我們得到了一些心得體會以后，應(yīng)該馬上記錄下來，寫一篇心得體會，這樣能夠給人努力向前的動力。那么我們寫心得體會要注意的內(nèi)容有什么呢？以下是小編幫大家整理的心得體會范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

教學(xué)做合一心得體會教學(xué)合一的教學(xué)觀篇一

陶行知先生學(xué)貫中西并開辟了一條中國教育的新路，創(chuàng)立了“生活教育”學(xué)說，這在世界上引起了各方教育家的關(guān)注，先生被譽為“中國偉大的教育家”可謂當之無愧！

時至今日，陶行知先生所研究和試驗的教育問題實在是還有其意義和價值的，為我們的教學(xué)改革點亮一盞明燈。

陶行知在《教學(xué)合一》一文中說:“一、先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)；二、教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；三、先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)。

先生講“在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在于教，也不在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)，要把教和學(xué)聯(lián)絡(luò)起來：一方面先生負指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負學(xué)習(xí)的責(zé)任?！币簿褪钦f我們在教學(xué)的過程中也要調(diào)動學(xué)生的積極性，讓他們也負責(zé)學(xué)的責(zé)任，讓他們意識到自己必須要負學(xué)的責(zé)任。小學(xué)生沒有升學(xué)壓力，大部分學(xué)生又對學(xué)習(xí)沒有興趣，如果再不根據(jù)學(xué)生的情況，一味的填鴨式的教，那么后果可想而知，學(xué)生睡覺、談?wù)撘簿筒幌∑媪?。俗話說的好“寸有所長，尺有所短”，小學(xué)生雖然對理論學(xué)習(xí)缺乏興趣，但是動手能力普遍較強，可以把課本中一些抽象的理論知識轉(zhuǎn)化為具體的教學(xué)情境，不追求完整而系統(tǒng)的理論知識，重在激發(fā)學(xué)生學(xué)的愿望。

先生講“做先生的，應(yīng)該一面教一面學(xué)，并不是販買些知識來，就可以終身賣不盡。”這正是“學(xué)而不厭，誨人不倦”，否則年年照樣畫葫蘆，學(xué)生不覺得枯燥，教師自己也就厭煩了，這一點在一些老教師身上更是反應(yīng)明顯。因此教師要關(guān)注自己所學(xué)專業(yè)領(lǐng)域的新發(fā)展，更新自己的知識，時常研究學(xué)問，找到新理論，不僅對學(xué)生有利，對教師本人也是一件暢快的事。

十年樹木，百年樹人，作為一名教師，要以先生的理論為指導(dǎo)，以學(xué)生為主體，盡自己的微薄之力，為學(xué)校教學(xué)改革做貢獻。

教學(xué)做合一心得體會教學(xué)合一的教學(xué)觀篇二

品味完一本名著后，大家心中一定有很多感想，何不靜下心來寫寫讀后感呢？可是讀后感怎么寫才合適呢？下面是小編收集整理的教學(xué)做合一讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

支教島讀寫群本周的讀書任務(wù)是《教學(xué)做合一》讀后感。說實話我乍一看到題目的時候，就簡單的認為是理論與實踐相結(jié)合，教中學(xué)，學(xué)中做。要識廬山真面目，我還是一如往常地認真閱讀了《陶行知教育文集》之《教學(xué)做合一》章節(jié)，真是越看越佩服陶行知先生的教育智慧之高尚，更加覺得自己孤陋寡聞。

最初對“教學(xué)做合一”的理解，我還是過于膚淺，所以又在網(wǎng)上搜索了一番，查找到了陶先生提出的“教學(xué)做合一”具有一定的時代背景：“教學(xué)做合一”思想是陶行知先生在批判當時中國落后的教育現(xiàn)狀，探索適合中國國情的教育理論的實踐中逐步提出并完善的。在陶行知的時代，中國主要有兩種教育：一種是中國道統(tǒng)的儒家經(jīng)典教育；二是在西方傳教士開設(shè)的教會學(xué)校中所進行的所謂洋教育。陶行知分別稱之為“老八股”和“洋八股”。不管是“老八股”還是“洋八股”，它們都有兩個共同的弊端，一是教學(xué)內(nèi)容嚴重脫離中國國情，脫離學(xué)生的實際需要；二是“重教太重”而且教學(xué)方法呆板落后，沒有生氣。陶行知認為，這兩種教育都是沒有生命力的“死教育”，在這樣的教育里，先生是“教死書、死教書、教書死”，學(xué)生是“讀死書、死讀書、讀書死”。要想使中華民族起死回生，必須對這種“死教育”進行徹底的革命，教育革命最有力的武器，陶行知認為就是普遍地進行“教學(xué)做合一”。

“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。對于一件事來說，教法、學(xué)法和做法是合而為一，三位一體的，它們是一件事的三個方面。例如，在做教學(xué)這件事的過程中，我們得到了鍛煉，提高了自身能力，那么，這種對于自己的進步來說就是“學(xué)”，我們在“做”與“學(xué)”的同時也影響著學(xué)生，并不是通過單純枯燥的'“教授法”或者填鴨式的“灌輸法”，使學(xué)生也從中學(xué)到了知識，這種對學(xué)生的影響就是“教”?！敖虒W(xué)做合一”的思想，是辯證唯物主義哲學(xué)思想在教育中的反映，從而為教育的發(fā)展奠定了科學(xué)的方法論基礎(chǔ)。

在這一章節(jié)中，陶先生又以種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶先生看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。正如陶學(xué)生所說：“行是知之始，知是行之成?！庇纱怂貏e強調(diào)要親自在“做”的活動中獲取真知。當然，所有這些理論的閱讀，都讓我有意識地去思考、反省課堂教學(xué)的點滴，在講授過程中，有太多時候忽略了“教學(xué)做合一”，特別是在要通過活動的互動參與，要突出學(xué)生的主體地位中，好似“教而不做、學(xué)而不做”。

邊讀邊思，邊查邊寫，尤其是在讀了《在勞力上勞心》一節(jié)，我對“教學(xué)做”中的“做”是教、學(xué)之中心有了更進一步的理解。我們必須明白做什么，才能明白什么是教學(xué)做合一，否則仍是停留在自我以為的層面。“在勞力上勞心，是一切事物之母。事事在勞力上勞心，便可得事物之真理。人人在勞力上勞心，便可無廢人，便可無階級……這個擔(dān)子是要教師挑的。”即唯有貫徹在勞力上勞心的教育，才能實現(xiàn)教育的真正功能，創(chuàng)造在勞力上勞心的人類；唯獨如此，才能創(chuàng)造大同社會。這應(yīng)該是“教學(xué)做”中的真做所在。

人的影響是渺小的，而書的影響是深遠的。好讀書，讀好書，猶如聆聽高人激情演講，得高人指點，在疲憊、迷茫之邊緣，再獲信心和力量！

教學(xué)做合一心得體會教學(xué)合一的教學(xué)觀篇三

公務(wù)員隊伍的出現(xiàn)與發(fā)展，是社會分工的必然結(jié)果。公務(wù)員代表國家從事社會公共事務(wù)管理，行使國家公共權(quán)力，履行國家公務(wù)，是國家既定政策的執(zhí)行者、操作者和守衛(wèi)者，其崗位重要，責(zé)任重大。因此，在公務(wù)員隊伍素質(zhì)能力建設(shè)上，有著比其他職業(yè)更高的要求，在道德建設(shè)上意義重大。

好以下四點：

一、公務(wù)員忠于國家，不僅是口號，更重要的是思想和行動。 忠于國家是公務(wù)員的天職。公務(wù)員在具體履行公務(wù)的過程中要時刻保持頭腦清醒，是非分明，堅定共產(chǎn)主義理想信念，在思想上、政治上、行動上與黨中央保持高度一致。要始終維護中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位，維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)，維護國家利益，維護黨和政府形象、權(quán)威，嚴守國家秘密，同一切危害國家利益的言行作斗爭，確實做到言行一致。

二、公務(wù)員必須依法、依規(guī)辦事，自覺維護憲法和法律尊嚴。 恪盡職守是公務(wù)員的立身之本。公務(wù)員要弘揚職業(yè)精神，增強使命感和責(zé)任意識，樹立正確的世界觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀，把個人價值的實現(xiàn)融入到為黨和人民事業(yè)的不懈奮斗之中。在具體做事時盡心盡責(zé)，責(zé)隨職走，心隨責(zé)走，做到“在其位、謀其職、盡其責(zé)”。不但要說到做到、說好做好，還要注重持續(xù)發(fā)展、勇于創(chuàng)新、顧全大局、甘于奉獻。要發(fā)揚職業(yè)作風(fēng)，求真務(wù)實、勤奮能干，兢兢業(yè)業(yè)做好本職工作，努力創(chuàng)造經(jīng)得起實踐、人民和歷史檢驗的業(yè)績。

公務(wù)員能做什么不能做什么，是由法律確定的。公務(wù)員要忠于國家憲法，模范遵守法律法規(guī)，依法依規(guī)辦事，自覺維護憲法和法律尊嚴。要有嚴格自覺的規(guī)則意識，按照法定的權(quán)限、程序和方式執(zhí)行公務(wù)，遵章守紀，恪守法度。在履行具體公務(wù)時，要“合法、合規(guī)、合情、合理”，嚴守職業(yè)紀律，嚴于律己、謹言慎行，不玩忽職守、敷衍塞責(zé)，不濫用職權(quán)、徇私枉法。拒絕不作為，更不亂作為。

主義群眾觀點，堅持群眾路線，尊重人民群眾歷史主體地位，堅持以人為本、執(zhí)政為民，對人民負責(zé)，為人民服務(wù)，受人民監(jiān)督，讓人民滿意，不僅要為人民服務(wù)，更要全心全意。要增強對人民群眾的深厚感情，保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，深入調(diào)查研究，問政于民、問需于民、問計于民，積極回應(yīng)人民群眾要求，把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為工作的出發(fā)點和落腳點。

服務(wù)人民的前提，是取信于民;取信于民的基礎(chǔ)，是與人民群眾保持血脈相連。只有筑牢公務(wù)員與群眾關(guān)系的信任基石，方能為人民謀取福祉，為黨和國家贏得民心。孟連事件讓我們牢記：加強黨的基層組織建設(shè)是做好新形勢下群眾工作的治本之策。要創(chuàng)新群眾工作方式方法，近距離開展工作，心貼心為民服務(wù)。當前，在全省各級干部中開展“四群”教育，實行干部直接聯(lián)系群眾制度，正是全心全意為人民服務(wù)的最好詮釋。通過引導(dǎo)機關(guān)干部走出機關(guān)，駐村蹲點，加強對公務(wù)員的群眾觀點教育、群眾路線教育、群眾利益教育和群眾工作教育，經(jīng)常提高為人民服務(wù)本領(lǐng)，創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)公共服務(wù)，促進科學(xué)發(fā)展和社會和諧。

四、公務(wù)員要廉潔從政，做正確的事，正確地做事。

機關(guān)工作最重視的就是嚴謹、細致的工作作風(fēng)，因為國家公共管理工作事關(guān)重大，一點點疏漏就可能會給國家和人民群眾造成巨大的損失，因此公務(wù)員必須認真、細致地對待每一件工作，精益求精，做正確的事，正確地做事。

公正廉潔是公務(wù)員的基本品質(zhì)。公務(wù)員要廉潔從政，堅守信念防線、道德防線、法紀防線。辦事要出于公心，不以私情廢公事，不拿原則作交易，不以權(quán)利謀私欲，防微杜漸，勇于同腐敗現(xiàn)象作斗爭，努力維護和促進社會公平正義。

要始終牢記“過猶不及”的道理，一定要知道自己的位置，什么事情該做，什么事情不該做，必須清清楚楚。服從命令是公務(wù)員的必修課，努力做到不越權(quán)、不越位、不缺位，不怕苦，不抱怨，不為失敗找借口，踏踏實實地按上級的要求認真執(zhí)行工作任務(wù)。

總而言之，對于公務(wù)員這一特殊的行業(yè)，被賦予了新時代的使命，如何加強自身道德修養(yǎng)，如何立足本職，是每個公務(wù)員必須時刻牢記的。踐行為先，知行合一，要知難行難，知難行易，努力實踐，做一個國家和人民滿意的公務(wù)員。

教學(xué)做合一心得體會教學(xué)合一的教學(xué)觀篇四

本周在家學(xué)習(xí)了陶行之先生的教學(xué)佳作《教學(xué)合一》一文，我覺得作為一名音樂教師，為了能使低年級小朋友越學(xué)越有趣，越學(xué)越聰明，越學(xué)越愛學(xué)，然而去把陶行知先生的教學(xué)做合一的思想，滲透到音樂教學(xué)中去。

教師教學(xué)不應(yīng)該是教給小朋友死記硬背現(xiàn)成的知識，而是要在教學(xué)過程中充分培養(yǎng)小朋友的主動性和創(chuàng)造性，使小朋友學(xué)會學(xué)習(xí)。因此，在音樂教學(xué)中，教師要確立好小朋友在課堂中的主體地位，激發(fā)和把握小朋友的興趣，創(chuàng)造小朋友積極參與學(xué)習(xí)的機會，讓小朋友在說一說，做一做，演一演，創(chuàng)一創(chuàng)中去感受、理解和表現(xiàn)音樂，并給小朋友一些自由空間，讓他們自由發(fā)展自己的個性。

陶行知先生認為人的智力有差異，因此，他積極提倡根據(jù)人的不同智力特點施以不同的教育。他還認為教師教的快、慢、多少，都要根據(jù)小朋友的實際情況，各方面的能力、興趣而定，要使不同的小朋友用不同的方法在做中學(xué)，學(xué)中做，才能有興趣，才能學(xué)得好。這樣，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，才會積極主動地學(xué)習(xí)。陶先生的理論充分體現(xiàn)了因材施教、寓教于樂的思想。人的智力有差異，小朋友音樂基礎(chǔ)也有差異，所以我們教師要根據(jù)小朋友的差異性，采取不同的教學(xué)方法。這就要求我們教師在備課時，對每位小朋友的音樂基礎(chǔ)有所了解，以便能在課中能有的放矢地進行音樂的差異教育。因此，在音樂教學(xué)中，教師要能隨機應(yīng)變，讓不同層次的小朋友都能有成功的機會。例如:在復(fù)習(xí)《保護小羊》這首歌曲用雙響筒和碰鈴來為歌曲伴奏時，我先叫那些音樂節(jié)奏不太好的小朋友，用|||節(jié)奏伴奏，待他們表演完后，我與學(xué)生一齊擊掌，表揚他們，然后我再叫那些節(jié)奏感好的小朋友，鼓勵他們用不同的節(jié)奏來伴奏，因為他們節(jié)奏感非常豐富，用了不同的節(jié)奏來伴奏，獲得了大家一陣又一陣的掌聲。這樣，不僅讓層次差的小朋友有了參與的機會，而且增加了他們學(xué)習(xí)音樂的興趣，一旦興趣被調(diào)動起來，就能使學(xué)生通過自己的實踐順利掌握了學(xué)習(xí)的基本要求，同時，基礎(chǔ)好的小朋友又得到了較高要求的鍛煉。

我感覺到音樂教學(xué)中滲透教學(xué)做合一的思想有著重要的意義，不僅受到了小朋友們的歡迎，還能使我在教學(xué)中化時少，工效高，收到事半功倍的效果。

教學(xué)做合一心得體會教學(xué)合一的教學(xué)觀篇五

教學(xué)做合一是本校的校訓(xùn)，我們學(xué)校的基礎(chǔ)就是立在這五個字上，再也沒有一件事比明了這五個字還重要了。說來倒很奇怪，我在本校從來沒有演講過這個題目，同志們也從沒有一個人對這五個字發(fā)生過疑問，大家都好象覺得這是我們曉莊的家常便飯，用不著多嘴饒舌了?？墒俏医鼇碛龅搅藘杉?，使我覺得同志中實在還有不明了校訓(xùn)的意義的。

一是看見一位教導(dǎo)員的教學(xué)做草案里面把活動分成三方面，叫做教的方面，學(xué)的方面，做的方面。這是教學(xué)做分家，不是教學(xué)做合一。

二是看見一位同學(xué)在《鄉(xiāng)教叢訊》上發(fā)表一篇關(guān)于曉莊小學(xué)的文章。在這篇文章里，他說：“曉莊小學(xué)的課外作業(yè)就是農(nóng)事教學(xué)做?！痹诮虒W(xué)做合一的學(xué)校的辭典里并沒有“課外作業(yè)”。課外作業(yè)是生活與課程離婚的宣言，也就是教學(xué)做離婚的宣言。今年春天洪深先生創(chuàng)辦電影演員養(yǎng)成所，招生廣告有采用“教”“學(xué)”“做”辦法字樣，當時我一見這張廣告，就覺得洪先生沒有十分了解教學(xué)做合一。倘使他真正了解，他必定要寫“教學(xué)做”辦法，決不會寫作“教”“學(xué)”“做”辦法。

他的誤解和我上述的兩個誤解是相類的。我接連受了兩次刺激，覺得非徹底的、原原本本的和大家討論明白，怕要鬧出絕大的誤解。思想上發(fā)生誤解則實行上必定要引起矛盾。所以把這個題目來演講一次是萬不可少的。

我自回國以后，看見國內(nèi)學(xué)校里先生只管教，學(xué)生只管受教的情形，就認定有改革之必要。這種情形以大學(xué)為最壞。導(dǎo)師叫做教授，大家以被稱教授為榮。他的方法叫做教授法，他好象拿知識來賑濟人的。

我當時主張以教學(xué)來代替教授法，在南京高等師范學(xué)校校務(wù)會議席上辯論二小時，不能通過，我也因此不接受教育專修科主任名義。八年，應(yīng)《時報·教育新思潮》主干蔣夢麟先生之征，撰《教學(xué)合一》一文，主張教的方法要根據(jù)學(xué)的方法。此時蘇州師范學(xué)校首先贊成采用教學(xué)法。繼而“五·四”事起，南京高等師范同事無暇堅持，我就把全部課程中之教授法一律改為教學(xué)法。這是實現(xiàn)教學(xué)合一的起源，后來新學(xué)制（1922年北洋政府頒布的學(xué)制，又稱壬戌學(xué)制。編者注）頒布，我進一步主張：事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。這是民國十一年的事，教學(xué)做合一的理論已經(jīng)成立了，但是教學(xué)做合一之名尚未出現(xiàn)。前年在南開大學(xué)演講時，我仍用教學(xué)合一之題，張伯苓先生擬改為學(xué)做合一，我于是豁然貫通，直稱為教學(xué)做合一。去年我撰《中國師范教育建設(shè)論》時，即將教學(xué)做合一之原理作有系統(tǒng)之敘述。

我現(xiàn)在要把最近的思想組織起來作進一步之敘述。教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說：做便是教；從學(xué)生對先生的關(guān)系說：做便是學(xué)。先生拿做來教，乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是實學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)。

從廣義的教育觀點看，先生與學(xué)生并沒有嚴格的分別。實際上，如果破除成見，六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學(xué)好些事情。會的教人，不會的跟人學(xué)，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象。因此教學(xué)做是合一的。因為一個活動對事說是做，對己說是學(xué)，對人說是教。比如種田這件事是要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。游泳也是如此，游水是在水里做的事，便須在水里學(xué)，在水里教。再進一步說，關(guān)于種稻的講解，不是為講解而講解，乃是為種稻而講解；關(guān)于種稻的看書，不是為看書而看書，乃是為種稻而看書；想把種稻教得好，要講什么話就講什么話，要看什么書就看什么書。我們不能說種稻是做，看書是學(xué)，講解是教。為種稻而講解，講解也是做，為種稻而看書，看書也是做。這是種稻的教學(xué)做合一。一切生活的教學(xué)做都要如此，方為一貫。否則教自教，學(xué)自學(xué)，連做也不是真做了。所以做是學(xué)的中心，也就是教的中心?！白觥奔日既绱酥匾奈恢?，寶山縣立師范學(xué)校竟把教學(xué)做合一改為做學(xué)教合一，這是格外有意思的。

一九二七年 十一月二日

注：本文來自陶行知一九二七年 十一月二日在曉莊師范演講會的演講稿，原載1928年1月15日《鄉(xiāng)教從訊》第2卷第1 期。

（作者簡介：陶行知，生于1891年10月18日，于1946年7月25日逝世，漢族，徽州歙縣人，原名文浚，大學(xué)期間推崇明代哲學(xué)家王陽明的“知行合一”學(xué)說，取名“知行”。畢業(yè)于金陵大學(xué)（1952年并入南京大學(xué)）文學(xué)系，中國人民教育家、思想家，偉大的民主主義戰(zhàn)士，愛國者，中國人民救國會和中國民主同盟的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。曾任南京高等師范學(xué)校教務(wù)主任，中華教育改進社總干事。先后創(chuàng)辦曉莊學(xué)校、生活教育社、山海工學(xué)團、育才學(xué)校和社會大學(xué)。提出了“生活即教育”、“社會即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。）

教學(xué)做合一心得體會教學(xué)合一的教學(xué)觀篇六

翻開中學(xué)歷史課本，首先映入眼簾的是層層疊疊的目錄。目錄居教材之首，可其作用卻常常被我們忽視。有的學(xué)生對目錄熟視無睹、不屑一顧或者很少發(fā)掘它的妙用，甚至有的教師也沒有體會到目錄的潛在作用，在課堂教學(xué)中很少去教學(xué)生利用目錄。其實有效利用教材目錄，是一種行之有效的教學(xué)方法。

目錄，是正文前列出的篇章名目，是教材的主要組成部分，它往往隱含著十分重要、相當豐富的內(nèi)涵，與正文有著密不可分的關(guān)系。目錄是全書的總藍圖，也是教材的總綱，對整個教材內(nèi)容起到了提綱挈領(lǐng)的作用。教材的每一個章目、節(jié)目是對該部分內(nèi)容的高度提煉和概括。歷史教材目錄的編排充分地反映了歷史課程內(nèi)容的相互聯(lián)系，科學(xué)地體現(xiàn)了知識的相關(guān)性、連續(xù)性和整體性。把握了目錄也就是把握了整個知識體系，可以說目錄是學(xué)習(xí)的一把金鑰匙。科學(xué)、合理地在課堂教學(xué)中運用目錄，將對教學(xué)起著積極的作用。

從心理學(xué)上來講，教學(xué)過程是以心理活動為基礎(chǔ)的認識過程。在教學(xué)過程中，首先要接觸教材的基本結(jié)構(gòu)，從宏觀上大概了解其內(nèi)容，然后再去學(xué)習(xí)那些相關(guān)的具體知識，也就是從整體到部分，這樣才利于理解和掌握，而目錄正是教材的基本結(jié)構(gòu)。因此，在開始學(xué)習(xí)新教材時，我們要讓學(xué)生首先接觸并把握目錄。以人教版《歷史》必修一為例，從目錄上看，全書共8個單元，有27課，通過觀察目錄我們可以知道兩點：1.《歷史》必修一是以人類政治活動發(fā)展主線及其時段性政治發(fā)展特征為基本內(nèi)容的。比如，單元一“古代中國的政治制度”的重要內(nèi)容關(guān)注的是古代中國不同時期政治制度的內(nèi)容、特點、沿革和影響等，描繪了古代中國政治制度的發(fā)展脈絡(luò)和趨勢。又如單元三探討的是近代西方資本主義制度的確立與發(fā)展?？梢哉f，必修一中的每個單元都反映了一個歷史時期某個國家、區(qū)域或某一類社會形態(tài)中政治發(fā)展的實質(zhì)性特征。2.教材采取了中外合編的專題史體例，堅持了古今貫通、中外相連的整體性原則。讓我們來看看必修一的目錄，單元一“古代中國的政治制度”、單元二“古代希臘羅馬的政治文明”、單元三“近代西方民主政治的確立與發(fā)展”、單元四“近代中國反侵略、求民主的潮流”、單元五“從科學(xué)社會主義理論到社會主義制度的建立”、單元六“現(xiàn)代中國的政治建設(shè)與祖國統(tǒng)一”、單元七“現(xiàn)代中國的對外關(guān)系”、單元八“當今世界政治格局的多極化趨勢”，很明顯，我們可以發(fā)現(xiàn)教材是按照古代中外史、近代中外史、現(xiàn)代中外史的思路來編寫的，目的是在時序上加強中外史的比較。

這樣從一開始就利用目錄對全書的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)進行概括性的介紹，使學(xué)生在頭腦中形成一個大概的知識結(jié)構(gòu)，有助于學(xué)生從整體上感知課程的內(nèi)容和編排，從宏觀上掌握教材體系，建構(gòu)知識網(wǎng)絡(luò)。了解了教材的大體內(nèi)容和編排體系，再去學(xué)習(xí)具體的每個單元、每一課的內(nèi)容，學(xué)習(xí)效率會大大提高。

二、在新單元開始學(xué)習(xí)時，利用目錄介紹教材的章節(jié)結(jié)構(gòu)或單元知識結(jié)構(gòu)

通過目錄小標題，可以揭示每章節(jié)與節(jié)之間的關(guān)系，有助于明晰本單元歷史發(fā)展的線索。比如，單元一“古代中國的政治制度”，主要有“夏、商、西周的政治制度”“秦朝中央集權(quán)制度的形成”“從漢至元政治制度的演變”“明清君主專制的加強”四課。中國古代政治制度內(nèi)容豐富，源遠流長，在不同歷史時期有不同的主題和特點。夏、商、西周的政治制度是古代中國早期政治制度。專制主義中央集權(quán)制是封建社會的基本政治制度，經(jīng)歷了一個產(chǎn)生、鞏固、完善、強化的演變過程。秦朝創(chuàng)立了專制主義中央集權(quán)制，以后由漢至元專制主義中央集權(quán)制逐步發(fā)展，到明清時期專制主義中央集權(quán)制發(fā)展到了頂峰。中央集權(quán)制對中國歷史的發(fā)展進程產(chǎn)生了深遠的影響。這樣利用目錄讓學(xué)生了解單元知識結(jié)構(gòu)，對學(xué)生把握教材知識體系具有良好的效果。

再如，單元八“當今世界政治格局的多極化趨勢”主要有三課“兩極世界的形成”“世界多極化趨勢的出現(xiàn)”“世紀之交的世界格局”。本單元在內(nèi)容設(shè)置上分三個階段，展示了二戰(zhàn)后世界政治格局演變的全過程。第二次世界大戰(zhàn)改變了以前的世界政治格局，戰(zhàn)后初期形成了以美國、蘇聯(lián)為首的兩大軍事政治集團對峙局面，導(dǎo)致兩極世界格局的形成。而后歐洲共同體的形成、日本成為世界經(jīng)濟大國、中國的振興以及不結(jié)盟運動的興起，則有力地沖擊了二戰(zhàn)后形成的兩極格局，出現(xiàn)了兩極格局向多極化發(fā)展的趨勢。時至今日，世界政治格局的多極化依然是一個發(fā)展趨勢，它的最終形成將是一個漫長而復(fù)雜的過程。由此可見，各課之間存在一定的聯(lián)系，只要我們注意和挖掘出這些目錄中蘊涵的用意和宗旨，通過目錄來理解內(nèi)容，明晰歷史發(fā)展線索，全單元內(nèi)容就會思路清晰、條理分明，這將有助于學(xué)生理清歷史發(fā)展的過程，加深對教材中歷史知識的理解。

三、在歷史復(fù)習(xí)課中，利用目錄構(gòu)建知識網(wǎng)絡(luò)，使知識條理化、系統(tǒng)化

當歷史課程進入復(fù)習(xí)階段時，學(xué)生對教材內(nèi)容已有初步掌握，為了將學(xué)生平時所學(xué)的零散的知識條理化、系統(tǒng)化，可以利用目錄中所列標題為路標，提綱挈領(lǐng)地進行復(fù)習(xí)，穿章破節(jié)地提煉出教學(xué)內(nèi)容的核心知識。在復(fù)習(xí)的過程中，根據(jù)目錄對所學(xué)內(nèi)容進行一個宏觀系統(tǒng)的回顧和把握，探求章目、節(jié)目和子目之間的聯(lián)系，做到融會貫通、深化理解、形成網(wǎng)絡(luò)，這樣既能使學(xué)生強化以前所學(xué)的知識，又能使學(xué)生更加熟練地掌握所學(xué)內(nèi)容。

在歷史復(fù)習(xí)課中，不論是復(fù)習(xí)一章還是一冊書都可以充分利用目錄來進行。在完成了一個單元的學(xué)習(xí)后，可以“章”為主干、“節(jié)”目錄為側(cè)枝進行復(fù)習(xí)，認識每一節(jié)（課）內(nèi)容在整章（單元）中的地位和作用，對知識進行簡單的梳理，系統(tǒng)整理階段性所學(xué)知識，讓學(xué)生能站在更高的層次上去重新領(lǐng)悟的知識，逐漸構(gòu)建起章節(jié)知識框架。在學(xué)習(xí)完全冊書后進行總復(fù)習(xí)時，可從章目入手，讓學(xué)生對已經(jīng)學(xué)過的知識重新回顧、梳理綜合，從總體上宏觀地掌握歷史發(fā)展基本線索和各知識點之間的關(guān)系，并進行知識的再整合和系統(tǒng)化，構(gòu)建知識網(wǎng)絡(luò)，形成自己的知識體系。當學(xué)生也能習(xí)慣性地以目錄為綱對所學(xué)知識進行復(fù)習(xí)時，也就能夠理清中外歷史發(fā)展的基本線索和重大的歷史事件，對歷史知識的掌握和理解就會更加全面、深刻、系統(tǒng)。這樣利用目錄進行教學(xué)的過程中逐漸培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)習(xí)慣，有助于學(xué)生自主學(xué)習(xí)意識和習(xí)慣的養(yǎng)成。

常言道：“教無定法，教學(xué)有法，貴在得法?！绷己玫慕虒W(xué)方法，可以為教師發(fā)揮教學(xué)智慧提供保障，促進教學(xué)。在歷史教學(xué)中合理有效地利用教材目錄，可以提升教學(xué)質(zhì)量，使教學(xué)達到預(yù)期的效果。目錄作為一冊教材的“眼睛”，是貫穿整冊教學(xué)內(nèi)容的“鏈”，是聯(lián)系全冊教學(xué)內(nèi)容的“綱”。重視對教材目錄的正確使用，無疑對歷史教學(xué)有著重要的意義。因此在歷史教學(xué)中，教師應(yīng)加強指導(dǎo)學(xué)生充分利用教材目錄，使之成為學(xué)生學(xué)習(xí)的一把鑰匙。

（責(zé)任編輯 龐丹丹）

教學(xué)做合一心得體會教學(xué)合一的教學(xué)觀篇七

摘 要：作為主要的學(xué)科之一，美術(shù)教學(xué)對于學(xué)生審美意識和綜合素質(zhì)的提升都具有十分重要的作用，可以說，良好的美術(shù)教學(xué)質(zhì)量對于學(xué)生日后的發(fā)展具有非常大的影響?！敖虒W(xué)做合一”是近年來出現(xiàn)的一種全新的教學(xué)形式，這種教學(xué)形式在美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用，對于美術(shù)教學(xué)質(zhì)量的提升起到了巨大的促進作用。本文將對“教學(xué)做合一”在美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用進行簡要闡述。

在現(xiàn)代藝術(shù)教育體系中，美術(shù)學(xué)科教育具有重要的意義。隨著現(xiàn)代教育的發(fā)展，教學(xué)理念不斷升級，教學(xué)設(shè)備不斷完善，現(xiàn)代美術(shù)教育在整個教育體系中的地位不斷提升。相比以往，美術(shù)學(xué)科已經(jīng)獲得了較大程度的發(fā)展，但是現(xiàn)實教育情況仍然不容樂觀，教育資源的配置仍存在著不平衡的狀況，對于美術(shù)學(xué)科而言，教學(xué)需求仍不能得到全方面的滿足?！敖虒W(xué)做合一”作為一種全新的教學(xué)形式，對于美術(shù)教學(xué)質(zhì)量的提升起到了十分積極的作用。

在傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)過程中，由于學(xué)校和老師對于美術(shù)教學(xué)沒有引起足夠的重視，教學(xué)方式過于單一，在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計上也缺乏一定的創(chuàng)新性和時代性。絕大多數(shù)的美術(shù)老師直接照搬美術(shù)教學(xué)大綱的內(nèi)容進行教學(xué)，根本沒有考慮到學(xué)生的實際特點，也從未對教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式做出變通，從而導(dǎo)致美術(shù)教學(xué)無法達到預(yù)期的效果，影響學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)和審美能力的提升。針對這個問題，老師應(yīng)該運用“教學(xué)做合一”進行教學(xué)改進，及時的對教學(xué)內(nèi)容進行調(diào)整，在充分了解和掌握學(xué)生學(xué)習(xí)特點的基礎(chǔ)上，對美術(shù)教學(xué)內(nèi)容進行重新優(yōu)化設(shè)計，包括美術(shù)教學(xué)的環(huán)節(jié)在內(nèi)，都應(yīng)該進行重新優(yōu)化，注重學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的調(diào)動，從而使美術(shù)教學(xué)更加具有針對性。另外，在完成教學(xué)目標的基礎(chǔ)上，老師還應(yīng)該注重學(xué)生創(chuàng)新思維和審美能力的培養(yǎng)，并且采用全新的教學(xué)方式，將創(chuàng)新思維的培養(yǎng)理念貫穿到美術(shù)教學(xué)的全過程之中，突破美術(shù)教學(xué)的固化內(nèi)容，充分發(fā)揮學(xué)生的主動性和積極性，培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生的創(chuàng)新思維和實踐能力。

在當前的素質(zhì)教育背景下，提高學(xué)生綜合素質(zhì)已經(jīng)成為教育的主旋律。然而，傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)過程中，老師在課堂上基本以灌輸式教學(xué)方式為主，學(xué)生的主動性和積極性無法得到充分的發(fā)揮，課堂教學(xué)節(jié)奏完全由老師掌控，課堂教學(xué)效率極低。要想在美術(shù)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的審美意識和創(chuàng)新思維，從而達到美術(shù)教育的預(yù)期目的，必須讓學(xué)生樹立起主體意識，只有這樣才能充分發(fā)揮小學(xué)生的想象力，從而有效提升美術(shù)教育的整體質(zhì)量。對此，老師在教學(xué)過程中，應(yīng)該及時運用“教學(xué)做合一”進行美術(shù)學(xué)科教學(xué)，摒棄傳統(tǒng)教學(xué)方式的影響，積極的轉(zhuǎn)變教學(xué)模式，在課堂上以學(xué)生為教學(xué)中心，把學(xué)生作為課堂教學(xué)的主體。比如，在欣賞一個美術(shù)作品的時候，老師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生進行積極主動的觀察，把自己的不同觀察感悟與同學(xué)分享，從而展現(xiàn)出學(xué)生獨特的個性，把“教學(xué)做合一”貫穿到美術(shù)教學(xué)的全過程，從而提升美術(shù)教學(xué)的整體質(zhì)量。

任何一個學(xué)科的健康發(fā)展，都離不開興趣愛好的參與，美術(shù)學(xué)科要想破解教學(xué)困境，同樣需要通過引導(dǎo)學(xué)生，有效提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在開展美術(shù)教學(xué)的過程中，還需要強化學(xué)習(xí)興趣引導(dǎo)，構(gòu)建多元化的課程體系，通過轉(zhuǎn)變美術(shù)教師教學(xué)理念，創(chuàng)新教學(xué)方法，有效提升學(xué)生對于美術(shù)的興趣，進而提升美術(shù)教育的水平和教學(xué)質(zhì)量。傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)過程中，教學(xué)方式過于單一，學(xué)生很難對美術(shù)產(chǎn)生興趣，缺乏學(xué)習(xí)美術(shù)知識的積極性，審美能力的提升和綜合素質(zhì)的提高更是無從談起。所以，老師在美術(shù)教學(xué)過程中，應(yīng)該應(yīng)用“教學(xué)做合一”對傳統(tǒng)教學(xué)形式進行有效改革，探索和改進課堂教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而使美術(shù)教學(xué)得以順利開展。比如說，老師可以運用先進的多媒體技術(shù)進行教學(xué)，具體來說，課前老師可以將教學(xué)內(nèi)容制作成多媒體課件，將教與學(xué)的過程融入多媒體課件之中。由于學(xué)生對于聲音和圖片比較敏感，所以老師可以盡量多運用聲音、圖片甚至視頻的形式展現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，這樣可以充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而使美術(shù)教學(xué)的開展更加順利。

四、結(jié)語

綜上所述，作為一種較為新穎的教學(xué)形式，“教學(xué)做合一”在美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用，在很大程度上提升了美術(shù)教學(xué)的整體質(zhì)量。因此，在美術(shù)教學(xué)實踐中，老師應(yīng)該積極的探索和改進“教學(xué)做合一”的運用形式，從而有效提升美術(shù)教學(xué)的質(zhì)量，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

參考文獻：

教學(xué)做合一心得體會教學(xué)合一的教學(xué)觀篇八

中小學(xué)心理健康教育課的教學(xué)，特別強調(diào)體驗、感悟和內(nèi)化，因為不能深入內(nèi)心，很難做到知行合一。要達到這樣的要求，教師必須在設(shè)計時下一番功夫。

基于學(xué)生的認知水平。學(xué)生的認知水平包括專注力、思維能力、記憶能力等，是完成各項活動最重要的心理條件。不同年齡段的學(xué)生心理認知水平和接納程度不一樣，設(shè)計活動內(nèi)容時要遵循這一規(guī)律。比如小學(xué)低年段，學(xué)生好奇、好動，課堂自我控制能力較差，教師可以設(shè)計“錯位的五官”“開火車”等游戲。高年段學(xué)生的自我意識逐漸增強，抽象思維有一定的發(fā)展，課堂設(shè)計時可以添加一些注重感悟和內(nèi)化的活動，比如頭腦風(fēng)暴、角色扮演、行為契約、辯論賽等。

華師大版三年級的《認識我自己》和五年級《為自己感到驕傲》都以“自我評價”為主題。三年級學(xué)生是形成自信心的關(guān)鍵期，別人的積極評價能讓他們產(chǎn)生興奮感、自豪感，從而增強自信心，教學(xué)時教師可以通過“他人眼中的我、社會角色中的我”，引導(dǎo)學(xué)生正確看待他人的評價。五年級學(xué)生的獨立意識和成人感逐步增強，開始關(guān)注自我的內(nèi)部評價，教學(xué)時教師可以引導(dǎo)學(xué)生通過分享自己的成功經(jīng)歷來認同自我。

考慮學(xué)生的需求。心理健康教育課是一種發(fā)展性的班級團體活動課。課堂設(shè)計要結(jié)合學(xué)生的心理特征，站在學(xué)生的角度，明確學(xué)生的需求，體現(xiàn)學(xué)生的主體性。

集體備課時，大家認為這個目標雖然關(guān)注了學(xué)生的認知水平，但直接將親子沖突認為是“孩子與父母的管教發(fā)生沖突”，所以要讓學(xué)生“心存感恩之心”的定位不夠準確，因為它忽略了“關(guān)注學(xué)生的需求”的理念。其實，導(dǎo)致學(xué)生“叛逆”的原因有很多種，除了孩子的問題，家長的教育也可能存在問題，如果只將原因歸咎于學(xué)生不懂得感恩，活動設(shè)計就帶有傳統(tǒng)教育的“權(quán)威”色彩，不是一節(jié)真正的心理課。同時，課題定位“感恩”，指向范圍太寬，不宜操作。

圍繞這種認識，主講教師將主題調(diào)整為“如何應(yīng)對父母的嘮叨”。預(yù)設(shè)的目標是：“理解，是改善親子關(guān)系的第一步。活動中引導(dǎo)學(xué)生站在父母的角度，感受父母養(yǎng)育自己的不易，理解父母、體諒父母，正確看待父母的嘮叨?！绷昙壍膶W(xué)生自主意識逐步增強，在親子關(guān)系中如果發(fā)生矛盾，總是希望自己得到成人一樣的理解和尊重。一個“理解”，充分關(guān)注了學(xué)生的需求;將主題具體到“父母的嘮叨”，小而具體，很容易與學(xué)生共情。然而，在進一步討論中，大家認為本課的理念停留在“正確看待父母的嘮叨”上，還是有說教的成分，而且心理教學(xué)除了關(guān)注學(xué)生的“知、情、意”，還有行為的改變。

了解或掌握一些改善親子關(guān)系的具體方法，才能讓行動有改變。因此，定稿時，教研組進一步優(yōu)化了目標，即：“理解，是改善親子關(guān)系的第一步?；顒又幸龑?dǎo)學(xué)生站在父母的角度，感受父母養(yǎng)育自己的不易，理解父母、體諒父母，正確看待父母的嘮叨，共同探討積極應(yīng)對嘮叨的好方法，從而達到改善親子關(guān)系的目的?！边@個目標中，“共同探討”和“積極應(yīng)對嘮叨”的表述建立在理解學(xué)生的基礎(chǔ)上，更加具體和細化，能真正引導(dǎo)學(xué)生自我成長。

（作者單位：宜昌市猇亭區(qū)實驗小學(xué)）

責(zé)任編輯? 孫愛蓉