范文為教學(xué)中作為模范的文章，也常常用來指寫作的模板。常常用于文秘寫作的參考，也可以作為演講材料編寫前的參考。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。

大禹治水故事500字篇一

舜帝很高興，開始論功行賞：

賜給大禹一塊代表至高榮譽的黑玉，一者代表贊賞，一者代表大功告成（於是帝錫禹玄圭，以告成功于天下），估計大禹除了繼承父親鯀的崇國，還被賞賜于夏。

大禹很謙虛，趁機舉薦了伯益（大費）：“這不是我一個人的功勞啊，伯益也出力了?！保ㄓ硎茉唬骸胺怯枘艹桑啻筚M為輔?！保?/p>

大舜也獎賞了伯益，估計是封賜到費國，因此伯益又叫大費，還賜給他黑色旗幟，并祝他后嗣繁盛。（帝舜曰：“咨爾費，贊禹功，其賜爾皂游。爾后嗣將大出。”）后來舜帝還與伯益部落進(jìn)行聯(lián)姻，將自己宗族的姚姓美女介紹給他做媳婦，伯益繼續(xù)就留在大舜身邊，為其飼養(yǎng)鳥獸。大舜見伯益馴養(yǎng)的鳥獸很好，功勞卓著，就賜其姓嬴（舜賜姓嬴氏；昔伯翳為舜主畜，畜多息，故有土，賜姓贏），因此的國姓就是嬴。

封伯夷（或四岳）為，可能封地是或者呂國、，或者呂國后來又發(fā)展出申國，呂氏后裔中的呂尚即姜子牙在商末幫助周國推翻紂王，受封到。

棄因農(nóng)業(yè)發(fā)展讓國民吃飽了飯，被封到山西，為姬姓，他是天子的始祖。

契被賜姓子，封于，數(shù)百年后其子孫后代建立了。

一說，大禹治水成功時是在堯帝時期、舜帝攝政之時，以上賞賜或是堯帝所為或者舜帝以堯帝名義或者舜帝代堯帝，如《論衡》“昔堯賜契姓子；賜棄姓姬；賜禹姓姒，氏曰有夏；伯夷為姜，氏曰有呂”；韋昭注《國語》“堯賜禹姓曰姒,封之于夏”；《吳越春秋》“堯曰:‘俞!以固冀于此?！颂栍碓徊?官曰司空,賜姓姒氏”。

大禹治水故事500字篇二

禹接任父親治水的工作后，便深思熟慮，到底怎么樣才能取得成功？

鯀治水時的做法是從別處運來土壤去堵水，或者加固陣地的城墻。而被挖土的地方地勢降低，很可能成為下一個汪洋大海，同時按照水的本性，必定要有發(fā)泄的口子，那么就必會淹沒其他部落。

相當(dāng)于是“以鄰為壑”。

這是處于下游或者被挖土地方的部落所不能容忍的，所以大禹必須轉(zhuǎn)換思維，更廣泛的聯(lián)合其他部落，制定更具可行性的方案。

有父親無功被殺的先例，禹非?？炭啵ㄓ韨热烁铬吂χ怀墒苷D，乃勞身焦思），找了幾個幫手，包括后稷棄、司徒契、虞官伯益以及四岳等組建了中國最早的“黃河水利委員會”（禹乃遂與益、后稷奉帝命，命諸侯百姓），估計剛開始是進(jìn)行實地調(diào)研。

工作組很可能溯水而上到達(dá)三江源附近，或者其下屬去過，再不濟(jì)也與三江源附近的部落取得了聯(lián)系，或許禹祖上真是來自西羌，對黃河源頭比較熟悉，昆侖山距離黃河中下游很遠(yuǎn)，卻被后來的中原人奉為神山，或許那時已經(jīng)掌握黃河發(fā)源于昆侖山的事實。

調(diào)研的結(jié)果是，禹認(rèn)為水只堵是治不好的，便以“依據(jù)水文山地形勢，疏導(dǎo)為主，堵疏結(jié)合”為總原則，命令眾諸侯發(fā)動當(dāng)?shù)匕傩?，挖土的挖土，開山的開山，造堤的造堤，等等（命諸侯百姓興人徒以傅土，行山表木，定高山大川），開始正式治水。當(dāng)時的“百姓”是指各部落，就是各個姓、氏的部族都出人跟著禹等人去干。

囿于落后的生產(chǎn)力，禹治水可謂是異常艱辛。

同時受災(zāi)群眾較多，民眾食不果腹，被洪水淹過的地方又卑濕對農(nóng)作物生長不利，為了解決這些實際情況，禹讓伯益指導(dǎo)大家種植適宜水田的稻子，讓棄調(diào)度府庫糧食賑災(zāi)，還轉(zhuǎn)運其他部落糧食互通有無，以有余補不足，眾部落互相幫扶，共渡難關(guān)。

據(jù)說在治理到當(dāng)涂（今安徽省當(dāng)涂縣）時，禹突然感覺到自己三十歲還沒個媳婦，擔(dān)心萬一絕后，就打算在當(dāng)?shù)卣覀€媳婦。這時候有一只九尾狐造訪，禹認(rèn)為是吉兆。正巧當(dāng)?shù)赝可绞弦粋€女子女嬌_、膚白貌美、體順條長，禹一眼就看上了，于是結(jié)為婚姻。（《吳越春秋》禹三十未娶。行到涂山，恐時之暮，失其度制，乃辭云:吾娶也，必有應(yīng)矣。乃有白狐九尾造于禹……禹因娶涂山，謂之女嬌）?！兜弁跏兰o(jì)》認(rèn)為該女子名為攸（禹娶于涂山之子，名曰攸）。

一說兩人并未來得及辦婚禮，（《呂氏春秋》禹行功，見涂山之女，禹未之遇），更有說兩人曾在桑林交合（《帝王世紀(jì)》合婚于臺桑），古代桑林既是“生產(chǎn)勞動”場所，也是“生產(chǎn)活動”場所，屈原就曾問道“焉得彼涂山女，而通之于臺?！?。

可惜，兩人蜜月還沒過完，禹因公務(wù)繁忙很快離開兩情相悅的女嬌繼續(xù)去更南方治水了（《呂氏春秋》而巡省南土），一說是結(jié)婚或結(jié)合第四日，禹就動身出發(fā)（《尚書》娶于涂山，辛壬癸甲；《吳越春秋》取辛壬癸甲，禹行），總之是留下女嬌淚眼婆娑送行。

據(jù)說禹走后，女嬌天天倚門而盼，并讓侍女到村口遙望等待大禹歸來，而孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，就是不見夫君歸。在日夜期盼之中，女嬌不禁哀傷的低吟淺唱“候人兮猗”，兮、猗都是虛詞，表示啊、呀等感嘆，只有候、人兩個實詞，意思就是“等你喲”，這被《呂氏春秋》稱作南音之首（涂山氏之女乃令其妾待禹于涂山之陽。女乃作歌，歌曰“候人兮猗”，實始作為南音），也是史載可考的中國第一首情歌。

十月后女嬌為禹生下一個兒子取名啟，女嬌一人撫養(yǎng)兒子，兒子沒白天沒黑天的呱呱大哭，甚是可憐（《尚書》啟呱呱而泣，予弗子；《吳越春秋》啟生不見父，晝夕呱呱啼泣）。關(guān)于啟的出生，《淮南子》又記載了一個神話傳說。大禹治水時女嬌為其送飯，禹說你聽到鼓聲再來。原來大禹為了治水變?yōu)橐活^熊，頭拱腳蹬，他不想女嬌看到自己這副模樣。不巧的是，一天一塊石頭誤中鼓，鼓響，女嬌趕緊去送飯，結(jié)果卻看到丈夫是一頭熊，嚇得轉(zhuǎn)身就跑。而禹也發(fā)現(xiàn)了女嬌，就去追，女嬌便化為石頭，大禹叫道“還我兒子”，于是石頭裂開生啟。而女嬌化石還有另一個版本，說女嬌等禹回來時，時間長了便就地成石，這或許是后代故事“望夫石”的淵源。

各種傳說或許說明禹治水的艱難，以及對家庭的缺失，甚至是父系社會女性逐漸成為男性附屬以及財產(chǎn)地位父死子繼制度的日漸定型。

禹常年奔波在外，十三年（一說八年）中三過家門而不入（《孟子》禹稷當(dāng)平世，三過其門而不入；禹八年于外，三過其門而不入；《史記》居外十三年，過家門不敢入），當(dāng)然這里的“三”未必是實指，可能代表多次。而且他拿著工具親自帶著大家一起干，連腿毛都磨掉了（《韓非子》禹之王天下也,身執(zhí)耒臿以為民先,股無胈,脛不生毛）。

禹憑借舍身忘死、舍家為國的精神，終于帶領(lǐng)各部落治水成功。

當(dāng)然，大禹治水成功，不僅僅是操作方式上改堵為疏，還有其他可能原因，一是天氣變化，雨量減?。灰皇屈S河新通道已經(jīng)形成；再一個是充分聽取各部落意見，尊重其他部落的想法，團(tuán)結(jié)各部族，形成了一股強大的合力?？傊?，正是在大禹的帶領(lǐng)下，聯(lián)盟走出了洪水之患的困境，成為當(dāng)時聯(lián)盟以及后世楷模，大家確信是禹疏導(dǎo)山川才得以成功。

大禹改堵為疏治理水患的做法對后世影響很大。

從水利工程上講，為治理河水提供了范本，水不可強堵，只可以疏導(dǎo)，變患為利；從人文上講，由此奠定了中國人的哲學(xué)觀，因地制宜、因勢利導(dǎo)，保持中庸之道；從政治思想上講，也為_管理提供了參考，以疏導(dǎo)為主，也就是不恃強，要妥善處理各部落關(guān)系。

而且，治理洪水是個精細(xì)活，不像打仗，咋咋呼呼就干了，需要深入交流，包括文化、語言和文字，雖然那時的文字或許還只是一些抽象的符號，但是肯定會促進(jìn)文化交流。

此外，禹在調(diào)研及治水中還做了三件對后世影響極大的事。

大禹治水故事500字篇三

古往今來和中外的一切_，都是人事的_。中國古代“一朝天子一朝臣”，西方首相上臺后首先是組建內(nèi)閣，現(xiàn)代社會一個企業(yè)或者單位，一把手換了之后也會進(jìn)行相應(yīng)的人事調(diào)整。

堯舜時有些著名的人士如皋陶、伯益、伯夷、彭祖、禹、商朝的始祖契、周朝的始祖棄等，堯帝在位時沒有重用，其中禹就是被舜帝誅殺的鯀的兒子，后來接任了舜的盟主位置。

《世本》說“鯀娶有辛氏，謂之女志，是生高密”，高密一說是禹的名字，一說是出生地名或者封國名；《大戴禮記》說他是“高陽之孫，鯀之子，曰文命”，《史記》承襲其說；而《帝王世紀(jì)》則細(xì)節(jié)滿滿：鯀妻子叫修已，吃了神珠薏苡——薏苡是一種中藥，也可以煮粥，有美容功效——但是修已沒因此變美，而是胸部裂開而生禹，又說他名文命，字密。這或許是根據(jù)禹姓姒從以而引申出來吃薏苡仁的故事，也有說禹的姓是堯或舜賜予的。

禹除了“母生”，還有“父生”的說法?！渡胶＝?jīng)》載“鯀復(fù)（通腹）生禹”，其后又有鯀死后化作黃熊、黃能、黃龍、玄魚等說法，后來的典籍又說鯀死后尸體三年不腐爛，又被“副（或剖）之以吳刀”才化作動物的，還出現(xiàn)了被吳刀剖開肚子生下禹的故事。

除去神話性質(zhì)的故事，后世學(xué)者多認(rèn)為禹是西羌人或者勢力范圍在西羌（《新語》大禹生于西羌；《史記》禹興于西羌），也就是今四川省岷山、汶川一帶，與西陵氏、蜀山氏地望相近。由于西羌范圍過大，后又有人具體化為“禹生石紐”。

當(dāng)時的禹的身份，可能一邊繼承了鯀的族長位置，成為一方諸侯，并在聯(lián)盟中有一席之地；一邊是罪臣后代，在聯(lián)盟中要受到打壓、提防。戲劇性的是，在舜帝舉行的推舉會上卻成為重要人選。

大禹治水故事500字篇四

大約在4000多年前，我國的黃河流域洪水為患，堯命鯀負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)與組織治水工 大禹雕像[1]作。

鯀采取“水來土擋”的策略治水。鯀治水失敗后由其獨子禹主持治水大任。

禹接受任務(wù)后，首先就帶著尺、繩等測量工具到全國的主要山脈、河流作了一番周密的考察。他發(fā)現(xiàn)龍門山口過于狹窄，難以通過汛期洪水；他還發(fā)現(xiàn)黃河淤積，流水不暢。

于是他確立了一條與 他父親的_堵_相反的方針，叫作“疏”，就是疏通河道，拓寬峽口，讓洪水能更快的通過。禹采用了“治水須順?biāo)?，水性就下，?dǎo)之入海。

高處就鑿?fù)?，低處就疏?dǎo)”的治水思想。根據(jù)輕重緩急，定了一個治的順序，先從首都附近地區(qū)開始，再擴展到其它各地。

據(jù)說禹治水到涂山國，即他家所在地，但他三過家門，都因治水忙碌，無法進(jìn)家門看看。他的妻子到工地看他，也被他送回。

禹治水13年，耗盡心血與體力，終于完成了這一件名垂青史的大業(yè)。

大禹治水故事500字篇五

四千多年前，中華民族的先人就在黃河、長江兩岸創(chuàng)造文明。黃帝時統(tǒng)一中原，成為當(dāng)時的部落盟主。黃帝衰微后，又有許多重要人物或賢明的君主成為實際統(tǒng)治者，包括少昊、帝顓頊、帝嚳、帝堯等（參見涿鹿之戰(zhàn)結(jié)局如何？蚩尤為何是黃帝之臣？我們?yōu)楹巫苑Q炎黃子孫？黃帝的兩名嫡子都曾繼位首領(lǐng)？顓頊和祝融的絕地天通實際上是利用宗教改革實現(xiàn)意識形態(tài)的統(tǒng)一）。

他們所居住的黃河是一條桀驁不馴的河流。黃河古稱“河”，全長約5464公里，仿佛是畫在中華大地上的一個“幾”字，共計滋潤75萬多平方公里土地，注入渤海。

黃河攜帶大量泥沙，平均每年卷積16億噸到?jīng)坝亢铀?。自第二階梯下降到第三階梯后，地勢平坦，流速減緩，河水不足以攜帶泥沙，泥沙下沉，河道變寬，河床架高，容易堵塞、決口，所以決口一般發(fā)生在下游。

黃河決口后還會導(dǎo)致改道，故道附近就成了沖積平原，華北平原多是得黃河之力形成的。黃河的改道有時東下半路轉(zhuǎn)頭北上從天津入海，有時從江蘇北部、中部奪泗、淮入海，有時從山東奪濟(jì)水入海。濟(jì)水下游曾經(jīng)有一片大湖，稱作巨野澤（大野澤），山東省巨野縣便因此而來，巨野澤最大時經(jīng)今山東微山湖聯(lián)通泗水。由于黃河逐漸沉沙侵蝕巨野澤，致其水域逐漸收縮，不過宋朝時巨野澤依然挺大，號稱八百里梁山泊，到明初時梁山泊也沒了。巨野消失后，濟(jì)水也隨之消失了，現(xiàn)在的黃河河道可能覆蓋了濟(jì)水河道。所以黃河下游像是一個大尾巴，呈扇形來回擺動。

據(jù)黃河水利委員會發(fā)布的數(shù)據(jù)，從公元前602年到1938年之間的兩千五百多年間，黃河下游決口多達(dá)1590次，較大改道26次，其中6次為大改道，后世用“善淤、善決、善徙”來形容它的這種特性。

黃河決口的最大危害并非是大家想象的那樣，宛如大瀑布浩浩蕩蕩，無數(shù)生靈被淹死。這只是初期災(zāi)害，實際上死者長已矣，存者要繼續(xù)生活，決口之后，黃河新河道形成之前，黃河水會借小河形成多個河道，而小河承載力有限，大水漫灌，洪水彌漫，四處侵襲，且河沙淤積后地面抬升還會倒灌。本來人們開發(fā)的土地資源有限，生產(chǎn)生活都在那方寸之間，水又與人爭奪土地，導(dǎo)致生存空間縮減，對生者來說才是最大的危害，這一時期可能肆虐幾十年。

而所謂治水，實際上就是讓黃河重新回到故道，或者引導(dǎo)到大河中形成新河道。

在那個雖然存在聯(lián)盟但實際上諸侯氏國各自為政的時代，治理像黃河決口這樣級別的洪水的難度是相當(dāng)大的。

第一，生產(chǎn)力有限，沒有先進(jìn)的水利技術(shù)和設(shè)備，達(dá)不到治理能力。

第二，較早時的部落沒有財產(chǎn)或固定資產(chǎn)，又往來遷徙，一旦發(fā)生洪水淹死的被淹死了，沒淹死的就重新找新地方了，沒有積累治水經(jīng)驗。

第三，沒有強有力的_，一者能征集的勞工非常有限，不能進(jìn)行大工程建設(shè)；二者沒有黃河其他地方氏國的配合，僅僅治理某一塊區(qū)域是治標(biāo)不治本，即使堵住了現(xiàn)存的漏洞，下一個漏洞又會立刻出現(xiàn)。

仰韶后期到龍山時代，階級、私有財產(chǎn)、城池出現(xiàn)（仰韶后期到龍山時代時，中國最古的_開始出現(xiàn)），人們不僅有了資產(chǎn)還有重資產(chǎn)，而且眾多氏國林立，各有各的地盤，沒有好地方遷徙，人們安土重遷，這時候有了水患，人們就要設(shè)法適應(yīng)。實際上黃河下游先民與環(huán)境水患進(jìn)行了持續(xù)的斗爭，女媧補天的神話或許也可能是治水的一種體現(xiàn)。

大家想象一下，在生產(chǎn)力有限，沒有先進(jìn)的水利技術(shù)和設(shè)備，沒有治水經(jīng)驗和能力的時候，人們?nèi)绾闻c水共處，也就是災(zāi)區(qū)部落首先要做的什么？

肯定是自保！為了保住自己的地盤和城池，或許會運土來構(gòu)筑堤壩防止水災(zāi)蔓延，或者加固城墻，甚至開挖小溝往別處放水?！秶Z》有“昔共工……欲壅防百川，墮高堙庳，以害天下”的記載，《淮南子》《世本》等有鯀造作城池的記載（昔者夏鯀作三仞之城；鯀作城），《淮南子》也記載共工有放水施害的行為（共工為水害，故顓頊誅之；舜之時，共工振滔洪水），或許就是如此。

所以，本來就不好治理，就算治理好了一處，或者別的地方又漏了，或者別的部落又放水過來了，簡直就是死結(jié)。

堯帝時期，黃河再次決口，為了更好的統(tǒng)治，堯帝尋求治水大臣，眾多部落推薦了今河南嵩山一代的崇伯鯀；同時堯帝還尋找接班人，大家推薦了有虞氏的舜。于是，鯀和舜在歷史的機緣下，分別走上了歷史舞臺，然而兩者的命運卻截然相反。

鯀采取堵漏的方式治水九年而無功，舜在堯的考察培養(yǎng)下成功成為接班人并開始攝政。舜見鯀治水無功，便以以攝政王兼“中央督導(dǎo)組組長”的身份親自去督辦他治水無功（行視鯀之治水無狀），多種古籍記載，鯀被殺死在羽山，《山海經(jīng)》更是指出來執(zhí)行這個任務(wù)的是祝融（帝令祝融殺鯀于羽郊）（祝融介紹見被楚國奉為先祖的祝融，到底什么來歷）。

后來堯帝死去，舜帝即真，然而水患依然存在，舜帝重要的政務(wù)仍是治水，他會選擇誰作為治水總理？