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札記400字篇一

【正文】

法律究竟是怎樣產(chǎn)生的？這是法理學(xué)所要探討的一個重要問題。馬克思主義對這個問題給予了科學(xué)的解釋。馬克思主義關(guān)于法律起源問題的分析和闡述也有一個逐漸深化和發(fā)展的過程。1872年5月至1873年1月，^v^針對蒲魯東主義者散布解決工人階級住宅問題的資產(chǎn)階級慈善家的改良方案，撰寫了一組重要文章，先后發(fā)表在《人民國家報》上，而后以《論住宅問題》為題出版了單行本。在《論住宅問題》中，^v^深刻地剖析蒲魯東主義者解決住宅問題的方案的理論基礎(chǔ)——“永恒公平”論，明確指出在資本主義社會中住宅問題的解決總是有利于資產(chǎn)者，資產(chǎn)階級法律不可能解決住宅問題，并從正面科學(xué)地揭示了法、法學(xué)與社會經(jīng)濟條件的內(nèi)在聯(lián)系，對法律起源問題做了歷史唯物主義的分析闡述，然而由于受科學(xué)資料和研究成果的歷史局限，^v^關(guān)于法律起源的論述中仍然包涵著若干沒有獲得解決的重大存疑。直到19世紀70年代末期開始，人類學(xué)研究的迅速進展尤其是路易斯·亨利·摩爾根關(guān)于史前史研究的權(quán)威成果，才為解答^v^的存疑提供了客觀條件?！都彝ァ⑺接兄坪蛧业钠鹪础肥荿v^在吸取摩爾根的研究成果的基礎(chǔ)上，撰寫出來的一本馬克思主義關(guān)于國家和法的問題的杰出著作，是馬克思主義關(guān)于法律起源問題的定型之作。

《論住宅問題》關(guān)于法律起源問題的闡述與存疑

《論住宅問題》是^v^同資產(chǎn)階級改良主義者和小資產(chǎn)階級社會主義者（尤其是蒲魯東主義者）論戰(zhàn)的產(chǎn)物。法律的起源是這場論戰(zhàn)過程中涉及的主要問題之一。

在^v^看來，與國家起源相一致，法律起源問題是唯物主義和唯心主義兩種歷史觀根本對立的、最具有代表性的理論。他指出：“唯物史觀是以一定的歷史時期物質(zhì)經(jīng)濟生活條件來說明一切歷史事實和觀念，一切政治、哲學(xué)和宗教的?！保ㄗⅲ骸恶R克思^v^選集》第2卷第537頁。）但是，這個研究的基本點卻很容易被忽略，“人們往往忘記他們的法權(quán)起源于經(jīng)濟生活條件，正如他們忘記了他們自己起源于動物一樣?！保ㄗⅲ骸恶R克思^v^選集》第2卷第539頁。）例如，拉薩爾在他的那本法學(xué)專著《既得權(quán)利體系》中給自己規(guī)定的任務(wù)，就是“要證明法權(quán)不是起源于經(jīng)濟關(guān)系，而是起源于‘僅以法哲學(xué)為發(fā)展和反映的意志概念自身’?！保ㄗⅲ骸恶R克思^v^選集》第2卷第538頁。）至于蒲魯東主義者a·米爾伯格，更毫無掩飾地宣布法權(quán)為“永恒公平”或“永恒正義”的產(chǎn)物。諸如此類的觀點，正是馬克思和^v^一向予以嚴厲駁斥的“法學(xué)家幻想”的典型表現(xiàn)。這些歷史唯心主義者不可能對法律起源作出科學(xué)的解釋。

相反，^v^則是以唯物史觀研究法律起源問題。他在《論住宅問題》中作出了如下著名論述：“在社會發(fā)展某個很早的階段，產(chǎn)生了這樣一種需要：把每天重復(fù)著的生產(chǎn)、分配和交換產(chǎn)品的行為用一個共同規(guī)則概括起來，設(shè)法使個人服從生產(chǎn)和交換的一般條件。這個規(guī)則首先表現(xiàn)為習(xí)慣，后來便成了法律。隨著法律的產(chǎn)生，就必然產(chǎn)生出以維護法律為職責(zé)的機關(guān)——公共權(quán)力，即國家?！保ㄗⅲ骸恶R克思^v^選集》第2卷第538-539頁。）

來的以及自然地、逐漸地養(yǎng)成的，是人們共知、共信、共行的結(jié)果。在往后的歷史進程中，在私有制和階級產(chǎn)生之后，習(xí)慣又發(fā)展為習(xí)慣法即最早的法律。其四，與法律產(chǎn)生的同時，必然產(chǎn)生以維護法律為職責(zé)的公共權(quán)力即國家。在更晚的時期，由于國家立法機關(guān)的出現(xiàn)，文字的發(fā)達，法律又發(fā)展為或多或少的成文習(xí)慣法，再進一步便是制定法。通過以上概括不難看出，在這段簡短而深刻的論述中，^v^以一位偉大思想家的深透洞察力，在馬克思主義法律思想史上，第一次表達了關(guān)于法律產(chǎn)生的一般規(guī)律的學(xué)說。

但是，無庸諱言，這段概括性的論述也留下一些重要問題有待闡發(fā)。最明顯的是：表現(xiàn)為共同規(guī)則的習(xí)慣產(chǎn)生于“社會發(fā)展某個很早的階段”，究竟指哪個階段？“這個規(guī)則首先表現(xiàn)為習(xí)慣，后來便成了法律”，“后來”又是什么時候？法律與國家在歷史發(fā)展的進程中，二者的內(nèi)在必然聯(lián)系是什么？等等。

眾所周知，直到19世紀上半葉，一些資產(chǎn)階級學(xué)者們?nèi)苑裾J原始社會的歷史，認為凡缺少具體實證材料的地方就沒有歷史，只有“史前時期”?！斑@個社會的史前狀態(tài)，全部成文史以前的社會組織，幾乎還完全沒有人知道?！保ㄗⅲ骸赌柛垂糯鐣狄粫返?頁，人民出版社1978年版。）豈只如此，甚至作為整體的歷史科學(xué)還處于摩西五經(jīng)的陰影下，被一層神秘的宗教色彩所籠罩（注：《馬克思^v^選集》第4卷第5頁。）。稍后，一批學(xué)者們相繼在這一領(lǐng)域開展研究，并取得了一些研究成果，從而大大開闊了人們對原始社會某些領(lǐng)域認識的視野。盡管如此，十分有限的成果還不足以使人們對原始社會總體的認識取得實質(zhì)性的突破。因此，^v^在《論住宅問題》中對原始社會經(jīng)濟活動的分析，主要還是借助馬克思在《資本論》里所闡述的那些經(jīng)濟學(xué)原理。由此可見，盡管^v^對涉及法律起源的一些問題進行了研究，但他當(dāng)時對原始社會歷史的認識還是模糊不清的，進而也就決定了此時^v^有關(guān)國家與法律起源的思想尚處于變動不居的過渡的狀態(tài)。前面說到的若干存疑，也來源于此。

1877年美國民族學(xué)和人類學(xué)家路易斯·亨利·摩爾根，以歷經(jīng)40年之久對印第安易洛魁氏族制度的親身考察而取得的第一手資料為根據(jù)，撰寫出版了《古代社會》一書。《古代社會》用無可辯駁的事實證明：氏族是原始社會的基本細胞，并且在保持時間最長的母系氏族制度下是沒有任何人奴役人的現(xiàn)象存在的，氏族社會才真正是人類社會的原生形態(tài)。這樣的研究成果，不僅為打開希臘、羅馬上古史的啞謎提供了一把鑰匙，而且還由此開辟了研究原始社會的新時期（注：《馬克思^v^選集》第4卷第2頁。）。面對這個使人耳目一新的科學(xué)成就，馬克思便暫時中斷了幾乎傾注自己全部心血的《資本論》的寫作，對《古代社會》進行深入地批判、思考和借鑒，寫下了厚厚的《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》。^v^在該《摘要》的基礎(chǔ)上，同時以自己對原始社會和古代史研究的大量成果為根據(jù)，認真審視并彌補了《古代社會》的某些缺陷，撰寫出《家庭、私有制和國家的起源》，在考察家庭、私有制和國家的起源過程中，對與之緊密相連的法律的起源問題，集中表述了一系列深刻的新見解，并對以前的存疑做了明確的解答。

《家庭、私有制和國家的起源》科學(xué)完整地闡述了法律起源問題

^v^以摩爾根關(guān)于史前史研究的權(quán)威成果為主要依據(jù)，撰寫了《家庭、私有制和國家的起源》一書，對法律起源問題作了符合實際的科學(xué)系統(tǒng)的闡述。國家和法不是從來就有的，依據(jù)史前史的研究所提供的具體的實際材料，在人類歷史上確實曾經(jīng)有過不知國家和法為何物的社會。法是伴隨著階級的出現(xiàn)而產(chǎn)生，它是氏族習(xí)俗的延續(xù)和變革，是私有制和階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。國家和法也不是永恒存在的。在“以生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體為基礎(chǔ)的、按新方式來組織生產(chǎn)的社會”，即將來的共產(chǎn)主義社會，因階級的完全消滅，國家和法也就失去存在的條件，將自行消亡?！都彝ァ⑺接兄坪蛧业钠鹪础愤€解答了《論住宅問題》中關(guān)于法律起源的那段論述所包涵的幾點主要的存疑：

1.“某個很早的階段”和“后來”所指的時間。

從《家庭、私有制和國家的起源》中可以看出，“某個很早的階段”顯然指的是第一次社會大分工階段。按照摩爾根的分期法，這應(yīng)屬野蠻時代的中級階段，若按現(xiàn)代史學(xué)界的一般分期法，這一階段應(yīng)是新石器時代的后期。如同^v^所說：“在野蠻時代的低級階段，人們只是直接為了自身的消費而生產(chǎn)；間或發(fā)生的交換行為也是個別的，只限于偶然留下的剩余物?！保ㄗⅲ骸恶R克思^v^選集》第4卷第161頁。）因此，這時還不可能有重復(fù)的、經(jīng)常的交換行為，只有當(dāng)畜牧部落出現(xiàn)，并從野蠻人中分離出來之后，形成第一次社會大分工，具備“經(jīng)濟交換的條件”，方才有經(jīng)常的交換行為（注：《馬克思^v^選集》第4卷第156頁。）。

“后來便成了法律”，這里的“后來”，需要從這段論述所講的法律產(chǎn)生的政治特征，即“隨著法律的產(chǎn)生，就必然產(chǎn)生出以維護法律為職責(zé)的機關(guān)——公共權(quán)力，即國家”的出現(xiàn)來判斷。關(guān)于公共權(quán)力或國家出現(xiàn)的歷史時期，《家庭、私有制和國家的起源》一書說得十分清楚，那就是在野蠻時代的高級階段，出現(xiàn)第三次社會大分工，形成一個不從事生產(chǎn)而專營產(chǎn)品交換的商人階級，從而使人類“走到文明時代的門檻”。

2.經(jīng)濟關(guān)系究竟如何決定習(xí)慣質(zhì)變?yōu)榉伞?/p>

與10余年前寫作《論住宅問題》時的情景不同，當(dāng)^v^在《家庭、私有制和國家的起源》里再次談及古雅典和古羅馬法律產(chǎn)生原因時，直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸肮叛诺浜凸帕_馬這兩種立法，都是純粹由于經(jīng)濟強制，作為習(xí)慣法而自發(fā)地產(chǎn)生的。”（注：《馬克思^v^選集》第4卷第163頁。）這里的“經(jīng)濟強制”的提法，應(yīng)予以充分的重視。它指的是在野蠻時代高級階段的末期，雅典商品經(jīng)濟日益發(fā)展，由債權(quán)債務(wù)關(guān)系引發(fā)的富有的債權(quán)人對貧窮的債務(wù)人，強制實行以當(dāng)事人的人身和他的妻及子女作為債務(wù)抵押和償還的一種奴役制?？梢姡敖?jīng)濟強制”實質(zhì)上就是不同利益的階級之間的對抗。對此，^v^引述馬克思在《摘要》中的一些論斷作了分析。他說，正是由于“對財富的貪欲把氏族成員分成富人和窮人”，正是“同一氏族內(nèi)部的財產(chǎn)差別把利益的一致變?yōu)槭献宄蓡T之間的對抗”，才使氏族制度的機關(guān)“逐漸脫離了自己在人民、氏族、胞族和部落中的根子，而整個氏族制度就轉(zhuǎn)化為自己的對立物：它從一個自由處理自己事務(wù)的部落組織轉(zhuǎn)變?yōu)槁訆Z和壓迫鄰人的組織，而它的各機關(guān)也相應(yīng)地從人民意志的工具轉(zhuǎn)變?yōu)橹荚诜磳ψ约喝嗣竦囊粋€獨立的統(tǒng)治和壓迫機關(guān)了?！保ㄗⅲ骸恶R克思^v^選集》第4卷第161頁。）與這一變革相適應(yīng)，反映氏族成員平等關(guān)系及“權(quán)利與義務(wù)沒有任何差別”的習(xí)慣，也就必然要質(zhì)變?yōu)榉从硞鶛?quán)債務(wù)關(guān)系的習(xí)慣法。

3.“隨著法律的產(chǎn)生，就必然產(chǎn)生出以維護法律為職責(zé)的機關(guān)——公共權(quán)力，即國家?！?/p>

札記400字篇二

漫畫、卡通、寓言、童話和小人書曾讓我百看不厭，此外，我也喜歡看勵志方面的書，吃過各種版本的“卡耐基”、喝過各種各樣的“雞湯”。眼前這本《誰動了我的奶酪？》似乎綜合了它們所有的口味，著實叫人喜歡。

書中有4個“人物”———兩只小老鼠“嗅嗅”“匆匆”和兩個小矮人“哼哼”“唧唧”。他們生活在一個迷宮里，奶酪是他們要追尋的東西。有一天，他們同時發(fā)現(xiàn)了一個儲量豐富的奶酪倉庫，便在其周圍構(gòu)筑起自己的幸福生活。很久之后的某天，奶酪突然不見了！這個突如其來的變化使他們的心態(tài)暴露無疑：嗅嗅、匆匆隨變化而動，立刻穿上始終掛在脖子上的鞋子，開始出去再尋找，并很快就找到了更新鮮更豐富的奶酪；兩個小矮人哼哼和唧唧面對變化卻猶豫不決，煩惱叢生，始終固守在已經(jīng)消失的美好幻覺中追憶和抱怨，無法接受奶酪已經(jīng)消失的殘酷現(xiàn)實。經(jīng)過激烈的思想斗爭，唧唧終于沖破了思想的束縛，穿上久置不用的跑鞋，重新進入漆黑的迷宮，并最終找到了更多更好的奶酪，而哼哼卻仍在對蒼天的追問中郁郁寡歡……

“奶酪”自然是個比喻，代表我們生命中的任何最想得到的東西，它可能是一份工作，也可能是金錢、愛情、幸福、健康或心靈的安寧等等。

生活在這樣一個快速、多變和危機的時代，每個人都可能面臨著與過去完全不同的境遇，人們時常會感到自己的“奶酪”在變化。各種外在的強烈變化和內(nèi)心的沖突相互作用，使人們在各種變化中茫然無措，先是追問———到底是誰動了“我的奶酪”？然后對新的生活狀況無所適從，不能正確應(yīng)對并陷入困惑之中難以自拔。如果你在各種突如其來的變化中，總耽于“失去”的痛苦、“決定”的兩難、“失望”的無奈……那么生活本身就會成為一種障礙。生活的迷宮很大，你會滯留在其中一角安身立命，久了，年紀漸長，就“懶得變動”，或者是“沒有勇氣和激情”再去變動和追尋。

我喜歡這本書，因為它是一個可愛的故事，輕松愉快地便澄明了混沌的生活。當(dāng)一位被變化所困惑的人坐在一面骯臟的鏡子前，希望看清自己的真面目而不得時，《誰動了我的奶酪？》就像一位智者，用一條白毛巾從容不迫地擦去鏡子上的污跡，讓困惑者真正發(fā)現(xiàn)自己的問題所在。

世事變化本無常，《誰動了我的奶酪？》告訴我們一個最簡單的應(yīng)對方法，那就是把跑鞋掛在脖子上，時刻準備穿上它，在千變?nèi)f化的世界里奔跑追尋。

面對成功，兩只小老鼠和兩個小矮人有著截然不同的表現(xiàn)。哼哼和唧唧在成功的同時，他們的自信心也隨之膨脹到一個前所未有的狀態(tài)，從而變得妄自尊大。在這種安逸的生活中，他們絲毫沒有察覺到生活正在發(fā)生的變化。而嗅嗅和匆匆卻并沒有被暫時的成功蒙蔽住雙眼，他們堅持每天對奶酪c站進行細致的觀察，所以他們對那里的變化了如指掌。

不難看出的是，當(dāng)生活的考驗來臨時，兩個小矮人并未直面痛苦，而是選擇了逃避。那么為什么面臨著相同的考驗，兩只小老鼠很快便去尋找新的出路，兩個小矮人卻長久地被痛苦掩埋，無法釋懷呢？答案很簡單，因為兩只小老鼠從未將這一切當(dāng)作他們永久的依靠，他們知道，短暫的棲息過后，又將是新的旅程。然而兩個小矮人顯然不同于小老鼠們，他們在奶酪c站寄托了太大的期望，甚至把它當(dāng)作獲得幸福的唯一方法。所以當(dāng)一切美好變?yōu)樘摕o時，他們才會難以接受，反復(fù)糾纏著一些對現(xiàn)狀毫無意義的問題，以尋求心靈上的慰藉。

很多時候，我們越是看重一些東西，越是想抓住它，當(dāng)它有一天不復(fù)存在時，就越是痛苦。所以，我們內(nèi)心的砝碼該如何掌控，孰輕孰重，我們都應(yīng)該有自己的衡量。這樣我們才不至于將自己陷入苦痛的深淵，難以釋懷。一旦我們失掉了正確的衡量標度，就難免會變得毫無理性可言，我們開始不斷地欺騙自己，告訴自己也許……也許……可是哪來的那么多也許呢？這樣反復(fù)地糾纏在一個毫無意義的問題上，就算有了所謂的答案，那又能怎樣呢，還不是一樣改變不了現(xiàn)狀。

“太在乎”讓我們失去了改變的勇氣和斗志，我們畏懼改變，因為隨之而來的可能又是一場浩劫?？謶謮褐谱×宋覀儜?zhàn)勝自己的能力，讓幸福便得遙不可及。很多時候，我們是被自己打敗的，生活的逼迫讓我們不得不做出改變，可是當(dāng)我們下決心去做時，卻又被失敗的恐懼感深深地籠罩住。再一次，我們看不清前方的路了。

長時間的壓抑生活和無數(shù)次的內(nèi)心掙扎讓唧唧無比痛苦，無數(shù)次地想要重新開始，去尋找新的希望，卻又因為害怕失敗一次次地放棄?？墒?，處于完全被動的狀態(tài)讓唧唧厭倦了等待，也漸漸的想明白了一些事情，終于正視了失敗，正視了自己。也終于明白了事情一旦發(fā)生改變，就再也變不回原來的樣子了。生活在變化，日子在往前走，我們也應(yīng)該隨之改變，而不是在原地踟躕不前。

就這樣，唧唧開始了他新的旅程，每次想要退縮時，他便會一遍遍地問自己：“當(dāng)你無所畏懼時，你會怎樣？”以此來激勵自己勇敢地前行。同時他也發(fā)現(xiàn)，原來身處其中時，事情并不像想象中的那么可怕。

“如果不改變，就會被淘汰。”這又何嘗不是生活的真諦呢？時代在變化，處在這飛速發(fā)展的社會中的我們又將如何為自己謀得一席之地，給自己創(chuàng)造一份新的希望呢？改變不一定就會有預(yù)期的成效，但是一成不變注定會被這個社會淘汰。時代的進步需要的是新鮮的血液，而不是墨守成規(guī)，因循守舊。我們還年輕，而年輕的生命從來就不應(yīng)該畏懼失敗，不去闖，去嘗試，又怎么能知道自己是否會成功呢？

在追逐夢想的過程中，我們難免會懷疑自己，不斷地問自己：“我這么做是否值得？倘若我真的因此而便得一無所有，我又該如何面對著一切？我真的可以么？”是的，正是因為我們畏懼失敗，才會一次次地懷疑自己，裹足不前。而當(dāng)我們陷入此種困境時，便需要那種無畏的精神。無所畏懼，我們便可從容地前行，大膽地去追逐自己心中的那片凈土。很多時候，當(dāng)我們錯過了這樣或那樣的機會是，回頭看看，不妨問問自己：“若我當(dāng)初無所畏懼，今日的我又將是什么樣的光景呢？”那么，與其這樣事后追悔莫及，倒不如我們一開始就放手去做，勇敢地闖，相必成功離我們也就不遠了。

札記400字篇三

關(guān)鍵詞：沖繩民主主義核基地歧視

文中論述了生活在沖繩的人們、沖繩的歷史、文化以及它和日本本土的關(guān)系，并透過戰(zhàn)后一代的新沖繩人及他們建立的新亞洲觀喚醒本土日本人以一種新的姿態(tài)審視自己，面對亞洲和世界。作為民主主義者的大江帶著對沖繩人的懺悔，希望通過自己的筆記盡量填滿橫亙于二十七度緯線上的歧視鴻溝，還給沖繩一個“沒有基地的島嶼”，而這恰恰也是日本及日本國民的責(zé)任。

在書中，大江寫到了他在沖繩的三個“發(fā)現(xiàn)”，第一個便是戰(zhàn)后一代的年輕人沒有祖國意識。從《舊金山和平條約》的生效到1972年的回歸，沖繩這個孤島，沒有主權(quán)，它只是一個聯(lián)合國授權(quán)下由美國托管的“地區(qū)”，可想而知，那些在二戰(zhàn)后出生的人怎么會有植根于心底的愛國意識，他的國又在哪里？面對本土，飽含的更多是被拋棄的痛吧，沖繩教管所里的失足少年那憤怒的犀利面孔折射出的是冷酷的“拒絕”，寧愿順從美國性倒錯者的引誘、享受一時的快樂，也要拒絕本土日本人的道義幫助，這是怎樣的“叛逆”。對于沖繩人，他們自身始終存在著一種來自身份認同的困惑，我是誰，沖繩人，美國人，還是日本人？鐫刻著沖繩歷史的復(fù)雜性及其對現(xiàn)代化的焦慮，生活在那里的人們難道只能惶恐地在缺乏歸屬感的掙扎中隱忍，盲從地隨著時間車輪以一種未知的身份面向未來嗎？答案可以在大江的第二個發(fā)現(xiàn)中找到依據(jù)，那就是“新沖繩人”觀念的樹立和獨立的民主主義精神。

戰(zhàn)后一代的知識分子們不但沒有在疲憊和迷惘中失去方向，反而在積極地充滿生機地推動島內(nèi)獨立的民主主義運動。那里的人們探尋著潛藏在那片土地中可以彰顯沖繩獨特文化的根本特質(zhì)，希望找回屬于自己的身份烙印。他們懼怕“從虎口下歸來的尊貴生命”再次落入背叛他們的“狼”的手里，毅然決然地主張用一種獨立自主的精神把命運緊緊攥在自己的手中，這無疑是對“舊我”的背棄，并從中樹立堂堂正正的獨立人格?！芭f我”指的便是曾經(jīng)的“沖繩的民眾意識”，概括起來就是事大主義和自卑心理，而“空道的人格”則是理解兩者互為表里的特質(zhì)。作為一個四面臨海、毫無依傍的彈丸小島，沖繩沒有資格談大義名分，為了生存，沖繩人就要忍辱負重，不斷尋找自身的生命補給線，所謂的獨立也只是依附關(guān)系上的相對自主。然而，作為“新沖繩人”，他們果斷地砍斷自己與事大主義的瓜葛，拋掉自卑，爭取平等，帶著昂揚的自信。

有一些沖繩的知識分子，如山里永吉氏，他用十分客觀且略帶尖刻的筆調(diào)寫著《沖繩人的沖繩——日本絕非祖國》，這也許與“回歸日本”的聲音背道而馳，卻不應(yīng)該把它極端地視為矯枉過正，因為這其中包含著代表著一代沖繩人的解放宣言?！皼_繩自古以來就是獨立國家”①——作為一種事實，它的刺耳效應(yīng)絕非“愕然”那樣簡單，對本土的日本人來說，沖繩人的生存狀態(tài)、發(fā)展走向從未成為他們關(guān)注的焦點，歧視的情感因子膨脹著他們內(nèi)心的高傲和漠視。當(dāng)沖繩所在的孤島發(fā)出獨立國家的吶喊時，本土的日本人又能怎樣呢？就像書中所描寫的一樣，沒有底氣，夾雜著無力感的“默然”才是更凄冷的回環(huán)激蕩吧。面對有著如此復(fù)雜歷史的沖繩，大江認為本土的日本人應(yīng)該主動地了解沖繩并在多樣性中理解它。然而，日本本土，明顯走向了反面。

大江曾這樣講過，“所謂日本人，就是在維持生動活潑的多樣性方面不具備才能的國民。”誠然，大和民族這一共同體似乎并不需要“多樣性”這樣的復(fù)雜特質(zhì)，單純的血脈，唯一的信仰，至高無上的^v^，足以支撐這一狹長島國的靈魂高地。然而，沖繩卻不同，在它的身上，“多樣性”不僅體現(xiàn)在歷史上，還有它對于^v^制的態(tài)度，以及“獨立”與“回歸”雙重內(nèi)在張力的劇烈撕扯。

它本來是一個獨立的琉球王國，江戶時代被迫置于薩摩島人的統(tǒng)治之下。1897年日本明治政府通過“琉球處分”廢藩置縣，沖繩才逐漸被納入日本體制。曾經(jīng)的琉球人沖繩人在本來就沒有血脈之親的前提下變成了日本人。對于^v^的信仰，并沒有那么心甘情愿，只是一種被強加被強調(diào)的動物式忠心。身為遠離本島的劣等民眾，巨大的身份蛻變并沒有換來同等的身份認同，作為二戰(zhàn)的最后戰(zhàn)場，為了保衛(wèi)“本土”的和平與安全，沖繩首當(dāng)其沖，承受著難以平復(fù)的內(nèi)傷和無以名狀的犧牲?？雌饋?，他既是棋子，又是棄子。戰(zhàn)爭結(jié)束二十多年，沖繩一直過著被本土拋棄，被美軍占領(lǐng)的生活。那場慘絕人寰的沖繩戰(zhàn)逐漸被本島的日本人淡忘甚至漠視，無論是“人類館事件”還是七零年的萬國博覽會，都可以看出本土日本已經(jīng)把“歧視”的楔子鑿的深得不能再深。這樣一個一直被邊緣化的沖繩，這樣一個并非自古以來就屬于日本的沖繩，這樣一個被美軍占領(lǐng)沒有主權(quán)的沖繩，何以找到歸屬感，何以不帶著厭惡和拒絕的自豪感面對本島和從那里來的人們。

隨之而來的便是大江的第三個發(fā)現(xiàn)，沖繩成了美國的核基地、日本對于是否帶核回歸持曖昧態(tài)度。經(jīng)歷過廣島長崎的核彈災(zāi)難，在本土，核問題一直都很敏感，甚至是反感。然而，沖繩，作為美國的全球戰(zhàn)略基地，核的存在已是一個人盡皆知的默許，沖繩人忍受著豐饒的良田變成美軍的訓(xùn)練基地，遭受著核垃圾的環(huán)境污染，擔(dān)受著未知核戰(zhàn)爭的危險，他們承受了太多。本來是“反核”的日本之所以把“帶核回歸”視為一次外交談判的勝利，難道不是又一次以沖繩的犧牲獲取本島的安全嗎？未免沖繩的負擔(dān)也太重了。在這一點上，大江疾呼“日本屬于沖繩”。躲在核態(tài)度的曖昧主義中居安思危，無疑是對沖繩人的背叛在大江看來，這樣的日本，這樣的日本人是無比的丑陋可恥。

札記400字篇四

由于文章確實在文字理解上有難度，為了便于課堂上的教學(xué)，我布置學(xué)生預(yù)習(xí)時畫一副王勃情感變化的心電圖。因為以前從沒干過類似的事情，從課堂上兩個學(xué)生在黑板上的展示看，學(xué)生還是非常感興趣的，而且，基本能把握王勃的心路歷程。當(dāng)兩條情感變化圖呈現(xiàn)在大家面前的時候，接下來的教學(xué)就簡單了：一問是不是這樣的情感，二問為什么會有這樣的情感，三問這樣的情感變化說明了什么，哪種情感是最真最根本？舉最初的情感為例，絕大部分的學(xué)生概括為“興”，也有學(xué)生認為興中有悲。這樣的理解無疑是對的，但又無疑以前者為主。那它從何而來？學(xué)生指出源自原原本本的兩句話，“遙襟甫暢，逸興遄飛”“興盡悲來”，從文中篩選信息體現(xiàn)了學(xué)生的一種閱讀技巧，不過教師不能到此為止，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生具體深入文本，在自主的基礎(chǔ)上開展探究性學(xué)習(xí)。經(jīng)過討論，學(xué)生是能概括出這么幾點的：盛地、盛宴、盛景、“盛”人。這樣一來，王勃的“興”就有了落腳點。

為了讓學(xué)生好地理解這樣的情感，教師不妨簡單的加以拓展，如這些快樂的描寫和〈蘭亭集序〉的第一段何其相似？背背蘭亭，想想滕王閣，王羲之和王勃就走到一起了。同樣，鑒于個別學(xué)生提出的不同看法，也就是“興”里的悲音，教師更要利用好，尤其是第三段“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”里的那只孤鶩，“漁舟唱晚，響窮澎蠡之濱，雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦”，確實自覺不自覺流露出一種傷感。為什么明媚的背后有著灰暗的底色？這問題已基本觸摸到了王勃心靈真正的脈搏，因為接下的悲就深沉而直白地抒發(fā)年紀輕輕的才俊抑制不住的痛苦。 #p#分頁標題#e#

可以說，王勃在最初表現(xiàn)出來的逸興只是斯時斯地的感觸，真的是“躬逢盛宴”而已，最后對賓主的客套寒暄也是表面文章，對〈滕王閣序〉而言，這些均不足觀。足觀的是“失路之人”在強烈的渴望“望長安于日下”，在熱切的盼望“奉宣室以何年”；足觀的是“時運不齊，命途多舛”之人，在痛苦又慷慨地自己給自己加油鼓勁吶喊助威，“老當(dāng)益壯”“窮且益堅”；足觀的是“有懷投筆”者“無路請纓”，只好“奉晨昏于萬里”，無奈到絕望。引導(dǎo)學(xué)生深入體會那一個個典故背后真正的意圖，體會笑臉背后不堪回首的坎坷經(jīng)歷，年輕后的滄桑，輝煌后的傷痕。只有這樣的情感才是最真的，只有這樣的千古同悲才是文章真正的魅力所在，也只有這樣讀出來才算對得起王勃。

這樣兩節(jié)課下來，自己覺得上的較為輕松，也較為沉重。輕松的是綱舉目張，一氣呵成；沉重的是為王勃的失意與傷感，掙扎和自慰，為一顆不甘的靈魂。

附錄：〈滕王閣序〉簡案

1、 請兩生畫王勃情感變化的心電圖，稍作比較。

2、 “興”從何見？就兩句話嗎？自主探究、合作交流，明確：盛地、盛宴、盛景、“盛”人

3、 其中最能激發(fā)王勃“逸興”的當(dāng)屬2、3兩段的盛景，可否根據(jù)王勃的某句詩而成一照片，并另取其名。學(xué)生自由發(fā)揮，當(dāng)為一高潮。

4、 讀出“興”味，如來閣途中，宜快，如開閣門時的駭屬，要驚訝，等等。拓展背誦〈蘭亭集序〉第一段。

5、 如何理解剛才某同學(xué)所謂的悲音？引導(dǎo)討論“落霞”及以后幾句。再次朗讀。

6、 為什么這樣？自然過渡到后文。

7、 王勃為什么悲？一是千古文人之同感，天高地迥，宇宙無窮，樂極生悲，拓展〈蘭〉一文第二段及陳子昂的〈登幽州臺歌〉，張若虛的〈春江花月夜〉；二是身世使然，補充他仕途上的兩次打擊，理解他強烈要求入世的愿望。

8、 接下的感情任由學(xué)生選擇加以說明，他們想講哪教師跟到哪，被學(xué)生牽著鼻子走，但一定要讓學(xué)生體味到王勃真真正正的情感，而不能被他的“假語村言”蒙蔽。如他的自慰，如他的無奈，如他的近乎絕望，如他的應(yīng)承，體會到一顆滴血的心，一盞不甘的靈魂。

可以根據(jù)內(nèi)容繼續(xù)加以拓展，如〈我與地壇〉里關(guān)于生死的話。

9、 寫給王勃。一兩句話，均可

20、人教版三年級《驚弓之鳥》教學(xué)札記,教案

札記400字篇五

一星期的工作結(jié)束了，伴隨著本周工作的結(jié)束，我的感受頗多，現(xiàn)列舉幾點：

1、在教學(xué)工作中，真正做到了鉆研教材，弄清每課中的重難點，結(jié)合教學(xué)中的重難點來設(shè)計練習(xí)題，從而真正做到有講有練。在金教師夜班工作時，設(shè)計一些中等難度的練習(xí)題讓孩子來做，第二天批閱后講解，學(xué)生對知識的掌握得到了進一步的提高。

2、在夜班工作中，對每一件小事都當(dāng)作大事來辦，就像校長常說的：“學(xué)校無小事，處處是教育?！钡拇_，當(dāng)教師把這件事重視起來了，孩子也對每一件事都上心了，真正做到事半功倍。

3、在班級管理上，仍然有做得不夠好的地方。我們班學(xué)生普遍比較淘氣，話比較多，今后要繼續(xù)在行為習(xí)慣的養(yǎng)成方面繼續(xù)加強，盡量讓學(xué)生用最短的時間養(yǎng)成一個較良好的習(xí)慣。

4、我自身的習(xí)慣養(yǎng)成上，最重要的是不能懶，眼到，手到，同時也要心到，這樣每件事才能做好，期望自我成為一個勤快的人，不懶惰，不虛度光陰，每一天都要過得有意義!

以上就是我對自我近日工作的簡單總結(jié)和反思，如若有比較淺薄之處，還望領(lǐng)導(dǎo)多多批評指正。

札記400字篇六

幸福的童年生活中，有許多有趣的事情。它們就象海灘上五顏六色的貝殼，就象金色的浪花……

在書架上，有一只會爬樹的“小猴子”。雖然這只玩具猴已經(jīng)壞了，但我還是很喜歡它。望著它，幸福的童年生活又浮現(xiàn)在跟前。

我四歲生日那天，媽媽對我說：“秀華，今天是你的生日，想要件什么樣的禮物？”我不加思索地對媽媽說：“媽媽，我想要玩具?！?/p>

媽媽把我?guī)У缴痰晖婢吖衽_前。玩具真多：有噴火步槍，有會敲鼓的小熊，有洋娃娃，還有小鋼琴……在這么多的玩具中，我卻只看中毛茸茸的小猴，它的名字叫會爬樹的菲菲。我看見它，就喜歡上了它。這只小猴渾身長著金色的短毛，肚皮是白的，我撫摸著它，真有點愛不釋手。

回到家，我把它放在一根鐵絲上，拉住從它屁股后伸出來咖一根牛皮筋。一拉一放，小猴子就一點點往上攀，我高興極了。興奮之余我又想：“它不是叫會爬樹的菲菲嗎，到底會不會爬樹呢？”我不顧天氣的寒冷，一頭沖下樓去，去做我的實驗了。

迫不及待地把小猴安裝在樹干上，學(xué)著剛才的樣子，一拉一放，誰知，小猴剛剛爬到樹干的中央，就“啪”地掉了下來。我想：“小猴真沒用，爬了一半就掉了下來。再試試看，還會不會掉下來?！蔽矣职阉帕松先ァＵl知剛放上去，就掉下來了。我從地上撿起一看，小猴的腿折了，那根牛皮筋也不知什么時候飛走了。

我一邊上樓一邊想：還叫做什么會爬樹的菲菲呢，只會爬鉛絲，真會騙人?；氐郊?，我氣憤地對媽媽說：“媽媽，您看小猴！”還沒等媽媽說話，我就把剛才發(fā)生的事，對媽媽講了一遍。媽媽聽了我的講述后，笑得前俯后仰。

為了紀念這次偉大的“工程”，我把這只折了腿的小猴，放在了書架最顯眼的地方。每次看到它，我總是覺得有點對不起它——可愛的小猴菲菲。

札記400字篇七

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札記400字篇八

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札記400字篇九

8、札記學(xué)習(xí)法——持之以恒，記述心得

善于讀書的人，讀書時總是離不開筆的。因為，札記之功不可少，如不札記，“則無窮妙者皆如雨珠落大海矣?！?/p>

清末的浙江學(xué)者李慈銘，從十二歲起就以日記形式記述了他每天的讀書札記，直到晚年，他一共寫了六十四冊，幾百萬字。在他日記中，保存了不少當(dāng)時社會的重要歷史資料和他在閱讀、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、音韻、金石、詩文、風(fēng)俗、評論書人書事等方面的心得體會，結(jié)集為《越漫堂日記》。它在學(xué)術(shù)上很有價值，受到學(xué)者的重視。

用簡練的文字把讀書看報時的心得、體會、隨想、偶感、試析、初評、疑點、問題等思維火花或一閃而過的感想、看法、觀點、思想等及時記下來，就成為札記。寫札記在各種讀書筆記中難度較大，創(chuàng)造成分多，價值也比較大。中外很多有名的著作，其實都是由札記整理而成的。如康德的《純粹理性批判》、^v^的《家庭、所有制和國家的起源》、列寧的《哲學(xué)筆記》、顧炎武的《日知錄》等等。報紙上常見的“讀史札記”也是其中的一種。

寫好札記，能加強我們讀書的記憶力，促進我們在讀書時積極思考，開動智慧的機器，把那些一隅之得、一閃之念用筆及時記錄下來，便于我們整理出書中的要點和線索，為進一步研究提供方便。

我國明末清初的思想家、歷史學(xué)家、考據(jù)學(xué)家顧炎武讀書時，運用的就是“札記法”。他邊讀書邊作札記筆記，讀完書后，再對札記筆記進行摘錄和提煉，做出總結(jié)，寫下自己的認識體會、偶得和見解。他的歷史學(xué)名著《日知錄》就是集他大半生札記筆記的結(jié)晶。這本書為后代的歷史學(xué)、地理學(xué)尤其是對地方史和地方志的研究提供了寶貴的資料。

寫好札記，又是一個資料儲存的極有效手段。經(jīng)常做札記筆記，可以積累大量的研究和創(chuàng)造資料，時間長了，這就是一筆極可寶貴的知識財富。

札記的寫法比較靈活，形式上可零可整；內(nèi)容上可多可少；篇幅上可長可短。

首先，要養(yǎng)成隨時記錄思想“閃念”的習(xí)慣。我們讀書的過程是積累思維的過程，在這個過程中經(jīng)常會閃出一些思想火花。這些火花可以是片段的，也可以是系統(tǒng)的，雖然是“一得之見”，但它們卻是我們深入思考的起點和契機。許多人正是從這種不起眼的“一隅之得”中逐漸深入，開拓發(fā)展，以致最后形成一種較完整的思想的。若把這些零散的資料加工補充、整理拓展，很可能就是一篇好文章。

著名學(xué)者李平心在讀書時，一有心得體會即取紙片記下投到盒子里。他記錄的小紙片內(nèi)容豐富，凡屬社會科學(xué)幾乎無所不及。每隔一段時間，他便將其整理、歸納、研究，寫成文章。他的《甲骨文、金文札記》等文章，就是這樣整理而成的。

當(dāng)然，運用札記讀書法要做到恰到好處，不宜過于頻繁地放下書本去寫評點，否則就難以對作品形成完整印象，有舍本逐末之弊。

其次，在記錄自己的心得體會時，要在對讀物內(nèi)容融會貫通的基礎(chǔ)上寫，寫出自己的想法很重要，落筆前要經(jīng)過反復(fù)醞釀，認真考慮，有所思才有所得，有所得才有所寫。不能心血來潮，信手涂鴉，亂發(fā)不著邊際的議論。這樣才能培養(yǎng)我們的思考力、啟發(fā)創(chuàng)造力。要勤于思索，勇于探求，最主要多問幾個為什么，不要人云亦云。內(nèi)容上要精粹，文字要簡練，以質(zhì)為本，這樣方便整理。

另外，所記的札記不應(yīng)是為做而做，不能做完撇在一邊了事，要注意加工整理。這些零散的資料經(jīng)過補充、加工，很可能就是一篇好文章。

總之，養(yǎng)成讀書作札記的良好習(xí)慣并掌握其方法技巧，是提高學(xué)習(xí)效益、加快知識積累的一個不容忽視的讀書手段。這種方法看似笨拙，做起來也似乎慢些、苦些，但是其效果將會更好些?！昂糜浶圆蝗鐮€筆頭”，瞬間的火花，也能燃成熊熊大火。

札記400字篇十

（一）浴室里

洗完澡

便去大廳休息

這里，燈光微弱

大屏幕發(fā)出

一陣陣武打聲音

剛一躺下

一位衣著妖艷的小姐

不請自來

挨上身側(cè)

緊接是言語挑逗

動手動腳

當(dāng)我告訴她

什么也不需要

她悻悻然

站起說，你是不是

沒看好我

（二）下午，*路旁

每天一到下午

*路旁的樹林里

就聚一片老人

有的圍在一起打牌

有的在閑聊

有的在獨自溜達

聽小戲的最多

這里一團那里一團

那些老當(dāng)益壯的演員

手舞足蹈，旁邊

是喧騰的鑼鼓

擴音器放到最大分貝

聲音隨風(fēng)飄遠

以致于，將那些

老人床頭鬧鐘里的

馬蹄聲，全遮

札記400字篇十一

首先，我們覺得，有必要正確認識奴隸社會兩種形態(tài)，這是我們討論問題的前提條件；

也許人們還記得，1859年1月，馬克思在其《政治經(jīng)濟學(xué)批判》的《序言》中，第一次提出了亞細亞生產(chǎn)方式的概念，并與古代的并列，“大體說來，亞細亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是社會經(jīng)濟形態(tài)演進的幾個時代”②。對于這段話的理解，是否可以用兩分法，把“亞細亞的”和“古代的”視為古代文明世界奴隸社會的兩種形態(tài)，雖然還在繼續(xù)討論之中。不過，我們從后來^v^在其《家庭、私有制和國家的起源》一書中的第八章，論述德意志人國家的形成時，則著重地指出“由于這種野蠻狀態(tài)，他們還沒有達到充分發(fā)展的奴隸制，既沒有達到古代的勞動奴隸制，也沒有達到東方的家庭奴隸制”，③起碼有兩點應(yīng)該是明確的：第一點，古代文明世界的奴隸制有兩種形態(tài)，其一為“古代的勞動奴隸制”；其二為“東方的家庭奴隸制”，第二點，無論是“古代的勞動奴隸制”，還是“東方的家庭奴隸制”，從文意上看，都應(yīng)是經(jīng)過奴隸制初期發(fā)展階段，爾后，才“達到充分發(fā)展的奴隸制”的。^v^的這一觀點，在稍后幾年出版的《美國工人運動》（原是《英國工人階級狀況》美國版序言，后以單行本發(fā)行）一文中，也是可以看得到的。他說：“在亞細亞古代和古典古代，階級壓迫的主要形式是奴隸制，即與其說是群眾被剝奪了土地，不如說他們的人身被占有。”④至此，就更加明白無誤地告訴了我們，“亞細亞古代”和“古典古代”，已經(jīng)不僅僅是地域概念問題了，實際上它還包含著兩種不同形態(tài)的意思在里邊，與馬克思在《資本論》第三卷所說的“在奴隸經(jīng)濟（不是家長制的奴隸經(jīng)濟，而是后來希臘羅馬時代那樣的奴隸經(jīng)濟）作為致富手段存在的一切形式中……”⑤觀點是一致的，即強調(diào)奴隸社會有兩種形態(tài)，分為以“家長制的奴隸經(jīng)濟”為基礎(chǔ)的“東方的家庭奴隸制”和以“希臘羅馬時代那樣的奴隸經(jīng)濟”為基礎(chǔ)的“古代的勞動奴隸制”。

其實，以“家長制的奴隸經(jīng)濟”為基礎(chǔ)的“東方的家庭奴隸制”和以“希臘羅馬時代那樣的奴隸經(jīng)濟”為基礎(chǔ)的“古代的勞動奴隸制”，作為兩種發(fā)達的奴隸社會不同的表現(xiàn)形態(tài)，主要還是受到了所處的地理環(huán)境作用和影響，人們的生產(chǎn)和生活實踐，總是離不開一定的自然條件的。普列漢諾夫就曾說過：“由于生產(chǎn)斗爭的自然條件不同，因此人類共同生活的形式也漸漸地具有不同的性質(zhì)。到處相同的民族生活方式讓給各種不同的社會關(guān)系，雅典社會的制度不同于中國的制度；西方的經(jīng)濟發(fā)展過程根本不同于東方的經(jīng)濟發(fā)展過程”⑥，并且，還認為“古代社會代替了氏族社會組織；同樣，東方社會制度產(chǎn)生以前的社會組織也是氏族社會組織。這兩種經(jīng)濟制度的類型，每一種都是生產(chǎn)力在氏族組織內(nèi)部增長的結(jié)果，生產(chǎn)力的這種增長最后必然要使氏族組織解體。如果這兩種類型彼此有著很大的區(qū)別，那么它的主要特征是在地理環(huán)境的影響下形成的。在這種情形下，地理環(huán)境給了生產(chǎn)力發(fā)展達到一定程度的社會以一種生產(chǎn)關(guān)系的總和；而在另一種情形下，地理環(huán)境給了另一種根本不同于第一種的生產(chǎn)關(guān)系的總和”⑦。

其次，既然“亞細亞古代”和“古典古代”是兩種形態(tài)或曰兩種類型，那么，它們的國家產(chǎn)生和發(fā)展，也必然有所不同；從“古典古代“來看，^v^當(dāng)年根據(jù)所能見到的材料，全面、系統(tǒng)地研究了雅典、羅馬和德意志人的國家產(chǎn)生的全過程，最后得出了結(jié)論：雅典是最純粹、最典型的形式，在這里，“國家是直接地和主要地從氏族社會本身內(nèi)部發(fā)展起來的階級對立中產(chǎn)生的”；在羅馬，“氏族社會變成了閉關(guān)自守的貴族，貴族的四周則是人數(shù)眾多的、站在這一社會之外的、沒有權(quán)利只有義務(wù)的平民，平民的勝利炸毀了舊的氏族制度，并在它的廢墟上面建立了國家”；最后，“在戰(zhàn)勝了羅馬帝國的德意志人中間，國家是作為征服外國廣大領(lǐng)土的直接結(jié)果而產(chǎn)生的”⑧

，從而提出了國家在氏族制度廢墟上興起的“三種主要形式”。

但是，在我們看來，這“三種主要形式”，確切地說，應(yīng)該是“古典古代”國家產(chǎn)生的“三種主要形式”，它具有一定的普遍意義，也具有一定的特殊意義。從普遍意義上講，它反映了國家產(chǎn)生的一般規(guī)律；從特殊意義上講，它又只是代表了三大實例，也就是說，有“三種主要形式”，當(dāng)然還應(yīng)該有不主要形式或曰次要形式，以及其它形式等等。為什么這樣說呢？

以往，我們在考察“古典古代”國家產(chǎn)生的過程中，發(fā)現(xiàn)國家產(chǎn)生的形式總是與國家發(fā)生的政體形式之間，有一定的內(nèi)在聯(lián)系性，雅典是“民主共和國”、羅馬是“共和國”、德意志是“王國”，

⑨不必細說，而且，我們據(jù)亞里士多德的研究，如何保全各種君主制度，莫洛修人的王室、斯巴達人的王室，可以借鑒。⑩特別是斯巴達人的早期二王君主制，在希臘城邦中，包括意大利各族各邦在內(nèi)，也還是比較盛行的。11等到了公元前9世紀前后，遠古的克里特文明被毀之后，島上又出現(xiàn)了許多奴隸制城邦國家，它們的政體形式，大體上與斯巴達政體形式相同。12這種情況，促使我們進一步的認識到，國家產(chǎn)生的形式，實際上決定了國家發(fā)生的政體形式，而國家發(fā)生的政體形式，從一定意義上講，直接或間接地反映了國家產(chǎn)生的形式，兩者之間，可以說是相輔相承，密不可分的。

在世界上古史上，不但“古典古代”的情況，當(dāng)是如此；就是“亞細亞古代”的情況，也是如此。從尼羅河流域到兩河流域，再到印度河上下，以及包括我們古代中國在內(nèi)，所看到的國家發(fā)生的政體形式，是各種各樣的，說明國家產(chǎn)生的形式具有多樣性和復(fù)雜性，不能一概而論之。

要之，從史前社會發(fā)展到文明國家的出現(xiàn)，本是一個漫長的歷史過程，如果說軍事民主制是它的必經(jīng)階段的話，正好處在氏族社會末期和國家產(chǎn)生的前夜，這種過渡的政治制度或曰政治形態(tài)包括：

a．出現(xiàn)了與氏族民主制相并列的軍事首長的個人權(quán)力，但它習(xí)慣上是由一定的氏族或家庭選舉產(chǎn)生，其權(quán)力還沒有達到國家統(tǒng)治權(quán)力的程度；

b．軍事首長的權(quán)力還必須服從于人民大會這個氏族部落聯(lián)盟的最高權(quán)力機關(guān)；

c．普遍地存在著與軍事首長權(quán)力的加強同時，議事會權(quán)力的上升，人民大會權(quán)力的下降趨勢。反映這一時期的重要時代特征是，戰(zhàn)爭極其頻繁。

這三層不同權(quán)力的設(shè)置與劃分，構(gòu)成了過渡時期的政治形態(tài)特點。它們之間的關(guān)系是相互影響、相互制約的，各自代表了氏族或部落各集團的利益，這一點越往后，特別是到了國家產(chǎn)生的前夜就更加明顯了。我們根據(jù)過渡時期的政治形態(tài)，國家政體的產(chǎn)生應(yīng)有多種形式，即：

軍事首長權(quán)力→未來王權(quán)政治→君主政體；

議事會權(quán)力→未來貴族政治→貴族政體；

人民大會權(quán)力→未來民主政治→民主政體。

從上述的模式中，可以看出由軍事民主制的政治形態(tài)，派生出三種國家政體類型，而它們和它們之間的交叉又會產(chǎn)生更多更繁的國家^v^的組織形式。承認這一具體事實，才能有助于我們進一步探討國家產(chǎn)生的形式，特別是“亞細亞古代”國家產(chǎn)生的具體途徑，從中找出其內(nèi)在的聯(lián)系性，找出其規(guī)律性的統(tǒng)一。

再次，我們接下來要討論的問題，就是國家形成的標志問題，這是我們討論的重點，也是難點；

我們以為，盡管“亞細亞古代”和“古典古代”國家產(chǎn)生的形式有所不同，但是，作為國家形成的標志，從客觀的角度上講，卻只能有一個，不會有“亞細亞古代”和“古典古代”兩個標志，如果是那樣的話，我們就無法討論或衡量一個國家形成的問題。

按照^v^的意見，國家形成的標志即國家和舊的氏族組織不同的地方，總共有兩點，“第一點就是它按地區(qū)來劃分它的國民”；“第二個不同點，是公共權(quán)力的設(shè)立”，13

前者構(gòu)成了“國家的基層單位”，后者“已不再同自己組織為武裝力量的居民直接符合了”。我們拿這兩點作為國家形成的標志，去討論或衡量“古典古代”社會，當(dāng)然沒有問題，也無須我們再作討論。因為本來^v^就是從“古典古代”社會的歷史實際出發(fā)得出的結(jié)論。

然而，如果我們把這兩點作為國家形成的標志，去討論或衡量“亞細亞古代”社會，例如像我們中國古史實際，就顯現(xiàn)出有它的局限性。關(guān)于這一點，已經(jīng)引起不少的學(xué)者注意。我們認為，作為討論或衡量一個國家形成的標志，不妨以“第二個不同點，是公共權(quán)力的設(shè)立”為主，以“第一點就是它按地區(qū)來劃分它的國民”為輔，因為作為國家形成的主要標志，就是公共權(quán)力的設(shè)立，^v^本人在論述雅典國家的產(chǎn)生時，也是強調(diào)這一點的。近人的論著，如德國羅曼·赫爾佐克《古代的國家——起源和統(tǒng)治形式》一書，也提出真正可作為識別國家的標準的，乃是長期設(shè)立的統(tǒng)治機構(gòu)，14這個統(tǒng)治機構(gòu)，也就是^v^所說的“公共權(quán)力”，兩者之間沒有什么差別。

同時，我們還認為，從政治學(xué)的角度來講，“公共權(quán)力”或曰統(tǒng)治機構(gòu)，也就是“國家形式”，它包括了兩個方面，即國家管理形式和國家結(jié)構(gòu)形式，國家管理形式，主要的是指國家^v^的組織形式，亦即我們通常所說的“政體”；國家結(jié)構(gòu)形式是指國家的整體和部分之間，中央機關(guān)和地方之間的相互關(guān)系的形式。我想如果把這一個標志兩個方面作為討論或衡量國家形成的問題，即可以補充^v^有關(guān)國家形成的標志，又可以詮釋“亞細亞古代”國家形成的問題。

最后，我們認為，國家起源研究是一個重大的歷史課題，同時，也是一個重大的考古課題，只要我們把這兩個方面更好地緊密結(jié)合起來，才能有望取得突破，超過前人。

注釋：

①見《馬克思^v^選集》第4卷，第1頁，人民出版社，1972年5月第1版。下同。

②見《馬克思^v^全集》第13卷，第9頁，人民出版社，1962年版。

③見《馬克思^v^選集》第4卷，第153頁。

④見《馬克思^v^全集》第21卷，第387頁，人民出版社

⑤見《馬克思^v^全集》第25卷，第672頁，人民出版社

⑥見《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第4卷，第44頁，三聯(lián)書店，1974年版。

⑦見《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第3卷，第178頁，三聯(lián)書店，1962年版

⑧見《馬克思^v^選集》第4卷，第165-166頁。

⑨見《馬克思^v^選集》第4卷，第115頁、第126頁、第148頁。

⑩參見普魯塔克：《毗盧斯傳》5、亞里士多德：《政治學(xué)》ⅴ，章十一，商務(wù)印書館，1965年8月第1版，下同。

11參見普魯塔克：《阿爾泰磋克西》（artax）24、《世界上古史綱》下冊，第85頁注，人民出版社，1980年8月第1版。

12參見亞里士多德：《政治學(xué)》ⅱ，章十。

13見《馬克思^v^選集》第4卷，第166-167頁，人民出版社，1972年5月第1版。

札記400字篇十二

梁實秋 讀書札記

《梁實秋讀書札記》讀書筆記

《親切的風(fēng)格》

親切的文風(fēng)要求寫作如談話，同時要字斟句酌，恰到好處。方言的使用多用于對話，更有韻味，行文還是通俗些的好。

他有一種精神是值得一學(xué)的，那就是對他人甚至是權(quán)威的質(zhì)疑精神。這一點正是我所欠缺的，說白了就是在讀他人的作品時缺少思考。()

《純文學(xué)》

文章首先通過東方的王國維和西方的一些一些作家提出純文學(xué)的概念——沒有太多附加的深意，僅以寫景或抒情的文學(xué)表現(xiàn)方式。

接著又舉例說明現(xiàn)在純文學(xué)、純文藝很少或幾乎不存在。同時講到不能一味追求純文學(xué)、純文藝以致變得狹隘。

最后得出結(jié)論“文學(xué)不夠純，不是大病，文學(xué)不得自由發(fā)展，才是致命傷?！?/p>

很多事情不能以絕對化的眼光來看，否則會變得狹隘。要與時俱進，也要保有初心。

《莎士比亞與性》

札記400字篇十三

【正文】

馬克思的《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》是他的《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》的重要內(nèi)容。我們知道馬克思研究有三個階段即哲學(xué)研究時期、經(jīng)濟學(xué)研究時期和人類學(xué)研究時期。在第一個時期，他的重點是發(fā)現(xiàn)社會歷史發(fā)展的一般規(guī)律、確立他的基本哲學(xué)思想，對人類學(xué)的研究基本沒有涉及，而在社會形態(tài)的演進上其重點是封建社會和資本主義社會之間的區(qū)別；在第二個時期，他在發(fā)現(xiàn)資本主義社會的本質(zhì)、矛盾及發(fā)展趨勢都深藏于經(jīng)濟的事實的基礎(chǔ)上，重點從事的是政治經(jīng)濟學(xué)的研究，但為了考察勞動者和他的勞動資料的分離過程，考察資本主義所有制的歷史起源，就必須追根溯源地探討所有制的演進過程，這就必然地涉及到對人類學(xué)的專門的研究?！顿Y本主義生產(chǎn)以前的各種形式》就是這一研究的產(chǎn)物。這一著作是馬克思這一時期的主要的人類學(xué)研究成果，是理解馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》序言中關(guān)于社會形態(tài)演進的觀點的關(guān)鍵，也是馬克思晚年人類學(xué)研究轉(zhuǎn)向的基礎(chǔ)。本文在重點研究馬克思的《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》的基礎(chǔ)上，對這種轉(zhuǎn)向的原因也略作分析。

一、馬克思人類學(xué)研究的從屬性

馬克思這時的人類學(xué)研究是從屬于他對資本主義所有制的研究的，所以他的重點還不是資本主義前的社會形態(tài)，而是所有制形式，首先考察的是勞動者和他的勞動資料的分離過程。馬克思一開始就指出：“如果說雇傭勞動的前提和資本的歷史條件之一，是自由勞動以及這種自由勞動同貨幣相交換，……；那么，另一個前提就是自由勞動同實現(xiàn)自由勞動的客觀條件相分離，即同勞動資料和勞動材料相分離?？梢姡滓氖?，勞動者同他的天然的實驗場即土地相脫離，從而自由的小土地所有制解體，以及以東方公社為基礎(chǔ)的公共土地所有制解體。”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），470～471頁。）在這里馬克思要考察的是資本主義經(jīng)濟形成的歷史條件，而它的第一個前提是“自由勞動同貨幣相交換”，即勞動力的商品化過程是馬克思要考察的一個方面，因為勞動力的商品化是剩余價值形成的基礎(chǔ)；而另一個歷史前提則是自由勞動和實現(xiàn)它的客觀條件的分離，它即是勞動力商品化歷史形成的另一個方面，而它的實質(zhì)在馬克思看來是所有制形式的演進過程，這種演進過程的結(jié)果就是資本主義所有制的形成。因此，馬克思的《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》是從屬于他的《資本論》的研究的。

為這一研究目的所決定，馬克思重點考察的是勞動者和他的勞動資料分離的歷史過程，而這一分離的起點是：“小規(guī)模的自由土地所有制和以東方公社為基礎(chǔ)的土地所有制的解體”。在這里研究的目的成為決定研究分離的起點的內(nèi)在規(guī)定；因為，小規(guī)模的自由土地所有制和以東方公社為基礎(chǔ)的土地所有制是兩個不同歷史階段的所有制，從歷史階段上看，前者事實上是后者的產(chǎn)物之一，但對于勞動者和勞動資料的分離來說，兩者都是這種分離的起點。勞動者和勞動資料的分離的過程，從一方面看，也就是形成勞動力商品化的歷史前提的歷史進程。這一分離過程與它的起點相一致，也有兩種形式：一是從“公有財產(chǎn)所有者之間的關(guān)系”中發(fā)生分離，二是從“獨立的財產(chǎn)所有者”中發(fā)生的分離；無產(chǎn)階級則是這一分離過程的最終歷史結(jié)果。從另一方面看，勞動者和勞動資料的分離過程的研究實質(zhì)上也是對所有制發(fā)展的研究。一種是亞細亞的形式，勞動者和他的勞動條件的這種統(tǒng)一被稱為“原始統(tǒng)一”；一種是“獨立的財產(chǎn)所有者”所體現(xiàn)的統(tǒng)一，它本身也是原始統(tǒng)一解體的產(chǎn)物。這兩種統(tǒng)一之所以放在一起考察，是因為它們都是勞動者和他勞動的客觀條件分離的起點，由于在這兩種所有制形態(tài)中，勞動者是與勞動資料自然統(tǒng)一在一起，因此，勞動者“有一種獨立于勞動之外的物質(zhì)生存基礎(chǔ)”，這樣勞動者不僅是作為勞動者，而首先是作為所有者或社會成員（共同占有者）的資格彼此發(fā)生關(guān)系。小規(guī)模的自由土地所有制和以東方公社為基礎(chǔ)的土地所有制，都具有勞動者是與勞動資料自然統(tǒng)一在一起這一特點。后來馬克思在他的《剩余價值學(xué)說史》中說：“勞動者和勞動條件之間的原有統(tǒng)一（我們不談奴隸關(guān)系，因為當(dāng)時勞動者自身屬于客觀的勞動條件）有兩種主要形式：亞洲公社（原始共產(chǎn)主義）和這種或那種類型的小家庭農(nóng)業(yè)（與此相結(jié)合的是家庭工業(yè)）。這兩種形式都是幼稚的形式，都同樣不適合于把勞動發(fā)展為社會勞動，不適合于提高社會生產(chǎn)力。因此，勞動和所有權(quán)（后者應(yīng)理解為對于生產(chǎn)條件的所有權(quán)）之間的分離、破裂和對立就成為必要的了。這種破裂的極端的形式（……）就是資本的形式。原有的統(tǒng)一的恢復(fù)，只有在資本創(chuàng)造的物質(zhì)基礎(chǔ)上，并且只有通過工人階級和整個社會在這個創(chuàng)造過程中經(jīng)歷的革命，才有可能實現(xiàn)?！保ㄗⅲ厚R克思：《剩余價值學(xué)說史》。）勞動者和勞動條件的原有統(tǒng)一的解體到這種統(tǒng)一的恢復(fù)，被理解為人類社會的歷史運動過程，其最終結(jié)果是共產(chǎn)主義的實現(xiàn)。

馬克思認為，在所有者即是勞動者的這兩種形式中，“根據(jù)這個前提是從共同體出發(fā)，還是從組成公社的各個家庭出發(fā)，個人或是把其他個人看作財產(chǎn)共有者即公有財產(chǎn)的體現(xiàn)者，或是把其他個人看作同自己并存的獨立的財產(chǎn)所有者即獨立的私有者，而在這些獨立的私有者之外，原來囊括一切和包羅所有人的公共財產(chǎn)本身，則作為特殊的公有地與這些數(shù)量眾多的土地私有者一起存在”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），471頁。）。從后面馬克思的分析看，財產(chǎn)共有者的情況包括兩種形式，是指的亞細亞的和古代的（即古希臘羅馬的）形式，第二種指的是日耳曼的形式。這三種形式馬克思是把它們作為在空間上或先或后曾經(jīng)并存，但在時間上順序相進的三種土地所有制的形式來分析的。所謂它們在空間上或先或后曾經(jīng)并存，是因為這時馬克思主要是依據(jù)人類學(xué)的資料進行所有制歷史的研究，例如亞細亞的形式就是依據(jù)印度等東方民族的人類學(xué)資料，但同時又結(jié)合了古文獻的，例如古代的形式就主要是依據(jù)古文獻的資料。但馬克思認為這種情況并不影響它們的排列順序，這是因為在不同所有制的情況下，勞動者和勞動資料的分離程度呈現(xiàn)出歷史性的差別。在亞細亞的形式下占有的主體是“自然形成的共同體”，占有的對象即“勞動的主要客觀條件并不是勞動的產(chǎn)物，而是自然”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），483頁。）?！皞€人的財產(chǎn)”“本身直接就是公社財產(chǎn)”。（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），475頁。）亞細亞的形式具有原始的性質(zhì)。古代的所有制形式“是原始部落更為動蕩的歷史生活、各種遭遇以及變化的產(chǎn)物，它也要以共同體作為第一個前提”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），474頁。），“公社（在這里它已經(jīng)是歷史的產(chǎn)物……）”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），476頁。）。占有的對象則是“耕地”，“耕地表現(xiàn)為城市的領(lǐng)土”。（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），475頁。）它“存在著國家土地財產(chǎn)和私人土地財產(chǎn)相對立的形式，結(jié)果是后者以前者為媒介”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），481頁。）。在日爾曼的形式下，占有的主體“只是作為獨立單位的家庭”，“每一個單獨的家庭就是一個經(jīng)濟整體，它本身單獨地構(gòu)成一個獨立的生產(chǎn)中心（……）”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），481頁。）。“公社便表現(xiàn)為一種聯(lián)合而不是聯(lián)合體”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），480頁。），占有的對象?是“個人財產(chǎn)”。它們的相互關(guān)系是，最古老的是亞細亞的或東方的形式，其次是古代的即古希臘羅馬的形式，第三種是日爾曼的或封建的形式。這里有必要指出，在馬克思看來奴隸制關(guān)系和農(nóng)奴制依附關(guān)系在這種所有制的演化中，只處于從屬的地位，只是作為考察“活的和活動的人同他們與自然界進行物質(zhì)變換的自然無機條件之間的統(tǒng)一”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），488頁。）的一種情況進行的。

二、馬克思將各種所有制作歷史排列的原因

我們知道，馬克思在哲學(xué)研究階段，對所有制演進的研究主要是根據(jù)古文獻資料進行的，而在這時，則主要是根據(jù)對落后民族的文化人類學(xué)資料進行的（同時也結(jié)合了古文獻資料），因此這三種所有制形式作為現(xiàn)存形態(tài)來講或前或后曾經(jīng)實際上在空間上并存，但馬克思把它們看著在時間上順序相進的三種土地所有制的形式的根據(jù)是什么呢？前面已經(jīng)指出了馬克思研究的目的是勞動者和勞動資料分離過程，但作這樣排列的原因則是勞動者和勞動資料相互聯(lián)系的方式，而不同的方式的形成又是一個歷史過程，其中勞動者以怎樣的面目與勞動資料發(fā)生關(guān)系，即是以整體的形式，或者是以個體的形式，占有勞動資料；同時勞動者整體的聯(lián)系形式如何，都是考察所有制形態(tài)的內(nèi)容。勞動者整體的內(nèi)部聯(lián)系越緊密，其所有制形態(tài)就越古老。這樣馬克思的研究事實上就從經(jīng)濟學(xué)的研究進到文化人類學(xué)的研究，從對所有制的研究進到社會形態(tài)的研究，因為對勞動者本身以何種方式相互聯(lián)系實質(zhì)上也就是研究當(dāng)時的社會關(guān)系。這樣所有制形態(tài)研究就與社會形態(tài)的研究緊密聯(lián)系在一起了，因此這同時又是對資本主義前的社會形態(tài)的研究。對資本主義前社會形態(tài)的研究，成為馬克思考察的一個重要內(nèi)容。而且事實上，馬克思主義理論界對馬克思的前資本主義社會形態(tài)思想的研究，《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》一節(jié)也是主要的依據(jù)文獻。從這一點看，《資本主義以前生產(chǎn)的各種形式》的內(nèi)容又超出了馬克思政治經(jīng)濟學(xué)研究的范圍。

馬克思對資本主義前的所有制形式的考察，在方法論上看是從一般到個別。也就是說，亞細亞的形式雖然被看著典型的形態(tài)，但他是在“例如”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），473頁。）的舉例說明的情況下分析的。在一般的意義上，馬克思認為，人類的第一種社會是“自然形成的社會”。在馬克思的用語中有“自然形成的共同體”、“自然長成的社會”、“自然形成的部落社會”或“天然社會”等，它描述的都是剛剛從自然界分化出來時的社會狀態(tài)。在這種社會中，社會共同體是所有制的前提和基礎(chǔ)，是所有制的“首要前提”。馬克思說：“部落共同體，即天然的共同體，并不是共同占有（暫時的）和共同利用土地的結(jié)果，而是其前提?！保ㄗⅲ骸恶R克思^v^全集》，第46卷（上），472頁。）這是與馬克思在這之前研究的歷史形成的社會相區(qū)別的。我們知道，馬克思在創(chuàng)立唯物史觀時，其中確立的一個重要觀點就是，所有制形態(tài)是區(qū)分社會形態(tài)的基礎(chǔ)和前提。而這種觀點的確立，又是馬克思研究人類歷史，也就是人類有文字記載的歷史的結(jié)果，這是因為這時馬克思基本上沒有涉及到人類的史前史。這時馬克思研究的對象主要是歷史形成的社會。（注：關(guān)于自然形成的社會和歷史形成的社會的區(qū)別，請參看我的《原始社會和社會發(fā)展的原動因》，載《哲學(xué)研究》，^v^(6)；《再談原始社會和社會發(fā)展的原動因》，載《哲學(xué)研究》，1991(3)；《馬克思論自然形成的社會》，載《江海學(xué)刊》，1991(1)。）關(guān)于自然形成的社會，馬克思^v^在《德意志意識形態(tài)》中已經(jīng)提出，他們指出：“私法和私有制是從自然形成的共同體形式的解體過程中同時發(fā)展起來的?！保ㄗⅲ骸恶R克思^v^選集》，第1卷，70頁。）并認為，這時人們的社會生活“帶有同樣的動物性質(zhì)”，自然界是作為“不可制服的力量與人們對立的”，人們的意識是“純粹動物式的意識”。（注：《馬克思^v^選集》，第1卷，35頁。）但那時馬克思^v^主要是依據(jù)歷史學(xué)的資料進行分析的，在這里則主要是依據(jù)文化人類學(xué)的資料進行分析的。那么什么是“自然形成的社會”呢？首先從社會關(guān)系來看，“自然形成的共同體：家庭和擴大成為部落的家庭，或通過家庭之間互相通婚［而組成的部落］或部落的聯(lián)合”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），472頁。）?！白匀恍纬傻牟柯涔餐w（血緣、語言、習(xí)慣等等的共同性）”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），472頁。），家庭是這種共同體的基礎(chǔ)，而共同體又是由血緣、語言?、習(xí)慣等等的共同性聯(lián)系起來的，這里已經(jīng)提出了自然形成的社會和歷史形成的社會的區(qū)別。后來^v^對這種社會的血緣親屬關(guān)系的性質(zhì)作了說明：“氏族是以血緣為基礎(chǔ)的人類社會的自然形成的原始形式?！保ㄗⅲ厚R克思：《資本論》，第1卷，389頁，注50a。）其次，這種共同體又是人們占有的前提：“……，自然形成的部落共同體，（……），或者也可以說群體，是人類占有他們生活的客觀條件和占有再生產(chǎn)這種生活自身并使之物化的活動（……）的客觀條件的第一個前提”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），472頁。）。這種占有的特點是，“每一個單個的人，只有作為這個共同體的一個肢體，作為這個共同體的成員，才能把自己看成所有者或占有者”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），472頁。）。“部落共同體，即天然的共同體，并不是共同占有（暫時的）和利用土地的結(jié)果，而是其前提”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），472頁。）。在這里個體從屬共同體，或者說“要以他本身是共同體的天然成員為媒介”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），489頁。），并通過共同體實現(xiàn)占有。這也是與歷史形成的社會相區(qū)別的。再次，在這種社會中，人們的基本生產(chǎn)方式是“游牧”，也就是一種生產(chǎn)性的勞動?！耙驗槲覀兛梢栽O(shè)想，游牧，總而言之流動，是生存方式的最初的形式，部落不是定居在一個固定的地方，而是在哪里找到草場就在哪里放牧（……）”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），472頁。）。他認為游牧前的生產(chǎn)形式，“是非常短暫的，在任何地方也不能被認為是事物的正常狀態(tài)，甚至也不能認為是正常的原始狀態(tài)”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），492頁。）。這一觀點后來馬克思在其晚年的人類學(xué)研究中依據(jù)新的人類學(xué)材料改變了，認為采集獵狩經(jīng)濟才是人類生存方式的最初形式。最后，自然形成的社會的財產(chǎn)具有特殊性。所有制的對象是一定的財產(chǎn)，主要指的是一定的生產(chǎn)資料，而在自然形成的社會中，這種財產(chǎn)又有它的特殊性。在一般的社會中，所有制的對象總是人類勞動的產(chǎn)物，在人類面前是作為即成的人類勞動的結(jié)晶出現(xiàn)，而這種即成的人類勞動的結(jié)晶又構(gòu)成生產(chǎn)力的實在的內(nèi)容，所以馬克思指出，生產(chǎn)力表現(xiàn)的是人類在歷史中的聯(lián)系，也就是不同時代的人類在勞動的歷史形態(tài)上的聯(lián)系。自然形成的社會則不同，所有制的對象具有特殊性。馬克思說：“財產(chǎn)（即單個的人把勞動和再生產(chǎn)的自然條件看作屬于他的條件，看作客觀的條?件，看作他在無機自然界發(fā)現(xiàn)的他的主體的軀體）……?！保ㄗⅲ骸恶R克思^v^全集》，第46卷（上），473頁。）“這些前提本身并不是勞動的產(chǎn)物，而是表現(xiàn)為勞動的自然的或神授的前提。”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），472頁。）

這是馬克思對史前社會的一般看法，而亞細亞的所有制形態(tài)，即存在綜合單位的高級所有者，則是上述形態(tài)的一種“情形”，馬克思認為“跟這種形式完全不矛盾”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），473頁。）。也就是說，自然形成的社會和亞細亞的所有制形態(tài)是作為一般和個別的關(guān)系來對待的，前者是在后者抽象的基礎(chǔ)上形成的。在亞細亞的情況下，公社有著作為其整體代表的“小公社”之上的專制君主，其部落的團結(jié)一致則由部落的家長或者由各個家長結(jié)為聯(lián)盟。所以，亞細亞的社會形態(tài)是第一種社會形態(tài)的例證。

在對三種所有制形式的比較研究中，馬克思認為，亞細亞所有制又是更古老的所有制形式：“這種共同體的成員彼此間雖然可能有形式上的差異，但作為共同體的成員，他們都是所有者。所以，這種所有制的原始形式本身就是直接的公有制（東方形式，這種形式在斯拉夫人那里有所變形；直到發(fā)展成對立物，但在古代的和日爾曼的所有制中仍然是隱蔽的——盡管是對立的——基礎(chǔ)）。”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），498頁。）并認為在這種所有制同現(xiàn)代社會之間存在著“整整一系列的經(jīng)濟制度”，而“這些社會形態(tài)的基礎(chǔ)”是“一種公社所有制”。（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（下），412頁。）第一次把亞細亞共同體看作“原始共產(chǎn)主義”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（下），412頁；又見《馬克思^v^全集》，第26卷ⅲ，465～466頁。）。1859年馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》中說：“仔細研究一下亞細亞的，尤其是印度的公社所有制形式，就會得到證明，從原始的公社所有制的不同形式中，怎樣產(chǎn)生出它的解體的各種形式?！保ㄗⅲ骸恶R克思^v^全集》，第13卷，22頁，注1。）當(dāng)然從前面的分析可以看出，這里的“解體的各種形式”不是指的奴隸所有制和農(nóng)奴所有制，不像某些教科書所解釋的那樣，而是指的古代的和日爾曼的所有制形式即勞動者本身以何種形式占有勞動的客觀條件，雖然按照馬克思在這里的觀點，奴隸制和農(nóng)奴制是原始的公有制的“必然的和當(dāng)然的結(jié)果”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），496頁。）。

第二種所有制形式則已經(jīng)是“原始部落更為動蕩的歷史生活、各種遭遇以及變化的產(chǎn)物”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），474頁。）了。它以城市為中心，“耕地為城市的領(lǐng)土”。公社首先是按軍事方式組織起來的，以保護自身的生存和財產(chǎn)，“這是公社以所有者的資格而存在的一個前提”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），475頁。）。在第一種形式下，個人只是占有者，但在第二種形式下，公有財產(chǎn)和私有財產(chǎn)則分開了?！斑@種社會的基礎(chǔ)在于它的成員由從事勞動的土地所有者即小塊土地所有者所構(gòu)成的?！边@是一方面，而它們之所以能成為這樣的小私有者，又是由于他們作為這個社會的成員，社會和國家是他們對外的聯(lián)盟和代表。軍事組織、國家、社會是個人成為那種個人的前提。在這種社會中“純粹自然形成的部落性質(zhì)由于歷史的運動、遷徙”所破壞。（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），475頁。）公社“在這里它已經(jīng)是歷史的產(chǎn)物，因而不僅在事實上，而且在人們的意識里都是一個產(chǎn)生出來的東西”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），476頁。）。在馬克思看來，以第一種所有制為基礎(chǔ)的社會和以第二種所有制為基礎(chǔ)的社會的區(qū)別在于，前一種社會直接與自然界相聯(lián)系，在第二種社會中社會已經(jīng)具有歷史的性質(zhì)，是“歷史的產(chǎn)物”。在這里具有了歷史運動生成的性質(zhì)。

第三種所有制形式是日爾曼形式。“中世紀（日爾曼時代）從鄉(xiāng)村這個歷史的舞臺出發(fā)的，然后，它的進一步發(fā)展是在城市和鄉(xiāng)村的對立中進行的；……?！保ㄗⅲ骸恶R克思^v^全集》，第46卷（上），480頁。）從亞細亞的以土地（鄉(xiāng)村）為基礎(chǔ)到古代或古希臘羅馬的以城市為基礎(chǔ)，再到日爾曼的以鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)，人們的生存基礎(chǔ)發(fā)生了一個循環(huán)?！半m然他們的自在的統(tǒng)一體體現(xiàn)在他們的家世淵源、語言、共同的過去和歷史等等當(dāng)中?！保ㄗⅲ骸恶R克思^v^全集》，第46卷（上），480頁。）但由于各個家庭為遙遠的路程所隔離，“因此，公社便表現(xiàn)為一種聯(lián)合而不是聯(lián)合體，表現(xiàn)為以土地所有者為獨立主體的一種統(tǒng)一，而不是表現(xiàn)為統(tǒng)一體”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），480頁。）。在這里公有制事實上已經(jīng)解體，這是因為共同體作為占有的主體的情況已經(jīng)不存在，社會已經(jīng)分解為以家庭為單位。這是在社會關(guān)系上發(fā)生的變化。同時，“在日爾曼人那里，也有一種不同于個人財產(chǎn)的公有土地，公社土地和人民土地。這種公有地，是獵場、牧場、采樵地等等，……?！保ㄗⅲ骸恶R克思^v^全集》，第46卷（上），480頁。）“公有地只是個人財產(chǎn)的補充，并且只有在把它當(dāng)作一個的共同物來保衛(wèi)，……，它才表現(xiàn)出是財產(chǎn)?！保ㄗⅲ骸恶R克思^v^全集》，第46卷（上），481頁。）在這里與前兩種所有制形式不同，“不是個人財產(chǎn)表現(xiàn)為以公社為媒介，恰好相反，是公社的存在和公社財產(chǎn)的存在表現(xiàn)為要以他物為媒介，也就是說，表現(xiàn)為獨立主體互相之間的聯(lián)系”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），481頁。）。

三、馬克思分析的雙層線索

馬克思在《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》中，圍繞所有制的演變有兩條主要的線索：一條是公有制和私有制相互消長的關(guān)系，一條是所有制和公社（社會）在演進中的相互關(guān)系。前一線索直接從屬于他的政治經(jīng)濟學(xué)的研究，后一線索的研究事實上超出了這一研究范圍。

1.公有制和私有制相互消長的關(guān)系。馬克思在《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》中，公有制和私有制的相互消長的關(guān)系是他考察的一個重點。他認為在第一種所有制形態(tài)下，在亞細亞的所有制的形態(tài)中，只有公有制，只有私人占有；在古代的所有制的情況下，公有財產(chǎn)和私有財產(chǎn)相并立，私有財產(chǎn)以公有財產(chǎn)為媒介而存在；在日爾曼的形式下，私有財產(chǎn)是基礎(chǔ)，公有財產(chǎn)是私有財產(chǎn)的補充。這里出現(xiàn)的就是馬克思所說的“自由的小土地所有制”。而商品交換的發(fā)展“一方面導(dǎo)致勞動對其生存條件的所有權(quán)關(guān)系的解體，另一方面又導(dǎo)致把勞動本身列入客觀生產(chǎn)條件［的關(guān)系的解體］”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），513頁。）。這就是資本主義的私有制了。

2.所有制和公社（或社會）的相互關(guān)系。與這種公有制和私有制相互消長的關(guān)系相適應(yīng)，是占有主體即公社（社會）的演化過程。所有制和公社（社會）的相互關(guān)系是他考察的又一條線索。馬克思這里的考察既是共同體解體的歷史過程，同時又是資本主義社會中所謂“自主的個人”出現(xiàn)的歷史前提：“人的孤立化，只是歷史過程的結(jié)果。最初人表現(xiàn)為種屬群、部落體、群居動物——雖然決不是政治意義上的政治動物。交換本身就是造成這種孤立化的一種主要手段?！保ㄗⅲ骸恶R克思^v^全集》，第46卷（上），479頁。）這里，也指出了“被斯密和李嘉圖當(dāng)作出發(fā)點的單個的孤立的獵人和漁夫”（注：《馬克思^v^全集》，第46卷（上），18頁。）的研究方法是錯誤的。

通過這兩層線索，馬克思勾畫了一條勞動者與他的生產(chǎn)條件的分離過程即土地的私有制從公有制中分離出來的過程。同時這又是所有者主體的演化的過程，勞動者集體以整體的何種形式，或者以獨立的個體（以家庭為單位）出現(xiàn)，也就是社會（公社）在所有制中具有何種地位，對所有制的歷史發(fā)展具有重大的意義；而這同時又是社會形態(tài)的演進過程。

四、馬克思中期的人類學(xué)研究轉(zhuǎn)向晚年的人類學(xué)研究的原因

馬克思在《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》中對前資本主義社會形態(tài)和所有制的研究，是他哲學(xué)研究時期和人類學(xué)研究時期的中間階段，是他晚年轉(zhuǎn)向人類學(xué)研究的基礎(chǔ)。我們知道馬克思晚年走向人類學(xué)，一個重要的原因就是建立能夠分析東方社會和史前社會的理論，而這種理論研究已經(jīng)超出了他對政治經(jīng)濟學(xué)研究的需要；《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》雖然在總體上是從屬于他的經(jīng)濟學(xué)研究的，但在這時他的研究范圍由于理論本身的邏輯，已經(jīng)進到社會形態(tài)的歷史演進的方向。馬克思開始認識到“猴體”畢竟與“人體”有著重大的區(qū)別。

正是在這個階段的研究，使他注意到了非經(jīng)濟的社會關(guān)系，特別是公社（社會）在所有制形態(tài)演變中的作用，以及前資本主義社會形態(tài)在發(fā)展規(guī)律方面的特殊性。這一點也是理解馬克思在《資本論》第二版跋中稱之為對“我的實際方法描述得這樣恰當(dāng)”的評論文章的意義的關(guān)鍵。這篇文章指出：“有人會說，經(jīng)濟生活的一般規(guī)律，不管是應(yīng)用于現(xiàn)在或過去，都是一樣的。馬克思否認的正是這一點。在他看來，這樣的抽象規(guī)律是不存在的……根據(jù)他的意見，恰恰相反，每個歷史時期都有它自己的規(guī)律?！保ㄗⅲ厚R克思：《資本論》，第1卷，23頁。）馬克思也指出這就是自己的辯證方法。

札記400字篇十四

走過漫漫人生路，經(jīng)過無數(shù)大起大落的人，在暮色里靜謐著。曾經(jīng)的歡歌笑語。忍辱負重都已成往事，擁有的只是守了一生的財富――記憶。

這個可以用白須華發(fā)捋起智慧的人可能早已學(xué)會用淡漠悠遠的目光看喧囂的塵世。

2、野花札記-暑假作文350字

有一年的暑假，我來到公園的小路旁，我第一次被野花的美麗所吸引，它們在陽光的照耀下顯得光彩奪目，氣象萬千。

陽光下的野花，有的似一團火球，有的金黃金黃的，有的綠油油的，有的像一片云雪白雪白的，它們又像一群活潑可愛的孩子追逐嬉戲。

我被這眼前的美景所陶醉了，我走進小路的中間，左一朵右一朵如饑似渴的總是摘不夠，真想把這美麗的花朵通通摘回家。

在這百花緊簇的花朵中，其中有一朵鮮花印入了我的眼簾，我被它的美麗深深的吸引住了。出于自己的愛慕之情我把它摘下帶回了家。

回家我把花插在花瓶里，頓時房間也被它渲染的格外溫馨，花香彌漫在房間里。這就是大自然的氣息。

再好的花也會凋謝，沒過幾天，花慢慢枯萎了，實在太可惜了，但是它留給我美好的回憶。突然一個問題在我腦海浮現(xiàn)，倘若這花不被我摘回，它還會繼續(xù)生長，繼續(xù)奉獻它的美麗。

通過這件事我明白了，任何事物都有它的自然規(guī)律，違背規(guī)律只有滅亡，花朵只有在泥土中才能綻放它的美麗!

3、我的札記本_抒情作文600字

你的身旁有沒有那樣一個本子!它不是日記，卻記錄心情;它不能聽見，你卻能向它傾訴;它雖然是老師留的強制性作業(yè)，但你卻喜歡翻閱它。就如同我身邊的這個札記本。

這個本子從我上初中的第一天就開始陪伴我，老師為它起的名字是：札記本。我并不清楚這是什么意思，不過第一印象就是：不怎么好聽?？墒俏曳喠俗值?，才明白它的意思：讀書時摘記的要點以及所寫的心得。細想一下還真的與它很符合，書札要點，記錄心得。從此，這個名字也深深地銘刻在了我的心里。

如果我說我在札記本上記錄的東西都是認真書寫的，那顯然是謊話。既然是強制作業(yè)，就必然有不認真，應(yīng)付的時候。我這個人又剛好有個特點，有趣的就認真對待，無味的就敷衍了事。這個特點在我的札記本上體現(xiàn)的更加淋漓盡致。在札記本上，特別是初一下半學(xué)期，我得的等級不是優(yōu)就是良。(我們語文老師給出的最高的等級是優(yōu);最差的等級就是良。)這有時也與我的心情有關(guān)：比如今天我心情好，又剛好碰上了感興趣的內(nèi)容，付出的心血也就會多，等級自然就上去了。萬一明天我心情很差，內(nèi)容又一點意思也沒有，我當(dāng)然是會草草應(yīng)付一下就ok啦。也正是這個原因，每次我翻閱札記本都會試著回想我那時的心情。

札記本帶給我的不僅是心情的記錄，同樣也鍛煉了我的寫作能力。

看到這里你可能會開始覺得我開始說套話了吧!錯錯錯!這是真的!如果你看到過我的札記本，你也會有這樣的感受。記得在剛上初中時，我寫作的風(fēng)格，不，根本沒有什么風(fēng)格?？删褪窃谶@札記本中，我慢慢找到了令我得心應(yīng)手的風(fēng)格：灰諧、輕松、有時外加一點搞笑元素、不加任何修飾，這就是最適合我的風(fēng)格。而這一切，都是它——札記本帶給我的。

你的身邊有沒有這樣一個本子?如果有，請珍惜。

4、我的生活札記-敘事作文400字

人生中，都會經(jīng)過許多酸甜苦辣、喜怒哀樂，因為這些許許多多的大小事，才可以拼湊出每個人獨一無二的豐富、精彩的人生。

在這些猶新的經(jīng)驗中，我覺得最有印象的，就是進入中學(xué)。在媽媽告訴我要進入中學(xué)時，我腦中就一直在幻想自己上中學(xué)的模樣。而當(dāng)我一踏入這所中學(xué)時，一望無際的校園吸引了我的目光，一陣陣蟲鳴鳥叫似乎在我的耳邊輕嘆著，譜出一首首優(yōu)美的交響曲，我覺得自己彷彿進入了充滿無限生機的森林里。從校園可眺望，美不勝收的風(fēng)景映入眼簾，大樓林立、雄偉的山嶺圍繞在外圍，學(xué)校就像個龐大的城堡。

進入中學(xué)后，我交到了許多志同道合的朋友，他們在我難過時會安慰我；在我開心時，會和我一起分享歡樂，有他們的陪伴，讓我在這人生路中，增添了許多色彩。

鳳凰花開，驪歌響起，我們在下一年，也要和大家說再見了。大家一定要記得，朋友是一世，而不是一時的，畢業(yè)后，一定還要記得大家，人生不時有許多挫折，有淚水，有歡笑。悲傷難過時，也要想起我們那些充滿歡笑的時光喔！

5、讀《妞妞：一個父親的札記》有感-讀后感作文800字

人從呱呱墜地的那一刻，生命的意義便伴隨著那一聲響亮的哭聲體現(xiàn)出來。你可知生命可貴，可知有一些不幸的人擁有生命對他們來說是一件多么奢侈的事情。

xxx妞妞xxx多么可愛的名字，可惜的是這個名字的小主人命運卻是悲慘的，她在世間僅存活了18個月，一出生眼里便有惡性腫瘤，這個世界有太多的美好，她都還未曾見過，未曾經(jīng)歷過……

這樣一個嬌嫩的小生命，在她出生的那一刻，給所有人帶來了驚喜，而在她離開這個世界時，也同樣給所有人帶來了無盡的悲傷。

在書中，周國平記錄了她的一顰一笑，一喜一怒，她有著超乎尋常的聰慧，在成長的過程中，她學(xué)到了許多。

每一個發(fā)音，每一個字詞，每一個動作，她都牢牢地記在心里。她從原先散發(fā)著奶香的，溫?zé)岬?，飽滿豐盈的小身體，最后變成了被病痛折磨得可憐巴巴的小模樣，對于妞妞，我更多的是一種憐憫與惋惜，她讓我意識到生命極度脆弱!

這時候雖然為妞妞的不幸而心痛，但我也長舒了一口氣，該慶幸自己是多么幸運。

這本書是以一個父親的角度為自己的孩子寫的。周國平作為一個男人，一個父親，他是家庭擔(dān)當(dāng)，他所要承受的要比一般人多得多。

書中我看到了一個丈夫變?yōu)楦赣H的心理變化，看到了他心中短暫的喜悅與漫長的痛苦并行。

那短暫的喜悅讓當(dāng)時的周國平xxx只要做一個平庸的父親，而不是什么杰出的哲學(xué)家。xxx

xxx我愛我的女兒勝于愛一切哲學(xué)，沒有一種哲學(xué)能像這個嬌嫩的小生命，那么使我愛入肺腑，只要我的女兒能活，就讓隨便什么哲學(xué)死去好了。xxx他對女兒濃濃的愛已寫入他的文字!

周國平作為一名父親，眼睜睜地看著自己的至親骨肉離開，這也許是這世間最殘忍的事情了。

但他卻無可奈何，那一種絕望應(yīng)該是到達了極點。其實我們每個人都是妞妞，奇跡般地來到這個世界，被父母托在手中享受天倫之樂，可是周國平作為一個父親守著自己注定夭折的孩子，他心中有太多的遺憾與無奈，可見他的愛是多么的偉大!

生命中有太多的美好與愛，它們悄悄地伴隨在我們身旁。

愛或許沒有花開花落那樣的傷感情懷，或許沒有海誓山盟那樣的激情澎湃，它靜靜地陪伴著我們，如夏日里的一陣微風(fēng)，夜里的一根火柴，短暫卻又美好，溫柔地撫慰一顆小小的心。

6、《城南舊事》讀書札記_讀書筆記700字

札記400字篇十五

詩歌札記參考

●詩人應(yīng)該關(guān)心詩人，更應(yīng)該尊重詩人。為什么能對死去的詩人給予贊美，不能對活著的詩人給予肯定呢？

●鄉(xiāng)土詩陷入了一個怪圈！住在城市里，很少去寫我們生活的城市，離開鄉(xiāng)土反而在不停地寫鄉(xiāng)土。就是寫鄉(xiāng)土，到底為什么寫，如何寫，好多詩人只是為了好發(fā)表而已，沒有上升到對生命的感悟。

●詩歌的語言要不斷地突破日常用語的慣性！像^v^這句“黃昏的灰色卡住喉嚨/像一根尖利的魚刺”，不如改成：一根尖利的魚刺卡住黃昏的喉嚨，簡潔、生動點。

●詩歌的光亮并不是人人都能看得見的，它可以照徹一個人內(nèi)心的黑暗！它可以為自己的靈魂照亮一個寧靜而光明的家園。

●詩歌是需要激情，但僅有激情還是遠遠不夠的！結(jié)構(gòu)的把握、語言的修飾、節(jié)奏的感覺等等都要我們?nèi)ビ眯拇蚰サ摹?/p>

●如果寫詩的時候能靜下心來，聽憑內(nèi)心深處某個聲音的指引，何愁沒有好作品呢。不要故意去做詩，硬著頭皮寫不出好東西來的。

●詩的生命力還是在生命里！尊重人與事物的生命，從平時別人忽視的地方，發(fā)現(xiàn)非凡的生命力，你就發(fā)現(xiàn)了詩意！

●詩歌來本就是一種發(fā)現(xiàn)！一種生命力的發(fā)現(xiàn)！你能看到石頭的生命，就能看到這個世界詩意的存在。

●一首好詩必須讓人感覺到有你自己獨有的生活氣息。必須讓讀者也能進入你寫作時的心態(tài)，與你在同一種場景下感受與領(lǐng)悟。

●要想成為一個真正優(yōu)秀的詩人，本人的人品極為重要，心態(tài)要平和、寧靜，思想要深沉，但不要作姿態(tài)，一是一，二是二，不是自己體驗的堅決丟掉。

●詩好壞與否，讀者么看，我實在是管不了喲，只是我用心寫過就行了。好呆別人盡可亂說，自己提醒自己！

●詩是要注重節(jié)奏，調(diào)子的明快與憂傷，會對短語造成極大的影響；力度，絕對不是字面上的力度，而是透過語文言表面才能看得的還只可意會的力量；功夫也就是寫作上的技巧，不要為了技巧而丟掉了自己的意思；狀態(tài)，不要只看到事物的表象，要看到內(nèi)在的，有生命力的所在；求變，不只是自己對自己的否定；樹立邊緣意識，不要把詩太當(dāng)詩來寫了。

●要注意控制自己說話。喜歡滔滔不絕地講話的人，絕對不是一個好詩人，詩歌不是靠演講來取勝的。

●埋頭寫，不要管別人么樣說，特別是在論壇上面。要對自己有信心，也要對自己有清醒的認識。我這個人對人真心對詩也真心的。

●現(xiàn)在的詩歌是有圈子的，鉆進去了，也許出名很快，但也有可能讓你頭腦不清醒。不要望著某個圈子生畏，也不指靠圈子給你帶來什么突破，寫詩是一個靠自己用心體驗的過程，誰也代替不了你自己的。

●每個陷入愛情的人都是一個詩人，感覺非凡、想象非凡，心思敏銳，從一個眼神到一句話語、一次牽手，都會在心靈深處留下烙印，真實地記錄下來那就是詩！

●每個詩人如果都能找到自己的詩歌世界就好了，獨特的語言習(xí)慣、獨特的詩歌意象、獨特的結(jié)構(gòu)方式，就能構(gòu)成自足的世界。

●詩意的生存狀態(tài)促進詩歌的進步！日常的生活，發(fā)現(xiàn)詩意的存在就很不容易了。

札記400字篇十六

讀書札記散文隨筆

一、點滴融趣味簡筆見功夫

知道鄭逸梅先生是在《羊城晚bao》上，幾句話的《三言兩語》讓我知道了還有一位“補白大王”。那時候先生還健在，如今書猶在人作古。老人是1992年仙逝的。我們再也得不到他腦子里埋藏的更多的秘密了。很多文史界還沒有開發(fā)出來的逸聞趣事、掌故傳說也隨之湮沒。

鄭逸梅先生是一個有心人。就是在大革文化命的年代，他仍然冒著風(fēng)險，把心里記著的東西形諸筆墨，日積月累，竟然得0余條。對“耳司聽，目司視”的東西“敝帚自珍”，自認為是“流水帳”，但卻是給后人留下了難得的寶貴資料。從1982年中華書局刊印，一版再版，得到了廣大讀者的熱烈歡迎，我買的這一套，是新版的。1992年，年已98歲的老先生還為《藝林散葉薈編》寫了跋語?？赡懿痪镁腿ナ懒恕?/p>

鄭逸梅先生自謂“取一鱗以為條，拾一爪以為目”，贏得了“補白大王”的美稱，在港澳報界享有盛譽。當(dāng)時就有“無白不鄭補”之說，認為在報紙上補白，非鄭逸梅先生莫屬，稱之為“鄭公體”。

“處處留心皆學(xué)問”，信然。先生自己認為“勤能補拙”，除了自己親身經(jīng)歷的外，大量的資料來源于剪報、書本和還健在的德高望重的耆宿的講述，死資料與活資料大大充實了自己的見聞，豐富了自己的庫存。由此可知，任何的知識離不開積累，離不開留心，離不開好奇，離不開動手動腦。若是象狗熊掰棒子一般，那就是再多活一個百年，那又怎樣？該丟的丟去，該得的沒有得到，人生的空白不但沒有補上，還會成為社會的累贅。

讀這樣的書，大開眼界。

書中記載的人物，其所作所為，讓人們既可以了解那個時代人的風(fēng)貌、性情，還可以了解一些名人耆宿更真實更富人性的一面。更重要的是，為我們展現(xiàn)了一幅幅既陳舊又嶄新的思想世界，為我們了解那個時代提供了豐富真實的素材。

雖然寥寥數(shù)語，短短幾行，卻是吉光片羽，字字珠璣，句句閃光。我們對國畫并不陌生。國畫的簡筆卻是藝術(shù)的高度凝煉。先生正是一個高明的國畫家，用自己的如花妙筆，寫下了這本書。欣賞、閱讀過程中，不禁令人擊節(jié)贊嘆。其不事雕琢的真實，調(diào)坎兒式的幽默，春秋筆法運用，可以與任何的史書傳記媲美。

正是：點滴融趣味，簡筆見功夫。

鄭公妙手得，文章天下無。

二、還沒有哪篇小說讓我如此感動

——讀中篇小說《未亡人》

那天，從門底下?lián)炱稹缎氯A文摘》第21期，漫不經(jīng)心地翻閱著目錄，順手放在床頭。臨睡，抄起《新華文摘》，翻來翻去，《未亡人》就進入眼球。開始認為是寫一個什么人遺孀的普通故事，看了才知道是寫一位女紅軍的故事。老紅軍的故事太多了，那么“這一個”寫的怎樣？帶著好奇，進入小說描寫的歷史歲月。于是，韋大姐——韋老虎——韋彪——一面旗幟在我心頭獵獵飄揚，一個名字在腦海熠熠閃光。

韋大姐是一個普通的紅軍戰(zhàn)士。從小被父親用籮筐擔(dān)上了井岡山，于是從那時起，韋大姐就與紅軍結(jié)下了不解之緣。當(dāng)年帶領(lǐng)模范少先隊屢建戰(zhàn)功，還差一點被自己人殺掉，為掩護部隊轉(zhuǎn)移，受重傷的韋大姐在山洞里堅持了幾天幾夜……韋大姐立功升職，但是也犯錯誤關(guān)禁閉降職。否則，解放軍將軍行列中也會看到她的身影。比如拆群眾房子修工事捆綁老百姓；小米有砂子就倒在大路上……韋大姐是紅軍英雄，首先是一位戰(zhàn)士。她是人不是神。英雄也有缺點犯錯誤。小說還原了一位女紅軍戰(zhàn)士的本來形象。

韋大姐不是一個普通的紅軍戰(zhàn)士。革命信念，革命意志，不怕死的精神，在韋大姐身上得到充分體現(xiàn)。“鬧紅”時打不死的韋老虎，增添了她傳奇的色彩。一個女人成為殺敵的老虎，這可不是一般的綽號。父母先后犧牲，率領(lǐng)的三十多位少先隊員后來的游擊隊主力，到抗美援朝戰(zhàn)爭后僅剩下兩人。因此她內(nèi)疚，她自責(zé)，幾十年來不敢回家鄉(xiāng)面對鄉(xiāng)親，寧可讓鄉(xiāng)親們認為自己不在人世。

小說運用了倒敘、插敘、回憶的筆法，對韋大姐作了平實的敘述。而在這自己昏迷中的回憶和其他人的回憶中，我的心靈被強烈震撼了。

紅軍巷，一個休干所所在地。在這里，演繹了與韋大姐有關(guān)的許多的故事。我是噙著淚花讀著每一個段落的。離休后的韋大姐沒有閑著。從每一個歷史的重要時刻，都可以看到她的身影。這身影，與在戰(zhàn)爭中的身影一樣，敢說敢為，光明磊落，無私無畏。困難時期，她用當(dāng)軍需倉庫主任的權(quán)力，擅自將部隊應(yīng)該上交的舊被服、舊蚊帳、舊膠鞋裝車送往老區(qū)；落實政策，敢于為因病留下沒有參加^v^軍改編的被誤認為是逃兵的戰(zhàn)友作證；改革開放，支持老戰(zhàn)友的兒子下海；她還親自為老戰(zhàn)友的列入第三梯隊的兒子找到地方組織部門，為其說項成為副市長，并以首長的首長的身份為其負責(zé)的工作助上一臂之力……

韋大姐是一個眼中揉不得沙子的人。對任何事物，都有著自己的判斷，自己的認識。比如，她對“^v^”的兒女結(jié)婚送的喜糖扔進廁所；她因借房子讓“干兒子干女兒們”住但被推“資格不夠”就摑休干所政委、所長大巴掌；她對歧視性規(guī)矩用拐杖敲碎李副司令的酒杯；她對干休所的麻將噪聲激怒邊罵邊掀麻將桌；她可以一把扯掉一位遺孀戴的丈夫的獎牌，呵斥其出洋相；她被學(xué)校請去做革命傳統(tǒng)教育，聽到校長介紹自己從小就懂革命有革命理想就立刻斥責(zé)……韋大姐也有無奈無力的事情。對因被俘的老紅軍細妹子的遭遇，她無能為力，只有按時將自己的工資給困境中的戰(zhàn)友寄去，直至細妹子逝世；她的干兒子干女兒下崗，生活沒著落，還有的差點淪為城市貧民，她四處奔波為他們找工作。韋大姐的心明如鏡。時代的大潮變革迅速，而她的心從未有過動搖。她的心屬于自己，屬于過去。生命有所屬，心有所屬，心靈之泉才永葆清澈如初。

韋大姐的孩子多，是因為她愛孩子。她的孩子小產(chǎn)于戰(zhàn)爭中，丈夫犧牲在朝鮮戰(zhàn)場，她把烈士的女兒視為親生，還對戰(zhàn)友的孩子愛撫有加。韋大姐沒有親生子女，但是她的子女眾多。每次住院，生活在各地的子女們，無論多遠，都會集合到她的身邊。經(jīng)歷過戰(zhàn)爭的韋大姐，最懂得愛。只有懂得愛的人，才會擁有溫暖，擁有人們的尊敬和愛戴。愛的回報是被愛。愛別人的收獲就是愛自己。

韋大姐夢思魂繞的是家鄉(xiāng)。歲月如夢，往事如秋。對家鄉(xiāng)的感情，如絮的思緒，溶入對家鄉(xiāng)的無盡思念。家鄉(xiāng)是醇香的酒，澆給她的不僅是悲傷。多少年了，闖入心扉的已經(jīng)不是黯然神傷，不再是愴然自責(zé)，而是一片明朗。遲疑，彷徨，負罪，讓她的心一度束縛。當(dāng)一旦沖破束縛，她追逐的是急切的渴望。病床上的韋大姐在等待什么？她在想什么？哦，鄉(xiāng)親們，伙伴們還能承認她接納她嗎？那些英靈還會歡迎她嗎？痛苦的煎熬讓她作出了選擇，她依然決定了歸宿。葉落歸根是一句老話。她何嘗不想回到故鄉(xiāng)？當(dāng)生命的火花僅存一縷時，當(dāng)心理障礙終于被沖破時，沉重的包袱被徹底拋棄了。她選擇了回家。回家，是去訴說過去的故事，還是償還久遠的心債？是承認自己的缺失，還是強調(diào)戰(zhàn)爭的殘酷？是掩飾過去，還是剖析自己？是回來懺悔還是了卻多年的夙愿？……一個“死去”的人突然出現(xiàn)在鄉(xiāng)親們面前，她該用怎樣勇敢的行動勇敢的心態(tài)面對？小說中沒有說，我也無從猜測。但我清楚，韋大姐回到家鄉(xiāng)，就是回到母親的懷抱，回到出發(fā)的起點。無論活著的還是死去的，都會原諒她，寬厚的接納她。

札記400字篇十七

你的身旁有沒有那樣一個本子！它不是日記，卻記錄心情；它不能聽見，你卻能向它傾訴；它雖然是老師留的強制*作業(yè)，但你卻喜歡翻閱它。就如同我身邊的這個札記本。

這個本子從我上初中的第一天就開始陪伴我，老師為它起的名字是：札記本。我并不清楚這是什么意思，不過第一印象就是：不怎么好聽?？墒俏曳喠俗值洌琶靼姿囊馑迹鹤x書時摘記的要點以及所寫的心得。細想一下還真的與它很符合，書札要點，記錄心得。從此，這個名字也深深地銘刻在了我的心里。

如果我說我在札記本上記錄的東西都是認真書寫的，那顯然是謊話。既然是強制作業(yè)，就必然有不認真，應(yīng)付的時候。我這個人又剛好有個特點，有趣的就認真對待，無味的就敷衍了事。這個特點在我的札記本上體現(xiàn)的更加淋漓盡致。在札記本上，特別是初一下半學(xué)期，我得的等級不是優(yōu)就是良。（我們語文老師給出的最高的等級是優(yōu)；最差的等級就是良。）這有時也與我的心情有關(guān)：比如今天我心情好，又剛好碰上了感興趣的內(nèi)容，付出的心血也就會多，等級自然就上去了。萬一明天我心情很差，內(nèi)容又一點意思也沒有，我當(dāng)然是會草草應(yīng)付一下就ok啦。也正是這個原因，每次我翻閱札記本都會試著回想我那時的心情。

札記本帶給我的不僅是心情的記錄，同樣也鍛煉了我的寫作能力。

看到這里你可能會開始覺得我開始說套話了吧！錯錯錯！這是真的！如果你看到過我的札記本，你也會有這樣的感受。記得在剛上初中時，我寫作的風(fēng)格，不，根本沒有什么風(fēng)格?？删褪窃谶@札記本中，我慢慢找到了令我得心應(yīng)手的風(fēng)格：灰諧、輕松、有時外加一點搞笑元素、不加任何修飾，這就是最適合我的風(fēng)格。而這一切，都是它——札記本帶給我的。

你的身邊有沒有這樣一個本子？如果有，請珍惜。

札記400字篇十八

讀了關(guān)于浙江大學(xué)蘇教授——“礦爺”的事跡，一些觀念讓我很受啟發(fā)?！暗V爺”理論：“數(shù)學(xué)是抽象出來的，來源于生活;數(shù)學(xué)是枯燥的，應(yīng)用是廣泛的;推理是嚴謹?shù)?，形式是很美的?！闭n堂激發(fā)學(xué)生興趣的轉(zhuǎn)換策略，更是讓我受益。

此刻的農(nóng)村小孩子在家長呵護下缺少生活體驗，又因家長知識水平，孩子生活環(huán)境等方面影響對數(shù)學(xué)知識學(xué)習(xí)挺吃力。于生活不會抽象，有時還不會應(yīng)用。蘇教授能將枯燥的微積分教的活靈活現(xiàn)，很多時候借助奇妙的轉(zhuǎn)換。我在教學(xué)中也嘗試學(xué)習(xí)使用通俗易懂的題目幫忙低年級學(xué)生理解學(xué)習(xí)。

一、注重過程體驗，讓學(xué)生自我學(xué)

人教版小學(xué)二年級“乘法的初步認識”教學(xué)時學(xué)生對乘法算式含義理解是難點。讓學(xué)生先數(shù)一數(shù)每組數(shù)量，再圈一齊，說一說分了幾組，每組幾個。采用“數(shù)——圈——說”分解目標的方法，不用教，學(xué)生自我體驗，初步感知數(shù)的特征，直觀滲透乘法含義。表述算式含義幾個幾時，學(xué)生總弄混，我把數(shù)字形象化，算式3+3+3+3中第一家住著3個胖人;第二家住著3個瘦人;第三家住著3個老人;第四家住著3個孩子;他們都用數(shù)字3表示，但每一家是一份，一份就是一組，不能和其它家弄混。學(xué)生很容易就能說出算式是4個3的含義，份數(shù)和數(shù)字區(qū)分深刻印在頭腦中。

二、利用不一樣形式開拓學(xué)生思維

歸納“5的乘法口訣”一課時，身邊的數(shù)學(xué)有這樣一道題目：每枝花4元，15元買4枝夠嗎？這是乘法口訣的深化和應(yīng)用題目，訓(xùn)練學(xué)生解決問題本事。練習(xí)時，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生從直接生活經(jīng)驗出發(fā)，用15元先買一支花，花4元，再之后買花，直到不能買了。最終數(shù)一數(shù)自我花了幾次錢，就明白夠不夠。列式為：15—4—4—4=3。這是學(xué)生思考問題最原始的方法，貼合學(xué)生年齡特點，不能否定。但如果不加指導(dǎo)，學(xué)生固化在這種生活與數(shù)學(xué)邏輯相脫節(jié)的模式中，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)將失去作用，今后學(xué)生思維發(fā)展也會受阻。我想：“從生活中來，到生活中去?！笔切抡n程理念下大力提倡的方法，異常適合以直觀感受為主的低年級孩子。于是，我把題目轉(zhuǎn)化為農(nóng)村學(xué)生最熟悉的買食品這一情境。

三、多搭“臺階”，不設(shè)陷阱

1.辣條每根1角，5根幾角錢？

學(xué)生張口說出是5角。

我追問：怎樣算？

學(xué)生是1角1角算在一齊，5根就是5角。列式：1+1+1+1+1=5角。我補充：1角錢換一根，5個1角就換5根。算式里的“1”是1角，也表示1根根辣條。

2.小蛋糕每塊2角，8角錢能夠買幾塊？

學(xué)生依據(jù)生活實際回答到：每塊2角，2塊4角……，2+2+2+2=8角，1個2表示一塊，4個2是4塊，一共買4塊。

3.小蛋糕每塊2角，9角錢能夠買幾塊？

學(xué)生在自主解決時說清理由。2角2角的花，2+2+2+2=8角，要花8角，還剩一角不能買。我追問：“要明白買幾塊蛋糕，你們先算什么？”

學(xué)生：“買東西能花多少錢?！?/p>

4.每枝花4元，買4枝多少錢？

學(xué)生很快說出想法。4×4=16（元）

5.每枝花4元，15元買4枝夠嗎？

我提示到：帶的錢夠不夠花，要先找什么？學(xué)生將4、5兩題比較很快找到做題時思考的點。之后，我又給學(xué)生補充相關(guān)題目，學(xué)生解答既快又十分正確。

看似簡單的題目，如果想讓學(xué)生領(lǐng)悟內(nèi)涵，應(yīng)站在學(xué)生角度思考，以學(xué)生經(jīng)驗為出發(fā)點。缺少生活的支撐，抽象的數(shù)學(xué)知識會很空洞。這一題目經(jīng)過小小的轉(zhuǎn)換，卻為學(xué)生學(xué)習(xí)起了不小作用。低年級學(xué)生思維正處在發(fā)展期，如果教學(xué)僅為學(xué)生學(xué)會某一知識，生硬的記憶，學(xué)生不感興趣，我們也將做很多徒勞工作。如果從學(xué)生發(fā)展角度設(shè)計教學(xué)，將知識換成學(xué)生感興趣的話題，在教師的思辨中，學(xué)生解決問題本事也會得到提升，課堂會更有效率。

札記400字篇十九

“學(xué)高為師，身正為范”，我深切體會到作為新時期的人民教師，肩負著培養(yǎng)有夢想、有道德、有文化、有紀律的一代新人的光榮使命。作為一名教師兼班主任，工作在這個優(yōu)秀的學(xué)校里，我深感自我的職責(zé)重大。透過進一步的學(xué)習(xí)，我有了更深入的認識。透過這次教學(xué)督導(dǎo)及反思，我更加認識到工作中的不足與差距。為了更進一步地搞好本職工作，我進行了深刻的自我反思:

一、做得比較好的方面

1、依法執(zhí)教。本人從教以來，一向都認真貫徹黨的教育方針、政策，遵守國家憲法與法律，學(xué)習(xí)和宣傳馬列主義、^v^思想、^v^理論和“三個代表”重要思想。

2、愛崗敬業(yè)。我能夠作到熱愛本職工作，立足崗位，安心從教，教書育人，注重培養(yǎng)學(xué)生良好的品德，工作盡職盡責(zé)，精心施教，認真?zhèn)湔n、上課，認真批改作業(yè)，無不批改作業(yè)，對學(xué)生教育不用心的行為。一向以來我都認真的對待每一位學(xué)生。無論是在課堂上還是課余時間，我都時刻注意學(xué)生的思想動態(tài)，做到及時發(fā)現(xiàn)及時糾正，努力使自我成為學(xué)生的良師益友。

3、作為一名教師，我能發(fā)揚奉獻精神，堅守教師情操，不利用工作之便謀取私利，嚴格執(zhí)行上級教育主管部門的規(guī)章制度。

3、能主動與學(xué)生和家長聯(lián)系，爭取家長的支持;在工作中能做到尊重同志，相互幫忙，維護其他教師在學(xué)生中的威信，關(guān)心群眾、維護學(xué)校榮譽。

4、在教育教學(xué)過程中我能夠愛護全體學(xué)生，尊重學(xué)生人格，平等公正對待每個學(xué)生，對學(xué)生嚴格要求耐心教導(dǎo)，保護學(xué)生的合法權(quán)益，促進學(xué)生全面、主動、健康發(fā)展。

5、我能遵守社會公德，衣著整潔得體，語言規(guī)范健康，舉止禮貌禮貌，做禮貌公民。工作上嚴以律己，作風(fēng)正派，以身作則注重身教。

二、存在的問題

1、缺乏學(xué)習(xí)的自覺性與主動性。工作三年來，逐漸放松了對專業(yè)的鉆研.在工作中忽視了知識潛力的培養(yǎng)再造，對學(xué)習(xí)沒有做到長期堅持，總是給自我找借口。

2、開拓精神不強，教育理論學(xué)習(xí)不夠透徹。學(xué)習(xí)只停留在表象上，沒有從實質(zhì)上深入研究，導(dǎo)致教學(xué)過程中出現(xiàn)很多困惑。在工作中安于現(xiàn)狀，存在著等、靠的思想，總是被動理解領(lǐng)導(dǎo)安排的工作，不能主動替領(lǐng)導(dǎo)分憂。

3、沒能找到適合自我和學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，如每學(xué)期臨近期末考試時，發(fā)了較多的試卷，我又抱著“求全”的思想，幾乎所有的都講完了，但忽視了學(xué)生的理解狀況，有些題難度偏大，打消了學(xué)生的用心性，結(jié)果成績不太夢想。

4、對自我的工作要求不高。在工作中對自我要求不夠嚴格，有拖拉的現(xiàn)象，缺乏系統(tǒng)的規(guī)劃，所以影響了工作效率。

三、根源分析

1、思想覺悟不高，認識不夠。一向以來，總認為我一個普通教師只要教好書，上好課，管好學(xué)生不出問題，完成領(lǐng)導(dǎo)分配的工作，就萬事大吉了。所以也就忽視了政治政策的學(xué)習(xí)。

2、是缺乏用心進取精神?？傁矚g看自我感興趣的書籍，教學(xué)業(yè)務(wù)方面的書籍看得較少，先進的教學(xué)思想、教學(xué)理念、教學(xué)方法吸收的不多。總認為那些業(yè)務(wù)書籍看起來枯躁無味。備課欠深鉆教材，懶于思考教學(xué)方法，教學(xué)模式。至使教學(xué)方法老化，語言表達欠精煉。

3、自我對自我的工作沒有進行系統(tǒng)的規(guī)劃、整理。這次教學(xué)督導(dǎo)使自我找到了問題和不足，為下一步的整改找準了重心及如何做好自我工作的方式、方向。

四、今后還需在以下方面繼續(xù)努力：

1、自我還要不斷充電，時時處處加強學(xué)習(xí)，吸收先進的教學(xué)思想、教學(xué)理念、教學(xué)方法，大膽探索，深研教材，提高自身的教育教研潛力。不斷提高自身業(yè)務(wù)素質(zhì)，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的用心性。對學(xué)生進行強化訓(xùn)練，爭取教出更好的成績。

2、尊重學(xué)生，教育引導(dǎo)，實現(xiàn)“親其師，信其道”的教學(xué)境界。今后，在教育教學(xué)中對待學(xué)生必須用關(guān)懷和親切的言語、以自我良好的心態(tài)、來教育幫忙學(xué)生，到達教育的目的。避免出現(xiàn)煩躁和說話粗魯?shù)膽B(tài)度，堅持做到不體罰或變相體罰學(xué)生。在學(xué)生面前樹立“嚴師慈母“的形象。

3、強化職責(zé)，提高效率。對自我的工作多用心、用腦，領(lǐng)導(dǎo)交辦的事及我自我份內(nèi)的事做好計劃，使其有序、有時、有步驟地完成，這天的事絕不拖到明天做，樹立強烈的時間觀、效率觀、質(zhì)量觀，促進學(xué)校各項工作的順利開展和自身潛力的不斷提高。

4、在工作中勤觀察、勤思考，想學(xué)生、家長之所想、急學(xué)生、家長之所急，充分發(fā)揮家校的紐帶作用。

5、對學(xué)生注重加強思想教育，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，加強對后進生的輔導(dǎo)，抓住他們的閃光點，鼓勵其提高。

透過反思，我將會在以后的教學(xué)中牢固樹立服務(wù)學(xué)生和家長的意識，規(guī)范自我的一言一行，嚴格履行教師的義務(wù)和職責(zé)，使自我成為學(xué)生、家長、社會滿意的人民教師，為學(xué)校教育工作奉獻自我的一份力量。

札記400字篇二十

當(dāng)前，研討和實施素質(zhì)教育，已成為一個熱門話題，實施素質(zhì)教育，以提高全民族素質(zhì)為目標，勢不可擋。一個現(xiàn)代化的社會，企盼千千萬萬高素質(zhì)的人，高素質(zhì)的人應(yīng)當(dāng)出自于良好的教育。身為一個教育者，深感育人的責(zé)任之大，擔(dān)子之沉。一次家長會上，一位家長如是說：依我看，孩子的知識結(jié)構(gòu)足以讓我滿意，而培養(yǎng)孩子良好的品行、健康的心理、強壯的體魄，比學(xué)習(xí)知識更為重要……家長的一席談話，給教育者壓上一副沉重的擔(dān)子。

多年的班主任實踐告訴我：教育呼喚高素質(zhì)的教師隊伍。教育有法，教育更要得法，教育得講究技巧和藝術(shù)。我親眼目睹了這樣一個偶發(fā)事件：在一次期末作文考試中，一班主任閱卷時，發(fā)現(xiàn)一生較長篇幅地摘錄了某刊物上的作文材料。效果與平時功夫相距甚遠，遂把該生作文拿到班主上請同學(xué)找證據(jù)。結(jié)果，證據(jù)確鑿，屬抄襲之功。課上，這一現(xiàn)象得到爆光……生回到家，茶不思，飯不想，情緒極度低落。家長問明原因，到校大駁教師教育無方，說孩子沒了自尊，也沒了自信，還談什么學(xué)業(yè)。時至今日，這個事件令我心隱隱作痛。不難看出，在大力實施素質(zhì)教育的今天，這位班主任的所作所為，實是無視教育的規(guī)律，已不能適應(yīng)時代的最基本的要求。

素質(zhì)教育具有全體性，即必須面向全體學(xué)生，幫助每一位學(xué)生，使他們在原有的基礎(chǔ)上得到提高。在學(xué)生的群體中差異總存在的，古今如此，中外也如此。我們要提倡偏愛差生，看到其差異，揚其所長，救其所短，給他們更多的尊重、信任、理解和自信。

有人把塑造、改造、輿論、模仿、自治時間歸結(jié)為教育的五種形式，我們千萬不要小看這五種教育形式的神奇和魅力。我想談?wù)勀７逻@種方式。模仿即是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和效仿別人的言行的一種教育方法。說穿了，就是借助榜樣的力量，激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生一種健康的心理情緒。有時，班上發(fā)生的一些突發(fā)事件，往往會令人束手無策。接任現(xiàn)在的班級快一年，應(yīng)該說班風(fēng)建設(shè)的成績讓我欣慰。有一天中午，生上交軍訓(xùn)費找回的元錢在短短的分鐘內(nèi)不翼而飛。明查暗訪，未發(fā)現(xiàn)一點漏洞。但我堅信，這事系我班某同學(xué)所為。扼殺孩子的自尊，搜身什么的不顧教育規(guī)律，違法的事我不可能去做，下午想了兩節(jié)課，我苦苦思索解決問題的辦法。放學(xué)后，我僅耽誤分鐘的時間。我從生家長熱情捐助我班精美石英鐘談起，談到了人間真情，談到了人與人相處的真誠和寬容，我還提到了老師小時候發(fā)生的一件刻骨銘心的往事。

那是年代末，農(nóng)村實行聯(lián)戶承包責(zé)任制前夕，每家每戶光靠人平斤左右的糧食糊口，時間長達一年，可見生活的艱辛。一般說來，每個家庭的積蓄，要根據(jù)各農(nóng)戶勞動力的多少來定，一個勞動力每年可掙得隊上的補貼幾十元。那時我家兄弟姐妹多，靠大哥、二姐苦撐著八口之家。一天，不懂事的我為了能到旱冰場租到冰鞋，放學(xué)溜上個把小時的旱冰，硬是偷偷地拿走了家中僅有的元積蓄。意外的事情終于發(fā)生了。有個星期天，為了治好我身患多年的骨髓炎，十多歲的三哥到小河溝邊為我搬螃蟹做藥引子，不幸被石頭砸斷了中指頭，可母親找錢送哥哥上醫(yī)院時，錢卻不翼而飛……以后的日子，我從未在錢的問題上出過半點差錯。至今，我每每想起這往事，看到哥哥的斷指，我心依然作痛。故事講完，話題又切入元的失竊案，老師痛恨不勞而獲的人，不允許這樣的丑聞出現(xiàn)在我們優(yōu)秀的班集體！最后，我從口袋中掏出元錢，交給了生，同時，也真誠的希望，不慎犯錯的同學(xué)能徹底醒悟，相信他（她）一定勇敢地走出來承認自己，當(dāng)然也可以爭取更為靈活的方式和老師交流。言畢，教室里掌聲一片。

第二天，老師的桌面上多了一封孩子的親筆信，信中說：同學(xué)：對不起！我真不應(yīng)該拿你的元錢！這里我真心地向你說一聲：對不起！我把錢還給你，我保證：這一輩子再也不干這種事了??！對不起?。。　ê竺婕s有來個感嘆號）雖然信末沒有署名，但熟悉的字樣逃不過我的眼睛，他是一名男生。我無心去追究他的責(zé)任，相反他的行動、他的進步令我欣喜萬分。時隔一周后，我找了一個極為隱秘的地方與他進行了長達個半小時的談心，同時也保證絕不把事情真相公諸于眾。教師的工作沒有白費，生不懈地努力，上期末，同學(xué)們推薦他參加了學(xué)校百名巴蜀之星的評比，終于如愿以償。

札記400字篇二十一

教育、教學(xué)工作苦樂相伴。在教育的星空中，我是一顆凡星，雖不奪目，但卻璀璨；在教改的浪潮中，我是一朵浪花，雖不壯觀，但卻是浪尖上最有活力的一朵。在身為人師的這些日子里，我學(xué)習(xí)著、實踐著；努力著、進取著；奉獻著、收獲著；留下了串串清晰、生動的足跡。

“捧著一顆心來，不帶半根草去?！睆?990年我踏上三尺講臺的第一天起，這句話就成了我工作的座右銘。

作為一名教師，為人師表教書育人是我的職責(zé)。平時對自身的師德修養(yǎng)比較重視，努力以自我的行為、作風(fēng)和品質(zhì)去感染熏陶和影響學(xué)生；年青的我，以認真踏實不斷進取的精神對待自我的工作;以對學(xué)生的愛心和職責(zé)感，熱愛尊重和嚴格要求全體學(xué)生;以虛心好學(xué)的精神與組內(nèi)教師團結(jié)協(xié)作、取長補短，共同提高。

在全面推進課程改革的這天，我在教育、教學(xué)中不斷學(xué)習(xí)課程新理念、在實踐中勇于探索新的教學(xué)方式，將“以學(xué)生發(fā)展為本”的教育理念和“研究性學(xué)習(xí)”、“自主學(xué)習(xí)”、“人文教育”、“信息技術(shù)與數(shù)學(xué)教學(xué)的整合”等實踐滲透在日常教學(xué)中，以使自我的教學(xué)與時俱進，體現(xiàn)新課程的精神。在實踐中，不僅僅增強了對教育科學(xué)研究的興趣，還提高了研究潛力和教學(xué)水平，更嘗試著創(chuàng)造性地開展教學(xué)工作，收獲頗豐。不斷地將研究課，互觀課上的精華延伸運用于日常教學(xué)實踐，把仍在困惑著我們的許多問題，在認識中尋找解決問題的路徑。努力處理好數(shù)學(xué)教學(xué)與現(xiàn)實生活的聯(lián)系，努力處理好應(yīng)用意識與解決問題的重要性，重視培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)的意識和潛力，重視培養(yǎng)學(xué)生的探究意識和創(chuàng)新潛力。常思考，常研究，?？偨Y(jié)，進一步轉(zhuǎn)變教育觀念，以“自主——創(chuàng)新”課堂教學(xué)模式的研究與運用為重點，努力實現(xiàn)教學(xué)高質(zhì)量，課堂高效率。

在知識傳授的同時，也不忘建立良好的師生關(guān)系。

僅有親近學(xué)生，研究學(xué)生，才能展現(xiàn)自我，樹立威望。誰愛孩子，孩子就會愛他。僅有善于接近孩子，體貼和關(guān)愛學(xué)生，和他們進行親密的思想交流，讓他們真正感受到教師對他的“親”和^v^愛^v^。所以多年來，我總是在工作中不斷思索，在思索中不斷提高自我工作的藝術(shù)性。雖然因為工作的繁忙有時會影響自我的情緒，有時甚至忘記了微笑。但透過理論學(xué)習(xí)，反思與同伴互助，很快意識到自我就應(yīng)怎樣做。所以在處理問題時多溶入了些寬容、理解，多講了些藝術(shù)性。我也最終發(fā)現(xiàn)，僅有我?guī)е活w真誠的心去走近孩子，關(guān)心孩子，即便是批評，也會被他們所理解。孩子們僅有真正理解了我這個他們所喜歡的教師，才會理解我。

每接一個班我都很用心的去教，對待特殊的孩子，我的方法就是給他信心，喚醒他內(nèi)心的渴望，這就等于給他自我體內(nèi)安了發(fā)動機。而運轉(zhuǎn)發(fā)動機的“機油”就是我們給予孩子的贊譽和信任！

反思自我十八年來工作的歷程，回顧前行中留下的串串足跡。我要感激曾熱忱幫忙過我的領(lǐng)導(dǎo)們；要感激曾無私指導(dǎo)過我的老教師；也要感激曾悉心教育過的小朋友。正是無數(shù)個他們的存在，才使我體驗到成長的喜悅、教師的歡樂和人生的價值……

札記400字篇二十二

誰把汗水揮灑，誰笑臥沙場

誰把豪歌唱響，誰英姿颯爽

炙熱的陽光伴著清風(fēng)飛揚

貼住的鬢發(fā)任汗水沁透無法自由卸下武裝

我們的其實能壓垮一座泰山

我們的吶喊如滔滔*水綿延不絕，浩浩蕩蕩

陽光洋洋灑灑鋪照在大地上

刺痛著稚嫩的皮膚，滲出晶瑩的水花

隨著緊湊的*令一遍又一遍洗刷耳旁

我們開始步調(diào)一致邁向前方

我們沒有退卻更沒有一絲慌張

我們只懂得怎么喧囂沙場

我們只懂得如何挺起胸膛，迎著滿場的風(fēng)吹雨打

每一個新的起點，就會醞釀著一份希望。

每一次新的旅程，就會讓我們體會彼此的*甜苦辣

每一次與疲憊的較量，就會讓我們看到一個全新的自我

札記400字篇二十三

“結(jié)合”是指馬克思主義普遍原理與中國具體實際相統(tǒng)一?！皟纱谓Y(jié)合”，說的是如何把馬克思主義普遍原理具體運用于中國革命和建設(shè)兩個不同歷史階段的實際，實現(xiàn)兩個不同時期的馬克思主義中國化。

馬克思主義中國化命題的首創(chuàng)者是。從他有關(guān)的大量論述來看，上世紀30年代提出這一命題的根據(jù)在于：馬克思主義具有不是教義而是方法，它的實際應(yīng)用隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移的固有性質(zhì)；中國是在強大而又內(nèi)部互相矛盾的幾個帝國主義國家和中國封建勢力統(tǒng)治之下的、政治經(jīng)濟發(fā)展具有極大不平衡性和不統(tǒng)一性的半殖民地半封建的東方大國，有自己的特殊國情和革命的基本特點與基本規(guī)律；黨內(nèi)三次“左”傾錯誤特別是以王明為代表的第三次“左”傾教條主義路線，使黨和革命事業(yè)幾乎瀕臨絕境帶來的慘痛教訓(xùn)。馬克思主義中國化的基本含義，一是使馬克思主義在中國具體化，即按照中國的特點靈活恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用馬克思主義原理；二是使中國革命豐富實際馬克思主義化，即把中國的斗爭經(jīng)驗進行總結(jié)提煉使之上升為理論。馬克思主義中國化的主要實現(xiàn)途徑，一是完整準確地理解和把握馬克思主義，關(guān)鍵是樹立實事求是的馬克思主義學(xué)風(fēng)；二是全面深刻地分析和認識中國實際，關(guān)鍵是進行系統(tǒng)周密的調(diào)查研究。馬克思主義中國化的實質(zhì)，是要“化”出中國自己的特色，“化”出中國自己的理論。

第一次結(jié)合，是率先垂范，帶領(lǐng)全黨經(jīng)過十幾年的艱辛探索實踐，總結(jié)成功和失敗的經(jīng)驗，在新民主主義革命時期實現(xiàn)的；接著是在新中國成立以后最初七年間，帶領(lǐng)全黨繼續(xù)探索實踐，總結(jié)國內(nèi)和國際尤其是蘇聯(lián)搞社會主義正反兩方面的經(jīng)驗，在社會主義革命時期實現(xiàn)的。所以第一次結(jié)合，包括民主革命中的結(jié)合和社會主義革命中的結(jié)合。這是對馬克思主義中國化的重大貢獻。

第二次結(jié)合，是在社會主義建設(shè)時期實現(xiàn)的。*年我國社會主義革命基本完成，開始進入全面建設(shè)社會主義時期，及時地提出了再次結(jié)合的問題。他在那年4月4日討論^v^問題的中央書記處會議上發(fā)表講話，認為最重要的教訓(xùn)是獨立自主，調(diào)查研究，摸清本國國情，把馬克思列寧主義的基本原理同我國革命和建設(shè)的具體實際結(jié)合起來，制定我們的路線、方針、政策，提出“我們要進行第二次結(jié)合”，總結(jié)新中國成立以來不少成功的探索和實踐，同時要總結(jié)缺點和片面性，指出：“現(xiàn)在我們有了自己的初步實踐，又有了蘇聯(lián)的經(jīng)驗和教訓(xùn)，應(yīng)當(dāng)更加強調(diào)從中國的國情出發(fā)，強調(diào)開動腦筋，強調(diào)創(chuàng)造性，在結(jié)合上下功夫，努力找出在中國這塊大地上建設(shè)社會主義的具體道路?！彼剿鞯诙谓Y(jié)合的代表作《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，就是在這樣的背景下寫成的。這一探索迅速見效，向前推進了馬克思主義中國化。但是不久即因“左”的干擾而中斷，往后的探索漸入歧途，出現(xiàn)了許多重大失誤以至“”的長時間全局性嚴重錯誤，使馬克思主義中國化受到挫折甚至一定程度上的倒退。所以總的說，他的探索是不成功的，未能正確解決第二次結(jié)合的問題；*年黨的十一屆三中全會，開啟了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放歷史新時期。以^v^為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，深刻總結(jié)建國以來歷史經(jīng)驗，既繼承關(guān)于社會主義建設(shè)的正確理論觀點，又糾正晚年的錯誤，撥亂反正，恢復(fù)馬克思主義思想路線，圍繞“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”這個基本問題解放思想，把探索中國式社會主義發(fā)展道路重新納入科學(xué)的軌道。在此過程中，取得了對社會主義再認識的一系列重大成果，于20世紀80年代中期初步形成了建設(shè)中國特色社會主義的理論。其后又經(jīng)過黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體和^v^以來^v^的不斷探索和實踐，發(fā)展為中國特色社會主義理論體系。在這一理論體系指導(dǎo)下，終于走出了一條中國式社會主義發(fā)展道路，為成功地實現(xiàn)第二次結(jié)合奠定了堅實的基礎(chǔ)，使馬克思主義中國化進入一個新的境界。

二、關(guān)于兩次飛躍

“飛躍”是指馬克思主義中國化進程中質(zhì)的變化和根本性發(fā)展。“兩次飛躍”，說的是馬克思主義普遍原理與中國具體實際兩次結(jié)合取得的實踐成果，其標志是找到了有中國特色的革命道路和建設(shè)道路。

關(guān)于兩次飛躍，*年黨的十三大作了如下闡述：馬克思主義與我國實踐的結(jié)合，經(jīng)歷了六十多年。在這個過程中，有兩次歷史性飛躍。第一次飛躍，發(fā)生在新民主主義時期，中國^v^人經(jīng)過反復(fù)探索，在總結(jié)成功和失敗經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，找到了有中國特色的革命道路，把革命引向勝利；第二次飛躍，發(fā)生在十一屆三中全會以后，中國^v^人在總結(jié)建國三十多年來正反兩方面經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，在研究國際經(jīng)驗和世界形勢的基礎(chǔ)上，開始找到一條建設(shè)有中國特色的社會主義的道路，開辟了社會主義建設(shè)的新階段。

對這個問題，有三點需要思考和注意研究。

其一，第一次飛躍的實踐成果，不僅是找到了農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國^v^的有中國特色的民主革命道路，而且應(yīng)包括建國初期的三大改造，特別是用贖買政策和平改造資本主義經(jīng)濟和民族資產(chǎn)階級，基本消滅剝削制度，建立社會主義基本制度，從而找到了有中國特色的社會主義革命道路。^v^曾指出，我們黨根據(jù)中國的國情和民族資產(chǎn)階級所具有的兩面性的政治特性，把民族資產(chǎn)階級與工人階級的矛盾定為人民內(nèi)部矛盾，用贖買政策解決這個矛盾，“這是馬克思主義的本本上沒有說過的，也是在其他社會主義國家的實踐中沒有先例的，是和我們黨在理論上和實踐上的偉大創(chuàng)造，是馬克思主義的基本原理和中國具體實際相結(jié)合的產(chǎn)物”。所以找到一條有中國特色社會主義革命道路是值得大書一筆的。

其二，十三大說第二次飛躍是“開始找到一條建設(shè)有中國特色的社會主義的道路”，十分確切。“開始”找到僅是發(fā)端或起頭，不等于完全或完成。事實上，從十三大以后又經(jīng)過二十年不斷探索實踐，到現(xiàn)在方能說已經(jīng)找到了一條中國特色社會主義道路，而且“已經(jīng)”仍不等于完全或完成，對這條道路的探索實踐還將繼續(xù)下去，還要進行長期不懈努力去掌握中國特色社會主義建設(shè)的規(guī)律，進一步從必然的王國走向自由的王國。正如列寧所說的，人對事物的認識是從現(xiàn)象到本質(zhì)，從不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)的深化的無限過程，是由所謂初級的本質(zhì)到二級的本質(zhì)這樣不斷地加深下去以至于無窮的過程。我們對中國特色社會主義道路的認識，也必將隨著實踐的發(fā)展愈來愈深化，使這條道路越走越寬廣。

其三，近幾年來不少學(xué)者提出的“三次飛躍”的觀點，是值得商榷的。應(yīng)當(dāng)說，從十一屆三中全會前到十三大，是一種飛躍，因為一是時代主題發(fā)生了從戰(zhàn)爭與革命到和平與發(fā)展的轉(zhuǎn)換，我們所處的世界格局有了重大變化；二是國內(nèi)進入了改革開放新時期，我們面臨著不同于以前的新的歷史性課題；三是其間有一個糾正“”的嚴重錯誤，實行全面撥亂反正的問題。由此決定了這一轉(zhuǎn)變帶有根本性，黨的理論和實踐自然具有極鮮明的獨創(chuàng)性和開拓性，回答和解決的問題大多尚屬首次，所以是一種質(zhì)的變化和發(fā)展，是飛躍。十三大以來，黨的理論和實踐又取得新的重大進展，但是和平與發(fā)展的時代主題沒有變，我國處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，初級階段的主要矛盾和根本任務(wù)沒有變，黨的一個中心兩個基本點的基本路線沒有變，中國特色社會主義的發(fā)展道路沒有變。在這五個沒有變的國內(nèi)外歷史大背景下發(fā)生的變化，雖然也很深刻很重要，卻不是根本性的質(zhì)的變化，所以不能看作一種飛躍。

三、關(guān)于兩大理論成果

“理論成果”是指“結(jié)合”和“飛躍”在思想理論形態(tài)上的表現(xiàn)。“兩大理論成果”，說的是馬克思主義普遍原理與中國具體實際兩次結(jié)合、實現(xiàn)兩次飛躍過程中形成的兩個科學(xué)理論體系———思想體系和中國特色社會主義理論體系。

前幾年，我們通常是提“三大理論成果”，即思想、^v^理論和“三個代表”重要思想。在當(dāng)時認識水平下采用這一提法未嘗不可，不過今天回頭去看有兩點不足：首先，“三個代表”重要思想也是中國特色社會主義理論，更確切地講是發(fā)展了的中國特色社會主義理論。如果說^v^理論是對“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”基本問題的第一次比較系統(tǒng)地初步回答，那么“三個代表”重要思想是在^v^理論基礎(chǔ)上對這一基本問題的進一步回答，理論的主題和主線是同一的；其次，黨的理論創(chuàng)新是無止境的，以后定會不斷提出新的理論觀點，那就會有四大、五大、六大等等理論成果的提法，出現(xiàn)對黨的指導(dǎo)思想的表述愈來愈長的現(xiàn)象，發(fā)生人們難于把握不易記憶的困難。

^v^在理論上的一個突出貢獻，就是把近三十年來黨的理論創(chuàng)新成果，包括^v^理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，統(tǒng)稱為中國特色社會主義理論體系，從而使三大理論成果改提為兩大理論成果?！爸袊厣鐣髁x理論體系”是個新命題，提出這個新命題有很大的特點和優(yōu)點：一、把改革開放以來黨的一系列理論探索和研究的重大成果予以整合、集中、提煉，作出簡潔、鮮明、確切的高度抽象和概括，不僅指明了新時期進行第二次結(jié)合推進馬克思主義中國化的基本途徑，還規(guī)范了第二次結(jié)合產(chǎn)生的中國化馬克思主義科學(xué)內(nèi)涵的表述方式；二、明確地把“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想納入中國特色社會主義理論體系之中，彌補了“三大理論成果”提法的不足，避免出現(xiàn)對黨的指導(dǎo)思想的表述將愈益冗長的現(xiàn)象并使人們易于記憶和把握；三、兩大理論成果的概括完全可以與中國革命和建設(shè)這兩大歷史階段相對應(yīng)，即思想與民主革命、社會主義革命歷史階段相對應(yīng)，中國特色社會主義理論體系與整個社會主義建設(shè)歷史階段相對應(yīng)；四、堅持了理論發(fā)展的歷史繼承性、延續(xù)性、連貫性和開放性，不但可以包容關(guān)于社會主義建設(shè)的所有正確理論觀點，還可以吸納今后黨的一切重大理論創(chuàng)新成果，從而充分體現(xiàn)“既一脈相承又與時俱進”這一馬克思主義理論的固有品質(zhì)和重要特性。

為了準確理解兩大理論成果，還需要進一步搞清楚兩個問題：

札記400字篇二十四

“當(dāng)你無所畏懼時，你會怎樣？”這是《誰動了我的奶酪》里我最喜歡的一句話。因為正是因為有所畏懼，才會使我們的生活陷入了這樣或是那樣的迷局。

雖然這本書講述的只是一個簡短的寓言故事，但它卻生動的闡述了“變是唯一的不變”這一生活真諦，同時也讓我對生活有了更深的了解和感悟。

書中的四個小主人公——老鼠嗅嗅和匆匆，小矮人哼哼和唧唧，他們共同生活在一個迷宮中，整日為了尋找奶酪東奔西跑，雖然他們心目中的奶酪不盡相同，但卻擁有著同樣的信念，那就是為著自己的目標堅持不懈地前進。然而迷宮的復(fù)雜結(jié)構(gòu)給他們的行動帶來了不小的阻礙，迷路、碰壁更是家常便飯，但是為了他們心中的奶酪，他們堅持著追尋，只為獲得他們生命中最想得到的東西。

這不禁讓我聯(lián)想起了現(xiàn)實生活中的我們，“迷宮”就像是當(dāng)今這個紛亂復(fù)雜的社會，而我們便像每日在這“迷宮”中奔跑著的小主人公們，我們在這迷宮中不斷追逐著自己最初的夢想，只為獲得我們心底最渴求的食物——奶酪?？墒巧顝膩矶疾粫L(fēng)平浪靜，受挫、碰壁、悲傷、失意在所難免，可是當(dāng)我們心中充滿了渴望時，這一切又算得了什么呢？就這樣，我們在追夢的路上不斷地跌倒、爬起、跌倒、爬起，卻是一直在前行。

但是，在很多時候，尤其是在經(jīng)歷了成功的喜悅之后，當(dāng)我們面臨生活的考驗，卻往往缺乏改變的勇氣，我們畏懼改變，因為它所帶給我們的將會是未知的。當(dāng)這種源于未知的恐懼感占據(jù)著我們的心靈時，前進的腳步便會因此而停滯。

正如我們故事中的小主人公們，他們的執(zhí)著追求終于在一個陽光明媚的日子得到了回報。是的，他們找到了夢想中的國度——奶酪c站。無數(shù)各式各樣的奶酪堆積成山，閃著誘人的光亮。他們快樂地沖上了奶酪堆，盡情享受著美味，沉浸在成功的巨大滿足感和喜悅感當(dāng)中。他們快樂地歡呼，慶祝著這偉大的一刻。于是，在相當(dāng)長的一段時間里，他們每天都會到奶酪c站享受美味的奶酪，同時夢想著將來會過上更加美好富足的生活。殊不知，當(dāng)他們將所得理所當(dāng)然地歸為所有時，生活的考驗才剛剛拉開序幕。

札記400字篇二十五

最近幾天由于臨時被調(diào)到七年級去教地理，我的教學(xué)活力減退了，稍微有點懈擔(dān)

看著窗外的萬物有了生機，有了春天的氣息。孩子們在操場上運動的身影此起彼伏的出現(xiàn)。辦公室的教師也跳起了歡樂健康的舞步。冬天的慵懶蕩然無存，一切都活力無限，活力四射。

這進取向上的所有都有著致我們終將逝去的青春的意蘊。在青春之書里，我們同在一行字之間。往往被窩成了青春的墳?zāi)埂Ｎ覀兊挠行毫?xí)讓我們蹉跎了自我的完美歲月，卻依然不乏我們自我的青春樂章。關(guān)于年少時代，冷暖自知，最樸素的生活，與最遙遠的夢想。這一切將在被回憶肆意篡改的書寫下，漸漸抽象成一些霧一樣的塵埃，浮在夢境之外的空茫黑暗中，日日夜夜不停墜落，終會塵埃落定。

在我們的期望和愿欲的深處，隱藏著對青春的默識。如同種子在雪下靜靜夢想。青春是生活最溫暖的被窩，是生命最華麗的裙袂。

一年之計在于春，一生之計在于青春的把握，在于生活中的點點滴滴，在于人生的每一步。我們在更大的沉默中歸來，在青春的尾巴上執(zhí)著掙扎！

我不能在這樣了，我應(yīng)當(dāng)利用好我的實習(xí)時間。我無法選擇我就得學(xué)會適應(yīng)，迅速調(diào)整狀態(tài)，和春天的朝氣融為一體。

札記400字篇二十六

閱讀完南丁格爾的《護理札記》之后，最大的感想就是，書的筆記注重的是全方面地為患者提供可促進健康恢復(fù)的外在與內(nèi)在的條件，讓我聯(lián)想到“整體護理”。在每天的護理工作開展前，我們應(yīng)該先沉淀思緒，正如札記的用意，就是啟發(fā)后來者，也就是我們這些小護士能勤觀察、勤學(xué)習(xí)、勤思考。

讀完這本札記，我特別深刻的是，不斷重復(fù)提起與患者的談話細節(jié)，讓我的腦海里出現(xiàn)了十八次的“整體護理”這四個字，可以折射出“整體護理”的根本，就是“勤觀察”，它要求我們護理人員有專業(yè)的理論知識、技術(shù)水平以及關(guān)愛之心。體現(xiàn)整體護理水平的高度，如何善于運用簡單的語言與患者溝通來獲取信息，如何運用自身的傳播技巧來給予患者人性化、全面化的護理，是我們應(yīng)該深思的話題。

隨著現(xiàn)代的“生理—心理—社會”的醫(yī)學(xué)模式的建立，護理最先轉(zhuǎn)變的應(yīng)該是我們自身的觀念和價值。我們的職責(zé)是協(xié)助患者、促進患者在良好的生理、心理氛圍下恢復(fù)健康，caring是它的核心，而圍繞著它的是“觀察”，在日常護理工作中，從根本的整體護理出發(fā)，善于發(fā)現(xiàn)患者的表情、面色、語言、肢體、情緒等，判斷他們的需要（maslow的五個需要：生理需要、安全需要、愛與歸屬需要、尊重與自我尊重的需要、自我實現(xiàn)的需要）出發(fā)，盡可能地、不遺余力地滿足患者，盡管是極為細微的小事，充分體現(xiàn)人性化護理的精粹。

善于觀察，貫插在札記中的每個角落，即便是患者一句小小的抱怨，南丁格爾都能記在心里，記錄下來做成札記。運用好“觀察”，通過觀察，有針對性地明確護理診斷、制定好護理計劃、劃分好護理重點、實施好護理措施，就能有效地幫助患者機體的恢復(fù)。

我在婦科護理工作半年中，與患者的交流和觀察，我深刻體會在溝通交流方式與技巧，傾聽、感受、解釋，耐心很重要，講解術(shù)前、術(shù)后的注意事項，溫情提示，認真對待患者的提問等等。對我們開展其他的護理工作起著良好的鋪墊作用，有著緩解日益緊張的護患關(guān)系起積極的作用。

在南丁格爾時代的護理工作中，護理并不是一個服務(wù)行業(yè)，它是神圣的，現(xiàn)代很多人錯誤的觀點，護理專業(yè)人員的流失日益嚴重，其實在這本札記里就深刻地表明，護理其實是一件偉大的人文工作，像札記里面所要求的，尊重人、關(guān)愛人、善待人。

全方位的護理是要在整體護理工作的開展來實現(xiàn)的，而護理工作的開展則是從觀察來實現(xiàn)的，因此，護理的實踐就應(yīng)該動員我們的聽覺、視覺、觸覺、知覺來實現(xiàn)每一項護理任務(wù)。

札記400字篇二十七

在課外閱讀中我了解到分層教學(xué)，它是在教學(xué)過程中，針對學(xué)生不一樣的個性特征與心理傾向，不一樣的知識基礎(chǔ)與理解本事，設(shè)計多層次的教學(xué)目標，運用不一樣的方法進行教學(xué)，從而使全體學(xué)生都能在原有基礎(chǔ)上學(xué)有所得，先后到達課程的要求。在一年教學(xué)的實踐中總結(jié)，我認為分層教學(xué)的方法，可從以下幾個方面來設(shè)計：

一、學(xué)生分層

了解學(xué)生，是使教學(xué)活動對于每一個學(xué)生都更為有效，從而是大面積取得成功所不可缺少的前提。了解學(xué)生的學(xué)習(xí)技巧，思維和記憶的發(fā)展水平，知識面、日常生活情景，對團體，教師和學(xué)校的態(tài)度等。對全體學(xué)生進行前期調(diào)查和測試工作。資料包括學(xué)生的智能、體能、心理、學(xué)科成績、在校表現(xiàn)、在家表現(xiàn)及家庭環(huán)境等，并對所獲數(shù)據(jù)、資料進行綜合分析，分類建檔。在此基礎(chǔ)上，將學(xué)生分成好、中、差三個層次的學(xué)習(xí)小組，而這不一樣層次小組的學(xué)生不是長期固定的，而是可升級（沒有降級）。讓師生都明確某一個同學(xué)在某一階段時間內(nèi)所處的層次。同時，要讓學(xué)生建立起對學(xué)習(xí)的樂觀主義態(tài)度和真誠的學(xué)習(xí)信心，正確對待分組方式，明確教師的分組目的，防止優(yōu)生驕傲自滿，中等生得過且過，差生心灰意冷等不良情緒的產(chǎn)生。

二、備課分層

學(xué)生彼此在基礎(chǔ)知識，基本本事等方面都存在著很大差距，為了到達普遍提高，全面培養(yǎng)的教學(xué)效果，我們有必要在備課過程中，從教學(xué)目標、教學(xué)資料、教學(xué)時間、教學(xué)步驟、教學(xué)方式到教具準備都堅持與好、中、差各類學(xué)生的實際相適應(yīng)。強調(diào)針對性，既保證“面向全體”，又兼顧“提優(yōu)”、“補差”，使教師在教學(xué)的各個環(huán)節(jié)都能抓住三類學(xué)生。[復(fù)習(xí)鞏固]（10分鐘左右）。針對新授與練習(xí)中的反饋信息作適當(dāng)處理，對普遍存薄弱點或個別不及矯正的問題進行補救，將本節(jié)課所學(xué)資料系統(tǒng)化，便于學(xué)生理解和運用，以實現(xiàn)預(yù)定的教學(xué)目標。[目標延伸]（5分鐘左右）。分好、中、差三類學(xué)生的要求。對優(yōu)生，設(shè)計一些基礎(chǔ)題讓他們完成，并讓他們探索思考撥尖題；對差生，診斷他們學(xué)習(xí)本課中的疑難，采取有效方法補救，讓他們完成基礎(chǔ)題；對中等生，要求他們自我復(fù)習(xí)鞏固，完成基礎(chǔ)題和提高題。

這樣，我們就能把每個學(xué)生的培養(yǎng)和提高都置于自我視線之中，充分調(diào)動了各類學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和進取性，有利于大面積提高課堂教學(xué)質(zhì)量。

三、課堂教學(xué)分層

那里重點是分層施教和分層練習(xí)。在課堂教學(xué)中，對優(yōu)生以“放”為主，“放”中有“扶”，重在指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)；對中等生和后進生以“扶”為主，“扶”中有“放”，重在帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)。這樣引導(dǎo)不一樣層次的學(xué)生在各不相同的“最近發(fā)展區(qū)”前進，后進生必須基本上到達課程的要求，優(yōu)生盡其所能拔尖提高。盡量滿足不一樣層次學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動全體學(xué)生非智力心理因素的進取作用。

四、作業(yè)分層

作業(yè)由淺入深可分為四個層次，即放緩題、基礎(chǔ)題、提高題、撥尖題。向好、中、差三組學(xué)生布置三種作業(yè)，并采取三種作業(yè)批改方式，“差組”--放緩題+基礎(chǔ)題，教師當(dāng)天面批，學(xué)生當(dāng)天糾正；“中組”--基礎(chǔ)題+提高題，全部批改；“好組”--基礎(chǔ)題+撥尖題，只批改革1-2本，其余由學(xué)生自我核對，組長檢查。在分層練習(xí)中，我們應(yīng)進取鼓勵低層次的學(xué)生向高層次突破，從調(diào)動學(xué)生求知的進取性。

五、考核分層

考核包括單元關(guān)檢測和階段性檢測。由教師自我依照各層次學(xué)生的教學(xué)目標命題。每份題都包括放緩題、基礎(chǔ)題、提高題和撥尖題四大類，放緩題面向差生，僅供“差組”生做；基礎(chǔ)題面向全體學(xué)生，全體學(xué)生必做；提高題面向中等生，“差組”選做；“好組”和“中組”必做；撥尖題面向優(yōu)生，供“中組”選做，“好組”必做?？己撕?，對已達標學(xué)生提出“鞏固性”或“擴展性”的目標；對未達標學(xué)生，經(jīng)過補課，個別輔導(dǎo)建立互幫互助小組進行“矯正幫忙”。以確保各類學(xué)生都到達預(yù)定的階段目標。

經(jīng)過階段考核，對各個學(xué)生進行多次的綜合分析，并進行必要的組別調(diào)整。對提高明顯的提高一個層次；對有后退的，一次可提醒、鼓勵，下次仍跟不上的個別輔導(dǎo)，絕不降級。這樣做，不但能夠幫忙學(xué)生及時調(diào)整適應(yīng)自身發(fā)展的教學(xué)起點，并且有利于學(xué)生看到自身的提高和不足。而對這樣的個別學(xué)生，切忌冷嘲熱諷，應(yīng)熱情關(guān)心，幫忙分析原因，樹立信心，以確保學(xué)生進取進取的學(xué)習(xí)熱情。

札記400字篇二十八

按照這個邏輯，美國以“民主”為旗號的任何行動，都天然具有神圣的光環(huán)。這不禁讓人產(chǎn)生疑問：是誰賦予美國這樣至高無上的權(quán)利來推行“民主”？美國為什么可以像法官一樣來評判別國民主不民主？這種盛氣凌人，頤指氣使的做派本身民主嗎？美國的民主是最好的嗎？還有，當(dāng)今世界的老百姓是在盼和平與發(fā)展呢，還是熱盼美國的“民主”呢？

這些問題值得好好想想。

一、漫漫求索民主路

民主是個好東西，當(dāng)今世界恐怕極少有人對此持有異議。人民都希望民主，這是毫無疑問的。細想一下，什么叫民主？那當(dāng)然是人民當(dāng)家作主。但民主不是目的，而是手段，目的是大家都過好日子。那么，怎樣才能做到這一點呢？這就需要一定的機制，而采用什么機制則一定與當(dāng)時當(dāng)?shù)氐纳鐣l件密切相關(guān)。

在遠古，印度鄉(xiāng)村里有什么重大的事要辦，村民們便聚在一棵大樹底下議論。要議論就得有一個人或者幾個人主持，否則七嘴八舌，議而難決。于是，年紀大的、輩分高的人被推舉出來。這在古印度叫“本佳亦德”，意思是“五老會”。這個名稱在今天的印度鄉(xiāng)村里還在沿用。古希臘以城邦繁榮著稱，城邦里各種利益集團林立，怎么治理呢？由于城邦不大，大家可以聚在一起商議，實行直接民主相對容易。在極盛時期的伯里克利時代，雅典人口只有40萬，其中自由民萬，外邦人萬，奴隸20萬。當(dāng)時的政治官是一年一選，另外還有元老院和公民大會等，顯得頗為民主。但是，別忘了20萬奴隸和其他沒有取得市民資格的人是沒有選舉權(quán)的。所以，這是統(tǒng)治階級內(nèi)部的民主。不、古希臘的民主共和傳統(tǒng)，后來在古羅馬得到傳承和發(fā)展，曲曲折折地演變了幾百年，后來被帝制取代了。為什么？因為城邦衰落了，龐大的帝國建立起來了。無論是馬其頓國王^v^還是凱撒的繼承人屋大維，都是“朕即天下”的君主，昏君當(dāng)?shù)馈⑴`起義、外族入侵，是古希臘、羅馬衰亡的主要原因。在西羅馬帝國之后的漫長中世紀，基督教會的勢力至高無上。一直到十三、十四世紀的意大利文藝復(fù)興，矛頭針對教皇。當(dāng)時的覺醒者從古希臘、羅馬的廢城里發(fā)掘出了“人道”和“民主”這樣的政治元素，用“人”來挑戰(zhàn)“神”。但他們的反抗主要局限于藝術(shù)和學(xué)術(shù)的形式。一直到十七、八世紀，隨著資本主義的興起，一批像伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等的思想家，用“民主”來反對封建王權(quán)，痛斥“君權(quán)神授”，主張“社會契約論”，為資本主義的大發(fā)展準備了思想武器。

以上就是西方民主的大致的發(fā)展軌跡。從中似可以得到幾個認識：第一，民主是一種理念，人民要當(dāng)家作主，是人類永恒不倦的追求；第二，民主是一種機制，它是皇帝和國王統(tǒng)治的對立面；第三，民主本身不是目的，而是手段，目的是要大家過是公正、平安和富足的好日子；第四，民主是一種過程，無論是全世界的民主還是某一個國家內(nèi)部的民主，都還在發(fā)展，演變和完善之中，這條路不是直線，實現(xiàn)民主的形式和手段也千姿百態(tài)。如果有人偏要說，他的民主是人類社會的頂峰，歷史就到此終結(jié)了，那肯定是瞎說。

二、美式民主的是與非

西方國家走是資本主義民主之路并不平坦，三百多年來，走走停停，時有反復(fù)。英國是17世紀最發(fā)達的工業(yè)化國家，經(jīng)過一段社會動亂后，逐步實行“君主立憲”，走了一條“和平過渡”的道路。英國人享有普遍選舉權(quán)迄今只有80多年的歷史，很長時間里窮人和婦女是沒有選舉權(quán)的。法國則疾風(fēng)驟雨，攻打巴士底獄，把國王送是斷頭臺，走的是一條革命的路。但自1789年到1815年，卻經(jīng)歷了君主立憲、民主共和、雅各賓專政、寡頭政務(wù)委員會、拿破侖執(zhí)政與稱帝、君主復(fù)辟以及重歸共和政體。人們不僅感嘆，說一聲民主容易，要建立成熟的民主政體豈是一蹴而就？

以歷史的眼光看，美國建立的民主政體是資本主義民主的又一個高峰，這也就是美國人引以為豪的理由所在。當(dāng)年從歐洲飄洋過海去新大陸拓荒的早期移民，不少是受宗教迫害的新^v^，其中很多人受過啟蒙思想的影響。他們憧憬著要在這片處女地上建立人間天堂，實現(xiàn)啟蒙思想家的夢想。當(dāng)他們被迫切斷同英國王室的政治聯(lián)系宣布獨立時，便想設(shè)計出一個沒有國王又能正常運轉(zhuǎn)的嶄新機制。今天人們看到的聯(lián)邦制、多黨議會民主和三權(quán)分立，就是經(jīng)歷200多年風(fēng)雨而形成的東西。應(yīng)該說這是歷史的進步，同時也是歷史長河中的一幕。它在民主實踐中的是與非，是值得其他各國人民關(guān)注和參考的，其中不乏可以學(xué)習(xí)的地方。

不過，我們在觀察的時候，千萬不要落入純理論、理想化的誤區(qū)中去，要把理念與實踐結(jié)合起來考察。就拿“三權(quán)分立”來說，它的設(shè)計原理雖然源自于法國啟蒙思想家孟德斯鳩的“權(quán)力分立”學(xué)說，但在具體設(shè)計時，卻是赤裸裸的利益考慮。在獨立戰(zhàn)爭時期，人人為獨立而戰(zhàn)，在戰(zhàn)場是是平等的。一旦獨立，富的仍富，窮的仍窮，說平等就虛偽了。于是，美國各地出現(xiàn)了要求重新分配土地的聲音。*年馬薩諸塞州就為此爆發(fā)了謝斯起義，對私有財產(chǎn)權(quán)形成了威脅。可以設(shè)想，如果當(dāng)時真的一人一票，窮人肯定占優(yōu)勢，形成的法案一定對富人不利。怎么辦？英國當(dāng)代學(xué)者約翰。麥柯里蘭在其《政治思想史》一書中寫道：“解決這個難題的辦法，是設(shè)計一套政治制度，以此來磨鈍人民的意志，將人民的動亂列為非法。。。。。。設(shè)計效果就是要‘純化’群眾粗魯?shù)募で?。參政必須是間接參政，不能依樣復(fù)制古代共和國的直接民主?！彼€寫道：“一套經(jīng)過‘純化’透過代議原則運作的政治制度，絕無可能使國會出現(xiàn)主張重新分配財產(chǎn)的多數(shù)，何況最后還有總統(tǒng)的否決權(quán)把關(guān)。后來，‘司法審查’制度充分發(fā)展，又加入最高法院的制衡?！敝钡搅诉@段歷史，我們就可以掀開“三權(quán)分立”的神圣面紗，看到它誕生的初衷。當(dāng)然，這個概念對于“民主監(jiān)督”來說是重要的，問題是如何去付諸實踐。至于多黨議會民主，麥柯里蘭教授指出：“美國政治是各種正式與非正式復(fù)雜因素之間相互平衡的政治?！睋Q句話說，是各種利益集團利用黨派形式在議會里不斷爭奪和妥協(xié)的政治。

早在上世紀50年代，美國哥倫比亞大學(xué)的社會學(xué)家米爾斯就指出，活躍在美國政壇的是一批各有后臺的“權(quán)力精英”。選民只是被迫在這批經(jīng)營中挑選領(lǐng)導(dǎo)人。因此，這是一種“形式上多數(shù)人參與，實際是少數(shù)人控制”的民主。選民的無奈體現(xiàn)在投票率是，近幾次大選出來投票的選民僅為40%左右。這種政治究竟在多大程度是保證了美國最廣大人民的利益，是一個一直有爭議的問題。這個問題我看還是由美國人民自己評說為好。

但是，涉及到別國人民利益的事情，別人不能不關(guān)心。比如，美國的軍費開支高達4500億美元，不但是世界之最，而且超過了其他幾大^v^費的總合。美國議會還在年年增撥軍費，這是為什么呢？明眼人說，這是因為強大的軍工集團在操縱議會，他們可以通過智囊制造一個一個“敵人”和“潛在對手”，從而保證預(yù)算案的順利通過。還有，美國入侵伊拉克，還是議會授的權(quán)。這符合美國人民和世界人民的利益嗎？最近，因為中國幾個國家經(jīng)濟發(fā)展的加速，對石油的需求增長，美國議會里馬上響起了“資源威脅論”。似乎美國在全世界開采石油天經(jīng)地義，而別的國家要想開采就是大逆不道，這民主嗎？至于伴隨議會民主而生的黑金政治、院外活動、幕后交易已是盡人皆知的事實。

許多西方有識之士指出，一方面美國的民主制度保證了美國資本主義的發(fā)展和強大；另一方面，經(jīng)過兩百多年的實踐，種種弊端也日益明顯，現(xiàn)在到了應(yīng)該好好反思以下的時候了?？v觀西方民主政體，不能看出一個簡單明白的事實：一個問題，一個矛盾，一個危機，如果大家都能以大局為重，坐下來好好商議，齊心協(xié)力去克服，都被難解決，而放在黨派斗爭的環(huán)境下去處理，為了爭取選票，政客們不惜把一個問題變成一場災(zāi)難，把一點火星煽成一場大火。大火熊熊之時，正是他們選票源源不斷之日。結(jié)果呢？往往問題久拖不決，老百姓吃了虧，而那幫政客們卻在洋洋得意。德國前總統(tǒng)魏茨澤克曾說：議員們通常只考慮短期利益，而不太注意長遠利益。沒有長期打算，要保持可持續(xù)發(fā)函是難以辦到的。英國《衛(wèi)報》2004年6月22日刊登了倫敦經(jīng)濟學(xué)院學(xué)者馬丁。雅克的一篇文章，他寫道：“的確有理由認為，西方民主正在衰落，而且癥狀很普遍：政黨的衰落、投票人數(shù)的減少、對政客的日益蔑視，政治不再是社會的中心，至少15年來，這些趨勢在各個方面都能覺察到?！薄拔鞣降拿裰髂Ｊ骄拖衿渌惺挛镆粯?，都是歷史長河中的一個特定階段。它不是普遍使用的，也不會永遠存在下去?！?/p>

三、“神圣使命”利為先

如果美國認為自己的民主制度天下第一，關(guān)起門來欣賞，那是美國的自由，別人是無權(quán)干涉的。其實，你有好的地方，別人也會學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在的問題是美國要強制推行自己的民主，公然干涉別國的內(nèi)政，甚至不惜動用武力，這個問題就大了。在美國領(lǐng)導(dǎo)人的演說里，經(jīng)常搬出上帝來，大有“替天行道”的意思，美國有些人也自認是上帝的“選民”，身負道義是的重任，似乎只有美國在世界是主持正義，反對暴政，一腔熱忱。這叫人想起了拿破侖。法國大革命初步勝利之后，先是雅各賓，后是拿破侖，他們奉行要用法國的民主來教化天下的民族主義，要去“解放”被壓迫的人民，因為他們認為這些國家并非建立在正確的原則之上。打了一仗又一仗，拿破侖一度十分風(fēng)光。然而，令拿破侖震驚的是，本以為替天行道的他會受到簞食壺漿的歡迎，不料等待他的是一片焦土和深仇大恨。歷史學(xué)家評論說：“解放戰(zhàn)爭的問題是，肉眼無法看出它與政府戰(zhàn)爭有何區(qū)別。侵略就是侵略，無論動機是多么純潔?！?/p>

看看今天的伊拉克，何其相似！伊拉克戰(zhàn)爭已經(jīng)打了三年多了，美國贏了戰(zhàn)爭，輸了道義，捧著的是一個燙手山芋。美國一心要建立的民主還在掙扎。有人辯解說，這是為了民主而應(yīng)付出的代價。真的嗎？說這種話的人絕不是在動蕩，爆炸，槍殺和貧困中掙扎的伊拉克人民，而是在象牙塔里隔岸觀火的謀士們。