作為一位兢兢業(yè)業(yè)的人民教師，常常要寫一份優(yōu)秀的教案，教案是保證教學(xué)取得成功、提高教學(xué)質(zhì)量的基本條件。既然教案這么重要，那到底該怎么寫一篇優(yōu)質(zhì)的教案呢？以下是小編為大家收集的教案范文，僅供參考，大家一起來看看吧。

孟子思想教案篇一

教學(xué)目標(biāo)

1、知識與技能：了解有關(guān)孟子和孟子的思想；掌握文中重點(diǎn)詞語的含義。

2、過程與方法：熟練的有感情的朗讀課文，感知課文；準(zhǔn)確掌握課文主旨。

3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀：準(zhǔn)確理解“舍生取義”的思想內(nèi)涵；提升自身素質(zhì)和能力，在關(guān)鍵時(shí)刻做出正確的選擇。

教學(xué)重點(diǎn)

感知課文，掌握文中重點(diǎn)詞語的含義，準(zhǔn)確理解“舍生取義”的思想內(nèi)涵。

教學(xué)難點(diǎn)

“兼得”和“舍生取義”二詞的理解。

教學(xué)過程

一、師范讀，生體會(huì)。

二、介紹相關(guān)資訊：

1、作家作品：

孟子：名軻，字子輿，魯國鄒人。相傳為孔子的孫子子思的再傳弟子，戰(zhàn)國時(shí)的思想家、政治家、教育家、散文家。

《孟子》一書具有鮮明的政治傾向，基本上是繼承孔子的仁政思想。為行仁政，他首先提出了人性本善的主張。

2、題目賞析：本文選自《孟子·告子上》。本文就以“魚”和“熊掌”作比喻，巧妙的回答了人在一生中的關(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)該如何作出正確選擇的問題。

三、再讀課文，積累相關(guān)詞語。

四、師生一起賞析課文，掌握關(guān)鍵詞語。

欲：想得到的亦：也子得兼：該詞位置前后顛倒，應(yīng)作“兼得”，譯作“同時(shí)得到”。舍：舍棄

五、師生交流，小組合作寫出文章結(jié)構(gòu)提示：

六、生合作探究后總結(jié)文章主旨：

本文是孟子的一段語錄，以魚和熊掌設(shè)喻，說明舍生取義的道理。

七、處置課后習(xí)題。

八、背誦課文。

板書設(shè)計(jì)：

魚

熊掌

生

義

舍魚

孟子（約公元前372 ——前289）名軻，自子輿。戰(zhàn)國時(shí)鄒國（現(xiàn)山東鄒縣）人。我國古代思想家、教育家。是孔子以后的儒學(xué)大師，被尊稱為“亞圣”，后世將他與孔子合稱為“孔孟”?！睹献印肥敲献优c他的弟子合著的，內(nèi)容包括孟子的政治活動(dòng)、政治學(xué)說、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)等。全書分《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》等七篇。本文選自《孟子·告子》，原文如下：“孟子曰：無或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也?！?/p>

孟子思想教案篇二

教材內(nèi)容：

孟 子 語 錄

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

教材分析：

《孟子語錄》是北師大版六年級下冊“生命”這個(gè)主題單元的最后一課。本文是孟子的一段語錄，以魚和熊掌設(shè)喻，說明舍生取義的道理。孟子提倡的“舍生取義”和孔子提倡的“殺身成仁”一起，成為中華民族傳統(tǒng)文化的最高道德標(biāo)準(zhǔn)之一，激勵(lì)著許許多多的仁人志士，為國捐軀，慷慨赴難。對于本課的學(xué)習(xí)，內(nèi)容比較簡單不必作過多的分析，重點(diǎn)在于指導(dǎo)學(xué)生通過朗讀理解生命與正義真理的關(guān)系及生命的價(jià)值，讓學(xué)生有所感悟。

教學(xué)目標(biāo)：

1、知識與技能：了解有關(guān)孟子和孟子的思想；了解文中重點(diǎn)詞語的含義。

2、過程與方法：通過學(xué)習(xí)分析言中之意，感悟言中之理，朗讀表達(dá)言中之情。

3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀：準(zhǔn)確理解“舍生取義”的思想內(nèi)涵；提升自身素質(zhì)和能力，在關(guān)鍵時(shí)刻做出正確的選擇。

教學(xué)重點(diǎn)：通過學(xué)習(xí)分析言中之意，感悟言中之理，朗讀表達(dá)言中之情；準(zhǔn)確理解“舍生取義”的思想內(nèi)涵。

教學(xué)難點(diǎn)：準(zhǔn)確理解“舍生取義”的思想內(nèi)涵。

教學(xué)課時(shí)：一課時(shí)

教學(xué)用具：幻燈片

教法學(xué)法：閱讀法、談話法等。

設(shè)計(jì)理念：

文言文的學(xué)習(xí)對初學(xué)文言文的小學(xué)生來說挺難，難讀難懂，但文言文真的很美，因?yàn)樗枪糯幕膶氋F遺產(chǎn)，凝聚了中化民族的人文精髓。

1、課堂上努力激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣。課堂教學(xué)不是著眼于學(xué)懂這一篇課文，而是通過這一次學(xué)習(xí)讓學(xué)生感覺到學(xué)習(xí)文言文的新鮮有趣，課堂上所創(chuàng)設(shè)的和諧的氛圍，對學(xué)生貼心的鼓勵(lì)，都是為了消除學(xué)生的畏難心理，給他們一點(diǎn)輕松的感覺，有滋有味的朗讀，更讓學(xué)生在輕松之上感受到學(xué)習(xí)文言文的樂趣，而課堂上一些文言名句的穿插運(yùn)用，反復(fù)吟誦感受韻味，都是試圖讓學(xué)生在學(xué)習(xí)文言文的過程中感受到古代語言文化的魅力，培養(yǎng)他們

熱愛祖國傳統(tǒng)文化的情感。

2、以指導(dǎo)朗讀為主。我們經(jīng)常教育學(xué)生“書讀百遍，其義自見”，學(xué)習(xí)古文更是這樣，課堂上一開始試著讀環(huán)節(jié)讓學(xué)生囫圇吞棗地對課文有了大概的印象，老師示范讀讓學(xué)生對文言文的朗讀有了一些初步的感覺，在接下來的研讀交流中，有各種形式的朗讀，個(gè)人讀、集體讀、男女生接讀等這些都是把讀通讀懂與讀出韻味有機(jī)結(jié)合的主要方式，在最后的吟誦體味環(huán)節(jié)中，創(chuàng)設(shè)情境，自由吟誦配上音樂讓學(xué)生盡情展現(xiàn)，使我們在課堂上看到了學(xué)生從一頭霧水到有滋有味的進(jìn)步過程，這則是得益于有效的朗讀訓(xùn)練。

3、貫穿一些文言文的學(xué)習(xí)方法。短短四十分鐘交給學(xué)生的知識畢竟有限，如果能夠交給學(xué)生一些學(xué)習(xí)方法則使學(xué)生受益終生，在學(xué)習(xí)過程中我時(shí)不時(shí)交給學(xué)生一些學(xué)習(xí)文言文的方法，如反復(fù)的朗讀是學(xué)文言文的決竅，對照注釋逐字逐句地理解，對于文言文經(jīng)常出現(xiàn)的“也”字的朗讀語氣等雖然在我們看來再簡單不過，但是對于初學(xué)文言文的小學(xué)生來說很可能是今后學(xué)習(xí)的重要方法。

4、舉例提升思想內(nèi)涵。孟子提倡的“舍生取義”和孔子提倡的“殺身成仁”一起，成為中華民族傳統(tǒng)文化的最高道德標(biāo)準(zhǔn)之一，但“舍生取義”對于小學(xué)生來說理解起來有些抽象，尤其是對的“義”理解，所以我將這一抽象的概念化作生動(dòng)形象的事例來讓學(xué)生理解，并且和見利忘義、背信棄義比較這樣就使學(xué)生對這一概念有了理性的理解，從而使學(xué)生理解生命與正義、真理的關(guān)系及生命的價(jià)值，教育學(xué)生在關(guān)鍵時(shí)刻做出正確的選擇。

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入：

1、六年級上冊咱們學(xué)了一篇文章《學(xué)弈》，這篇課文告訴我們一個(gè)什么道理？大家還記得它的作者嗎？（板書：孟子。）關(guān)于孟子同學(xué)們對他了解嗎？

2、了解孟子（幻燈出示教師介紹）：作為一位偉大的思想家和教育家，他的思想和學(xué)說不僅在戰(zhàn)國時(shí)期說服了好幾個(gè)國家的君主，千百年來一直影響著每一個(gè)炎黃子孫，今天，我們就從它的一則語錄中去了解孟子的思想，來感受文言文的獨(dú)特魅力。（板書：語錄。）

二、初讀課文：

1、古代文言文寥寥數(shù)語便能表情達(dá)意，古人云：“書讀百遍，其義自見”這是學(xué)文言文的訣竅，現(xiàn)在就請大家自己試著讀讀課文，注意讀準(zhǔn)字音，把你認(rèn)為難讀的句子多讀幾遍。

2、現(xiàn)在我們算是和課文有了第一次親密接觸，誰愿意試著把課文讀給大家聽聽？（指名四個(gè)人來讀，一人讀一句，大家聽聽他們的字音讀準(zhǔn)了沒有。）

3、文言文的朗讀除了讀準(zhǔn)字音，還要特別注意節(jié)奏和韻味，現(xiàn)在我也想試著讀讀課文。（教師配樂范讀課文）

4、怎么樣，文言文讀起來蠻有味道的吧！一回生，兩回熟，大家試著自己找感覺再來讀一讀。

5、指名讀。誰還想讀？老師相信你會(huì)比剛才讀得更好。

6、咱們男生和女生比賽一下誰讀得好。

三、研讀課文

1、文言文不僅要把字音讀正確，更重要的是要讀懂，這是朗讀文言文的前提，常言道：“千里之行，始于足下”?，F(xiàn)在就請同學(xué)們運(yùn)用以前學(xué)習(xí)文言文的方法，對照注釋一句一句讀，想想每句話每個(gè)詞語的意思。

2、學(xué)生借助注釋自學(xué)課文，不懂的地方，可以和同桌商量。

3、從大家自信的眼光中可以看出大家都學(xué)有所獲，關(guān)于文章內(nèi)容你還有什么疑惑或不理解的地方嗎？（學(xué)生質(zhì)疑。）你們所提出的問題我們呆會(huì)一定解決，你在聽的時(shí)候可要仔細(xì)，先來說說你讀懂了哪句？

預(yù)設(shè)：

（1）、 “魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。”

①從哪個(gè)字看出魚是我想要的？（欲）

②從哪個(gè)字看出熊掌也是我想要的？（亦欲）

③看來你真的讀懂了這句，能把這句話讀一下嗎？（學(xué)生評價(jià)）

④他理解了大家理解了嗎？理解了一起讀。

⑤提醒大家“也”字在古文里經(jīng)常出現(xiàn)表示這句話語氣非常肯定，再讀。 ⑥要知道，魚和熊掌都是珍貴的美味，那可是得之不易啊，再一起讀。

（2）、 “二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。”

①面對渴求的這兩種美味，孟子做出的選擇是？誰讀懂了下一句？ ②什么條件下舍魚而熊掌？

③從哪看出不能同時(shí)得到？（得兼。“得兼”就是我們今天所說的兼得，就是同時(shí)得到。）

④說明什么更珍貴？你能替孟子做一下選擇讀讀這句嗎？（學(xué)生評價(jià)） ⑤點(diǎn)明熊掌確實(shí)比魚更珍貴，大家一起讀。

⑥我們把孟子列舉的第一種情況及他做出的選擇連起來讀。

⑦繼續(xù)，剩下的兩句你還讀懂了哪句？

（3）、“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。”

①“生”指什么？“義”指什么？

②大家一起說“義”指的就是：（真理、信仰、有益于大眾的思想或行為。）

③生命是多么的寶貴，正義又是何等的高尚，你能把這一句讀給大家聽

聽嗎？（學(xué)生評價(jià)）

④點(diǎn)明表現(xiàn)出對生命的珍愛及對正義的追求，大家一起來讀。

（4）、 “二者不可得兼，舍生而取義者也?！?/p>

①如果這二者不可得兼，孟子做出的選擇是？誰讀懂了最后一句？ ②為了正義，為了真理，連生命都在所不惜，你能替孟子做出選擇把這句讀給大家聽聽嗎？

③把“取義”二字讀得很堅(jiān)定，說明你也像孟子一樣是一個(gè)道德高尚的人。

④為了正義寧愿舍棄寶貴的生命，這是多么高尚的情操，大家一起來讀。 ⑤現(xiàn)在我們也把孟子所列舉的第二種情況及他所做的選擇連起來一起讀。

4、短短四句話61個(gè)字便向我們闡述了一個(gè)正確的人生觀點(diǎn)那就是：（舍生取義），這就是古代文化的魅力。我們一起讀讀課文感受古代語言文化的博大精深。

5、讀得挺順暢，但是文言文的朗讀講究斷句，某些地方聲音拖長一些，那感覺更好。這樣，咱們配合著來讀，我讀上半句，大家來接下半句。

6、聽著大家的朗讀，讓我想到兩個(gè)字那就是陶醉。要是我們重現(xiàn)古人讀書的情景，該多美。比如你就是私塾的白胡子老先生，或是溫習(xí)功課進(jìn)京趕考的書生或者你就是孟老夫子，站起來拿起書讀出自己最美的感覺。

四、情感升華：

1、孟子對舍生取義精神的贊揚(yáng)，對世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，中國歷史上許多仁人志士把舍生取義奉為行為的準(zhǔn)則，你能舉出一些舍生取義的事例嗎？

（教師對學(xué)生舉出的例子總結(jié)：這些人為了他人的生命，為了正義的事業(yè)，為了真理和信仰，為了民族的解放而舍棄自己的生命，這就叫舍生取義。）

2、和這些思想、道德崇高的舍生取義者相比，有一些人的行為卻讓人大失所望，（舉例如）這些人的行為叫：（引導(dǎo)學(xué)生說：見利忘義、背信棄義，）他們的名字將永遠(yuǎn)（引導(dǎo)學(xué)生說：遭人唾罵，遺臭萬年），而舍生取義者的名字將會(huì)（引導(dǎo)學(xué)生說：青史留名，流芳百世，永垂不朽）。

3、這就是孟子教導(dǎo)我們的思想，為了正義，寧愿舍棄自己的生命，也不能做不義的事。孟子的很多思想觀點(diǎn)比如說他的民本思想，仁政學(xué)說，性善論的觀點(diǎn)，都對后人產(chǎn)生了深刻的影響，我們再從它的一些語錄中去感受，（幻燈出示反映孟子思想的經(jīng)典語錄）學(xué)生一起讀。

五、總結(jié)：

我們經(jīng)常在犯了錯(cuò)誤時(shí)自我解嘲“人非圣賢，孰能無過”我們把孔子稱為圣人把孟子稱為亞圣，可見他們的高尚的道德情操，他們所代表的儒家學(xué)

孟子思想教案篇三

教學(xué)目的

1．解讀常見文言詞語的用法。

2．進(jìn)一步體會(huì)孟子的“仁政”思想。

3．理解比喻的修辭手法和本文生動(dòng)的語言。

理解孟子一段話中的比喻的運(yùn)用。

在朗讀的基礎(chǔ)上，欣賞品味文章的藝術(shù)特色，品味文章的語言特點(diǎn)和說理藝術(shù)。

自讀學(xué)習(xí)法。（練習(xí)法）

1課時(shí)。

由當(dāng)今國際社會(huì)之動(dòng)蕩，談及解決辦法，再延伸至孟子的“仁政”思想，進(jìn)入課題。

卒然（cù） 沛然（pèi） 嗜殺（shì） 枯槁（gǎo） 惡乎定（wù）

①出，語人曰 語：告訴

②天下惡乎定 惡：何，怎么

③今夫天下之人牧 牧：統(tǒng)治

④如有不嗜殺人者 如：如果

⑤則天下皆引領(lǐng)而望之矣 引：伸長

①卒

a卒然問曰：“天下惡乎定？” 同“猝”，突然

b每得降卒必親引問之 士兵

c初，魯肅聞劉表卒 死

d卒歲之收，不過畝四石 整個(gè)，全

②一

a誰能一之 統(tǒng)一

b用心一也 專一

c一鼓作氣 第一次

d一夫作難而七廟隳 一個(gè)

e黃鶴一去不復(fù)返 一經(jīng)

③就

a由水之就下也 往

b金就礪則利 靠近

c指物作詩立就 完成

d于是荊軻就車而去 登上

1．文章開頭，孟子為什么說梁襄王不似人君？

提示：說明孟子對梁襄王的印象不好，因?yàn)榭拷?，感覺沒有一點(diǎn)國君的威嚴(yán)。

2．梁襄王缺乏國君的威嚴(yán)表現(xiàn)何在？

提示：表現(xiàn)在問話的突然，這說明他缺乏威嚴(yán)沉著的人君氣度。

3．既然梁襄王缺乏人君的氣度，孟子還向他講訴自己的“仁政”思想，這說明孟子有著怎樣的個(gè)性？

提示：說明孟子對實(shí)現(xiàn)自己的政治理想有著堅(jiān)韌執(zhí)著的追求，決不放棄任何機(jī)會(huì)向君王們宣傳自己的政治理想。

4．說說孟子采用比喻說理的貼切性？

提示：孟子以“禾苗”喻百姓，以“雨露”喻君恩，就清楚地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及實(shí)行“仁政”的好處。而“水之就下”就更是表明了實(shí)行“仁政”的效果之顯著。

提示：本文的比喻雖是假設(shè)，但具體可感，猶若真實(shí)的事情，關(guān)鍵在于其情境性很強(qiáng)。而油然作雨、沛然下雨、水之就下等詞句，千百年來更是一直活在人們的口中。

討論：如今的國際社會(huì)，誰能一統(tǒng)天下？

（綜合本課所有通假字）

①卒然問曰 卒同“猝”，突然。

②則苗浡然興之矣 浡同“勃”，生機(jī)盎然。

③由水之就下 由同“猶”，就像。

齊宣王問曰：“文王之囿方七十里，有諸？”孟子對曰：“于傳有之?！痹唬骸叭羰瞧浯蠛?？”曰：“民猶以為小也?！痹唬骸肮讶酥蠓剿氖?，民猶以為大，何也？”曰：“文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎？臣始至于境，問國之大禁，然后敢入。臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里，殺其鹿者如殺人之罪。則是四十里為阱于國中，民以為大，不亦宜乎？”

1．此段主要采用了什么論述方法？有什么好處？

提示：對比、反問手法。增強(qiáng)了說服力。

2．這篇文章中的這種觀點(diǎn)與哪一篇相同，具體說明。

提示：同于《莊暴見孟子》，都是闡釋“與民同樂”思想。

1．熟讀課文。

2．閱讀《文學(xué)讀本》上選讀的孟子文章。

孟子思想教案篇四

“天時(shí)不如地利，地利不如人和”“得道者多助，失道者寡助”“生于憂患，死于安樂”，這些閃爍著人生智慧的警句，不知點(diǎn)燃過多少孜孜不倦的求索者思想的火花，它讓人懂得維護(hù)安寧團(tuán)結(jié)的政治局面的重要性；它促人明了“施仁政”“行王道”的治國理想；它讓人徹悟“人才要在困難環(huán)境中磨煉造就”的真諦。這些千古絕論，就出自于春秋戰(zhàn)國時(shí)孟子的《孟子》兩章。

《孟子》兩章，皆為說理散文?！暗玫蓝嘀?，失道寡助”是通過對天時(shí)、地利、人和三個(gè)條件的比較，說明決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的根本條件是人心的向背，而決定人心向背的是施行“仁政”與否。從而說明“人和”對戰(zhàn)勝的決定作用，由此推出“得道多助，失道寡助”的論斷，說明施行“仁政”的必要性。“生于憂患，死于安樂”論述的是造就人才和治理國家的問題，孟子認(rèn)為人才是在艱苦環(huán)境中造就的，人只有通過艱苦磨煉，才干有所作為。進(jìn)而由個(gè)人談到治國，由此自然導(dǎo)入文章中心論點(diǎn)：“生于憂患，死于安樂?！眱善恼拢绦。壿媷?yán)密，思想深邃，觀點(diǎn)鮮明，論證有力，氣勢充分，感情洋溢，語言精辟，尤善于譬喻，用形象化的語言說明復(fù)雜的道理。讀后發(fā)人深思，頗受啟迪。

教學(xué)這兩篇短文，切忌把它上成純文言知識傳授的機(jī)械枯燥的工具課，而應(yīng)遵循《語文課程規(guī)范》中提出的新理念：“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間的對話的過程”“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐”。在教學(xué)中，要注重學(xué)生的自主理解與體驗(yàn)，珍視學(xué)生獨(dú)特的感受與見解，真正還學(xué)生以主體地位；注重學(xué)生發(fā)明性思維能力的培養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、探究問題的興趣，培養(yǎng)科學(xué)釋疑的能力，提倡合作交流的學(xué)習(xí)方式，從而“逐步培養(yǎng)學(xué)生探究性閱讀和發(fā)明性閱讀的能力”。兩篇短文思想深邃、觀點(diǎn)鮮明，能給讀者以深刻的啟迪，所以在教學(xué)中要始終重視情感、態(tài)度、價(jià)值觀的正確導(dǎo)向，讓學(xué)生在獲得知識能力的同時(shí)，還受到深刻的德育美育的熏陶。

⑴ 讀準(zhǔn)字音，劃準(zhǔn)節(jié)奏，初步揣測文言文誦讀技巧。

⑵ 辨析疑難字詞，疏通疑難句意，積累文言詞匯。如一詞多義，虛詞的作用和通假字現(xiàn)象。

⑶ 整體感知課文內(nèi)容，初步了解文章大意。

⑷ 品讀關(guān)鍵詞句，深層挖掘作品內(nèi)蘊(yùn)。

⑸ 動(dòng)情背誦課文，理解古代哲人的思想。

⑹ 多角度賞讀課文，學(xué)習(xí)古人說理論證的方法和生動(dòng)、形象、精辟的語言。

⑴ 反復(fù)練習(xí)誦讀，在讀中積累文言詞匯，在讀中品味文言韻味，在讀中感知內(nèi)容要點(diǎn)，在讀中領(lǐng)悟文章內(nèi)蘊(yùn)，在讀中鑒賞語言的精辟，在讀中質(zhì)疑探疑解疑，在讀中走近孟子。

⑵ 鼓勵(lì)學(xué)生對課文內(nèi)容要有自身的心得，能提出自身的看法和疑問，并通過合作交流，一起研討，解決疑難。

⑶ 強(qiáng)調(diào)學(xué)生與文本對話，生生對話，師生對話，創(chuàng)設(shè)互動(dòng)互學(xué)的教學(xué)情景。

⑷ 引導(dǎo)學(xué)生鏈接生活，拓展思維，從縱深角度擴(kuò)展學(xué)生閱讀空間。

３、情感態(tài)度與價(jià)值觀：

通過對作品的閱讀探究，激發(fā)學(xué)生對人生的考慮，引導(dǎo)學(xué)生理解孟子的“仁政”思想，啟迪學(xué)生明了“人才是在艱難的環(huán)境中磨煉出來的”道理。讓學(xué)生認(rèn)識我國古代哲人的非凡才智和他們對我國和世界文化的發(fā)展作出的貢獻(xiàn)，增強(qiáng)民族自豪感。學(xué)生對作品的傾心解讀，實(shí)際上也就是情感培養(yǎng)的過程，是人生觀、價(jià)值觀的形成過程。

１、本文采取“文言美文六步誦讀法”來教學(xué)，六步為：初讀課文，疏通句意；吟讀課文，引情入境；研讀課文，理解文意；賞讀課文，玩味精粹；展讀課文，飛揚(yáng)神思；背讀課文，積累語言。其核心就是強(qiáng)調(diào)“以讀為本”。

２、倡議自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，生生互動(dòng)，師生互動(dòng)，注重學(xué)生的自主理解與考慮，讓學(xué)生在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和考慮，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美情趣。

３、創(chuàng)設(shè)“質(zhì)疑──探疑──解疑”的教學(xué)情景?！皩W(xué)則須疑”，疑能增進(jìn)興趣，疑能獲得真知，心中有疑，才會(huì)探疑，主動(dòng)探疑才會(huì)科學(xué)釋疑，在這個(gè)過程中，將充沛突現(xiàn)“以人為本”的教學(xué)理念。

４、比較閱讀，遷移拓展。閱讀兩篇短文，要在比較中弄清它們在論點(diǎn)、論證思路、論證方法、論證語言等方面有何異同。這樣聯(lián)系起來考慮，將會(huì)更有啟發(fā)性，同時(shí)還可以由此和彼，聯(lián)系生活，進(jìn)行必要的遷移拓展。

５、將情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)自然貫穿于整個(gè)教學(xué)過程中，而不應(yīng)把它當(dāng)作外在的和加任務(wù)，防止上成純文言知識傳授課和思想政治課，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生觀。

１、導(dǎo)語激趣，導(dǎo)入課題。激趣是這一環(huán)節(jié)的重點(diǎn)，方法多種多樣，可由孟子眾多的名言警句說起，可由春秋戰(zhàn)國諸子百家導(dǎo)入，可講孟子的生平故事，……總之，無論用哪種方式導(dǎo)入，其目的都在于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

２、初讀課文，疏通句意。辨析疑難字詞句，是本文學(xué)習(xí)的一個(gè)重點(diǎn)，可以放手讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)問題，互相討論、互相解疑，實(shí)在不能解決的問題，老師和同學(xué)們一起研究解決。

３、吟讀課文，引情入境。反復(fù)吟誦課文，揣測吟誦要領(lǐng)，體味吟讀美感，從而忘我入境，讓讀者與作者相互心心交融。

４、研讀課文，理解文意。在研讀探究過程中，始終不能離開讀。速讀知大意，細(xì)讀明道理，在范讀、齊讀、對讀中質(zhì)疑發(fā)問，研討解疑，挖掘課文內(nèi)涵，明了作者觀點(diǎn)，懂得作者所講的道理。

５、賞讀課文，玩味精粹。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)在誦讀中欣賞，在欣賞中誦讀。一賞其嚴(yán)密的邏輯思路。二賞其恰當(dāng)多樣的論證方法。三賞其精辟生動(dòng)的論證語言。四賞其獨(dú)到鏗鏘的政治見解。

６、背讀課文，積累語言。熟讀成誦，誦中有思，思中有獲。此項(xiàng)任務(wù)可延展到課外完成。

７、展讀課文，飛揚(yáng)神思。由此和彼，聯(lián)系自我，鏈接生活，拓展閱讀和考慮的空間，從語文小課堂走向生活大課堂。

孟子思想教案篇五

１、能夠讓學(xué)生正確流利朗讀全文，能背誦名言名句。

２、了解孟子對古代認(rèn)識人的看法，理解文中表達(dá)的思想。

３、樹立正確的人生觀。

能夠讓學(xué)生正確流利朗讀全文，能背誦名言名句。

了解孟子對認(rèn)識人的的看法。

一、復(fù)習(xí)回顧

背誦離婁章句上（十四）的名句

二、注重朗讀

第一步，讀準(zhǔn)：自由朗讀，逐字逐句地讀準(zhǔn)字音。

第二步，讀順：請兩位同學(xué)嘗試讀文，同學(xué)們點(diǎn)評。

第三步，聽讀：聽名家朗讀，把握朗讀節(jié)奏和感情。

第四步，讀齊：集體齊讀，讀準(zhǔn)確，讀出節(jié)奏。

三、整體感知

講述離婁章句上十五

四、品讀名句

名句：

孟子曰：存①乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭②焉；胸中不正，則眸子眊③焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦、廋④哉？

譯文：

孟子說：觀察一個(gè)人，再?zèng)]有比觀察他的眼睛更好的了。眼睛不能掩蓋一個(gè)人的丑惡。心中光明正大，眼睛就明亮；心中不光明正大，眼睛就昏暗不明，躲躲閃閃。所以，聽一個(gè)人說話的時(shí)候，注意觀察他的眼晴，他的善惡真?zhèn)文芡睦镫[藏呢？

品讀：

眼睛是心靈的窗戶。

這句名言是意大利文藝復(fù)興時(shí)期畫家達(dá)芬奇從人物畫的角度來說的。而我們看到，早于他一千多年，中國的孟子就已經(jīng)從識人的角度把這個(gè)道理說得非常清楚了。

日蓮宗的《妙法尼》也說過：巨人也好，誅儒也罷，其志氣乃表現(xiàn)在一尺的臉上；一尺臉上的志氣，則盡收在一寸的眼睛中．

所以，與其察言觀色，不如觀察他的眼睛。

現(xiàn)代美容術(shù)已經(jīng)使人的眼眶、眼角、眼梢、眼皮甚至眼睫毛都成了它的試驗(yàn)場地，但是，仍有一點(diǎn)是它無能為力的，那就是眼神。

眼神是無法加以化妝或掩飾的，任你是如何高明的一位超級美容大師。

觀察眼神，洞若觀火。

別聽他說得口若懸河，天花亂墜，你要看著他的眼睛。

五、拓展延伸

合作探究：

現(xiàn)代美容術(shù)已經(jīng)使人的眼眶、眼角、眼梢、眼皮甚至眼睫毛都成了它的試驗(yàn)場地，但是，仍有一點(diǎn)是它無能為力的，那就是眼神。眼神是無法加以化妝或掩飾的，任你是如何高明的一位超級美容大師。結(jié)合實(shí)際談?wù)勀銓Α把劬κ侨说男撵`窗戶”的看法。

六、布置作業(yè)

熟讀文本，背誦名句

孟子思想教案篇六

(1)基本技能目標(biāo)：

用準(zhǔn)確的語調(diào)有節(jié)奏朗讀課文;

正確辨析課文中的疑難字、詞、句的含義;

(2)能力訓(xùn)練目標(biāo)：

學(xué)習(xí)本文舉事例和講道理相結(jié)合、逐層推論的寫法;理解排比句的表達(dá)作用。

理解孟子在本文中的思想觀點(diǎn)。

(3)素質(zhì)教育目標(biāo)：

感知逆境成才、多難興邦的道理，學(xué)會(huì)在困境中奮起。

理解逆境成材的道理，學(xué)習(xí)本文舉事例和講道理相結(jié)合、逐層推論的寫法;

分層教學(xué)法，分組討論法;

投影儀

1課前布置課外閱讀練習(xí)：請學(xué)生借閱有關(guān)孟子、傅說、百里溪及管仲的書，了解他們的故事。

2教師出示基本技能教學(xué)目標(biāo)，示范朗讀課文，引導(dǎo)學(xué)生跟讀，自由朗讀，尤其注意排比句的朗讀，提醒學(xué)生注意：

(1)讀準(zhǔn)下列字音：傅說膠鬲法家拂士曾益

(2)注意下列句子的節(jié)奏：

必先/苦其心志，勞其/筋骨，餓其/體膚，空乏/其身，行拂/亂其所為。

入/則無法家拂士，出/則無敵國外患。

3將學(xué)生分成兩人一組，試疏通文意，教師再組織前后四人一組，互相討論，交流疑難詞句，力求學(xué)生自己理解課文大意，以鍛煉他們的自學(xué)和合作能力。

4找每組兩名代表，一讀一譯，教師針對相關(guān)問題，作適當(dāng)指導(dǎo)。特別注意通假字及用法特殊的字：苦勞餓空乏亂動(dòng)忍生死

5引導(dǎo)學(xué)生分析探討問題，由淺入深理解文章內(nèi)容。(投影出示下列問題)

(1) 本文列舉了哪些人的事例?(請課前預(yù)習(xí)的同學(xué)講一講有關(guān)的故事，鍛煉說話能力)這些事例共同說明了什么道理?

明確：列舉了六位圣賢從卑微困窮而成為名垂青史的圣君賢相的典型事例，作者依據(jù)這些事實(shí)，推出如下道理：一個(gè)人要有所成就，必然會(huì)經(jīng)受種種磨難，只有這樣，才能“動(dòng)心忍性，曾益其所不能”，使之有所作為。

教師引導(dǎo)：這種從大量事實(shí)中得出具有普遍意義的結(jié)論，即由個(gè)別到一般的推理，就是歸納法。

(2) 本文除了例證外，還用了什么方法論證了這一道理?怎樣論證的?(問題有難度，學(xué)生討論回答，鍛煉合作、思維及表達(dá)能力，尤其對優(yōu)秀生有所提高)

明確：作者除了例證，還善于從個(gè)別到一般，講道理分析。并從正反兩方面對比分析論證磨練的必要性：作者先列舉了三個(gè)哲理性很強(qiáng)的事實(shí)：“人恒過，然后能改;困與心，衡于慮，而后作;征于色，發(fā)于聲，而后喻”，從正面闡述即使作為一般人，也需要在困境中經(jīng)受磨練，方能發(fā)奮進(jìn)取的道理。接著，作者從個(gè)人的成長推論到治理國家，如果沒有法家拂士、敵國外患，往往會(huì)導(dǎo)致國家的滅亡，這是從反面論證。

文章通過兩方面論述，水到渠成，得出結(jié)論;“生于憂患死于安樂”。

6教師對文章思路進(jìn)行總結(jié)，便于學(xué)生疏通脈絡(luò)。

內(nèi)容拓展延伸：

(1)結(jié)合你所知道的事例和自身體會(huì)，談?wù)勀銓Α吧趹n患死于安樂”的理解。

(2) 本文告訴我們“逆境成才”的道理，那么順境能成才嗎?留做課下討論。

作業(yè)布置：

1課后練習(xí)一、二、三、四;

2練習(xí)背誦

3試總結(jié)本節(jié)課的古漢語現(xiàn)象：通假字，詞類活用等現(xiàn)象。

列舉事實(shí)：六位歷史人物----(歸納)----逆境出人才

孟子思想教案篇七

1） 理解詞語舉、空乏、拂、所以、曾益、恒過、作、征、喻、恒的含義。

2） 學(xué)習(xí)古人說理論證的方法，品味對比、排比等修辭手法的表達(dá)效果。

3） 理解“生于憂患，死于安樂”的含義，從中得到教益，增強(qiáng)憂患意識。

1）學(xué)習(xí)古人說理論證的方法，品味對比、排比等修辭手法的表達(dá)效果。

3） 理解“生于憂患，死于安樂”的含義，從中得到教益，增強(qiáng)憂患意識。

教學(xué)時(shí)數(shù)：2課時(shí)

大家都熟悉“臥薪嘗膽”的故事吧。越王勾踐在患難中矢志不渝，終于打敗了吳國，重振越國；然而在此以后，“越王勾踐破吳歸，戰(zhàn)士還家盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛”。沉溺于安樂中的越王重蹈覆轍。越王勾踐的經(jīng)歷給我們什么樣的啟示呢?

孟子與《孟子》

孟子(公元前372～公元前289)，鄒人，是孔子之孫孔僅的再傳弟子。游說于齊梁之間，沒有被重用，退而與其門徒公孫丑、萬章等著書立說。繼承孔子的學(xué)說，兼言仁和義，提出“仁政”的口號，主張恢復(fù)“井田制”和世卿制度，同時(shí)又主張“民為貴”君為輕”，稱暴君為“一夫”，認(rèn)為人性本善，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心、存心等內(nèi)心修養(yǎng)的工夫，成為宋代理學(xué)家心性學(xué)之本。宋元以后，地位日尊，元至順元年封為鄒國亞圣公，明嘉靖九年定為“亞圣孟子”，在儒家中其地位僅次于孔子。思想事跡大都見于《孟子》一書。

《孟子》文章向來以雄辯著稱。讀孟子文，令人感到氣勢磅礴，感情激越，銳不可當(dāng)。出于對當(dāng)時(shí)執(zhí)政者貪婪殘暴行徑的憤慨，對掙扎在苦難中人民的同情，對別家學(xué)說的敵視，對貫徹自己．主張的強(qiáng)烈愿望，以及那種“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也”的救世責(zé)任感?使孟子的文章激切、剛厲、理直氣壯。他又善于運(yùn)用各種驅(qū)誘論敵就范的手法，加上文辭鋪張揚(yáng)厲，時(shí)露尖刻，喜用一大串的排偶句式，所以筆鋒咄咄逼人。

1、 學(xué)生自讀課文。要求讀準(zhǔn)字音，讀出停頓，讀出抑揚(yáng)頓挫的氣勢和美感。

2、 學(xué)生齊讀課文。

3、 學(xué)生個(gè)別朗讀課文。

投影顯示：

讀準(zhǔn)下面加點(diǎn)字的讀音：

畎畝（ ） 傅說（ ） 膠鬲（ ）行拂（ ）

注意下列句子的停頓：

(1)舜／發(fā)于／畎畝之中，傅說／舉于／版筑之間，膠鬲／舉于／魚鹽之中，管夷吾／舉于／士，孫叔敖／舉于／海，百里奚／舉于／市。

(2)……必先苦／其心志，勞／其筋骨，餓／其體膚，空乏／其身，行拂／亂／其所為，所以動(dòng)心／忍性，曾益／其所不能

1） 學(xué)生自讀課文，結(jié)合注釋，借助工具書翻譯課文。

2） 小組交流，討論，解答翻譯中的疑難問題。

3） 學(xué)生講解課文大意。

4） 師生共同補(bǔ)充。

1） 抄寫解釋2遍、課文1遍。

2） 搜集與課文內(nèi)容相關(guān)的名句2句和事例1個(gè)。

1）注明下列句中的通假字并解釋。

①曾益其所不能

②困于心，衡于慮，而后作

③入則無法家拂士

④所以動(dòng)心忍性

2）背誦課文。

1） 本文的中心論點(diǎn)是什么？作者是從哪兩個(gè)方面論證的？請簡述本文的論證思路。

本文的中心論點(diǎn)是“生于憂患，死于安樂”。

作者從個(gè)人、國家兩方面論證。文章先談造就人才的問題。先以六個(gè)出身低微、經(jīng)過種種磨煉而終于身負(fù)“大任”的顯貴人物為例來說明人才是在艱苦環(huán)境中造就的，同時(shí)又重視人的主觀因素，提出“困于心，衡于慮，而后作”的觀點(diǎn)。從兩方面說明人要有所作為，成就大業(yè)，就必須在生活、思想、行為等方面經(jīng)受一番艱難甚至痛苦的磨煉。接著由個(gè)人說到國家，指出決定國家存亡的因素和個(gè)人能否成就大業(yè)的因素相仿，最后推出論點(diǎn)。

2） 這篇文章在論證方法上有什么特色？

這篇短論采用了類比論證、舉例論證、對比論證、等論證方法。如把造就人才與治理國家類比，如六位逆境中成才的人物事例羅列，如把成就偉人與國家滅亡對比，如先分析論證，后歸納觀點(diǎn)等等。

(1)“生于憂患，死于安樂”，你知道有哪些名句與此意思相同?請列出

兩句。

(2)哪些事例可以證明這一道理?請列舉幾例。

1．邏輯性——層層深入的論證特色。

《得道多助，失道寡助》從戰(zhàn)爭這一角度出發(fā)。通過對天時(shí)、地利、人和這三個(gè)條件的比較闡述了人和對戰(zhàn)爭勝負(fù)的決定作用，由此再加引申，推出“得道多助，失道寡助”的論斷，闡明了施行仁政的重要性。短文結(jié)構(gòu)形式“總起——分承——闡述——結(jié)論”，體現(xiàn)了作者由點(diǎn)到面，由個(gè)別到一般的邏輯思路，使文章極富說服力和感染力。而《生于憂患，死于安樂》先列舉六位歷史人物的事例，再推及與此相似的“是人”，從個(gè)別到——般，闡述人才是在艱苦環(huán)境中磨煉的，接下來從個(gè)人作為推論到治國，最后歸結(jié)出全文論點(diǎn)。作者論述的邏輯思路，外化為一種“層進(jìn)式”結(jié)構(gòu)。

2．品味《孟子》散文的語言特色

明確：這兩篇短文氣勢磅礴，具有極強(qiáng)的說服力、感染力，這與孟子善用排比等修辭不無關(guān)系。章一“城非不高也，池非不深也。兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也”用的是雙重否定。排比有力；“域民不以……固國不以……威天下不以……”層遞排比，更有氣勢。章二開首列舉歷史人物，自然用的是并列排比；而“人恒過……”用的則是句式排比。足見孟子說理散文善用排比，而且句式靈活，形式多樣，既給文章平添了氣勢，又給人以美不勝收之感。

兩篇短文中名言警句迭出，句式工整．表意蘊(yùn)藉。閃爍著哲理的光華。

寫一篇讀后感。談?wù)勗谖镔|(zhì)生活日漸豐裕的今天，該如何認(rèn)識“生于憂患．死于安樂”。

孟子思想教案篇八

教學(xué)目的：

一、學(xué)習(xí)領(lǐng)悟孟子“得道多助”和“生于憂患”的觀點(diǎn)。

二、積累文言詞語，理解文章的含義。

三、朗讀、背誦能力的提高。

教學(xué)重點(diǎn)：

一、學(xué)習(xí)領(lǐng)悟孟子“得道多助”和“生于憂患”的觀點(diǎn)。

二、積累文言詞語，理解文章的含義。

三、朗讀、背誦能力的提高。

教學(xué)難點(diǎn)：

一、對文章重點(diǎn)語句的理解。

二、朗讀、背誦能力的提高。

課型：精讀課。

教學(xué)時(shí)數(shù)：兩課時(shí)。

第一課時(shí)

教學(xué)內(nèi)容與步驟：

1、導(dǎo)語：“孔子是儒家學(xué)派的開創(chuàng)者，而在孔子之后，繼續(xù)將儒家學(xué)派發(fā)揚(yáng)廣大的就是孟子?，F(xiàn)在，我們就通過連續(xù)兩篇課文來學(xué)習(xí)一下孟子這位名人?！?/p>

2、簡介有關(guān)孟子的文學(xué)常識。孟子(公元前372～公元前289)，鄒人，是孔子之孫孔僅的再傳弟子。游說于齊梁之間，沒有被重用，退而與其門徒公孫丑、萬章等著書立說。繼承孔子的學(xué)說，兼言仁和義，提出“仁政”的口號，主張恢復(fù)“井田制”和世卿制度，同時(shí)又主張“民為貴”君為輕”，認(rèn)為人性本善，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心、存心等內(nèi)心修養(yǎng)的工夫，成為宋代理學(xué)家心性學(xué)之本。宋元以后，地位日尊，元至順元年封為鄒國亞圣公，明嘉靖九年定為“亞圣孟子”，在儒家中其地位僅次于孔子。思想事跡大都見于《孟子》一書。

3、請一名學(xué)生朗讀課文，其他學(xué)生幫助其糾正不足之處。

4、聯(lián)系課后練習(xí)一，進(jìn)一步要求學(xué)生讀出節(jié)奏。然后有氣勢地齊讀課文。

5、通過小組討論，學(xué)生自行翻譯課文的意思。重點(diǎn)詞句：天時(shí)，地利，人和;環(huán)而攻之，池，委而去之;以天下之所順，攻親戚之所畔。

6、思考：本文的中心論點(diǎn)是哪句話?分論點(diǎn)是什么?作者用了什么方法來論證自己的觀點(diǎn)?中心論點(diǎn)是“得道者多助，失道者寡助”。分論點(diǎn)是“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。文章開籍指出人和是克敵制勝的首要條件，由此逐層展開，用概括性的戰(zhàn)例加以證明，分別就天時(shí)與地利、地利與人和作比較，指出天時(shí)、地利、人和三因素在戰(zhàn)爭中所起的作用不同，然后由戰(zhàn)爭中的“人和”推出治國安邦的道理，得出“得道多助，失道寡助”的結(jié)論，闡明了“人和”的實(shí)質(zhì)，即“多助”天下順之”;最后把“多助”與“寡助”進(jìn)行對比，自然導(dǎo)出“君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”。

7、再次齊讀課文，感覺課文的氣勢。分析為什么孟子的文章氣勢磅礴?文辭鋪張揚(yáng)厲，喜用一大串的排偶句式，所以筆鋒咄咄逼人。

8、聯(lián)系歷史和生活，通過列舉實(shí)例，理解作者的觀點(diǎn)。如三國，抗日戰(zhàn)爭，運(yùn)動(dòng)會(huì)等等。

9、學(xué)生力爭當(dāng)堂背誦課文。

作業(yè)：翻譯，背誦。

板書設(shè)計(jì)：

得道多助 失道寡助

孟子 亞圣

天時(shí) 地利 人和

排比 對偶

第二課時(shí)

教學(xué)內(nèi)容與步驟：

1、教師范讀第二篇課文，學(xué)生正音。

2、簡介課文開頭引用的典故。

3、學(xué)生分段朗讀課文。

4、分組討論全文大意。教師講解重點(diǎn)語句：苦其心志，動(dòng)心忍性。困于心。

5、完成課后練習(xí)二，明確兩文結(jié)構(gòu)的不同。《得道多助，失道寡助》從戰(zhàn)爭這一角度出發(fā)。通過對天時(shí)、地利、人和這三個(gè)條件的比較闡述了人和對戰(zhàn)爭勝負(fù)的決定作用，由此再加引申，推出“得道多助，失道寡助”的論斷，闡明了施行仁政的重要性。短文結(jié)構(gòu)形式“總起——分承——闡述——結(jié)論”，體現(xiàn)了作者由點(diǎn)到面，由個(gè)別到一般的邏輯思路，使文章極富說服力和感染力。而《生于憂患，死于安樂》先列舉六位歷史人物的事例，再推及與此相似的“是人”，從個(gè)別到——般，闡述人才是在艱苦環(huán)境中磨煉的，接下來從個(gè)人作為推論到治國，最后歸結(jié)出全文論點(diǎn)。作者論述的邏輯思路，外化為一種“層進(jìn)式”結(jié)構(gòu)。

6、拓展延伸：請學(xué)生說出與本文主題相近的名言?再列舉可以證明本文論點(diǎn)的事例。相關(guān)的名句有：自古英雄多磨難，從來紈挎少偉男。 憂勞可以興國，逸豫可以亡身。 天行健，君子以自強(qiáng)不息。 ……

相關(guān)的事例有：明末農(nóng)民起義領(lǐng)袖李白成帶領(lǐng)義軍打進(jìn)北京城，志得意滿，終致失敗，這是“生于憂患，死于安樂”的真實(shí)寫照。 有人做過一個(gè)實(shí)驗(yàn)，將一只青蛙丟進(jìn)沸水中，青蛙奮力一蹦跳出來了。將青蛙放入溫和的開水中，青蛙樂于呆在其中，溫度漸升漸高，青蛙慢慢適應(yīng)，最后竟被煮死了。這也是“生于憂患，死于安樂”的寫照。 ……

7、熟讀課文，力爭當(dāng)堂背誦。

作業(yè)：翻譯，背誦。

板書設(shè)計(jì)：

生于憂患 死于安樂

個(gè)人 治國

孟子思想教案篇九

精彩開篇詞

“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈，此之謂大丈夫。”多么豪邁的語言。有誰知道說出這種鏗鏘誓言的人是誰？對，他就是繼承并發(fā)揚(yáng)孔子思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師——孟子。孟子的學(xué)說即使到了今天，也仍然有他的指導(dǎo)意義。他提出的“取信于民”的政治主張，“逆境出人才”的成才觀，至今仍放射出智慧的光芒。今天，我們就走近孟子，走近被稱為“四書”之一的《孟子》。

1.積累文言知識，掌握古今異義詞及詞類活用現(xiàn)象。

2.了解《孟子》散文的特點(diǎn)，理解孟子的政治主張。

3.學(xué)習(xí)說理論證的方法，品味對比、排比等修辭的表達(dá)效果。

4.理解“生于憂患，死于安樂”的含意，并從中得到教益，增強(qiáng)憂患意識，以樂觀的態(tài)度對待生活。

人們經(jīng)常說“大丈夫說到做到”、“大丈夫行不更名，坐不改姓”，那么是不是只要是男人就可以是“大丈夫”呢？我們現(xiàn)在一起來看看亞圣孟子對“大丈夫”的闡釋。

1.閱讀課文，圈點(diǎn)課文生字詞。

公孫衍（yǎn）丈夫之冠（guàn）淫（yín）

2.作者鏈接

孟子(公元前372～公元前289)，是戰(zhàn)國時(shí)期的思想家、教育家、散文家，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)期鄒國人?？鬃拥膶O子子思的再傳弟子，孟子是繼孔子之后的儒家學(xué)派最有影響的大師，后人將他和孔子并稱“孔孟”，有“亞圣”之稱。他在政治上主張“法先王”，在孔子“仁”學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，并借此游說齊、梁等國，曾一度為齊國客卿。當(dāng)時(shí)天下以互相攻伐，富國強(qiáng)兵為能，因此視其主張為迂闊，遠(yuǎn)離實(shí)際，不予采納，因此在政治上沒有什么成就。他退而講學(xué)、著述，他的學(xué)生們記他的言行，成為《孟子》七篇。

3.作品鏈接

《孟子》是儒家經(jīng)典著作之一，也是先秦杰出的散文著作之一，內(nèi)容包括孟子的政治活動(dòng)、政治學(xué)說、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)。宋代朱熹把它和《大學(xué)》《中庸》《論語》編在一起，稱為“四書”。讀孟子文，令人感到氣勢磅礴，感情激越，銳不可當(dāng)。出于對當(dāng)時(shí)執(zhí)政者貪婪殘暴行徑的憤慨，對掙扎在苦難中人民的同情，對別家學(xué)說的敵視，對貫徹自己主張的強(qiáng)烈愿望，以及那種“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也”的救世責(zé)任感，使孟子的文章激切、剛厲、理直氣壯。

（一）理解詞語

1.重點(diǎn)實(shí)詞

豈不誠大丈夫哉（真正，確實(shí)）

丈夫之冠也（行冠禮）

2.古今異義

以順為正者（古義：準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)；今義：位置在中間）

父命之（古義：教導(dǎo)、訓(xùn)誨；今義：命令）

與民由之（古義：遵循；今義：理由）

3.詞類活用

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使屈服）

（二）翻譯句子

1.一怒而諸侯懼，安居而天下熄。

【交流點(diǎn)撥】發(fā)起怒來，諸侯們都會(huì)害怕；安靜下來，天下就會(huì)平安無事。

2.往之女家，必敬必戒，無違夫子！

【交流點(diǎn)撥】到了你丈夫家里，一定要恭敬．一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！

3.居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。

【交流點(diǎn)撥】(至于大丈夫，則應(yīng)該)住在天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮上，走在天下最正確的道路——義。

4.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

【交流點(diǎn)撥】富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節(jié)操，威武不能使我屈服意志。

（三）整體感知

1.本文的中心論點(diǎn)是什么？

【交流點(diǎn)撥】富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

2.為了證明中心論點(diǎn)孟子采用了什么方法？

【交流點(diǎn)撥】采用對比論證的方法。針對景春提出的“大丈夫”標(biāo)準(zhǔn)，孟子首先擺出自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒有仁義道德的原則，因此談不上是“大丈夫”。然后通過言“禮”來說明女子出嫁時(shí)母親的囑咐，由此得出“以順為正者，妾婦之道也”的觀點(diǎn)，進(jìn)一步說明公孫衍、張儀之流不過是小人、女人，奉行的是“妾婦之道”，根本談不上是“大丈夫”。最后擺出自己的觀點(diǎn)，真正的“大丈夫”就是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。

（四）深層探究

1.景春心目中的大丈夫形象是怎樣的？

【交流點(diǎn)撥】景春心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣的位高權(quán)重，令人望而生畏的當(dāng)權(quán)者。

2.孟子所說的“妾婦之道”和“大丈夫之道”有什么不同？

【交流點(diǎn)撥】“妾婦之道”表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)利面前無原則，如張儀之流，只是順從秦王的意思；“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”，其本質(zhì)是對內(nèi)心的仁義禮的堅(jiān)守，一如儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。

3.孟子認(rèn)為，大丈夫怎樣才能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”？

【交流點(diǎn)撥】居住在天下最寬廣的住宅‘仁’里，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上；能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就同人民一起走這條正道；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自行走在這條正道上。

孟子名言

1.不以規(guī)矩，不成方圓。

【譯文】不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。

2.權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。

【譯文】稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長短。

3.人有不為也，而后可以有為。

【譯文】人要有所不為，才能有所為。

4.雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

【譯文】即使有一種最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，沒有能夠再生長的。

有一個(gè)經(jīng)典故事道理十分深刻，說的是有一只青蛙第一次不小心掉在了一口正煮著水的鍋里，恰好水已經(jīng)開了，青蛙嚇壞了，使勁一跳，逃離了險(xiǎn)境；第二次，青蛙又犯了同樣的錯(cuò)誤，又掉進(jìn)了那口鍋中，同樣的鍋里也在煮著水，不同的是，這次水還沒有煮開，青蛙覺得還挺舒服：這個(gè)熱水澡洗得好呀！結(jié)果呢？——青蛙熟了！也就是說，青蛙在開水里逃生，在溫水中死亡。這是什么原因呢？今天我們就來共同學(xué)習(xí)《生于憂患，死于安樂》，從古人的經(jīng)典中尋找答案吧。（板書課題）

1.朗讀課文，圈點(diǎn)課文中的生字詞。

舜（shùn）孫叔敖（áo）畎(quǎn)畝傅說(ｙｕè)

鬲（ｇé）奚(ｘī)法家拂（bì）士

三、自學(xué)指導(dǎo)（二）——合作與探究

（一）節(jié)奏劃分

（1）舜/發(fā)于/畎畝之中，傅說/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于/魚鹽之中，管夷吾/舉于/士，孫叔敖/舉于/海，百里奚/舉于/市。

（2）故/天將降大任/于是人也，必先苦/其心志，勞/其筋骨，餓/其體膚，空乏/其身，行拂亂/其所為，所以/動(dòng)心/忍性，曾益/其所不能。

（3）入/則無/法家拂士，出/則無/敵國外患者，國恒亡。

（二）理解詞語

1.重點(diǎn)實(shí)詞

舜發(fā)于畎畝之中（起，指被任用）

傅說舉于版筑之間（選拔、任用）

管夷吾舉于士（獄官）

百里奚舉于市（集市）

然后能改（這樣以后）

征于色（征驗(yàn)、表現(xiàn)）

而后喻（了解、明白）

入則無法家拂士（指在國內(nèi)）

出則無敵國外患（指在國外）

2.通假字

曾益其所不能（同“增”，增加）

衡于慮（同“橫”，梗塞、不順）

法家拂士（同“弼”，輔佐）

3.詞類活用

苦其心志（形容詞的使動(dòng)用法，使……痛苦）

勞其筋骨（形容詞的使動(dòng)用法，使……勞累）

餓其體膚（形容詞的使動(dòng)用法，使……饑餓）

空乏其身（形容詞的使動(dòng)用法，使……貧困）

所以動(dòng)心忍性（動(dòng)：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……驚動(dòng)；忍：形容詞的使動(dòng)用法，使……堅(jiān)韌）

4.一詞多義

①行拂亂其所為（違背）

（1）拂

②入則無法家拂士（同“弼”，輔佐）

①舜發(fā)于畎畝之中（從）

（2）于②故天將降大任于是人也（給）

③而死于安樂也（在）

（三）翻譯句子

1.故天將降大任于是人也，先先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。

所以上天將要把重大責(zé)任落到這個(gè)人身上，一定先要使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓(之苦)，使他受到貧困(之苦)，使他做事不順。

2.困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。

心里憂愁，思慮堵塞，然后才有所作為；表現(xiàn)在臉上，流露在言談中，才能被人們了解。

3.入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。

(如果一個(gè)國家)在國內(nèi)沒有守法度的大臣和輔佐君主的賢士，在國外沒有敵對的國家和外來的憂患，往往這個(gè)國家就會(huì)滅亡。

（四）整體感知

1找出文中闡述作者觀點(diǎn)的語句。

【交流點(diǎn)撥】然后知生于憂患，而死于安樂也。

2.第一段在文中起何作用?

【交流點(diǎn)撥】第一段用排比句式列舉六位歷史上著名人物的事例，說明擔(dān)負(fù)重任并做出了成績的人物并不是天生如此，而是經(jīng)過一番艱苦磨練的，為下文得出結(jié)論提供了充足的事實(shí)論據(jù)。

3.第二段主要論述了什么道理?

【交流點(diǎn)撥】第二段主要論述了人要擔(dān)負(fù)重任、有所作為、成就大事，必須在思想、生活、行為等方面經(jīng)受一番艱苦磨煉，以及人處于困境中才能奮發(fā)，無憂懼則往往遭到滅亡的道理。

（五）深層探究

1.圍繞本文的中心論點(diǎn)，作者是從哪兩個(gè)方面論證的?請簡述本文的論證思路。

【交流點(diǎn)撥】圍繞本文的中心論點(diǎn)“生于憂患，死于安樂”，作者從個(gè)人、國家兩方面進(jìn)行論證。文章先談造就人才的問題，以六個(gè)出身低微、經(jīng)過種種磨而終于身負(fù)“大任”的顯貴人物為例來說明人才是在艱苦環(huán)境中造就的，同時(shí)又重視人的主觀因素，提出“困于心，衡于慮，而后作”的觀點(diǎn)。從兩方面說明人要有所作為，成就大業(yè)，就必須在生活、思想、行為等方面經(jīng)受一番艱難甚至痛苦的磨。接著由個(gè)人淪及國家，指出決定國家存亡的因素和個(gè)人能否成就大業(yè)的因素相仿，最后推出論點(diǎn)。

2.第一段哪些句子講述的是一般人的成長歷程？講述的是一個(gè)什么道理？現(xiàn)在人們常說的哪些話與這個(gè)道理相同？

【交流點(diǎn)撥】“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”講的是一般人的成長歷程，講述了一個(gè)“逆境出人才”的道理?！白怨庞⑿鄱嗄ルy，從來紈挎少偉男”“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”等與之相同。

3.聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，談?wù)勀銓Α吧趹n患，死于安樂”的理解。

【交流點(diǎn)撥】就造就人才而言，一方面人的才能是在艱難困苦的磨煉中形成的、增長的，擔(dān)當(dāng)“大任”者，必先經(jīng)歷一番“苦”“勞”“餓”等艱難困苦的磨煉，方能增長才能，擔(dān)當(dāng)大任。才能不是天生的，而優(yōu)哉游哉，貪安圖樂，自然也增長不了才能，才能從磨煉中來。另一方面人要能夠經(jīng)受住挫折困頓的考驗(yàn)，在挫折困頓中奮起，這樣才會(huì)有所作為。在挫折困頓面前，振作精神，努力奮斗，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，方能沖出困境；若頹然喪志，一蹶不振，自然也就消沉下去。就國家的治理問題而言，孟子指出擁有賢臣，采納誡諫，保持警覺，居安思危對一個(gè)國家是極其重要的，這關(guān)系到國之存亡。孟子的.這個(gè)思想有深遠(yuǎn)的意義，試想，一個(gè)國家如果奸邪當(dāng)?shù)?，佞臣弄?quán)，沉湎安樂，喪失警覺，那么其前途命運(yùn)是可想而知的。

（三）比較閱讀

《得道多助，失道寡助》和《天將降大任于是人也》兩篇文章都是小短論，請從主題、結(jié)構(gòu)等方面比較一下它們的異同點(diǎn)。

【交流點(diǎn)撥】生甲：《得道多助，失道寡助》是由戰(zhàn)爭的因素推及治國的道理，《天將降大任于是人也》是由成才的因素推及治國的道理，可以說是殊途同歸。

生乙：兩篇小短論提出論點(diǎn)的方式和行文結(jié)構(gòu)是不同的。《得道多助，失道寡助》是先提出論點(diǎn)，再推出“得道多助，失道寡助”的論斷，闡明了施行仁政的重要性，屬于“總起—分承—闡述—結(jié)論”的演繹式的結(jié)構(gòu)；《天將降大任于是人也》是先講述歷代名臣成長史，再論述一般人的成長歷程，然后由成才推及治國的道理，最后歸納出論點(diǎn)，屬于“層進(jìn)”的歸納式結(jié)構(gòu)。

生丙：《得道多助，失道寡助》從戰(zhàn)爭這一角度出發(fā)，通過對天時(shí)、地利、人和這三個(gè)條件的比較，闡述了人和對戰(zhàn)爭勝負(fù)的決定作用，由此再加引申，推出“得道多助，失道寡助”的論斷，闡明了施行仁政的重要性，屬于由點(diǎn)到面，由個(gè)別到一般的邏輯思路；《天將降大任于是人也》先列舉六位歷史人物的事例，再推及與此相似的“是人”，從個(gè)別到一般，闡述人才是在艱苦環(huán)境中磨煉的，接下來從個(gè)人作為推論到治國，還是屬于由點(diǎn)到面，由個(gè)別到一般的邏輯思路。

四、板書設(shè)計(jì)

歷代名臣成長史——才能從磨煉中來

造就人才生于憂患

一般人成長歷程——才能從奮斗中來

入則無法家拂士

治理國家——居安思危死于安樂

出則無敵國外患

五、拓展延伸

百里奚和五張羊皮

百里奚少時(shí)家境甚貧，顛沛流離到齊國，不被任用；又至周，仍不被任用；后被虞國任用為大夫。公元前655年，虞國被晉國所滅，百里奚和虞君都當(dāng)了晉國的俘虜，成了奴隸。這時(shí)，秦穆公向晉獻(xiàn)公求親，晉獻(xiàn)公就把女兒嫁給他，同時(shí)把百里奚也作為陪嫁的奴仆之一送往秦國。百里奚不甘心做奴隸，就在半路上逃跑了，可不久又被楚人捉去，成了楚國的奴隸。秦穆公是個(gè)有雄心壯志的國君，一直在收羅人才，他聽說百里奚是個(gè)有才干的人之后，決心把他追回來。他怕用重金去贖會(huì)引起楚國對百里奚的重視，就按照當(dāng)時(shí)奴隸的身價(jià)，拿了五張羊皮，并謊稱：“我們有個(gè)奴隸叫百里奚，逃到貴國，請讓我們將他贖回辦罪。”楚成王不知底細(xì)，就答應(yīng)了秦國使者的要求。這時(shí)的百里奚已50多歲，秦穆公一連和他交談三天，對他大加贊賞，封他為大夫，故稱“五羖大夫”。后來，百里奚成為秦國一代名相，卒時(shí)，“秦國男女流涕，童子不歌謠，舂者不相杵”。

孟子思想教案篇十

１、能夠讓學(xué)生正確流利朗讀全文，能背誦名言名句。

２、理解文中表達(dá)的思想。

３、樹立正確的人生觀。

能夠讓學(xué)生正確流利朗讀全文，能背誦名言名句。

理解文中表達(dá)的思想。

熟讀背誦，合作學(xué)習(xí)

（一）初讀文本

１、自由朗讀

２、范讀正音

【原文】

孟子曰：居下位而不獲于上，民不可得而治也；獲于上有道：不信于友，弗（ｆǘ）獲于上矣；信于友有道：事親弗悅，弗信于友矣；悅親有道：反身不誠，不悅于親矣；誠身有道：不明乎善，不誠其親身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動(dòng)者，未之有也；不誠，未有能動(dòng)者也。

３、學(xué)生抽讀

４、全班齊讀

５、小組分讀

（二）整體感知

講述離婁章句上十二的主要內(nèi)容

（三）品讀名句：

１、居下位而不獲于上，民不可得而治也；

翻譯：在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。

２、故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。

翻譯：所以，真誠是上天的原則，追求真誠是做人的原則。

３、至誠而不動(dòng)者，未之有也；不誠，未有能動(dòng)者也。

翻譯：極端真誠而不能夠使人感動(dòng)的，是沒有過的；不真誠是不能夠感動(dòng)人的。

（四）內(nèi)容概括

真誠的確是立身處世的根本所在，一個(gè)人如果沒有真誠，一切都無從談起。

（五）熟讀、背誦名句

（六）拓展延伸

討論：豬肉有瘦肉精，魚有孔雀石綠，奶粉有三聚青安，中國部分商人講究真誠嗎？人與人之間的交往需要真誠嗎？

熟讀文本，背誦名句

孟子思想教案篇十一

教學(xué)目的：1、學(xué)習(xí)孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個(gè)人生活幸福為念，積極投身社會(huì)，做民眾道德表率的人文情懷。

教學(xué)重點(diǎn)：1、學(xué)習(xí)孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個(gè)人生活幸福為念，積極投身社會(huì)，做民眾道德表率的人文情懷。

教學(xué)難點(diǎn)：1、學(xué)習(xí)孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個(gè)人生活幸福為念，積極投身社會(huì)，做民眾道德表率的人文情懷。

教 法：讀析、質(zhì)疑、合作討論、探究

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入新課

孔子和孟子都身處亂世，但都沒有僅僅追求個(gè)人的幸福。他們認(rèn)為任何人都必須并且只能在社會(huì)生活中完成他自身的價(jià)值，這種以天下國家為己任、以人為中心的人文關(guān)懷，值得我們永遠(yuǎn)去學(xué)習(xí)。今天，我們就來學(xué)習(xí)第七專題——天下國家，《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書。

二、作者簡介

孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國中期皺國（今山東皺縣東南人），離孔子的故鄉(xiāng)曲阜不遠(yuǎn)。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說的繼承者，儒家的重要代表人物。

孟子的出生距孔子之死（前479）大約百年左右。關(guān)于他的身世，流傳下來的已很少，《韓詩外傳》載有他母親“斷織”等故事，《列女傳》載有他母親“三遷”和“去齊”等故事，可見他得力于母親的教育不少。據(jù)《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說，孟子曾受教于孔子的孫子子思。但從年代推算，似乎不可信?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌氛f他“受業(yè)子思之門人”，這倒是有可能的。無論是受業(yè)于子思也罷，孟子的學(xué)說都受到了子思的影響。所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是后世所稱儒家中的思孟學(xué)派。

三、背景介紹

和孔子一樣，孟子也曾帶領(lǐng)學(xué)生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，并一度擔(dān)任過齊宣王的客卿。由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉(xiāng)聚徒講學(xué)，與學(xué)生萬章等人著書立說，“序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇?！保ā妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌罚┙裉煳覀兯姷摹睹献印菲咂?，每篇分為上下，約三萬五千字，一共二百六十章。但《漢書·藝文志》著錄“孟子十一篇”，比現(xiàn)存的《孟子》多出四篇。趙岐在為《孟子》作注時(shí)，對十一篇進(jìn)行了鑒別，認(rèn)為七篇為真，七篇以外的四篇為偽篇。東漢以后，這幾篇便相繼亡佚了。

趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比,認(rèn)為《孟子》是“擬圣而作”。所以，盡管《漢書·文藝志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，但實(shí)際上在漢代人的心目中已經(jīng)把它看作輔助“經(jīng)書”的“傳”書了。漢文帝把《論語》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”。到五代后蜀時(shí)，后蜀主孟昶命令人楷書十一經(jīng)刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經(jīng)書”的開始。后來宋太宗又翻刻了這十一經(jīng)。到南宋孝宗時(shí)，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成為科舉考試的內(nèi)容，更是讀書人的必讀書了。

歷代為《孟子》作注釋比較重要的有東漢趙岐的《孟子》注和宋代朱熹的《孟子集注》。清代的焦循總結(jié)了前人的研究成果撰成《孟子正義》一書，是集大成的著作。

孟子生活的戰(zhàn)國中期較孔子生活的春秋末期更為變亂，社會(huì)更加動(dòng)蕩不安。同時(shí)，思想也更加活躍正當(dāng)“百家爭鳴”的時(shí)代。所以，孟子一方面繼承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所發(fā)展，形成了自己的政治和學(xué)術(shù)思想。同時(shí)，在與墨家、道家、法家等學(xué)派的激烈交鋒中，孟子維護(hù)了儒家學(xué)派的理論，也確立了自己在儒學(xué)中的重要地位，成為僅次于孔子的正宗大儒。隨著儒家地位的不斷提高，孔子被尊為“圣人”，孟子也被稱為“亞圣”。

與論語一樣，《孟子》也是以記言為主的語錄體散文，但它比《論語》又有明顯的發(fā)展?！墩撜Z》的文字簡約、含蓄，《孟子》卻有許多長篇大論，氣勢磅礴，議論尖銳、機(jī)智而雄辯。如果說《論語》給人的感覺是仁者的諄諄告誡，那么《孟子》給人的感覺就是侃侃而談，對后世的散文寫作產(chǎn)生了深刻的影響。

四、孟子的名言

1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

3、生于憂患,死于安樂。

4、得道多助,失道寡助。

5、天將降大任于是人也，必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚。

五、合作探究

你怎樣看待孟子提出的“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”這一論斷，希望大家踴躍發(fā)表自己的看法。（師生活動(dòng)）

六、作業(yè)：

搜集關(guān)于《孟子》的內(nèi)容與故事

孟子思想教案篇十二

教學(xué)目的：

1.解讀常見文言詞語的用法，語文教案－孟子見梁襄王。

2.進(jìn)一步體會(huì)孟子的“仁政”思想。

3.理解比喻的修辭手法和本文生動(dòng)的語言。

教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)。

教學(xué)方法：自讀學(xué)習(xí)法。

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入新課：

由當(dāng)今國際社會(huì)之動(dòng)蕩，談及解決辦法，再延伸至孟子的“仁政”思想，進(jìn)入課題。

二、聽朗讀錄音，正音、正句讀。

三、齊聲朗讀課文，自主翻譯全文。

四、解釋下列詞語：

①出，語人曰 語：告訴

②天下惡乎定 惡：何，怎么

③今夫天下之人牧 牧：統(tǒng)治

④如有不嗜殺人者 如：如果

⑤則天下皆引領(lǐng)而望之矣 引：伸長

五、解釋下列詞語在句子中的用法。

①卒

a卒然問曰：“天下惡乎定？” 同“猝”，突然

b每得降卒必親引問之 士兵

c初,魯肅聞劉表卒 死

d卒歲之收,不過畝四石 整個(gè)，全

②一

a誰能一之 統(tǒng)一

b用心一也 專一

c一鼓作氣 第一次

d一夫作難而七廟隳 一個(gè)

e黃鶴一去不復(fù)返 一經(jīng)

③就

a由水之就下也 往

b金就礪則利 靠近

c指物作詩立就 完成

d于是荊軻就車而去 登上

六、分析簡答：

1.文章開頭，孟子為什么說梁襄王不似人君？

提示：說明孟子對梁襄王的印象不好，因?yàn)榭拷?，感覺沒有一點(diǎn)國君的威嚴(yán)。

2.梁襄王缺乏國君的威嚴(yán)表現(xiàn)何在？

提示：表現(xiàn)在問話的突然，這說明他缺乏威嚴(yán)沉著的人君氣度。

3.既然梁襄王缺乏人君的氣度，孟子還向他講訴自己的“仁政”思想，這說明孟子有著怎樣的個(gè)性？

提示：說明孟子對實(shí)現(xiàn)自己的政治理想有著堅(jiān)韌執(zhí)著的追求，決不放棄任何機(jī)會(huì)向君王們宣傳自己的政治理想，高中三年級語文教案《語文教案－孟子見梁襄王》。

4.說說孟子采用比喻說理的貼切性？

提示：孟子以“禾苗”喻百姓，以“雨露”喻君恩，就清楚地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及實(shí)行“仁政”的好處。而“水之就下”就更是表明了實(shí)行“仁政”的效果之顯著。

七、再讀課文，體會(huì)課文語言的生動(dòng)性。

提示：本文的比喻雖是假設(shè)，但具體可感，猶若真實(shí)的事情，關(guān)鍵在于其情境性很強(qiáng)。而油然作雨、沛然下雨、水之就下等詞句，千百年來更是一直活在人們的口中。

八、完成課后練習(xí)一，討論：如今的國際社會(huì)，誰能一統(tǒng)天下？

九、完成課后練習(xí)二。（綜合本課所有通假字）

①卒然問曰 卒同“猝”，突然。

②則苗浡然興之矣 浡同“勃”，生機(jī)盎然。

③由水之就下 由同“猶”，就像。

十、 課外作業(yè)：

1.熟讀課文。

2.閱讀《文學(xué)讀本》上選讀的孟子文章。

探究活動(dòng)

走近《孟子》

一、提供材料專題閱讀

教師可為學(xué)生提供一些閱讀材料，也可以讓學(xué)生自主搜集相關(guān)資料。

二、研討主題

研討可側(cè)重于以下幾點(diǎn)

1.孟子思想的研究

2.《孟子》論辯藝術(shù)的研究

3.《孟子》語言風(fēng)格的研究

三、交流、評價(jià)與總結(jié)

可以在高三年級組織一次“走近孟子”為主題的論文（或者學(xué)生自作的主頁）交流會(huì)。

語文教案－孟子見梁襄王

孟子思想教案篇十三

1、誦讀課文，疏通文句，識記有關(guān)孟子的文學(xué)常識以及本文出現(xiàn)的通假字、常見虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識。

2、在誦讀中感受孟子的文氣和語勢，學(xué)會(huì)運(yùn)用譬喻和寓言說理的方法使議論具有說服力和感染力。

3、理解孟子思想中“義”與“氣”的意義與聯(lián)系，了解孟子“性善論”在文中的體現(xiàn)及其“取義”、“養(yǎng)氣”之說是對孔子思想的繼承與發(fā)展。

說明：“舍生取義”、“浩然之氣”是本文體現(xiàn)的孟子思想的核心價(jià)值所在。教師在教學(xué)時(shí)要注意將孟子“取義”、“養(yǎng)氣”之說的本質(zhì)（即建立在“性善論”基礎(chǔ)上的道德信仰）揭示出來。鑒于當(dāng)代學(xué)生對孔孟之道的疏離可在分析課文之前先借錢穆、黃仁宇、鮑鵬山等知名學(xué)者作家對孟子的精辟獨(dú)到的評論激發(fā)學(xué)生的好奇心，進(jìn)一步對作者及課文產(chǎn)生興趣?；ㄒ欢〞r(shí)間帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)真朗讀課文，引導(dǎo)學(xué)生在誦讀中體會(huì)孟子充沛的文氣與酣暢的語勢。提供盡可能豐富的歷史、評傳資料，讓“亞圣”形象鮮活飽滿，吸引學(xué)生切實(shí)關(guān)注孟子的道德訴求與人格取向并鼓勵(lì)他們在浩瀚歷史長河中找出躬身餞行孟子學(xué)說的例子。

1、重點(diǎn)：掌握本文生動(dòng)形象的說理方法，理解孟子思想核心：“取義”、“養(yǎng)氣”。

2、難點(diǎn)：理解文中表現(xiàn)出的與孔子同中有異的孟子道德理想與人格力量。

說明：本文所選孟子兩章屬于先秦諸子散文發(fā)展到第二階段的對話體論辯文，較之《論語》式的語錄體散文有了很大的發(fā)展。誦讀此二章并充分感受孟子“氣盛言宜”的論辯風(fēng)格同時(shí)從文中提煉孟子思想的核心價(jià)值所在是本篇課文的學(xué)習(xí)重點(diǎn)。而讓學(xué)生能真正走近孟子，深刻理解文中表現(xiàn)出的不同于孔子的道德理想與人格力量則是本文學(xué)習(xí)的難點(diǎn)。對于“取義”、“養(yǎng)氣”之說的解釋不難傳授，但讓學(xué)生從內(nèi)心深處認(rèn)同傳統(tǒng)儒家留給后世的這種高貴遺風(fēng)，則需要教師細(xì)致真誠地引導(dǎo)?！翱酌稀彪m然常常相提并論，但兩者之間亦有很大不同，需要在對《論語》、《孟子》等相關(guān)文本進(jìn)行全面細(xì)致的閱讀與比較之后，學(xué)生方能略知一二。由于本文的重點(diǎn)并非孟子的政治思想，教師不必對孟子的“仁政”、“民本”、“王道”等思想做過多的延伸與拓展，而要盡量圍繞孟子學(xué)說中有關(guān)道德實(shí)踐與自我修養(yǎng)方面來展開教學(xué)工作。

教學(xué)環(huán)節(jié)教師活動(dòng)預(yù)設(shè)學(xué)生活動(dòng)預(yù)設(shè)設(shè)計(jì)意圖

激發(fā)興趣

1、說自己“平治天下，舍我其誰”，罵別人“無父無君，是禽獸也”這樣的話難道象是出自溫良恭儉讓的儒家學(xué)者之口嗎？這人偏偏正是孔子學(xué)說的繼承者孟子。請同學(xué)回憶初中所學(xué)的孟子的相關(guān)知識，說一說自己對孟子的理解。

2、教師將需落實(shí)的文學(xué)常識補(bǔ)充完整并進(jìn)一步向同學(xué)介紹“你所不知道的孟子”，讓大家了解孟子高度的道德自信及其對待論敵難免偏激的一面。學(xué)生當(dāng)能回憶其初中課文《得道多助，失道寡助》，但對孟子的了解多半僅限于“亞圣”、儒家代表人物等標(biāo)簽式概括。少數(shù)閱讀面較廣的學(xué)生可能會(huì)表達(dá)一些獨(dú)到的認(rèn)識。通過學(xué)生回憶，教師補(bǔ)充，還原一個(gè)鮮活的孟子形象，激發(fā)學(xué)生對孟子其人其文的興趣，有助于減輕對文言課文的畏難情緒，提起精神投入學(xué)習(xí)。

朗讀課文

疏通文字

概括要點(diǎn)

落實(shí)重點(diǎn)

1、教師范讀課文，請同學(xué)圈劃課下重要注釋，初步理解文意；對疑難詞句進(jìn)行質(zhì)疑。

2、請同學(xué)分小組討論串譯課文，分別概括《魚我所欲也》、《我善養(yǎng)吾浩然之氣》的中心論點(diǎn)。

3、教師根據(jù)學(xué)生情況，及時(shí)給予指導(dǎo)，提醒同學(xué)思考“義”與“氣”的意義與聯(lián)系，并明確“舍生取義”乃人之本性正是作者“性善論”的體現(xiàn)，而“浩然之氣”一文的觀點(diǎn)也是孟子在“性善論”中提倡充分發(fā)展人性中的“四端”以完善保有人性的思想體現(xiàn)。

1、通過課堂圈劃落實(shí)字詞解釋。爭取當(dāng)堂掌握常用通假字：辟、得、與、鄉(xiāng)、無、閔、辯；常見虛詞：為、惡、以、而、于等；特殊句式：判斷句、賓語前置等。

2、學(xué)生容易將《魚我所欲也》的論點(diǎn)誤認(rèn)為是“舍生取義”，通過串譯課文明確論點(diǎn)應(yīng)為：“舍生取義”是人的本性。

3、從文中抓住原句明確“氣”“是集義所生者”一定要有義和道的輔助配合，要在內(nèi)心長期積累而不能靠外力刻意助長。孟子文章的重要特點(diǎn)就是氣勢充沛、雄辯滔滔，不通過反復(fù)朗讀不能深解其味。針對文言篇目的學(xué)習(xí)，尤其針對高三年級的應(yīng)考現(xiàn)實(shí)，教師仍需提醒學(xué)生對文言現(xiàn)象及時(shí)歸納、不懈積累。串譯課文后的論點(diǎn)概括是否精當(dāng)是對該文言課文內(nèi)容是否落實(shí)的一種整體反饋，有利于學(xué)生深入理解孟子相關(guān)的思想主張。

（這一環(huán)節(jié)是落實(shí)基本知識層面的內(nèi)容，教師可根據(jù)學(xué)生程度確定課時(shí)長短。）

分析典型

片段

揣摩精彩

語言1、請學(xué)生選擇自己比較欣賞的語句富于情感色彩地朗誦出來。讓其他同學(xué)先猜一下這位同學(xué)為什么認(rèn)為這些語句值得朗讀，再由同學(xué)自己評價(jià)說明一下。

2、引用歷代文論家對孟子語言的

評述，比如“孟子長于譬喻”，引導(dǎo)學(xué)生注意《我善養(yǎng)吾浩然之氣》中寓言人物的語氣。1、《魚我所欲也》中采用譬喻手法的第一節(jié)，采用排比手法的第二節(jié)，《我善養(yǎng)吾浩然之氣》中的寓言故事，都可能是學(xué)生選擇的片段。明確譬喻、寓言、排比的特點(diǎn)和作用。

2、以“今日病矣，予助苗長矣”為例，欣賞孟子寓言中平白如話，極為逼真，生動(dòng)風(fēng)趣的語言。促進(jìn)學(xué)生關(guān)注文本，結(jié)合原文談感受，避免空泛、夸夸其談、不著邊際的玄想式鑒賞。

（這一環(huán)節(jié)著眼于培養(yǎng)語言鑒賞能力。）

讀議結(jié)合

深入探究

落實(shí)難點(diǎn)1、請學(xué)生仔細(xì)閱讀課文，將《魚我所欲也》與本單元已學(xué)課文《論語》七則進(jìn)行比較，在其中找出孟子傳承孔子思想的證據(jù)，并加以分析說明。

2、就已學(xué)的內(nèi)容來看孔子與孟子的區(qū)別，并進(jìn)一步從課外閱讀中發(fā)現(xiàn)孟子不同于孔子的特點(diǎn)，總結(jié)孟子的道德理想與人格力量及其對后世的影響。

點(diǎn)撥：結(jié)合孔子與孟子的身世與性格，結(jié)合他們所處的不同時(shí)代背景進(jìn)行分析。

1、在閱讀過程中學(xué)會(huì)比較分析，能在已學(xué)課文《論語》七則中劃出相關(guān)原句“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（舍生取義）；“貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”（不食嗟來之食）；“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”；“不義而富且貴，于我如浮云”（萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉）。

2、討論孟子不同于孔子的性格與思想，在交流拓展思路。學(xué)生過去對孟子的認(rèn)識一般較為表淺化、標(biāo)簽化，到了高三階段，教師當(dāng)就學(xué)生思想水平的提高做進(jìn)一步的工作，提供文本進(jìn)行細(xì)讀只是第一步（當(dāng)然，是必不可少的一步）；教會(huì)學(xué)生從文本資料中提取同類論題、正反論點(diǎn)進(jìn)行辨析是第二步；指導(dǎo)學(xué)生在思考中獲得一些心得體會(huì)、一二獨(dú)到的觀點(diǎn)、較為完整的思路，這是第三步。

（這一環(huán)節(jié)著眼于提高學(xué)生深入思考問題解決問題的能力。）

課后作業(yè)

拓展閱讀1、整理歸納本文出現(xiàn)的語言現(xiàn)象，做在作業(yè)本上。

2、熟讀課文，選擇其一自行配樂朗誦并錄制，同學(xué)間互相欣賞交流。

3、選擇閱讀以下書目中感興趣的一到兩篇作品并寫讀后感（每篇300字以上）。

（1）《道德文章》鮑鵬山

（2）《王者師與大丈夫》鮑鵬山

（3）《中國哲學(xué)簡史·儒家的理想主義派孟子》馮友蘭

（4）《赫遜河畔談中國歷史·孔孟》黃仁宇

（5）《國學(xué)概論·先秦諸子》錢穆按照要求，及時(shí)完成作業(yè)，選擇優(yōu)秀作業(yè)供同學(xué)交流學(xué)`習(xí)。常規(guī)文言文知識的積累在每節(jié)課后都要強(qiáng)調(diào)，如有必要，教師可將語法要點(diǎn)提煉給學(xué)生。以錄音的形式落實(shí)對每個(gè)學(xué)生朗讀能力的訓(xùn)練，通過互相欣賞交流提起學(xué)生的興致，認(rèn)真對待這項(xiàng)口頭作業(yè)。拓展閱讀及讀后感的撰寫有助于打開學(xué)生視野并借文字表達(dá)促進(jìn)思考的深入與嚴(yán)謹(jǐn)。

思路點(diǎn)撥

氣勢充沛、鋒芒畢露、鋪張揚(yáng)厲、善于層層追問步步進(jìn)逼，富于鼓動(dòng)性——本文選段充分展示出孟子散文的典型風(fēng)格特征。教師也可以把重點(diǎn)放在孟子論辯藝術(shù)上，結(jié)合寫作訓(xùn)練展開課堂教學(xué)。從譬喻等手法切入，引導(dǎo)學(xué)生欣賞孟子辯才無礙、氣盛言宜的文風(fēng)，并進(jìn)一步學(xué)習(xí)掌握這種手法在寫作實(shí)踐中的靈活運(yùn)用。由于課文選段集中體現(xiàn)了孟子的“大丈夫”人格，教師也可以專門安排課時(shí)，提供充分的背景資料，從知人論世的角度促成學(xué)生交流思考，引導(dǎo)學(xué)生全面認(rèn)識孟子獨(dú)立精神與高尚人格的養(yǎng)成與個(gè)人性格元素、社會(huì)時(shí)代土壤的關(guān)系，尤其是這種精神對后世的影響。如果有學(xué)生對孟子的邏輯與道德有疑問，教師也可以借機(jī)展開討論，將儒家、道家、法家，甚至于刑、墨、名等諸子百家的觀點(diǎn)進(jìn)行比較，務(wù)求讓學(xué)生對傳統(tǒng)道德倫理能知其所以然，而不是生硬地接受或拒絕。

練習(xí)舉隅

1、從《我善養(yǎng)吾浩然之氣》一文中找出例證，簡要說明孟子對孔子思想的繼承與發(fā)展。

2、“孟子長于譬喻”，譬喻在現(xiàn)代修辭學(xué)中也被稱為類比，請模仿《魚我所欲也》中的手法表達(dá)自己的某個(gè)觀點(diǎn)（可以選擇下列某組觀點(diǎn)中的一個(gè)進(jìn)行嘗試）。

（1）、人性本善/人性本惡。（完成練習(xí)后可參看《孟子·告子》中相關(guān)的辯論）

（2）、內(nèi)在的道德比外在的法制更重要/外在的法制比內(nèi)在的道德更重要

（3）、愛情比生命更可貴/自由比愛情更可貴/自由比生命更可貴

3、在學(xué)習(xí)了本單元十七、十八課（《指南錄》后序、《左忠毅公逸事》）之后，思考孟子的“浩然之氣”對后世文人志士的影響。

孟子思想教案篇十四

本文語言簡練，句式長短相繼，讀起來瑯瑯上口，適合誦讀教學(xué)。先秦散文，文理俱佳，要了解作者文風(fēng)，然后披文入理，這樣文與理協(xié)，理解、識記起來就會(huì)容易得多。布置預(yù)習(xí)：通過各種渠道，查閱有關(guān)舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚的故事。

本文安排兩課時(shí)。

第一課時(shí)：

（一）由“戰(zhàn)國七雄”導(dǎo)入對戰(zhàn)國中期社會(huì)和人民生活狀況的介紹，由“諸子百家”導(dǎo)入對孟子及《孟子》的介紹。

（二）初讀課文，利用工具書掃清字詞障礙。

（三）再讀課文，注意停頓和輕重音。

（四）齊讀課文，讀完后教師進(jìn)行糾偏和誦讀指導(dǎo)。

（五）散讀課文，結(jié)合課下注解以及工具書了解文章大意。

（六）思考討論：本文的中心論點(diǎn)是“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，還是“得道多助，失道寡助”？二者之間是什么關(guān)系？

教師對于學(xué)生討論中的合理看法要充分肯定，在此基礎(chǔ)上，給出自己的看法：從第二、三段看，涉及的主要內(nèi)容是有關(guān)戰(zhàn)爭方面的。第二段從攻城方的角度寫，雖然攻打的是個(gè)小城，也選擇了有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，但是沒有選擇有利于進(jìn)攻的良好的地理形勢，所以“不勝”而返，從而強(qiáng)有力地證明了“天時(shí)不如地利”的觀點(diǎn)。第三段從守城方的角度寫，守城者據(jù)守著“高城”“深池”，擁有堅(jiān)利的兵革、豐盛的米粟，卻棄城而逃，顯然是因?yàn)椤暗乩蝗缛撕汀?。由上面分析可知，第一段的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”是第二、三段的論點(diǎn)，它也是打仗中要用到的一條很重要的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則。

再看第四段的主要內(nèi)容，涉及到“封疆”、“固國”、“兵革”、“畔之”、“攻”、“戰(zhàn)必勝”，這些都是描寫戰(zhàn)爭的詞語，可見本文的主要篇幅都是寫有關(guān)戰(zhàn)爭方面的內(nèi)容，但作者的態(tài)度不是鼓吹戰(zhàn)爭制勝，而是反對不義戰(zhàn)爭，反對以“兵革之利”威震天下，甚至他認(rèn)為即使有“封疆之界”、“山溪之險(xiǎn)”、“兵革之利”，也不一定能取得戰(zhàn)爭的最后勝利。那戰(zhàn)爭靠什么制勝呢？作者就此自然而然地提出自己的主張：得道多助，多助之至，天下順之。由此引申出的結(jié)論就是：不戰(zhàn)而屈人之兵；即使要打，也一定是打勝仗。從這段看，作者只是以戰(zhàn)爭為例，落腳點(diǎn)是要談治國之道，具體來說就是“人和之道”，“仁政之道”。由此明確：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”可以作為本文的中心論點(diǎn)，“得道多助，失道寡助”是本文的主旨。

（七）追加思考：本文的論證思路是什么？

明確：層進(jìn)式論證。

（八）整理字詞及文化常識，熟讀成誦。

第二課時(shí)：

（一）由六名學(xué)生講故事。

故事內(nèi)容：舜發(fā)于畎畝之中、傅說舉于版筑之間、膠鬲舉于魚鹽之中、管夷吾舉于士、孫叔敖舉于海、百里奚舉于市。

（二）討論：從這些故事中總結(jié)共同的規(guī)律。

明確：要成就大事業(yè)，必須經(jīng)過一番艱苦的磨練。

啟發(fā)提問：怎樣才算艱苦的磨練呢？

（三）初讀第二段，結(jié)合課下注釋和工具書，疏通文意。

（四）學(xué)生串講第二段，教師訂正后提問：“天將降大任于是人也”的前提是什么？目的是什么？

明確：前提是“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，目的是“動(dòng)心忍性，曾益其所不能”。

（五）學(xué)習(xí)第三段，疏通大意，了解論述層次。

明確：先舉人的例子，從正面說理，談“犯錯(cuò)”與“改錯(cuò)”的關(guān)系，談“內(nèi)心憂困、思慮阻塞”與“有所作為”的關(guān)系，談如何讓想法為人所知，論證“生于憂患”的觀點(diǎn)。接著舉國家的例子，從反面說理，談國家如果沒有“內(nèi)憂”與“外患”就要滅亡，論證“死于安樂”的觀點(diǎn)。

（六）比較兩篇文章的論證方式。（見“擴(kuò)展資料”部分）

（七）討論：聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，談?wù)剬τ谝粋€(gè)人、一個(gè)國家、一個(gè)民族要樹立什么樣的憂患意識。教師總結(jié)討論情況。

（八）整理字詞和文化常識，熟讀成誦。