西部和東部的赤道地區(qū)；黑猩猩生活在非洲中部和西部的熱帶雨林中；長臂猿生活在南亞和東南亞地區(qū)以及我國的云南??；猩猩生活在亞洲的加里曼丹和蘇門答臘的熱帶森林中。它們依靠從森林中獲取的果實、嫩芽、昆蟲等食物生存。它們沒有制造工具和改善生存環(huán)境的能力，也不能像人類那樣進行語言和文字的交流。
師：當今，為什么人類的數(shù)量在急劇增加，而類人猿的數(shù)量卻在日益減少呢？請談一下你們的觀點。
生：（小組討論、組間交流、補充）
生1：人類具有發(fā)明和創(chuàng)造各種技術和工具的本領，使得人類適應自然、改造自然、改善生存條件以及利用醫(yī)藥衛(wèi)生加強自身保健的能力不斷加強，這些都使人口數(shù)量急劇增加。相反，現(xiàn)代類人猿不具備這些能力。
生2：人類不斷開發(fā)現(xiàn)代類人猿賴以生存的森林，人類對現(xiàn)代類人猿的亂捕亂殺和環(huán)境的嚴重污染等，都使現(xiàn)代類人猿的數(shù)量減少。
師：類人猿在形態(tài)結構上確實與人類有許多相似之處，但究竟在哪些方面和人有根本的區(qū)別呢？
生：（觀察、討論、交流、回答）
生1：運動方式不同：類人猿主要是四肢行走，而人類則是直立行走。
生2：制造工具的能力不同：類人猿可使用自然工具但不會制造工具；人類可制造并使用各種簡單和復雜的工具。
生3：腦發(fā)育的程度不同：類人猿腦的容量約為400ml，無語言能力；人腦的容量約為1200ml，具有很強的思維能力和語言能力。
師：由此可見，人類起源于森林古猿，是動物進化到最高階段的產(chǎn)物，但人類已超出了動物界，人與動物有著本質(zhì)的區(qū)別。在距今1200多萬年前，森林古猿廣泛分布在亞、非、歐地區(qū)，尤其是非洲的熱帶叢林。請同學們觀察森林古猿及其生活的圖片，嘗試著描述出它們的生活狀況。
生：森林古猿在茂密的森林里，主要過著樹上生活，以群居生活為主，以樹上的果實等為食物。
師：那么，究竟什么原因使得森林古猿的一支逐漸進化成為人類的呢？
生：（各抒己見，暢所欲言）
人類起源和發(fā)展的作文3篇（擴展4）
——個人發(fā)展計劃和目標3篇
作為一個剛進入公司的新人，我對陌生的環(huán)境充滿著好奇。和同事打打招呼，來個自我介紹，很想為以后的工作打下穩(wěn)定的友誼基礎，開拓一個和諧的人文環(huán)境，更有幸者，能遇到知己，成為人生路上的伙伴。
懷著這樣那樣的憧憬，我為自已制定了一個短期的發(fā)展計劃。
人類物種起源的介紹 物種起源和人類的由來篇七
1831年8月，從劍橋大學畢業(yè)2個月的達爾文，收到導師邀請，奔赴南美洲探險的探險隊，需要一位幫助采集標本的“紳士科學家”。雖然達爾文當時更像紳士而非科學家，但他覺得自己就是此趟旅行的不二人選，便隨同“小獵犬號”于1831年12月27日，踏上了這趟原本平平無奇，卻因為達爾文變得舉世聞名的旅程。
正如達爾文的導師所想一樣，達爾文采集了大量有代表性的標本，五年后結束海上生活時，他已成為一個嶄露頭角的博物學家。他將注意力放在了整個生物界，于1839年完成了理論框架，然后神奇的將這部跨世紀的巨作擱置長達15年之久，直到1855年，華萊士發(fā)表了一篇與達爾文理論極其接近的文章，并寄給了達爾文，達爾文才匆忙將手稿找出，兩人共同分享了此項發(fā)現(xiàn)帶來的榮譽。1859年11月24日，《物種起源》正式在英格蘭出版。
《物種起源》大致可以分為三個部分，第一部分是描述事實，包括了生物在家養(yǎng)及自然狀態(tài)下的變異；第二部分是闡述達爾文的主要觀點，包括生存斗爭、適者生存、變異法則等；第三部分主要是對于他的學說的爭議以及達爾文的辯駁。
但是，這點瑕疵絲毫不妨礙《物種起源》這塊美玉的價值，全書構思巧妙、立論縝密、舉證充分。它被譽為“影響世界歷史進程的書”，所闡述的進化論是19世紀自然科學的三大發(fā)現(xiàn)之一。它的影響范圍，絕不僅限于自然學科，而是影響人類思維的方式甚至社會發(fā)展的方向。如此經(jīng)典著作，分析角度有很多，我僅從其科學性角度進行粗略分析，以與現(xiàn)今出現(xiàn)的偽科學進行對比，時人的大多數(shù)，在科學素質(zhì)上，竟比不上150多年前的古人。
科學是嚴謹?shù)?。達爾文的觀點，并非從他腦袋憑空生成的。而是建立在對“小獵犬號”收集到的標本的分析，以及他多年對家養(yǎng)及自然生物的細致觀察上?！段锓N起源》中，大眾所熟知的“人是猴子變的”，實際上達爾文很少提到猴子，反而易于觀察、變種頗多的鴿子才是主角，所有觀點，建立在相應的實例之上。在《物種起源》的最后幾章，達爾文更是收集了各種對書的各種質(zhì)疑，并一一提出證據(jù)和學說回復。如此嚴謹，才是科學的真諦。
科學是螺旋發(fā)展的。就某一現(xiàn)象而言，存在無限多的理論解釋方案，各種理論逼近現(xiàn)象，卻永遠無法完美解釋。牛頓的力學，在愛因斯坦的相對論出現(xiàn)之前，人人都覺得是完美的，那么未來又有什么理論讓相對論不完美的。《物種起源》也是一樣，它的出現(xiàn)是跨世紀的，解答了很多問題，但現(xiàn)在看來就有很多不足，里面有很多觀點都過時了甚至被證明是錯誤的。達爾文本人也清晰認識到科學的發(fā)展性，他在《物種起源》的各個再版中不斷更新自己的觀點和結論，他也未宣稱自己的學說是永遠偉大正確的。這種螺旋發(fā)展、無窮無盡地探索，正是科學的魅力所在，路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索，那些自以為已經(jīng)掌握真理的核心，并不是真正的科學。
科學是中立的。xxx優(yōu)生學、蘇聯(lián)農(nóng)業(yè)集體化以及歐洲的種族主義等，追根溯源，理論基礎是從《物種起源》而來，這些學說為人類帶來巨大的災難。但科學本身是中立的，它并不會思考它的存在，會對社會造成什么影響，它的存在只是因為它就存在于此?？茖W是中立的，但掌握科學之刃的人更要小心謹慎?，F(xiàn)今的科學界，已能通過理論，有力駁斥上面這些漏洞百出的學說。
科學是傳承的。如果沒有讀過《物種起源》，而僅是對達爾文的進化論有所了解的話，我們會認為，達爾文的發(fā)現(xiàn)和理論是達爾文一個人的功勞的，以前沒有人提出過物競天擇。實際上，達爾文并非孤軍奮戰(zhàn)，他如其他科學家一樣，是站在前人的肩膀上工作，《物種起源》里便列舉了諸多學者和學說，正是他們將生物發(fā)展進化規(guī)律之路踩了出來，閉門造車是難以產(chǎn)生偉大的科學的。
人類物種起源的介紹 物種起源和人類的由來篇八
我對達爾文的印象，最初只限于他那一把給人感覺亂蓬蓬的胡子，好像西方的偉人都有這樣令人印象深刻的胡子。
為了更進一步接近這個偉大人物，我不辭勞苦地上了百度、搜狗，但得到的介紹幾乎千篇一律：“達爾文出生在英國的施魯斯伯里。祖父和父親都是當?shù)氐拿t(yī)?！?；“達爾文從小就熱愛大自然，尤其喜歡打獵、采集礦物和動植物標本。”這樣的文字吸引不了我的光，所以我只好另辟蹊徑，看我能不能從別的途徑擺脫我只有關于他胡子的淺薄認知。
我翻開了《物種起源》，從其緒論開始我對達爾文的了解。
“五年的工作，我曾專心思索這個問題”，“從那時起直到現(xiàn)在，我曾不間段地專心于同一事物的研究”，“我的健康很壞”。這樣的語句在文中隨處可見，達爾文拖著病重的身軀，專心致力于自然生物的研究，作各種觀察和實驗，找無數(shù)聯(lián)系和特性，把自己的一生都傾注在了他所追求的科學事業(yè)上。
“我并沒有輕率地下結論”，“我雖然時常注意，只信賴良好的證據(jù)，但是無疑錯誤還是會混入的”，“只有對于一個問題的兩方面的事實和論點加以充分地敘述和比較，才能得到良好的結果”。個科學家最要擁有的就是嚴謹求實的科學態(tài)度，達爾文因為身體的原因，沒有更多的時間去尋找支撐自己觀點的依據(jù)，他為此深感遺憾和歉疚，這不正是一個真正的科學家才具有的品質(zhì)嗎？達爾文雖然深信自己的觀點是科學的，是相對合理的，但他依然為沒有提供強有力的事實論據(jù)而感到慚愧。
正是這種從事科學的執(zhí)著精神讓我這個生活在快節(jié)奏時代的現(xiàn)代人汗顏。
《物種起源》的問世，第一次把生物學建立在完全科學的基礎上，以全新的生物進化思想，推翻了“神創(chuàng)論”和物種不變的理論，標志著進化論的正式確立。進化論轟開了人們的思想禁錮，啟發(fā)和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來。如此偉大的成就我在緒論中沒有看出絲毫端倪，達爾文用的語言平實，精準，沒有任何夸耀，對于舊派荒謬的學說也并沒有表現(xiàn)出輕蔑或嘲諷。
“我相信‘自然選擇’是物種變化最主要的但不是獨一無二的手段”，這是達爾文在平心靜氣但又斬釘截鐵地闡述自己的偉大觀點；“每一物種都是被獨立創(chuàng)造的觀點是錯誤的”，這是達爾文在冷靜地批駁延續(xù)了幾千年的錯誤看法；“然而這樣的結論，即使很有根據(jù)，也還是不充分的”，這是自省的達爾文；“我抱歉的是，由于篇幅的限制，我不能對于那些慷慨幫助我的自然學者，表示感謝”，這是謙遜的達爾文。
僅僅是緒論，就讓我認識了一個平凡而又嚴謹，內(nèi)斂而又堅毅的達爾文。合上書，晃動在我眼前的達爾文的胡子也仿佛閃出熠熠的光輝來。
人類物種起源的介紹 物種起源和人類的由來篇九
緩緩地，我翻開書的扉頁，撲面而來的書香讓我心神一蕩，竟不自覺地任由那怡然纏綣的墨香帶領我踏入書中，展開了一場生命的旅行。
與《物種起源》的初相識，源于一次偶然的機會。我在書店尋找課上所需要的輔導書，卻意外地被它奇特的封面所吸引。本只是單純的好奇，卻在翻開書頁后，深深被它平實而又蘊含深意的文字牽引住了思緒，愛不釋手，難以忘懷。這場直觸心靈的邂逅，導致我毫不猶豫地掏錢買下了它。懷著一種虔誠的心情，我期待著進行一場難忘的生命探訪之旅。
夜，我端坐在書桌旁，小心翼翼地打開書的扉頁，緊緊追隨著達爾文的腳步，開始了一場奇妙的探索旅程。
咦，原來遠古的動物和現(xiàn)在是不同的啊，物競天擇，適者生存——是大自然一直以來的殘酷法則，而遠古的動物為了在大自然中存活下去，早在幾百萬年的漫長歲月中進行了多次變異，在生物進化中，不具有有利變異的物種逐漸滅亡，具有有利變異的物種則被選擇保留下來。有利變異的物種在積年累月的進化中形成新的物種，最終便成了現(xiàn)在的物種，這就是偉大的生物學家——達爾文所告訴我們的生命的真諦，他所出版的《物種起源》沉重地打擊了統(tǒng)治神權的根基，從反動教會到封建御用文人都狂怒了，他們?nèi)浩鸸ブ_蔑達爾文的學說 ＂褻瀆圣靈＂，觸犯“君權神授”的真理，有失人類尊嚴?？蛇_爾文卻沒有屈服于世俗的輿論，仍執(zhí)著的追尋著他所堅持的真理，他所提出的生物進化論學說，徹底摧毀了所謂的唯心唯心的神造論和物種不變論。他的學說，在人類歷史上有著跨時代的意義。
我戀戀不舍地看完整本書的最后一個字，仍意猶未盡，合上書，我仰躺在椅子上，不由陷入沉思，到底是誰創(chuàng)造了生命？而動物又是在何種情況下進行了變異？達爾文并沒有在書中詳細說明，我也不得而知?？蛇_爾文卻在5 年的環(huán)球航行中，在對動植物和地質(zhì)結構等進行了大量的觀察和采集后，得出了如是的結論“我完全相信，物種不是不變的，那些所謂同屬的物種都是另一個普通已經(jīng)絕滅的物種的直系后裔，正如任何一個物種的世所公認的變種乃是那個物種的后裔一樣，而且，我還相信自然選擇是變異的最重要的、雖然不是唯一的途徑。”他對科學所抱有的極其強烈的熱枕和執(zhí)著，令我折服，我認為他不僅僅是一個生物學家，他更是科學的忠實信徒，他將滿腔熱血和赤誠凝于筆尖，寫下了對科學最虔誠的禮贊——《物種起源》。
我亦可以從他的字里行間得出：嚴謹和忘我是他對科學的態(tài)度和精神。沒有嚴謹?shù)膽B(tài)度，哪來保證觀察研究結果的全面、客觀？沒有忘我的精神，哪能有重大的科學發(fā)現(xiàn)？保持執(zhí)著的信念，不在意旁人的態(tài)度和目光，堅定不移的尋求真理——這就是達爾文和《物種起源》告訴我們的生命真諦！
在這場與達爾文的短暫而又漫長的邂逅中，我似乎聽到了生命拔節(jié)的聲音，我在慢慢成長著。
人類物種起源的介紹 物種起源和人類的由來篇十
雖然達爾文在完成《物種起源》時遇到了不少的困難，但這并沒有影響他要完成該書的決心。不過，如果達爾文知道奧地利遺傳學家孟德爾的實驗，就不會在遺傳問題上陷入絕境了。孟德爾在1865年就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了基因的分離定律和獨立分配定律。生物遺傳并不融合，而是以基因為單位分離地傳遞，隨機地組合。因此，只要群體足夠大，在沒有外來因素的影響時，一個遺傳性狀就不會消失。在自然選擇的作用下，一個優(yōu)良的基因能夠增加其在群體中的頻率，并逐漸擴散到整個群體。很顯然，孟德爾主義正是達爾文所需要的遺傳理論。可惜，孟德爾的發(fā)現(xiàn)被當時的科學界完全忽視了。盡管進化論還是存在許多的缺陷，但仍然不能掩蓋其所具有的巨大意義：
一、達爾文的進化論是對生物學的一次偉大綜合。
二、達爾文的進化論學說以自然選擇、適者生存為基礎，有力地證明了造物主根本就沒有存在的必要，從根本上推翻了長期統(tǒng)治生物學思想的各種唯心的神創(chuàng)論和物種不變論，使人類在思想上發(fā)生了飛躍。第三，進化論是人類歷史上第二次重大的科學突破，第一次是日心說取代地心說，否定了人類位于宇宙中心的自大情結；
第二次就是進化論，把人類拉到了與普通生物同樣的層面，所有的地球生物都與人類有了或遠或近的血緣關系，并徹底打破了人類自高自大，一神之下，眾生之上的愚昧式自尊。進化論轟開了人們的思想禁錮，啟發(fā)和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來。達爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認真精神同樣值得欽佩。當他談論到一些問題時，由于篇幅的限制，無法進行更多更詳細的論述，雖然書中提到的事例已足以證實他的觀點，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或?qū)⒂袑Υ藛栴}更深入的論證。對問題能夠不敷衍，充分體現(xiàn)了達爾文對科學認真、嚴謹?shù)膽B(tài)度。
達爾文在《物種起源》中的主導思想，即“自然選擇”，一定會被當做科學上的確定真理而為人們所接受。因為它有一切偉大的自然科學真理所具有的特征，變模糊為清晰，化復雜為簡單，并且在舊有的知識上添加了很多新的東西。
《物種起源》中不僅僅是生物進化論值得我們學習，其中還有更多的觀點，如遺傳變異，過度繁殖，適者生存，這些都非常值得我們?nèi)ズ煤脤W習、研究，對我們的學習與生活都會產(chǎn)生很大的影響與啟發(fā)。
其中讓我觸動最深的，恐怕要數(shù)“物競天擇，適者生存”這句主旨句了，這句話在現(xiàn)在看來，還是擁有相當深遠的意義。在這個競爭激烈的社會，該如何尋找屬于自己的正確的位置，這句“物競天擇，適者生存”應該可以算是最好的答案。這個社會就好比是自然社會，也許環(huán)境會比較惡劣，但我們也不需要太過不知所措，在自己的興趣與能力范圍內(nèi)去適應它，發(fā)揮自己最大的優(yōu)勢，相信我們總會在“物競天擇”的社會里做到“適者生存”的。
《物種起源》帶給我們的不僅僅是科學的進步，思想的解放，還有關于生存發(fā)展的啟發(fā)，讓我們能夠在書海中有所得益，在經(jīng)典中領悟人生。
人類物種起源的介紹 物種起源和人類的由來篇十一
《人類的起源和發(fā)展》這節(jié)內(nèi)容比較抽象，學生很難理解，每一次上課都覺得不理想，主要原因有以下幾點：
1、沒有充分利用自學提示。第一沒有深挖教材，應該提煉出重點的問題作為預*提示，比如人類的發(fā)源地在哪？這個問題過于簡單，學生都可以在書上很容易的找到答案，所以沒有必要把它寫在預*提示中讓學生討論。第二自學提示沒有引起學生的重視，學生自學，一上來就著急看課文，忽略了問題的存在。還有就是在學生閱讀自學的過程中盡量減少對學生的干擾。讓他們自由的發(fā)揮。
2、小組討論的不好，我的`本意是讓學生分小組每個小組解決一個問題，學生討論結束后針對某一個問題提出解釋和看法，讓學生之間能夠充分的交流，但是講課過程中過多的變成了學生和我的交流，課堂沒有放開。上課說的太多，給學生思考的空間太小，所以以后教學中要改變我的授課方式，多從學生的角度設計出發(fā)，多給學生深入思考的時間和空間，鍛煉他們的邏輯思維能力。真正起到引導的作用。
3、不能充分利用多媒體課件，首先從設計上，幻燈片要精簡，還有就是有的片子一閃而過，沒有充分利用上。
4、問題的提法。第一本節(jié)課我的問題比較多。第二如何設計一個讓學生跳一跳就夠得著的問題，是教學的一個難點，要從學生的角度出發(fā)，多了解他們的思維*慣。第三不提是非問題，比如說達爾文的進化論是真理嗎?類人猿的髖骨是寬還是窄，這樣限制了學生的思考，讓學生的思路跟著老師走，而不是老師要跟著學生的思路引導，所以今后關于提問注意，給學生創(chuàng)設一種思考問題的情景，在情境中引導學生思考問題。
5、提問的同學過于集中，有的同學在課上表現(xiàn)活躍，于是點名的幾率就大，相反有些同學不舉手老師可能點到的機會就很少，高效課堂還應該體現(xiàn)在全體同學的共同發(fā)展，給每個孩子展示自己的機會，并正確的評價，不但可以增強學生的自信心還能提高學生對本學科的興趣，同時也有助于成績的提高。
人類物種起源的介紹 物種起源和人類的由來篇十二
我對達爾文的印象，最初只限于他那一把給人感覺亂蓬蓬的胡子，好像西方的偉人都有這樣令人印象深刻的胡子。
為了更進一步接近這個偉大人物，我不辭勞苦地上了百度、搜狗，但得到的說幾乎千篇一律：“達爾文出生在英國的施魯斯伯里。祖父和父親都是當?shù)氐拿t(yī)?！?；“達爾文從小就熱愛大自然，尤其喜愛打獵、采集礦物和動植物標本?！边@樣的文字吸引不了我的光，因此我只好另辟蹊徑，看我能不能從別的途徑擺脫我只有關于他胡子的淺薄認知。
我翻開了《物種起源》，從其緒論開始我對達爾文的了解。
“五年的工作，我曾專心思索這個問題”，“從那時起直到此刻，我曾不間段地專心于同一事物的研究”，“我的健康很壞”。這樣的語句在文中隨處可見，達爾文拖著病重的身軀，專心致力于自然生物的研究，作各種觀察和實驗，找無數(shù)聯(lián)系和特性，把自己的一生都傾注在了他所追求的科學事業(yè)上。
“我并沒有輕率地下結論”，“我雖然時常注意，只信賴良好的證據(jù)，但是無疑錯誤還是會混入的”，“只有對于一個問題的兩方面的事實和論點加以充分地敘述和比較，才能得到良好的結果”。個科學家最要擁有的就是嚴謹求實的科學態(tài)度，達爾文正因身體的原因，沒有更多的時刻去尋找支撐自己觀點的依據(jù)，他為此深感遺憾和歉疚，這不正是一個真正的科學家才具有的品質(zhì)嗎？達爾文雖然深信自己的觀點是科學的，是相對合理的，但他依然為沒有帶給強有力的事實論據(jù)而感到慚愧。
在那個年代，違背教會之難，難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒；黑暗無法阻攔人類追求真理的腳步?？傆心敲匆慌鷪猿终胬淼娜?，不畏教會等反對組織的壓迫，堅持真理，經(jīng)過幾個世紀，幾代人艱苦卓絕的奮斗，真理終于戰(zhàn)勝謬誤，人類終于見到了科學的曙光。達爾文就是這樣一個為追求真理而不懈努力的人。
然而，科學與唯心的斗爭是長期的。直到在剛剛過去的20世紀90年代，有的宗教人士才承認了進化論。1996年，在生物進化論日趨深入人心的環(huán)境下，羅馬教皇約翰保羅二世不得不改變了教會對達爾文主義的否定態(tài)度，教廷不得不拋棄了“上帝創(chuàng)造世界和人類始祖”的信條。
而事實上，如今仍有很多人（主要是一些宗教信徒）否定并駁斥進化論。我不久前還看到一篇文章，文中仍然以神創(chuàng)論否定進化論。
由此，可想而知，在一百多年前，達爾文要否定殘酷的教會的理論是多么的困難。讀此書，讓我知道了對待科學一定要認真，對真理，就要百折不撓地堅持。
達爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認真精神同樣值得欽佩。當他談論到一些問題時，由于版面的限制，無法進行再多的論述，雖然書中提到的事例已足以證實他的觀點，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或?qū)⒂袑Υ藛栴}更深入的論證。我想，對這種問題，能夠不敷衍，充分體現(xiàn)了達爾文對科學認真、嚴謹?shù)膽B(tài)度。
人類物種起源的介紹 物種起源和人類的由來篇十三
歐洲，曾一度被認為是人類的發(fā)祥地。因為人們打開地圖一看，歐洲布滿了古人類的遺址?？脊艑W家最早發(fā)現(xiàn)的古猿化石，也是在1856年出土于法國。隨著亞非兩地更多人類化石的發(fā)現(xiàn)，人類搖籃歐洲說才逐漸退出了舞臺。
達爾文曾在1871年出版的一本專著中大膽推測：非洲是人類的搖籃。此前在1863年，則有人主張人類起源于南亞。后者不久得到了印證：1890年，印尼發(fā)現(xiàn)了一具頭蓋骨，爪哇直立猿人使人類起源南亞說為之一振。1927年，中國發(fā)現(xiàn)北京人化石，使中亞起源說更加風靡一時。
但也就從這時起，在南非，在東非，有不下20個地點發(fā)現(xiàn)了最早階段的人類化石，尤其是1974年，在東非大裂谷所在的埃塞俄比亞，發(fā)現(xiàn)了一具保存40%遺骸的露西少女猿人骨架，距今超300萬年；加上非洲出土的大量早期人化石，構成了一個相當完整的演化體系。于是，全球人類走出非洲的學說，一時勃興。
然而，最能支撐走出非洲學說的遺傳學基因測序理論，也廣遭質(zhì)疑。正如中科院古脊椎與古人類研究所研究員金昌柱所說：在人的體內(nèi)，基因序列多達30億，現(xiàn)在的測序，只是抽出其中個別片段分析，概率不過億分之一。而在我們中國，發(fā)現(xiàn)過距今300萬至500萬年間的猿人化石，發(fā)現(xiàn)過龍骨坡約200萬年前的能人，發(fā)現(xiàn)過170萬年前的元謀人，發(fā)現(xiàn)過距今約80萬年的陜西藍田人，發(fā)現(xiàn)過鄖縣人等距今幾十萬年的直立人，發(fā)現(xiàn)過距今二三萬年的智人——巢湖人、富林人，還發(fā)現(xiàn)過距今約萬年的北京山頂洞人‘中國起源’自成一體，縱線貫通！
迄今為止，科學界仍徘徊在人類起源和進化之謎面前。此時此刻，人們不禁回味70多年前一些遠見卓識的科學家們的忠告：亞洲可能充當過人類進化的巨大舞臺，是最古老的人類工業(yè)巨大的擴散中心。要想弄清諸如人類起源這樣的復雜問題，離開亞洲幾乎是不可想象的。
中國1965年就發(fā)現(xiàn)了元謀人，可處在當時的時代背景，相當長一段時間內(nèi)，國門緊閉，國際專家紛紛涌入非洲，致使非洲大量考古發(fā)現(xiàn)。元謀人的研究，再不能孤軍奮戰(zhàn)了！
事實上，近年來亞洲尤其中國，研究者正掀起一場追趕非洲的行動，他們的多項發(fā)現(xiàn)在年代上直迫非洲那些被認為是世界上最早的人類化石和舊石器。我們有理由相信：隨著亞洲更多新材料的發(fā)現(xiàn)和更深入的研究，一幅符合本來面目的關于人類起源與進化的畫卷將會展現(xiàn)于人們面前。
當然，一切都有待于最重要的人類化石的出土。
其實，我從哪里來？的亙古命題，至今仍在求答。
人類總是在不斷的發(fā)現(xiàn)中不斷接近自我的本來真相。相信，人類起源的謎團，定能解開。
人類物種起源的介紹 物種起源和人類的由來篇十四
在我們很小的時候，我們就在想：我從哪里來的呢？稍大些后，我們逐漸明白了是母親生下的?？晌叶轮螅碌囊蓡栍钟娑鴣恚喝祟愖钤缡窃趺闯霈F(xiàn)的呢？
在中國的古代有許多人在想這個問題了，但因當時科學不發(fā)達，古人無法解釋這一自然現(xiàn)象。因此，一種人類童年的文學作品——神話便誕生了。在中國就有一種女媧造人的說法。
傳說，在天地開辟以后，還沒有人類。女媧用黃土揉泥團造成人。這項工作太費力了，女媧忙不過來，就把一根繩子放到泥漿中，拉出來，濺出的泥點子就成了人。大地上雖然有了人類，女媧的工作并沒有終止。她又考慮著：人要死亡的，死亡了一批再造一批嗎？這未免太麻煩了。于是，女媧在神祠里禱告，祈求神任她做女媒；于是，女媧就安排男女婚配。這樣，人類就世世代代綿延下來，并且一天比一天增加了。
在中國傳說人類是女媧用泥造的，而在西方的人們則認為人是上帝用塵土造的。上帝創(chuàng)造天地和萬物以后，在第六日造人。
xxx上帝按照自己的形象，用地上的塵土造出一個人，往他的鼻孔里吹了一口氣，有了靈，人就活了，能說話，能行走。上帝給他起了個名字，叫亞當。又用亞當?shù)睦吖窃炝艘粋€女性，叫夏娃。讓她和亞當生活在伊甸園里。傳說他們兩個就是人類的祖先了
現(xiàn)在我們學習了科學，知道人類是由類人猿進化而成。而神話是一種人類想探索未知世界、征服自然的欲望與對生活美好幻想的結晶。它有兒童般的想象力和帶著未知世界的神秘色彩。神話，不僅在我們的童年需要它，人類的童年也需要它。神話就是前人留給后人一筆寶貴的精神財富，它開闊了我們的想象空間，豐富了我們的精神生活，就好比為我們按上了美麗的翅膀，翱翔在宇宙空間因此，神話才得以永久流傳，尤其我們兒童喜歡它。
人類物種起源的介紹 物種起源和人類的由來篇十五
人類是如何誕生的?這應該說是一個困擾眾多生物學家的未解之謎，眾多生物學家在大膽的假設后提出了很多的假設，其中起著主導作用的還是：化學起源論，神創(chuàng)論，外來生物論，自然發(fā)生論這四大論派。
首先，大家最熟悉的應該屬于神創(chuàng)論了。神創(chuàng)論主要是西方和東方，西方學者認為人類是神創(chuàng)造的，是由亞當和夏娃延續(xù)下來，東方學者則認定人類是由女媧捏的泥人，或者撒的泥點變的，這兩點現(xiàn)已被證實不具參考性，是不可能的`。其次，外來生物論*來也被人們廣泛關注，從復活島上一個個神秘的巨型石像，火星上去年拍攝的照片中神秘的“女人”，以及雖已被證實卻在當時轟動全球的火星上的人臉表明，人類對外來生物論有著很多的支持，況且根據(jù)科學家對已有星系的計算僅僅可能出現(xiàn)的生命的星系就有幾十萬個，這也大大為外來生物論提供了極大的論證。
再一步，自然發(fā)生論也早就被人們所假設，這主要是由于腐爛的東西里經(jīng)常會生出小蟲子而被人所懷疑，于是，當時的學者便提出了這一自然發(fā)生論的假設，但不久，“腐肉生蛆”的著名實驗便打破了這一觀念。最后，最具真實性的還是要算化學起源論，這一點不可否認?；瘜W起源論主要是說原始地球火山爆發(fā)，形成原始大氣，原始大氣中的物質(zhì)隨著塵降落至地面形成小分子物質(zhì)如：氨基酸，葡萄糖等等。
這些小分子物質(zhì)又隨著原始河流流入原始海洋，在原始海洋中互相聚集形成如蛋白質(zhì)一類的大分子物質(zhì)，這些大分子物質(zhì)又進行組合形成了原始生命，這些原始生命可進行生殖，代謝等一系列活動，接著，又經(jīng)過數(shù)億年后，最終形成了原始單細胞生物并演化至今。
當然，對于人類起源的假設數(shù)不勝數(shù)，相信聰明的你一定會有自己的觀點，并不懈努力地尋求吧。
人類起源和發(fā)展的作文3篇擴展閱讀
人類起源和發(fā)展的作文3篇（擴展1）
——人類的起源和發(fā)展教學反思3篇
人類物種起源的介紹 物種起源和人類的由來篇十六
從古猿開始，人類和類人猿開始向不同方向進化，緊接著，能人，直立人，智人輪番登場，進化，演變，分支，前進……
隨著科學技術的一步步發(fā)展，一塊塊珍貴的化石破土而出，人類起源的秘密之門，好像離打開已經(jīng)不遠了?？墒恰?/p>
進化論是目前關于人類起源的較為權威的觀點。但這種觀點，這種假想在推行之初并不是一帆風順的。她遭到了當時宗教人士們的攻擊和強烈抵制，認為這是“異端邪說”。不過后來，人們漸漸接受了這一假想，帶替了千百年來的神話傳說。
不過，關于進化論的爭論并沒有停息。“海猿說”“外星人說”等新的說法向傳統(tǒng)的人類起源說提出了挑戰(zhàn)。這些新的觀點也有它的道理，它的依據(jù)，并且動搖了140多年來被塑造的堅不可摧的進化論。不過，這些觀點一提出，就遭到了一些“權威專家”不經(jīng)任何調(diào)查的批判和反對。這些新的說法畢竟是假設，但誰又能說進化論論不是假設呢？用一種假設去草率地否定另一種假設，是不是太絕對了些？
這扇看似即將打開的“秘密之門”不但沒有打開，而且旁邊又多了幾扇門，讓我們眼花繚亂。究竟哪一扇門才是通向人類起源的正確方向呢？或是這幾扇門我們都找錯了呢？
腦子越想越亂。唉，到底真正的答案是什么呢？
我的思緒不由得飛回到了過去。《淮南子》中有一篇叫“精神篇”，講的就是對人類起源的猜想。
我國古代的神話傳說“女媧造人”，描繪了一幕自然又美好的人來起源場景。同時，外國的神話也獨具一格充滿魅力，埃及神話的呼喚而出說，日耳曼民族的植物變?nèi)苏f，還有十分常見的動物變?nèi)苏f，最廣泛流傳的泥土造人說等。
原來，古今中外的人無不對人類的起源有著莫大的好奇與渴望。這些神話極富想象力和文學性，真是讓我嘆為觀止。
人類物種起源的介紹 物種起源和人類的由來篇十七
在書架上隨機取下《物種起源》，盡然有意外之喜：找到了丟拾的購物卡，被當作了書簽，在那乖乖地躺著。象一個無恥的讀書人，手里拿著書睡大覺，好表示自己沒有丟下書本。
這本《物種起源》，模糊的印象中，好象買了有10年，中間有讀過，也是導致這遺失了2年的卡。要是說起進化論，也能說出幾句，可它的細節(jié)就一無所知了。從《圣經(jīng)》思想看，這個宇宙是有一個創(chuàng)造的主。傳統(tǒng)上的是極端反對進化論的，他們高吹創(chuàng)造論，好表示自己的信仰是堅固的。我也是一個，我信上帝、我信道，自然的我是認可創(chuàng)造論的?？晌也环磳M化論。我認為創(chuàng)造中有進化，進化只不過是創(chuàng)造物中的一種賦予的一種規(guī)律，好讓生物能有應對自然變化的能力。
這樣說吧!創(chuàng)造論是憲法，進化論只是相當于民法或刑法什么的，你的一些思想與觀點不能與憲法相沖突。
我的這種觀點，是不被正統(tǒng)神學所認可的。從今天我要精讀《物種起源》，真正了解到它說了什么。我不想犯大多數(shù)講道人的通病，對自己不了解的東西，作出片面的否定。
記得有一次本教會，就有一個最資深(沒有之一)的講道人，在講到生命的形式時，就否定了佛教的輪回說，在否定中他引用了佛教的說法，可惜他的引用卻是錯誤百出，被“蕪湖起源咨詢中心”的心理大師剛好聽到。他開始也是一個，因為疑惑，去深入了解佛教說了什么。讀后感.這讓他很清楚地看到，的進道人，就是在胡扯，有著王麻賣瓜，自賣自夸的嫌疑。這些內(nèi)證只能騙取那些無知的人，當然也包括那些很堅信的人了……
僅把幾句廢話寫在前面，好表示我要用心去閱讀這本書了!算是開讀這本書的緣起吧!
人類物種起源的介紹 物種起源和人類的由來篇十八
經(jīng)常在文獻中看到被引用的《物種起源》，時隔100多年的書或其中的觀點為何有如此大的影響力？
我滿懷好奇心，通篇閱讀了達爾文先生所著、苗德歲先生翻譯的《物種起源》。該書的核心觀點，如物種不是一成不變的、而是緩慢進化的早就被人們所熟知，但在19世紀中期大家都在爭論生命是不是由神創(chuàng)造的年代顯然是有化時代好處的，怪不得xxx說它是19世紀自然科學的三大發(fā)現(xiàn)之一了。
達爾文堅信“自然界中無飛躍”，認為變異是緩慢的過程，不是突飛猛進的。他在書中花了超多篇幅來解釋為什么變異是緩慢的，他同時也多次坦白人們對自然選取和一些自然現(xiàn)象的無知，如在書中他不厭其煩的說人們對于某些問題“極度無知”、“一無所知”和“知之甚少”，一個謙遜有禮的老學者形象躍然紙上。限于當時的科技水平，達爾文沒有過多的糾纏在造成后代與親代每一個細微差異的原因，但他認為通過自然選取積累的差異使得平衡發(fā)生哪怕毫厘之差，而這便會決定哪些個體將生存、哪些個體將死亡。此刻來看這樣的闡述，即種間差異，是何等的正確?。?/p>
雖然達爾文沒有深究某個細節(jié)，但基于超多的觀察和試驗他最終發(fā)現(xiàn)了物種的起源和進化的規(guī)律。而這些要歸功于他的科學精神。如他堅信通過解剖學的手段來解釋現(xiàn)象，在對馬駒身體比例的分析上他是通過“仔細測量”得出相關結論的，他在論述雜交不育性時反復強調(diào)“未經(jīng)試驗，無人知曉”，他在疑惑什么使馬滅絕的因素時對自己的驚異表示“無根無據(jù)”。我著實被這些體現(xiàn)達爾文嚴謹?shù)目茖W精神的例子所震驚！這或許解釋了為何18世紀的世界科學中心是英國！達爾文在對論點論證的同時，會舉很多有說服力的小案例，這要得益于他的勤奮，我想他就應是一個隨身攜帶筆和紙隨時做記錄的人。如他做了蘇格蘭冷杉幼苗更新的小試驗論述生存斗爭，他通過種子萌發(fā)的試驗論述擴散的方法，類似的小試驗或許令現(xiàn)代的研究生都感到汗顏?？茖W精神歸科學精神，當我讀到達爾文關于騾子和斑馬的進化關聯(lián)時，我絲毫不懷疑靈感在達爾文構成其學術觀點中發(fā)揮的作用。
達爾文在書中反復強調(diào)所有的生物都有高速增殖的傾向，即按照幾何比率增加的速度，而恰恰由于生存斗爭的存在才不至于使一個物種就占用了地球的全部資源。而這或許部分解釋了為何自然界的許多生理生態(tài)現(xiàn)象均可用冪函數(shù)y=a*mb來解釋。書中達爾文舉了林奈關于植物增長的例子，做為一個增殖最小的邊界，植物的更新速度也是驚人的。達爾文同時也堅信種內(nèi)之間的斗爭是最慘烈的，正因種內(nèi)的個體有相同的資源需求。由于種內(nèi)生存斗爭和外界不利環(huán)境致使世界上每種生物均不能按照幾何比率無限制的增長，這點難道不能用于解釋人類社會的某些現(xiàn)象嗎？如果沒有戰(zhàn)爭、瘟疫和地質(zhì)與氣象災害，人類估計會遍布地球上每個角落，若果真如此，人類這種毫無限制的增殖或許導致其自身的快速滅絕。從這點好處上來講，戰(zhàn)爭、瘟疫和地質(zhì)和氣象災難倒有好的一面了。
達爾文對地質(zhì)學和生物學的興趣以及其顯赫的家世促使他完成了近5年的環(huán)球科考，這樣的經(jīng)歷是達爾文完成《物種起源》的基礎。書中超多生動的案例幾乎嚴謹?shù)刈C明了他的論點，這種科學精神是值得稱道的，如他在書中不停地論述試驗和數(shù)據(jù)的重要性。限于當時的科學水平，書中沒有生物化學方面的數(shù)據(jù)，也僅采取簡單的數(shù)理統(tǒng)計分析，對一些“法則”和“規(guī)律”不能很好的解釋，但書中解剖學、形態(tài)學和進化生物學的知識，個性是科學思維和邏輯依然對現(xiàn)代的科學研究有啟發(fā)好處！
人類物種起源的介紹 物種起源和人類的由來篇十九
這是一場關于地球物種進化發(fā)展的革命，是人類對自身價值探索的進步，是沖走封建愚昧一道洶涌的洪水。
從這本書里，我看到了人類那特有的沖刷一切非真理事實的勇敢，那對科學的追求與奉獻與那顆熾熱的心。也許，人們對他的褒美之詞繁多到無法計算，而我對他再一次的贊美是想說明，無論時代如何變遷，真理是永恒不變的。而真理，依舊在那遙遠的邊際散發(fā)著誘人的光芒，吸引著一代又一代人的目光，并為之不懈奮斗與追求。
從浩瀚無際的遠古走來，便會發(fā)現(xiàn)人類只不過是地球物種進化的一小部分。從產(chǎn)生到現(xiàn)在，地球歷經(jīng)了50多億年的滄桑。而人類的形成到現(xiàn)在僅僅只有300萬年左右。而從人類對自己的解釋來看，人“是地球生物中處于進化最高階段的動物”似乎是有些勉強的。但從某些角度來說，人類的形成的確是地球物種進化的一個奇跡。因為，很多事物不是看它存在的時間長短，而在于它的深度。我們擁有非同低等生物一般的思想。人類世界因有了思想而大同。
有了思想，我們便不會終止追求真理的腳步。
螞蟻遇火，懂得抱成球，委曲求全，保卒一個種族生命的延續(xù)；紅鼠缺食，便會一個接一個的跳入海中自殺，同樣是為了種族的延續(xù)。人亦然。人類從生成思想到現(xiàn)在，看似是為了自己的生存與發(fā)展而忙碌，實則卻是為了整個世界發(fā)展的需要。 也許，很多年以后的一天，人類會如同恐龍一樣在世界上消失。也許，我們經(jīng)過幾百萬年的演變成就的思想與科學會伴隨著人類的消失而一同消失?？扇祟?，存在過，生存過，反抗過。任何事物的存在也必定有著它的價值。小若螻蟻，大同宇宙。艾青曾說“活著就要斗爭，在斗爭中前進。當死亡沒有來臨，把能量發(fā)揮干凈?！比祟惣热淮嬖谥?，便有著自己的價值。而我們的價值便在于不斷發(fā)展自我，追求真理。達爾文與他的物種起源在追求著，世界上的每一個人都在追求著。我們只有遵循真理，才能更好地不斷超越自我，造就人類的未來。
追求真理要求我們崇仰科學，而有時相對于此的便是迷信與宗教。宗教這東西，自古以來便有之。按照歷史書上的話來看，宗教只是統(tǒng)治者便于統(tǒng)治的工具，亦或遠古人們在自然科學不發(fā)達的情況下對自然的解釋。我卻從不這么認為。正如上文所提，任何事物的存在便有它的價值，宗教的形成與發(fā)展也是人類對于真理不懈追求的過程。它代表了人類恒久不變的對真理的不懈追求之心?？梢哉f，沒有宗教便沒有了自然科學。只是其正如物種進化的淘汰方一樣，終將因為不適應環(huán)境而被淡化。而真理是不會有人告訴你它存在于哪里的，如同自然選擇，我們的思想不斷分化出新的觀點與想法，而錯誤的便會被淘汰。
我們生活的過程便是在追求真理。每天，我們都要學習、工作，在其中我們不斷得到發(fā)展與改進，從而獲得真理。沒有誰是一副乳牙長到老的。而有些人便會想當然地認為，自己整天無所事事、泡吧、唱ktv是追求真理的因為自己也在其中不斷變化?？上У氖撬麄儼l(fā)展而得到的是變化，而不是真理。而在不斷變化的社會的環(huán)境中，產(chǎn)生不利于社會發(fā)展變化的人如果不改掉自己的不利因素，便會被社會“改掉”。因為物種的發(fā)展是自然選擇的結果，人類社會亦然。所以學會正確的追求真理是我們謀求自己生存空間的前提。
我們應從一點一滴做起，學會做正確的事，如睡前看一篇文章，再如走到那里學到哪里。不要妄想自己哪天會集中精神來做某件有意義的事，因為自然給我們追求真理的時間是有限的。
人類物種起源的介紹 物種起源和人類的由來篇二十
敢于浪費自己生命當中一小時的人，尚未發(fā)現(xiàn)生命的價值?！_爾文達爾文的進化論想必大家都聽說過，這一觀點在《物種起源》里有很清楚的體現(xiàn)。那么，達爾文到底是誰？這本書到底在什么背景下怎樣寫成的呢？查爾斯·羅伯特·達爾文是英國的著名生物學家，也是進化論的奠基人。他曾經(jīng)乘著貝格爾號艦經(jīng)歷歷時5 年的環(huán)球航行， 對動植物等進行了大量的觀察和采集。1859年終于發(fā)表《物種起源》這一劃時代的著作，提出了生物進化論學說，從而摧毀了各種唯心的神造論和物種不變論。1859年11月24日，在英國倫敦，這是很不平凡的一天。這一天，倫敦眾多市民涌向一家書店，爭相購買一本剛出版的新書。這本書的第一版1250冊在出版之日即全部賣光。這本轟動一時的新書就是《物種起源》，它是進化論的奠基人達爾文的第一部巨著。馬克思曾說，《物種起源》非常有意義，這本書可以用來當做歷史上的階級斗爭的自然科學根據(jù)。
達爾文于1809年出生在英國，祖父和父親都是有名的醫(yī)生。他從小就活潑好動，喜歡采集昆蟲。在他16歲時，他的父親為了讓他繼承祖業(yè)，送他去愛西堡大學學醫(yī)，但他對于學醫(yī)沒有太大的興趣，只是常去觀察動植物，研究神武標本。在19歲那年，達爾文又進入劍橋大學學習神學。在這里的學習和結交為他將來從事自然科學的研究打下了基礎。
在編寫《物種起源》前，達爾文還相信生物是由上帝創(chuàng)造的。在“貝格爾”號遠航考察船航行中，許多實例引起他的思考，并使他對“上帝造物論”產(chǎn)生了懷疑。各地的所見所聞，都說明隨著時間的推移，生物是在逐漸進化的。但是，當時達爾文還不能說明引起生物進化的原因?？疾鞖w來，達爾文就開始研究這個問題。他耐心地收集資料和證據(jù)，還因此親自飼養(yǎng)鴿子，觀察家鴿在人工飼養(yǎng)下所產(chǎn)生的變異，最終確立了自然選擇學說，由此解釋了生物進化的原因。
這本書雖然不是文學作品，但他用平凡樸實的語言，用記敘性論證舉例性口吻，客觀敘述他環(huán)球旅行和觀察研究家養(yǎng)動植物時觀察到的事物。他舍去文學語言的夸張華麗，更多使用精準與謹確的語言。
那么，為什么是達爾文首先發(fā)現(xiàn)并確立了這一學說呢？1828年的一天，在倫敦郊外的一片樹林里，達爾文發(fā)現(xiàn)在將要脫落的樹皮下，有蟲子在里邊蠕動，便急忙剝開樹皮，發(fā)現(xiàn)兩只奇特的甲蟲，正急速地向前爬去，他馬上左右開弓抓在手里，興奮地觀看起來。正在這時，樹皮里又跳出一只甲蟲，他措手不及，迅即把手里的甲蟲藏到嘴里，伸手又把第三只甲蟲抓到?？粗@些奇怪的甲蟲，達爾文真有點愛不釋手，只顧得意地欣賞手中的甲蟲，早把嘴里的哪只給忘記了。嘴里的那只甲蟲憋得受不了啦，便放出一股辛辣的毒汁，把這他的舌頭蜇得又麻又痛。他這才想起口中的甲蟲，張口把它吐到手里。然后，不顧口中的疼痛，得意洋洋地向市內(nèi)的劍橋大學走去。人們?yōu)榱思o念他首先發(fā)現(xiàn)的這種甲蟲，把它命為“達爾文”。
看來，這與他對大自然的熱愛，對學術的研究，科學探究精神，執(zhí)著忘我精神，分不開。物競天擇，適者生存。達爾文和他的巨著帶來的啟示還不止于此。
人類物種起源的介紹 物種起源和人類的由來篇二十一
一個月來，我對《物種起源》進行了持續(xù)的閱讀和研究，體驗到了一種智力上的享受。達爾文理論的核心乃是“自然選擇”，這是一個雖不復雜，但易被誤解的概念。賴特在《道德的動物》中對這個概念的概括很是到位，這里借鑒一下，“自然選擇”就是：如果在一個物種中個體之間存在遺傳性狀的變異，且某些性狀比另一些更有利于生存和繁殖，那么，前者就會在群體中(明顯地)擴散開來，結果(顯然是)物種中遺傳性狀的總體表現(xiàn)發(fā)生了變化。達爾文就是利用這一模型，對生物世界的各種現(xiàn)象展開了解釋。自然選擇具有強大的解釋力，這一點只有親自看一看此書才能理解。這本書內(nèi)容豐富，值得探討的問題很多，這里僅談談我印象較深的幾點吧。
一、博物學。這個學科有什么特點，看看達爾文的著述就很明白了。對海量資料地把握，是我最為驚嘆的。博物學者的確很“博”，種植、養(yǎng)殖、觀察、考察，從家鴿的毛色到白堊紀地質(zhì)層的特點，無一不知。在對大量感性資料的占有基礎上，博物學者們進一步整理、歸納，提出了諸多理論。許多現(xiàn)代科學如地質(zhì)學、生物學等都產(chǎn)生自博物學。雖然現(xiàn)代學科劃分越來越細，傳統(tǒng)博物學似乎已“日薄西山”。但是，博物學或者說一種跨學科研究的思想方法，對現(xiàn)代科學研究的影響依然很大。
二、大自然的“想象力”。書中對某些動植物有趣習性的描述讓我不禁感嘆自然選擇的神奇力量。大自然造就了如此“計劃周密”的行為，簡直超越我們的想象。如第六章關于盔蘭屬植物“大水桶”的作用，真令人拍案叫絕。
三、達爾文謹審慎的學風。達爾文有理由為自己建立了這一解釋力強勁的理論而驕傲。但是，從書中我們看到達爾文并不自負，他對自己理論的局限性有清醒的認識并對所有質(zhì)疑者者表示了可敬的尊重。如第九章“首次雜交不育性與雜不育性的淵源與原因”這一節(jié)中，達爾文寫道，“經(jīng)過再三考慮，我確定這個結果大概不是經(jīng)由自然選擇而來的”。達爾文的謹慎還表現(xiàn)在他對人類認識局限性的承認。他在第七章中對為什么與長頸鹿親緣很近的動物沒有長出長脖子時，寫道，“正如對為什么人類過去有的事情沒有在這一國發(fā)生而在那一國發(fā)生這種問題，期望得到確切的回答一樣是不合理的?！?/p>
本書的閱讀使我理清了許多之前模糊的問題，如進化是否有方向，復雜性與適應性等等。但是，在我理解了很多的同時，產(chǎn)生的問題也越來越多，談兩點。
首先，物種的起源我們已經(jīng)探究很深了，但生命的起源和初態(tài)是怎樣的呢?最初的生命是如何產(chǎn)生的，似乎就像宇宙學“一切物理定律在此失效”的大爆炸奇點一樣神秘?，F(xiàn)在關于生命起源的兩種假說孰優(yōu)孰劣，除此之外是否還有其他可能，是令人著迷的問題。此外，生命的最初形式是什么，似乎已有公論，就是海洋中的藍綠藻。但是這種最初的生物是無性繁殖的，這就意味著沒有變異產(chǎn)生，而變異為自然選擇提供了材料。試問，沒有了材料，自然如何“裁剪”出其它類型的生物呢?有人可能說基因突變產(chǎn)生了變異，可眾所周知的是，突變對個體常常是災難性的。一種不利變異如何被自然選擇保存下來，是令人費解的。我認為一種可能的情況是當時其實存在會產(chǎn)生變異的生物，只不過我們沒有發(fā)現(xiàn)而已。一個與此問題相關的疑問就是“寒武紀大爆炸”，而對此的解釋現(xiàn)在只停留在假說階段，也值得我們深入探尋。
再一個，對復雜現(xiàn)象的認識?！段锓N起源》里專門有一章“對自然選擇學說的各種異議”，是達爾文回應各種質(zhì)疑的。其中，達爾文對批評者提出的各種疑難現(xiàn)象做出了自然選擇的解釋。無疑，我們說這些解釋是精彩的，邏輯上是沒有問題的。但是，我們也不得不承認，想要“證實”這種解釋很難，“證偽”亦是如此。這主要是因為，進化作為一種復雜現(xiàn)象，我們無力了解它的每一環(huán)，于是我們對某一現(xiàn)象的原因只能做出推斷，確保邏輯上的正確性，至于進化歷程中是否真的是這樣，只有“上帝”知道了。這一點，歷來是進化論批評者的主要攻擊對象。這個問題說起來復雜，可能會涉及一些科學哲學的命題。但簡而言之，我認為，這是進化論的可能問題，也是進化論對人類世界觀的最大貢獻。對偶然性的肯定，對復雜現(xiàn)象的敬畏，是我們對自身理性能力局限性認識的進步。進化、社會歷史、神經(jīng)活動，都是復雜現(xiàn)象，它們的運作是無數(shù)因素綜合使力的結果，而這種綜合絕不是簡單求和，而是一種質(zhì)變。我對復雜現(xiàn)象一直充滿興趣，所以，下一階段，準備讀讀梅拉妮·米歇爾的《復雜》，看有什么啟發(fā)沒有。
人類物種起源的介紹 物種起源和人類的由來篇二十二
當一個嬰兒會咿呀說話的時候，他常會問：媽媽，我是從哪來？媽媽會說：你是從媽媽肚子里來的。那媽媽你是從哪里來的？外婆那里來的。外婆又從哪里來的？是的，我們從哪里來的呢？
相傳大約在2300萬年至1800萬年前。在熱帶雨林地區(qū)和廣闊的草原上，有一種古代靈長類動物——森林古猿活躍在那里，它們是人類最早的祖先。后來森林古猿不斷分化和遷移，逐漸分化為羅摩猿和森林猿。
后來有人類學家在肯尼亞的特南堡上，找到了一種古猿化石，據(jù)說是臘瑪古猿的化石，臘瑪古猿生活在距今約1400萬年到800萬年之間，臘瑪古猿在人類祖先演化的歷史中具有很重要的地位，是人類從猿類中分化出來的第一階，xxx稱他們?yōu)檎谛纬傻娜恕?/p>
相傳人類學家于1924年發(fā)現(xiàn)南方古猿的化石，地點是在南非金伯利亞以北，相傳距今有500萬年之久。它們還分為粗壯型和纖細型兩種，一般認為：粗壯型是南方古猿發(fā)展中已經(jīng)絕滅的旁支，而纖細型則是人類的祖先。然而1901年，荷蘭籍醫(yī)生杜布阿在爪哇梭羅河邊發(fā)現(xiàn)了一種已，滅絕了的生物的遺骨化石，它具有人和猿的兩重生活構造特征。杜布阿把它命名為直立猿人認為這是從猿到人的過渡階段的中間環(huán)節(jié)之一。這一發(fā)現(xiàn)和命名立即在全世界引起了一場關于人類起源的熱烈爭論，這場爭論直到1929年12月發(fā)現(xiàn)了北京猿人才宣布結束。后來我國科學家將同一進化程度的人類化石統(tǒng)稱為猿人。猿人是從猿到人的過渡階段的中間環(huán)節(jié)之一。
而成村在30萬年至5萬年內(nèi)的智人則是我們的現(xiàn)代人類的祖先，據(jù)說智人有早期智人和晚期智人之分，早期智人又稱為古人，晚期智人又稱為新人。
從猿人開始，他們已懂得用火，并懂得用火將食物煮熟了吃。用一些石制的簡單的工具，用來獵取和戰(zhàn)斗。在漫長的歷史歲月里，勞動創(chuàng)造了人，而物擇天競，弱肉強食和適者生存定律又使人類不斷進化和優(yōu)化。
