無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過(guò)寫(xiě)作吧，借助寫(xiě)作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。寫(xiě)范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來(lái)看看吧

我眼中的中國(guó)論文篇一

經(jīng)濟(jì)全球化所帶來(lái)的資本、技術(shù)、人才、知識(shí)、信息等生產(chǎn)要素跨國(guó)界的流動(dòng)與配置必然會(huì)在不同程度上帶來(lái)各國(guó)民族文化和價(jià)值觀的改變，使各國(guó)文化呈現(xiàn)出與經(jīng)濟(jì)全球化相適應(yīng)的新的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

面對(duì)“經(jīng)濟(jì)全球化”這個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的世界大潮，不管是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，不管其是否愿意，都要自覺(jué)不自覺(jué)地融入其中。經(jīng)濟(jì)全球化必然會(huì)給全球文化帶來(lái)深刻的影響，使各種文化都在經(jīng)濟(jì)全球化這個(gè)巨大推動(dòng)力的作用下發(fā)生重大變化。全球文化將在沖突與融合的交互中走向與經(jīng)濟(jì)全球化相適應(yīng)的新階段。

聯(lián)合國(guó)前秘書(shū)長(zhǎng)安南曾說(shuō)：“全球化已經(jīng)是一個(gè)事實(shí)，我們關(guān)注全球化，不僅因?yàn)樗桶l(fā)生在我們眼前，更因?yàn)樗鼤?huì)影響到我們未來(lái)的發(fā)展。由于全球化是以西方為主導(dǎo)的，發(fā)展中國(guó)家在全球化中處于弱勢(shì)，全球化對(duì)發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)安全和國(guó)家主權(quán)以及帶來(lái)的文化安全都?jí)虺闪藝?yán)重的威脅和挑戰(zhàn)。”中國(guó)作為最大的發(fā)展中國(guó)家，融入全球化的幅度要寬于其他發(fā)展中國(guó)家，融入全球化的速度更是要快于其他發(fā)展中國(guó)家。同時(shí)，中國(guó)本土的民族文化發(fā)展，在全球化的過(guò)程中更是面臨著危險(xiǎn)和困境。

全球化過(guò)程中，隨著文化交流與傳播的不斷擴(kuò)大，西方文化如洪水一般涌入中國(guó)。在這一文化交流的過(guò)程中，我們應(yīng)該守住我們民族文化的底線。然而，現(xiàn)實(shí)告訴我們的是，隨著西方節(jié)日文化傳入中國(guó)，中國(guó)越來(lái)越多的人對(duì)那些“洋節(jié)”情有獨(dú)鐘，而對(duì)中國(guó)民族文化中的某些傳統(tǒng)節(jié)日卻不聞不問(wèn)，甚至忘卻。誠(chéng)然，這里面有商家對(duì)洋節(jié)的炒作的原因。但從深層次反映的是，國(guó)人在全球化過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的一種盲從與不適的狀況。而就是由于這種盲從與不適，才導(dǎo)致在全球化過(guò)程中，中國(guó)民族文化中的傳統(tǒng)節(jié)日面臨著巨大的危險(xiǎn)，甚至某些傳統(tǒng)節(jié)日走向了沒(méi)落。

在全球化過(guò)程中，我們?cè)谏a(chǎn)上從國(guó)外引進(jìn)了大批先進(jìn)的高端技術(shù)，這本來(lái)是件好事?？墒?，后來(lái)出現(xiàn)的問(wèn)題是我們對(duì)國(guó)外科學(xué)技術(shù)的依賴性過(guò)大，具體表現(xiàn)為只會(huì)積極引進(jìn)，而很少對(duì)其從事消化吸收工作，直接影響自主創(chuàng)新水平的提高。

在學(xué)術(shù)研究上，無(wú)論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)，我們?cè)诤芏囝I(lǐng)域都只能被迫同別人接軌。對(duì)于這一點(diǎn)，有一部分原因是受近代中國(guó)歷史上某些社會(huì)因素的影響，我們對(duì)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)等領(lǐng)域的研究，起步要比西方國(guó)家晚。而另一部分原因，可能是我們?cè)谌蚧^(guò)程中，在中國(guó)民族文化與西方文化之間找不到發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，缺乏在科學(xué)文化發(fā)展觀上的積極競(jìng)爭(zhēng)與進(jìn)取變革的精神，不能夠通過(guò)中西現(xiàn)代文化的整合實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化構(gòu)建。

我眼中的中國(guó)論文篇二

中國(guó)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的起著舉足輕重的作用，下面是小編為大家整理的關(guān)于中國(guó)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用論文，希望大家喜歡。

今年是中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年，也是世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年。從中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系看，中國(guó)是世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的東方主戰(zhàn)場(chǎng)，中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)不可分割的重要組成部分，中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利為世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利作出了歷史性的貢獻(xiàn)。從中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利的原因看，既有中華民族團(tuán)結(jié)一致奮起抵抗的內(nèi)在原因，也有世界各國(guó)人民給予支持和幫助的外在原因。從兩個(gè)原因的主次關(guān)系看，內(nèi)在原因起了決定性作用。從中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的內(nèi)在原因看，起作用的因素又是多方面的，但歷史事實(shí)表明，中國(guó)共產(chǎn)黨的中流砥柱作用是中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的關(guān)鍵。今天我就圍繞這個(gè)問(wèn)題作個(gè)發(fā)言，談五個(gè)問(wèn)題與大家探討和交流。

我談的第一個(gè)問(wèn)題是：中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)人民奮起抵抗日本帝國(guó)主義侵略的最早宣傳者、動(dòng)員者和最堅(jiān)決的抗擊者對(duì)日本帝國(guó)主義侵略采取什么態(tài)度，這是衡量一個(gè)政黨是否能得到民眾擁護(hù)、是否能領(lǐng)導(dǎo)和影響民眾的一個(gè)重要標(biāo)尺。而能否廣泛地組織和發(fā)動(dòng)民眾，這是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)能否取得勝利的前提和條件。眾所周知，中國(guó)人民的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是從日本帝國(guó)主義1931年發(fā)動(dòng)九一八事變開(kāi)始的。這個(gè)時(shí)間比1939年9月德國(guó)侵略波蘭早8年，比1941年6月德國(guó)進(jìn)攻莫斯科和12月日本偷襲珍珠港爆發(fā)太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)早20xx年。盡管這時(shí)中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)還是局部的，但是中國(guó)共產(chǎn)黨毅然決然地立即發(fā)起了抗戰(zhàn)號(hào)召和組織開(kāi)展了艱苦的抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)。九一八事變爆發(fā)的第二天和第三天即9月19日、20日，中共滿洲省委和中共中央就先后分別發(fā)表了《為反對(duì)日本帝國(guó)主義武裝占領(lǐng)滿洲宣言》和《為日本帝國(guó)主義強(qiáng)暴占領(lǐng)東三省事件宣言》。

1932年4月，成立還不到半年時(shí)間的中華蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)中央政府就發(fā)布了《對(duì)日戰(zhàn)爭(zhēng)宣言》，正式對(duì)日宣戰(zhàn)，這比國(guó)民黨政府正式對(duì)日宣戰(zhàn)早9年。中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的政府和武裝當(dāng)時(shí)雖然力量還很弱小，而且沒(méi)有所謂的合法地位，還不被國(guó)民黨政府所承認(rèn)，但是，卻表現(xiàn)出了對(duì)中華民族救亡圖存的重大歷史責(zé)任和使命擔(dān)當(dāng)。與此同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨積極組織開(kāi)展了東北地區(qū)抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，推動(dòng)中國(guó)人民反抗日本法西斯的侵略由局部抗戰(zhàn)逐步轉(zhuǎn)向全民族抗戰(zhàn)。九一八事變爆發(fā)后，東北各階層人民和愛(ài)國(guó)官兵奮起抵抗，組織了各種抵抗武裝。中共滿洲省委指示各地黨組織加強(qiáng)同東北抗日義勇軍等武裝力量的聯(lián)系，并組織直接領(lǐng)導(dǎo)下的抗日武裝開(kāi)展抗日斗爭(zhēng)。在此前后中共中央陸續(xù)派出了楊靖宇、等多批干部到東北工作，加強(qiáng)各級(jí)黨組織的領(lǐng)導(dǎo)力量。這兩位中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)秀干部最后都英勇?tīng)奚蔀槭芎笕司把龅闹腥A民族偉大的抗日英雄。到1933年初，由中國(guó)共產(chǎn)黨直接領(lǐng)導(dǎo)的巴彥、南滿等幾支游擊隊(duì)相繼成立，逐漸成為東北的主要抗日武裝力量。從1936年初到1937年秋，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和組織下，東北抗日游擊隊(duì)、東北人民革命軍等抗日武裝陸續(xù)改編成東北抗日聯(lián)軍。

這支中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的部隊(duì)共有11個(gè)軍3萬(wàn)多人，開(kāi)辟了三大游擊區(qū)，同日偽軍進(jìn)行了數(shù)千次的戰(zhàn)斗，曾粉碎敵人上百次“討伐”，殲滅日軍1萬(wàn)余人，有力地打擊了日本侵略者在中國(guó)東北的殖民統(tǒng)治，牽制了大量侵華日軍，支援、鼓舞和推動(dòng)了全國(guó)抗日救亡運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展。在中國(guó)共產(chǎn)黨的號(hào)召和努力下，中國(guó)大地形成了一股要求團(tuán)結(jié)抗日的歷史潮流。中國(guó)共產(chǎn)黨還積極參與和推動(dòng)國(guó)民黨內(nèi)的抗日派進(jìn)行局部抵抗。1932年1月，日軍在上海制造一二八事變，國(guó)民黨第19路軍發(fā)起淞滬抗戰(zhàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)上海黨組織發(fā)動(dòng)群眾積極支援。1933年6月，國(guó)民黨愛(ài)國(guó)將領(lǐng)馮玉祥等組織的察哈爾民眾抗日同盟軍掀起了察哈爾抗戰(zhàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨派遣了300多名共產(chǎn)黨員參與其中，這次抗戰(zhàn)曾乘勝收復(fù)了察東重鎮(zhèn)多倫等大部分失地。吉鴻昌就是這次抗戰(zhàn)中涌現(xiàn)出的聞名全國(guó)的抗日民族英雄。1936年，國(guó)民黨綏遠(yuǎn)省政府主席兼第35軍軍長(zhǎng)傅作義發(fā)起了綏遠(yuǎn)抗戰(zhàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)各種方式積極聲援。在中國(guó)人民的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)從局部抗戰(zhàn)走向全民族抗戰(zhàn)的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨承擔(dān)起了抗日民族先鋒的歷史重任。

我談的第二個(gè)問(wèn)題是：中國(guó)共產(chǎn)黨積極倡導(dǎo)、促成、維護(hù)了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，是團(tuán)結(jié)凝聚全民族抗戰(zhàn)力量的杰出組織者、鼓舞者和堅(jiān)強(qiáng)的政治領(lǐng)導(dǎo)核心 抗日戰(zhàn)爭(zhēng)能否取得勝利，團(tuán)結(jié)凝聚全民族抗戰(zhàn)力量是根本保證。那么，中國(guó)全民族的抗戰(zhàn)力量是由誰(shuí)團(tuán)結(jié)凝聚起來(lái)的呢?換句話說(shuō)，就是中國(guó)的全民族抗戰(zhàn)是誰(shuí)領(lǐng)導(dǎo)和主導(dǎo)的呢?按理說(shuō)應(yīng)該由當(dāng)時(shí)處在全國(guó)執(zhí)政地位的中國(guó)國(guó)民黨及其政府領(lǐng)導(dǎo)和主導(dǎo)。但是，從中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的整個(gè)歷史過(guò)程看，由于中國(guó)的特殊國(guó)情以及歷史的特殊原因，中國(guó)的抗戰(zhàn)則是由抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線領(lǐng)導(dǎo)和主導(dǎo)的。而抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是怎樣建立起來(lái)的，是如何形成的?又是誰(shuí)倡導(dǎo)的、誰(shuí)促成的、誰(shuí)堅(jiān)持和維護(hù)下來(lái)的呢?歷史告訴我們，是中國(guó)共產(chǎn)黨。

如前所述，九一八事變后，日本侵略者占領(lǐng)了東北。爾后，1935年又制造了華北事變。在民族危機(jī)加深的形勢(shì)下，中國(guó)共產(chǎn)黨以國(guó)家和民族大義為重，順應(yīng)人民的愿望和時(shí)代的要求，適時(shí)提出了建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的主張。早在1933年1月，中共駐共產(chǎn)國(guó)際代表團(tuán)就以中共中央名義發(fā)出“一二六指示信”，首次提出并開(kāi)始在東北組織反對(duì)日本帝國(guó)主義的統(tǒng)一戰(zhàn)線。華北事變后，中國(guó)共產(chǎn)黨又適時(shí)提出建立全民族的抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線。1935年8月中國(guó)共產(chǎn)黨駐共產(chǎn)國(guó)際代表團(tuán)根據(jù)共產(chǎn)國(guó)際七大的精神，以中華蘇維埃中央政府和中共中央的名義起草了《為抗日救國(guó)告全體同胞書(shū)》即“八一宣言”。12月中共中央在瓦窯堡會(huì)議上提出了建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的基本策略。1936年間，中國(guó)共產(chǎn)黨逐步實(shí)現(xiàn)了由“抗日反蔣”到“逼蔣抗日”的政策轉(zhuǎn)變。12月12日西安事變的發(fā)生和和平解決，標(biāo)志著國(guó)共十年內(nèi)戰(zhàn)的結(jié)束，兩黨合作抗日成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流和發(fā)展趨勢(shì)。中國(guó)共產(chǎn)黨作為抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的積極倡導(dǎo)者，始終以民族解放為己任，以“兄弟鬩于墻，外御其侮”的寬廣胸懷，捐棄前嫌，放下了國(guó)民黨對(duì)共產(chǎn)黨人血腥屠殺的深仇大恨，努力促成建立以國(guó)共合作為基礎(chǔ)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。

1937年9月22日國(guó)民黨中央通訊社發(fā)表《中共中央為公布國(guó)共合作宣言》和23日蔣介石發(fā)表談話為標(biāo)志，國(guó)共第二次合作正式形成。以國(guó)共合作為基礎(chǔ)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立為中華民族最終取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)完全勝利創(chuàng)造了基本條件?？谷彰褡褰y(tǒng)一戰(zhàn)線建立后，中國(guó)共產(chǎn)黨又始終盡力維護(hù)統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，如果做不到這一點(diǎn)，中國(guó)的抗戰(zhàn)就有倒退的危險(xiǎn)，就有失敗的危險(xiǎn)，也就有使歷史的悲劇再次重演的危險(xiǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨從中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的大局出發(fā)，提出“抗日高于一切”的原則。在抗戰(zhàn)防御階段，國(guó)共兩黨及其領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)，在合作抗日的旗幟下協(xié)同作戰(zhàn)，對(duì)日軍進(jìn)行了有效的抗擊，使日軍實(shí)力受到較大損耗?？箲?zhàn)進(jìn)入相持階段后，由于日本對(duì)國(guó)民黨采取政治誘降手段，英美對(duì)日本實(shí)行綏靖政策，再加上國(guó)民黨對(duì)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民武裝力量發(fā)展壯大的敵視和畏懼，中國(guó)抗日幾度出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)的局面。中國(guó)共產(chǎn)黨始終不渝地堅(jiān)持抗戰(zhàn)、反對(duì)妥協(xié)，堅(jiān)持團(tuán)結(jié)、反對(duì)分裂，堅(jiān)持進(jìn)步、反對(duì)倒退，制定和實(shí)施了一系列關(guān)于抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的方針、策略和原則，維持了國(guó)共合作抗戰(zhàn)到底的局面，避免了倒退，克服了危險(xiǎn)，防止了分裂，成為引導(dǎo)全民族抗戰(zhàn)走向勝利的光輝旗幟，中國(guó)共產(chǎn)黨也實(shí)際上成為中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的堅(jiān)強(qiáng)政治領(lǐng)導(dǎo)核心。

我談的第三個(gè)問(wèn)題是：中國(guó)共產(chǎn)黨制定實(shí)施了全面抗戰(zhàn)路線和持久戰(zhàn)戰(zhàn)略總方針，是中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)正確戰(zhàn)略的提出者、指導(dǎo)者和引領(lǐng)者 在中國(guó)這樣一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)十分落后的國(guó)家，軍事力量又非常弱小，如何抗戰(zhàn)、怎樣取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，制定和實(shí)施正確的抗戰(zhàn)路線和戰(zhàn)略方針就至關(guān)重要。從全民族抗戰(zhàn)一開(kāi)始，中國(guó)共產(chǎn)黨就號(hào)召全國(guó)人民實(shí)行總動(dòng)員，主張開(kāi)放民主，改善民生，廣泛發(fā)動(dòng)群眾，組織群眾，武裝群眾，實(shí)行全體人民參加戰(zhàn)爭(zhēng)、支援戰(zhàn)爭(zhēng)的全面抗戰(zhàn)路線。1937年7月23日，毛澤東發(fā)表《反對(duì)日本進(jìn)攻的方針、辦法和前途》，強(qiáng)調(diào)在堅(jiān)決抗戰(zhàn)的方針下，必須實(shí)行全國(guó)軍隊(duì)和人民的總動(dòng)員以及革新政治等一整套辦法。8月25日，中共中央政治局在洛川召開(kāi)會(huì)議，討論制定了動(dòng)員全國(guó)軍民開(kāi)展民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)行全面持久抗戰(zhàn)的方針，并制定了《中國(guó)共產(chǎn)黨抗日救國(guó)十大綱領(lǐng)》。

中國(guó)共產(chǎn)黨的全面抗戰(zhàn)路線把實(shí)行全民族抗戰(zhàn)與爭(zhēng)取人民民主、改善人民生活結(jié)合起來(lái)，把反對(duì)外敵入侵與推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步統(tǒng)一起來(lái)，正確處理了民族矛盾與階級(jí)矛盾的關(guān)系，指明了堅(jiān)持長(zhǎng)期抗戰(zhàn)爭(zhēng)取最后勝利的具體途徑，為中國(guó)人民指明了正確的前進(jìn)方向。這與國(guó)民黨實(shí)行的僅僅依靠政府和軍隊(duì)進(jìn)行抗戰(zhàn)的片面抗戰(zhàn)路線形成鮮明對(duì)照。這兩種不同的抗戰(zhàn)路線，決定著中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的不同方向和中國(guó)人民的不同命運(yùn)。按照中國(guó)共產(chǎn)黨的全面抗戰(zhàn)路線，中國(guó)必勝，日本必?cái)?，而且這個(gè)勝利將會(huì)是人民的勝利。如果按照國(guó)民黨片面的抗戰(zhàn)路線，則會(huì)得到相反的結(jié)果。由于中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)決斗爭(zhēng)和不懈努力，歷史和人民作了第一種選擇。與此同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨還提出持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略總方針，為黨領(lǐng)導(dǎo)下的廣大抗日軍民提供了戰(zhàn)勝敵人的科學(xué)思想和正確方法。早在1935年12月，毛澤東即在瓦窯堡黨的活動(dòng)分子會(huì)議上提出“要打倒敵人必須準(zhǔn)備作持久戰(zhàn)”的觀點(diǎn)。1936年7月，他在同美國(guó)記者埃德加·斯諾談話時(shí)，提出了通過(guò)持久戰(zhàn)取得勝利的方針。

1938年5月，他集中全黨的智慧撰寫(xiě)了《論持久戰(zhàn)》。這部光輝的軍事哲學(xué)著作深刻分析了中日雙方的特點(diǎn)，科學(xué)揭示了中日戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展規(guī)律，正確回答了中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)為什么是持久的、怎樣進(jìn)行持久戰(zhàn)和最后勝利為什么屬于中國(guó)等一系列重大問(wèn)題，并以極富前瞻性的戰(zhàn)略眼光，描繪了中國(guó)持久抗戰(zhàn)將經(jīng)過(guò)戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持和戰(zhàn)略反攻三個(gè)階段的路線圖。持久戰(zhàn)總的戰(zhàn)略方針從思想上武裝了中國(guó)共產(chǎn)黨和黨領(lǐng)導(dǎo)下的廣大軍民，也在國(guó)民黨及其政府和軍隊(duì)中產(chǎn)生積極影響，極大地鼓舞和堅(jiān)定了中國(guó)軍民爭(zhēng)取抗戰(zhàn)勝利的信心和決心。全國(guó)抗戰(zhàn)形勢(shì)后來(lái)的發(fā)展完全證實(shí)了毛澤東的科學(xué)預(yù)見(jiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨還提出了游擊戰(zhàn)的戰(zhàn)略理論及一系列與之相配合的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的游擊戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)是由中國(guó)的國(guó)情和中日雙方各自的特點(diǎn)所決定的，它也是持久戰(zhàn)戰(zhàn)略總方針下正確戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的展開(kāi)和具體實(shí)施。1937年8月1日，張聞天、毛澤東致電周恩來(lái)等，指出紅軍作戰(zhàn)的原則，是“在整個(gè)戰(zhàn)略方針下執(zhí)行獨(dú)立自主的分散作戰(zhàn)的游擊戰(zhàn)爭(zhēng)”。毛澤東在洛川會(huì)議上提出，紅軍的戰(zhàn)略方針是“獨(dú)立自主的山地游擊戰(zhàn)，包括有利條件下消滅敵人兵團(tuán)和在平原發(fā)展游擊戰(zhàn)爭(zhēng)”。

游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的作戰(zhàn)原則是“分散以發(fā)動(dòng)群眾，集中以消滅敵人，打得贏就打，打不贏就走”。1938年5月毛澤東在《抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》和《論持久戰(zhàn)》中，強(qiáng)調(diào)游擊戰(zhàn)爭(zhēng)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中具有重要戰(zhàn)略地位和作用。由于敵強(qiáng)我弱以及由此產(chǎn)生的戰(zhàn)爭(zhēng)的長(zhǎng)期性和殘酷性，決定了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)主要不是在內(nèi)線、在戰(zhàn)役戰(zhàn)斗上配合正規(guī)戰(zhàn)，而是在外線即在敵之深遠(yuǎn)后方獨(dú)立作戰(zhàn)，擔(dān)負(fù)配合友軍作戰(zhàn)、開(kāi)辟敵后戰(zhàn)場(chǎng)、創(chuàng)建抗日根據(jù)地的戰(zhàn)略任務(wù)。它是長(zhǎng)期貫穿于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)爭(zhēng)形式，是敵強(qiáng)我弱形勢(shì)下人民戰(zhàn)爭(zhēng)的最佳方式，是不斷削弱敵人、壯大自己，積小勝為大勝，從游擊軍和游擊戰(zhàn)逐步向正規(guī)軍和正規(guī)戰(zhàn)發(fā)展，最終徹底戰(zhàn)勝日本侵略者的獨(dú)特有效戰(zhàn)法。

我談的第四個(gè)問(wèn)題是：中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)開(kāi)辟了廣大敵后戰(zhàn)場(chǎng)和建立了抗日民主根據(jù)地，黨領(lǐng)導(dǎo)的人民武裝逐步成為整個(gè)抗戰(zhàn)的有生力量、中堅(jiān)力量和主力 如上所述，領(lǐng)導(dǎo)和主導(dǎo)中國(guó)全民族抗戰(zhàn)的是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，這是中國(guó)抗戰(zhàn)的特殊領(lǐng)導(dǎo)和組織形式。而中國(guó)的抗日戰(zhàn)場(chǎng)由于國(guó)共領(lǐng)導(dǎo)的武裝力量不同、抗戰(zhàn)路線和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)不同，形成了正面和敵后兩大戰(zhàn)場(chǎng)，這又造成了中國(guó)抗戰(zhàn)的特殊戰(zhàn)略布局。中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的東方主戰(zhàn)場(chǎng)。

1937年七七事變中國(guó)全民族抗戰(zhàn)開(kāi)始后，中國(guó)共產(chǎn)黨在抗戰(zhàn)中領(lǐng)導(dǎo)的武裝力量，采取先山區(qū)、后平原，波浪式向前推進(jìn)的方式，先后開(kāi)辟了華北、華中和華南敵后戰(zhàn)場(chǎng)，創(chuàng)建了19塊敵后抗日根據(jù)地。這些敵后戰(zhàn)場(chǎng)的形成和抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的廣泛開(kāi)展，不但有力地配合了正面戰(zhàn)場(chǎng)的對(duì)日作戰(zhàn)，打破了日軍“速戰(zhàn)速?zèng)Q”滅亡中國(guó)的戰(zhàn)略圖謀，而且構(gòu)成了對(duì)日軍后方的致命威脅。敵后戰(zhàn)場(chǎng)的開(kāi)辟是侵華日軍對(duì)中國(guó)停止戰(zhàn)略進(jìn)攻的重要原因之一。

中日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入戰(zhàn)略相持階段后，敵后戰(zhàn)場(chǎng)逐步上升為中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的主戰(zhàn)場(chǎng)，成為敵我力量消長(zhǎng)變化的關(guān)鍵因素。到戰(zhàn)略反攻階段時(shí)，敵后戰(zhàn)場(chǎng)成為全面反攻、爭(zhēng)取抗戰(zhàn)最后勝利的前沿陣地。敵后戰(zhàn)場(chǎng)經(jīng)歷了從小到大、由弱變強(qiáng)的發(fā)展軌跡，逐步成為中國(guó)堅(jiān)持抗戰(zhàn)和奪取中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的決定性因素。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日民主根據(jù)地是“游擊戰(zhàn)爭(zhēng)賴以執(zhí)行自己的戰(zhàn)略任務(wù)，達(dá)到保存和發(fā)展自己、消滅和驅(qū)逐敵人之目的的戰(zhàn)略基地”。這些根據(jù)地是中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的人民武裝力量與敵人作戰(zhàn)的立足點(diǎn)，是牽制、襲擾、消滅敵人的出發(fā)地和前沿陣地，是實(shí)施游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的基本條件。這些區(qū)域不是從國(guó)民黨政府的手中劃定而得到的，而是從已被日本侵略者占領(lǐng)、又從日本侵略者的手中奪回來(lái)的。在抗日根據(jù)地內(nèi)，中國(guó)共產(chǎn)黨把堅(jiān)持抗戰(zhàn)與實(shí)現(xiàn)民主統(tǒng)一起來(lái)，加強(qiáng)新民主主義的政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)。通過(guò)各項(xiàng)建設(shè)，抗日根據(jù)地不僅成為游擊戰(zhàn)爭(zhēng)最能長(zhǎng)期支持的堅(jiān)強(qiáng)陣地和全國(guó)抗戰(zhàn)的重要堡壘，而且成為抗日民主建設(shè)的典范和新中國(guó)社會(huì)的雛形。

這一切與國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)也形成了鮮明的對(duì)照和強(qiáng)烈的反差。在開(kāi)辟敵后戰(zhàn)場(chǎng)、開(kāi)展游擊戰(zhàn)爭(zhēng)、建立抗日根據(jù)地的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民武裝逐步發(fā)展成為中國(guó)抗戰(zhàn)的骨干和主力。在戰(zhàn)略防御階段，隨著日軍進(jìn)攻的深入和正面戰(zhàn)場(chǎng)國(guó)民黨軍隊(duì)的敗退，八路軍、新四軍果斷深入敵后，開(kāi)展游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，配合正面戰(zhàn)場(chǎng)友軍作戰(zhàn)，創(chuàng)建抗日根據(jù)地，成為遏止日軍持續(xù)進(jìn)攻的生力軍。全民族抗戰(zhàn)一開(kāi)始，八路軍115師就取得平型關(guān)大捷，殲滅日軍1000余人，打破了“日軍不可戰(zhàn)勝”的神話，有力地鼓舞了全國(guó)各族人民的抗戰(zhàn)信心。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從1937年9月到1938年10月，在戰(zhàn)略防御階段的一年多時(shí)間里，八路軍、新四軍同日偽軍作戰(zhàn)1600余次，斃傷俘敵5?4萬(wàn)余人，八路軍發(fā)展到15?6萬(wàn)余人，新四軍發(fā)展到2?5萬(wàn)人，敵后抗日根據(jù)地(包括游擊區(qū))總?cè)丝谶_(dá)到5000萬(wàn)以上。

抗戰(zhàn)進(jìn)入相持階段后，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)普遍展開(kāi)，抗日根據(jù)地不斷鞏固和擴(kuò)大，根據(jù)地的范圍，從陜甘寧一隅迅速發(fā)展到華北、華中、華南的廣大地區(qū)。在戰(zhàn)略上造成對(duì)日軍重點(diǎn)占領(lǐng)城市和交通線的反包圍態(tài)勢(shì)，形成犬牙交錯(cuò)的戰(zhàn)爭(zhēng)局面。八路軍發(fā)動(dòng)的百團(tuán)大戰(zhàn)，作戰(zhàn)1824次，斃傷日偽軍2?58萬(wàn)人，俘虜1?8萬(wàn)余人，破壞鐵路474公里、公路1500公里，橋梁、隧洞和火車(chē)站260多處，導(dǎo)致日軍賴以運(yùn)輸兵力和物資的華北主要交通線癱瘓，迫使日軍將兵力轉(zhuǎn)向后方，遲滯了日軍南下的步伐。從抗戰(zhàn)全局看，構(gòu)成了與正面戰(zhàn)場(chǎng)相對(duì)應(yīng)，在戰(zhàn)略上互相支持、互相配合、互相策應(yīng)的，獨(dú)立的廣大的敵后戰(zhàn)場(chǎng)。在全民族的抗戰(zhàn)中，敵后戰(zhàn)場(chǎng)抗擊著約60%的侵華日軍和95%的偽軍，逐漸成為主戰(zhàn)場(chǎng)，減輕了國(guó)民黨正面戰(zhàn)場(chǎng)的壓力，成為促使國(guó)民黨抗戰(zhàn)到底的重要因素。

這里有一組數(shù)據(jù)可以有力地證明這個(gè)問(wèn)題。從1938年起，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)抗擊侵華日軍的比例是：1938年59%，1939年62%，1940年58%，1941年75%，1942年63%，1943年58%，1944年64%，1945年69%。之所以會(huì)產(chǎn)生這樣的結(jié)果，是因?yàn)榕c正面戰(zhàn)場(chǎng)常規(guī)作戰(zhàn)的一次次戰(zhàn)役不同，敵后游擊戰(zhàn)的重點(diǎn)是面而不是點(diǎn)，是持續(xù)而不是階段，是整體而不是個(gè)別，是戰(zhàn)略而不是戰(zhàn)役，實(shí)質(zhì)上是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中規(guī)模最大、持續(xù)最久的一場(chǎng)特殊的戰(zhàn)略大會(huì)戰(zhàn)。在極為艱苦的反“掃蕩”、反“清鄉(xiāng)”斗爭(zhēng)中，敵后軍民創(chuàng)造了很多極為有效、靈活多樣的殲敵方法，如麻雀戰(zhàn)、地道戰(zhàn)、地雷戰(zhàn)、破襲戰(zhàn)、圍困戰(zhàn)、水上游擊戰(zhàn)、鐵道游擊戰(zhàn)等等，使日偽軍猶如困獸，陷入人民戰(zhàn)爭(zhēng)的汪洋大海之中不可自拔。日本舊陸海軍檔案和戰(zhàn)史叢書(shū)里，有眾多“治安戰(zhàn)”的記載，充斥著對(duì)中共游擊戰(zhàn)無(wú)可奈何的感嘆。

可以說(shuō)，這一時(shí)期，敵后游擊戰(zhàn)成為消耗日軍力量最為恰當(dāng)?shù)墓?shì)戰(zhàn)略，也成為消耗日軍膽略與士氣最為有效的心理戰(zhàn)略，為改變中日戰(zhàn)爭(zhēng)力量對(duì)比，促使中國(guó)度過(guò)最為艱難、也最為重要的相持階段發(fā)揮了決定性作用。1943年敵后戰(zhàn)場(chǎng)部分地區(qū)開(kāi)展了攻勢(shì)作戰(zhàn)，1944年開(kāi)始進(jìn)入局部反攻階段，1945年8月在世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利發(fā)展的形勢(shì)下開(kāi)始全面反攻。由于日軍占領(lǐng)的大部分城鎮(zhèn)、交通要道和沿海地區(qū)已處在解放區(qū)包圍之中，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日軍民實(shí)際上承擔(dān)起對(duì)日軍全面反攻的主要任務(wù)。到1945年底，在全面反攻中，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的武裝共殲滅日偽軍近40萬(wàn)人，收復(fù)縣以上城市250余座。在八年抗戰(zhàn)中，八路軍、新四軍和華南人民抗日游擊隊(duì)對(duì)敵作戰(zhàn)12.5萬(wàn)余次，消滅日偽軍171.4萬(wàn)人，其中日軍52.7萬(wàn)余人，繳獲各種槍支69.4萬(wàn)余支，各種炮1800余門(mén)，收復(fù)國(guó)土100余萬(wàn)平方公里，解放人口約1億。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的武裝開(kāi)辟的敵后戰(zhàn)場(chǎng)，堅(jiān)持長(zhǎng)期艱苦抗戰(zhàn)，不斷發(fā)展壯大，成為獨(dú)當(dāng)一面的抗日戰(zhàn)場(chǎng)，同時(shí)成為世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)東方主戰(zhàn)場(chǎng)的中堅(jiān)力量。1945年3月18日，日本東京《同盟世界周刊》寫(xiě)道：“根據(jù)我們的見(jiàn)解，真正的抗日勢(shì)力，始終一貫的是中國(guó)共產(chǎn)黨。”連當(dāng)年侵華日軍總司令岡村寧次在后來(lái)的回憶錄中也認(rèn)為：八路軍“作戰(zhàn)勇敢，內(nèi)部團(tuán)結(jié)，只是武器裝備太差”。由此可見(jiàn)，戰(zhàn)略相持和戰(zhàn)略反攻階段敵后游擊戰(zhàn)場(chǎng)的關(guān)鍵作用和決定性作用是不容抹煞的，是顯而易見(jiàn)的。

我談的第五個(gè)問(wèn)題是：中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民同仇敵愾、共赴國(guó)難，弘揚(yáng)和鑄就了偉大的抗戰(zhàn)精神，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利付出了巨大犧牲、作出了重大貢獻(xiàn) 抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是一場(chǎng)民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)，被侵略、受欺辱的中華民族能否取得勝利、能否獲得解放，精神的力量不可或缺，精神的作用十分重要。在中日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，日本侵略者野蠻兇狠，慘無(wú)人道，其鐵蹄踐踏之下，中國(guó)大地到處是人間地獄，城市遭到轟炸，村莊遭到焚毀，無(wú)辜平民遭到殺戮，婦女遭到奸淫，大好河山遭到蹂躪。面對(duì)侵略者的殘暴與橫逆，中國(guó)共產(chǎn)黨人敢于斗爭(zhēng)、不怕?tīng)奚?，以高昂的抗日熱情和旺盛的革命斗志感染和激?lì)著中國(guó)人民。

毛澤東就曾指出：“中華民族決不是一群綿羊，而是富于民族自尊心與人類(lèi)正義心的偉大民族，為了民族自尊與人類(lèi)正義，為了中國(guó)人一定要生活在自己的土地上，決不讓日本法西斯不付重大代價(jià)而達(dá)到其無(wú)法無(wú)天的目的。我們的方法就是戰(zhàn)爭(zhēng)與犧牲，拿戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)抗戰(zhàn)爭(zhēng)，拿革命的正義戰(zhàn)對(duì)抗野蠻的侵略戰(zhàn)。”在中國(guó)人民的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，正像同志指出的那樣，中國(guó)人民向世界展示了天下興亡、匹夫有責(zé)的愛(ài)國(guó)情懷，視死如歸、寧死不屈的民族氣節(jié)，不畏強(qiáng)暴、血戰(zhàn)到底的英雄氣概，百折不撓、堅(jiān)忍不拔的必勝信念。中國(guó)共產(chǎn)黨人以最富于犧牲精神的愛(ài)國(guó)主義、不怕流血犧牲的模范行動(dòng)，支撐起全民族救亡圖存的希望，成為奪取抗戰(zhàn)勝利的民族先鋒。

中國(guó)共產(chǎn)黨人的英雄主義和自我犧牲精神，為鑄就中華民族偉大的抗戰(zhàn)精神輸入了新鮮血液，注入了深刻內(nèi)涵。這里特別值得指出的是，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日武裝在敵后開(kāi)展的游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，是世界歷史上罕見(jiàn)的艱苦卓絕的戰(zhàn)爭(zhēng)。他們兵力弱小，裝備落后，卻要面對(duì)強(qiáng)大的日軍的反復(fù)“掃蕩”，而日本法西斯實(shí)行的是燒光、殺光、搶光的“三光”政策。中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的抗日武裝在敵人包圍中創(chuàng)建的抗日根據(jù)地，大多是窮鄉(xiāng)僻壤，物質(zhì)條件極為貧乏，自然環(huán)境十分惡劣。就是在這樣的條件和環(huán)境下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日軍民不怕困難，不畏強(qiáng)暴，英勇殺敵。因此，在消滅了大量敵人的同時(shí)，自己也付出了巨大犧牲。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)在抗戰(zhàn)中指戰(zhàn)員傷亡60余萬(wàn)人，敵后抗日根據(jù)地人民群眾傷亡600余萬(wàn)人。其中，晉察冀根據(jù)地傷亡的群眾約71萬(wàn)人，晉冀魯豫根據(jù)地傷亡的群眾約120余萬(wàn)人。

當(dāng)時(shí)，抗日民主根據(jù)地面積最大時(shí)才100余萬(wàn)平方公里，只占全國(guó)總面積不到1/9。人口最多時(shí)也才約1億，也只占全國(guó)總?cè)丝诘募s1/4。中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的人民武裝力量以非常有限的資源，直接取得如此巨大的抗戰(zhàn)勝利成果，實(shí)屬不易。最后，我以對(duì)中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的一點(diǎn)感悟作發(fā)言的結(jié)束語(yǔ)同志指出：“歷史是最好的教科書(shū)?！被仡櫤椭販刂袊?guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的這段歷史，它告訴我們，中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，成為中華民族由衰敗走向復(fù)興的偉大歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也成為人類(lèi)和平正義事業(yè)不可逆轉(zhuǎn)的偉大歷史坐標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨誕生于中華民族的危難時(shí)候，它一誕生就肩負(fù)起了爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放和實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕的歷史重任。

中國(guó)共產(chǎn)黨既是中華民族偉大復(fù)興的有力推動(dòng)者、踐行者，也是人類(lèi)和平正義事業(yè)的堅(jiān)定捍衛(wèi)者、維護(hù)者。歷史啟迪我們，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，是中華民族和中國(guó)人民的命運(yùn)所系，前途所在。今天，我們研究和回顧這段歷史，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō)，對(duì)于中國(guó)人民來(lái)說(shuō)，就是要銘記歷史，緬懷先烈，珍愛(ài)和平，開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，大力弘揚(yáng)偉大的抗戰(zhàn)精神，以此來(lái)喚醒我們的歷史記憶。歷史是不可忘記的，忘記歷史就意味著背叛。歷史可以警示當(dāng)下，燭照未來(lái)，它可以作為我們前行的強(qiáng)大精神動(dòng)力。讓我們緊密地團(tuán)結(jié)在以同志為的黨中央周?chē)?，萬(wàn)眾一心，開(kāi)拓進(jìn)取，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗!

我眼中的中國(guó)論文篇三

如今我們正處于一個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景下，與經(jīng)濟(jì)全球化相伴而來(lái)的是政治和文化的全球化，其對(duì)我國(guó)現(xiàn)在的設(shè)計(jì)領(lǐng)域產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。毋庸置疑的是，當(dāng)今世界文化發(fā)展的新格局是由不同的文化背景之間相互碰撞后的共融所形成的。視覺(jué)設(shè)計(jì)的特征越來(lái)越趨向統(tǒng)一，我們?cè)诩尤肴蚧倪M(jìn)程中必須冷靜而清醒，應(yīng)該更認(rèn)真的去思考我國(guó)傳統(tǒng)的民族文化和國(guó)際化的問(wèn)題。

中國(guó)文化博大精深，中國(guó)擁有幾千年的悠久歷史，在世界文明史上占有不可多得的重要地位。中國(guó)傳統(tǒng)紋樣是中國(guó)悠久歷史的獨(dú)特產(chǎn)物，其應(yīng)用廣泛，形式豐富，題材內(nèi)容也極為繁博，不僅形式美同時(shí)還具有一定的內(nèi)涵，云紋作為最具特色的中國(guó)傳統(tǒng)紋樣，是我國(guó)文化史上經(jīng)歷歷史發(fā)展時(shí)期最長(zhǎng)、變化最為豐富、功能特色最多、對(duì)人們?nèi)粘Ｉ钣绊懽畲蟮幕炯y飾之一，中國(guó)傳統(tǒng)云紋元素已經(jīng)開(kāi)始在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中占有一席之地了。

2.1 云紋的歷史與風(fēng)格特點(diǎn)

“云”是一個(gè)漂浮的物體，它是由水滴和冰晶聚集而成的。中國(guó)古代將其賦予了許多神秘的色彩?！霸萍y”以其悠久的歷史和獨(dú)特的民族氣息，使我們相信它滲透著中華民族的文化觀念和審美意識(shí)。云紋形態(tài)的形成與發(fā)展與中華民族長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)“云”的認(rèn)識(shí)和中國(guó)文化現(xiàn)象的一般規(guī)律以及審美觀念密切相關(guān)。

云紋圖案經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展和演變不斷豐富，各個(gè)歷史時(shí)期的云紋，都融入了各自不同時(shí)代因素的不同特征。因此，中國(guó)的云紋紋樣才能顯示出其所具備的的博大精深的內(nèi)涵，具有無(wú)窮的魅力。根據(jù)不同時(shí)期的特點(diǎn)，云紋的發(fā)展演變可分為三個(gè)階段。

2.1.1 早期階段

有部分學(xué)者認(rèn)為，彩陶上面的原始螺旋圖案是最早的云紋形態(tài)。但是這種典型的抽象幾何紋作為一種古老的文化遺存，它是否具有當(dāng)時(shí)的“云”的意義，仍然不能得出結(jié)論。但是如果我們單單從形態(tài)上面看，似乎可以看出：楚漢云氣紋、先秦卷云紋、商周云雷紋與新石器時(shí)代的彩陶旋紋，有著一種比較明顯的繼承關(guān)系。但是現(xiàn)在人們一般將裝飾于青銅器上的“云雷紋”視為云紋最早期的形態(tài)。在云紋的發(fā)展歷史中，云雷紋具有重要的意義，它是商周時(shí)期的典型裝飾紋樣，是以連續(xù)的回旋形線條構(gòu)成的幾何云紋或雷紋的總稱，曲線造型的稱為云紋，直線回轉(zhuǎn)造型的稱為雷紋。

2.1.2 鼎盛時(shí)期

漢代是中國(guó)傳統(tǒng)云紋發(fā)展的最為繁盛的一個(gè)時(shí)期，漢代的云紋樣式是最豐富和生動(dòng)的，出現(xiàn)了很多新型的云紋樣式：云氣紋、卷云紋、云獸紋等等。

卷云紋是在云雷紋的基礎(chǔ)上進(jìn)行變化的，它通過(guò)對(duì)云雷紋的構(gòu)形元素的簡(jiǎn)化和打散，構(gòu)建了自己的存在形式，其簡(jiǎn)化的勾卷紋樣也成為了后期云紋形態(tài)變化發(fā)展的基本形式。

卷云紋成型以后，漢代又出現(xiàn)了以卷云紋為基礎(chǔ)的云氣紋，云氣紋的形態(tài)極富時(shí)代感，其構(gòu)形元素除了沿用了卷云紋的勾卷形以外，還出現(xiàn)了“云尾”這一全新的成分。這樣的紋樣構(gòu)成增強(qiáng)了云紋的力量感和速度感，同時(shí)也增強(qiáng)了漢代云氣紋特有的一種氣勢(shì)。這時(shí)云紋的發(fā)展也進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。

2.1.3 成熟時(shí)期

隋唐時(shí)期流傳的云紋的紋樣多是朵云紋，宋代則延續(xù)了隋唐時(shí)期的云紋樣式，元代依舊以朵云紋為主，不過(guò)其在形式上多強(qiáng)調(diào)了朵云紋的組合感。從唐宋時(shí)期開(kāi)始，為了順應(yīng)時(shí)代的審美變化，云紋的樣式變得越來(lái)越具裝飾性，但是這樣一來(lái)，使得朵云紋的結(jié)構(gòu)顯得負(fù)荷過(guò)重。不過(guò)在越來(lái)越強(qiáng)調(diào)云紋的裝飾性的這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了中國(guó)云紋體系中最具抽象品格又認(rèn)同普遍、應(yīng)用廣泛的一種云紋類(lèi)型——如意云紋。

我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)云紋形態(tài)的整體演變趨勢(shì)可以概括為：在最原始的基礎(chǔ)上，結(jié)構(gòu)變得越來(lái)越復(fù)雜、造型變得越來(lái)越豐厚、形象變得越來(lái)越細(xì)膩。這些可以總結(jié)為越來(lái)越精致化的發(fā)展趨勢(shì)，從根本上體現(xiàn)了中華民族為了滿足自身的審美需要以及順應(yīng)時(shí)代的審美變化而作的不斷努力。藝術(shù)的形成與發(fā)展的一般規(guī)律表明，審美經(jīng)驗(yàn)和審美要求的不斷提高，一旦達(dá)到一定的程度，就會(huì)突破原有的形式，以尋求自己所需的表現(xiàn)形式。

2.2 云紋的文化內(nèi)涵及價(jià)值

云紋具有豐富的文化內(nèi)涵，優(yōu)雅而輕松地傳遞著東方文化特有的“面”和“線”，傳遞著天地自然、人本內(nèi)在、寬容豁達(dá)的人文精神和喜慶祥和的`美好祝愿。

從藝術(shù)形式上看，云紋是一種具有中華文化和民族特色的傳統(tǒng)裝飾圖案。它通常以渦形曲線為基本結(jié)構(gòu)元素，根據(jù)一定的結(jié)構(gòu)模型和一些組合方式構(gòu)成。云紋經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展和演變，不斷創(chuàng)新、發(fā)展、豐富和完善，從任何角度來(lái)看其都具有廣泛的傳承性和適應(yīng)性，存在著無(wú)限的可能性，具有非常廣闊的應(yīng)用空間。

不論從視覺(jué)藝術(shù)發(fā)展的進(jìn)程，還是文化的傳承而言，中國(guó)傳統(tǒng)云紋與現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)都存在很多的契合點(diǎn)，并且也符合現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的理念。如今有很多的設(shè)計(jì)者有意無(wú)意的將傳統(tǒng)視覺(jué)語(yǔ)言融合到現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中，其主要表現(xiàn)為運(yùn)用后現(xiàn)代的解構(gòu)手法，將傳統(tǒng)視覺(jué)元素當(dāng)作一種符號(hào)，通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方法進(jìn)行組合，融入到自己的作品中。中國(guó)傳統(tǒng)云紋視覺(jué)語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的自由散漫的結(jié)構(gòu)，卻有種強(qiáng)勁的力量和狂放的氣勢(shì)，云紋蕩漾其間，都給予了傳統(tǒng)視覺(jué)語(yǔ)言在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中的運(yùn)用以重要啟發(fā)。

3.1 優(yōu)秀的應(yīng)用設(shè)計(jì)案例分析

3.1.1 靳埭強(qiáng)——《九九歸一 澳門(mén)回歸》

香港著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)一向擅長(zhǎng)在設(shè)計(jì)中巧妙的把中國(guó)傳統(tǒng)元素的精髓融入到自己的設(shè)計(jì)中。他說(shuō)這種相融并不是單純的相加，而是要基于在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化深刻理解上的相互融合。靳埭強(qiáng)先生創(chuàng)作的《九九歸一 澳門(mén)回歸》的招貼海報(bào)中，畫(huà)面運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)水墨手法繪成九九勾云紋的漣漪，托起紅白相間的蓮花花瓣，以寬宏淡然的意念表現(xiàn)不染的精神。云紋在“焦、濃、重、淡、清”的水墨丹青中表現(xiàn)出道家崇尚的黑色的審美觀，靳埭強(qiáng)先生很好的利用了中國(guó)水墨黑與白的獨(dú)特手法形成了獨(dú)特的圖形創(chuàng)意觀念和視覺(jué)設(shè)計(jì)語(yǔ)言，他將現(xiàn)代設(shè)計(jì)的法則、材料、技法語(yǔ)言與傳統(tǒng)玄學(xué)神韻和意境有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，以其獨(dú)特的色彩情感語(yǔ)言使他的作品具有強(qiáng)烈的民族特色，從中也體現(xiàn)出云紋黑與白的道家審美觀念已經(jīng)融入到圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)之中，形成了獨(dú)特的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，也顯示出黑與白的道家審美觀念所具有的獨(dú)特應(yīng)用價(jià)值。

3.1.2《雲(yún)》

這是以“雲(yún)”字為主題的招貼設(shè)計(jì)，將繁體字“雲(yún)”分為上下兩個(gè)部分，采用漢字創(chuàng)意方法中筆畫(huà)變化的方法將雲(yún)字變形，筆畫(huà)變化是指將筆畫(huà)加粗、變細(xì)、變形、添加裝飾等在筆畫(huà)自身上做處理的表現(xiàn)手法。這幅招貼以云紋紋樣代替“云”字，將云紋以現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)手法稍作變形使其從外形上更貼合于漢字“云”，既取云紋的“形”也取了它的“意”。云是由水滴、冰晶聚集形成的懸浮在空中的物體，畫(huà)面中雲(yún)字的背景做了天空的樣子與“云”的涵義相吻合，化作云紋的部分的背景輔以大面積的云朵，突出主題，同時(shí)與英文“cloud”相呼應(yīng)。這幅招貼很成功的將文字進(jìn)行了創(chuàng)意變形并且結(jié)合了現(xiàn)代英文的元素。

3.2 有待改善的應(yīng)用設(shè)計(jì)案例分析

3.2.1 《禪》

這一幅招貼設(shè)計(jì)中云紋的應(yīng)用就稍有欠缺了，畫(huà)面中心以中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法字體“禪”為主體，本意想表現(xiàn)的詩(shī)意寧?kù)o，畫(huà)面下方的世外桃源一般的生活與主題字相呼應(yīng)，禪意人生是一種人生境界，是一個(gè)人對(duì)待生活的態(tài)度，當(dāng)一個(gè)人經(jīng)歷了很多事情后，最終把名和利都看淡，知道一切都不重要。最后隨遇而安，落花如流水一般，服從自然法規(guī)，莫強(qiáng)求。戒貪心，戒妄心，心境如明，這才是“禪”。而畫(huà)面上方云紋的應(yīng)用可以說(shuō)破壞了這種“禪意”，云紋跳躍的色彩與排列方式都不太符合“禪”的精神內(nèi)涵。個(gè)人認(rèn)為將此處云紋的顏色改為黑色，以中國(guó)傳統(tǒng)水墨的形式表現(xiàn)出來(lái)會(huì)更符合這則招貼的意境。

3.2.2 《西門(mén)烤翅》

這一則招貼設(shè)計(jì)中云紋的應(yīng)用顯得有一些生搬硬套，它本身的目的是為了宣傳“西門(mén)烤翅”，而在這則招貼上并不能體現(xiàn)烤翅的特點(diǎn)，達(dá)不到太多促進(jìn)銷(xiāo)售的目的，顯得有一些為了用而用。云紋本意象征“吉祥”，是在產(chǎn)品宣傳設(shè)計(jì)中運(yùn)用較多的紋樣之一，但是宣傳的目的大多是為了提高消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)力，只停留在“形式”上的應(yīng)用并不能夠達(dá)到最好的效果，我們?cè)趹?yīng)用云紋以及其它的創(chuàng)作元素時(shí)要盡量做到“形神合一”，取法自然，不做作、不累贅。

綜上所訴，云紋這一中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)語(yǔ)言中的裝飾紋樣，不僅僅只傳遞給我們它的藝術(shù)形態(tài)，還傳達(dá)著中國(guó)天人合一，和諧自然的人文精神和古老而厚重的哲學(xué)思想。對(duì)于現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，承載著中國(guó)傳統(tǒng)文化并且極富動(dòng)感和浪漫情懷的中國(guó)傳統(tǒng)云紋，值得我們深入研究并且運(yùn)用。如果設(shè)計(jì)的形式符合大眾的審美習(xí)慣，同時(shí)也蘊(yùn)含著深厚的中國(guó)文化底蘊(yùn)和意境，會(huì)讓公眾有一種情感共鳴，作品也更容易被詮釋和接受。

從一方面來(lái)說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)云紋紋樣本身就是一種“設(shè)計(jì)”，而我們現(xiàn)在需要去做的是更好的將傳統(tǒng)元素“古為今用”，讓中國(guó)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)思想相結(jié)合，將中國(guó)傳統(tǒng)元素運(yùn)用現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)方法進(jìn)行“再設(shè)計(jì)”，使其更符合現(xiàn)代大眾的審美，同時(shí)還要傳承中國(guó)傳統(tǒng)元素的文化內(nèi)涵?，F(xiàn)在是經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，也就意味著設(shè)計(jì)也在朝著“全球化”的方向發(fā)展，我們要努力將中國(guó)傳統(tǒng)元素的內(nèi)在精神融合到現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中。為現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的精神內(nèi)涵的多樣性提供理論參考，讓中國(guó)傳統(tǒng)元素在國(guó)際化世界藝術(shù)殿堂中擁有一席之地。

現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)本身就是視覺(jué)語(yǔ)言的表達(dá)，設(shè)計(jì)者向受眾傳達(dá)自身的思維過(guò)程與結(jié)論，達(dá)到告知和勸說(shuō)的目的。圖形作為招貼設(shè)計(jì)中的重要組成元素，是受眾直接感知的重要媒介，這就需要設(shè)計(jì)者充分把握視覺(jué)語(yǔ)言所包含的意義，這是現(xiàn)代視覺(jué)語(yǔ)言轉(zhuǎn)換和融合必須關(guān)注的，我們?cè)诮窈蟮脑O(shè)計(jì)學(xué)習(xí)過(guò)程中要將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，在設(shè)計(jì)符合現(xiàn)代大眾的審美心理的情況下，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，將中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的視覺(jué)語(yǔ)言融入現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)浪潮中。

我眼中的中國(guó)論文篇四

文學(xué)院中文系張培鋒教授發(fā)表的《論南北朝時(shí)期僧團(tuán)與詩(shī)歌聲律論及吟誦發(fā)展關(guān)系》（《貴州社會(huì)科學(xué)》2014年第3期）一文指出：中國(guó)佛教的梵唄、讀誦、吟唱傳統(tǒng)非外來(lái)，而是源于中國(guó)本土，是中國(guó)上古禮樂(lè)的延續(xù)和繼承；中國(guó)佛教僧團(tuán)對(duì)于中國(guó)古樂(lè)的保存起到了重要作用，中國(guó)后世流傳的吟誦腔調(diào)與寺院的傳承有著重要關(guān)系。研究傳統(tǒng)吟誦的一個(gè)重要前提是要認(rèn)識(shí)到古代音聲必須依靠口耳相傳，因此無(wú)法保留下來(lái)這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)。

僧團(tuán)作用的主要表現(xiàn)為：由于華夏禮樂(lè)崩壞，春秋時(shí)期外流到西域地區(qū)的華夏古樂(lè)主要保留在當(dāng)?shù)卮蟪朔鸾躺畧F(tuán)中，并借助僧團(tuán)的嚴(yán)格戒律、法系傳承、儀軌需要等因素代代流傳下來(lái)，在魏晉時(shí)期伴隨著佛教的傳入而重新回傳中原，當(dāng)時(shí)掌握音聲傳承的多為僧人，以往被人們視為“胡樂(lè)”的.其實(shí)正是地地道道的華夏“古樂(lè)”。這種音聲傳承又經(jīng)由蕭子良、沈約、王融、王筠、劉勰等與佛教有著密切關(guān)系的審音之士重新傳回世俗社會(huì)，并在南朝形成以“吳音”吟誦詩(shī)歌的傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響著其后一千五百余年中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展。

我眼中的中國(guó)論文篇五

文藝走出為政治服務(wù)的圈子。正是在這一背景下，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代，出現(xiàn)了“鄉(xiāng)土美術(shù)”等創(chuàng)作流派，他們?cè)趧?chuàng)作中大都引入了西方當(dāng)代藝術(shù)觀念，借鑒、模仿西方元素，這是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展初期采取的策略。因此對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的關(guān)注大都是從西方元素的模仿上進(jìn)行探討的，忽略了其本土元素。其實(shí)，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的本土元素表現(xiàn)的也很明顯。當(dāng)然我們不能否認(rèn)西方元素對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的影響，以及中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中表現(xiàn)出的與西方現(xiàn)代藝術(shù)趨同的圖式。但任何藝術(shù)家都深深扎根于其民族文化的土壤中，離不開(kāi)他成長(zhǎng)的民族文化傳統(tǒng)，中國(guó)本土元素在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中的體現(xiàn)也是很明顯的，也得到了世界的認(rèn)同。從另一層面來(lái)說(shuō)，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中使用本土元素也是一種策略，表面上看中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中的本土元素是對(duì)西方文化擴(kuò)張采取的一種自衛(wèi)策略，其實(shí)是全球化的產(chǎn)物，這可以用中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家運(yùn)用本土元素創(chuàng)作的藝術(shù)作品獲得的國(guó)際聲望來(lái)證明。

中國(guó)元素最早出現(xiàn)在政治波普藝術(shù)中，中國(guó)波普藝術(shù)的最早示范者及典型代表人物是王廣義。他敏銳的領(lǐng)會(huì)波普藝術(shù)的實(shí)質(zhì)，用幽默的方式解構(gòu)對(duì)中國(guó)最具影響力的政治事件，使當(dāng)代藝術(shù)充滿了政治趣味。王廣義的《大批判》系列里，引用文革中流行的斗爭(zhēng)姿勢(shì)作為表現(xiàn)符號(hào)，把文革時(shí)期工農(nóng)兵宣傳畫(huà)的形象與美國(guó)的可口可樂(lè)等商業(yè)文化符號(hào)組合在一起，是大膽的嘗試。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中借用文革時(shí)期特定的政治符號(hào)，使中國(guó)的典型符號(hào)更為凸顯，也迅速得到了西方的認(rèn)可。

《大批判》系列使王廣義完成了現(xiàn)代藝術(shù)家向當(dāng)代藝術(shù)家的轉(zhuǎn)換，實(shí)踐了全新的藝術(shù)圖示，將兩種相悖的藝術(shù)圖像并置在一個(gè)畫(huà)面中，引發(fā)了對(duì)現(xiàn)實(shí)文化的反思，產(chǎn)生了幽默、諷刺的效果。雖然在形式上還是借鑒西方，但內(nèi)容卻結(jié)合了中國(guó)實(shí)際，形成本土化的創(chuàng)作圖式。王廣義的藝術(shù)圖式經(jīng)過(guò)了幾次轉(zhuǎn)變，文革時(shí)期的工農(nóng)兵圖式是他較為穩(wěn)定的圖式，也為他贏得了國(guó)際聲譽(yù)，使他找到了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)與本土元素的契合點(diǎn)。

2017年王廣義接受采訪時(shí)道出了自己對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)使用本土元素的看法，他認(rèn)為當(dāng)代藝術(shù)源于西方，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)基本上屬于二手貨，大都是對(duì)西方藝術(shù)的拷貝。他認(rèn)為更重要的一點(diǎn)是藝術(shù)家應(yīng)該有一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，這個(gè)出發(fā)點(diǎn)必須是藝術(shù)家的生活經(jīng)驗(yàn)及與這種經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的文化資源，《大批判》系列中的工農(nóng)兵圖式就是來(lái)自社會(huì)主義的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，這是他最熟悉的創(chuàng)作材料。也即是說(shuō)，王廣義認(rèn)為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)應(yīng)該在中國(guó)文化背景下創(chuàng)作，是否要與西方藝術(shù)接軌并不重要。他在自己的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中尋找本土元素，找到了本土元素與當(dāng)代藝術(shù)的契合點(diǎn)，使他的藝術(shù)本土化，也因此為他贏得了國(guó)際認(rèn)可。