我們得到了一些心得體會(huì)以后，應(yīng)該馬上記錄下來，寫一篇心得體會(huì)，這樣能夠給人努力向前的動(dòng)力。那么我們寫心得體會(huì)要注意的內(nèi)容有什么呢？以下是小編幫大家整理的心得體會(huì)范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

教學(xué)做合一心得體會(huì)教學(xué)合一的教學(xué)觀篇一

陶行知先生學(xué)貫中西并開辟了一條中國教育的新路，創(chuàng)立了“生活教育”學(xué)說，這在世界上引起了各方教育家的關(guān)注，先生被譽(yù)為“中國偉大的教育家”可謂當(dāng)之無愧！

時(shí)至今日，陶行知先生所研究和試驗(yàn)的教育問題實(shí)在是還有其意義和價(jià)值的，為我們的教學(xué)改革點(diǎn)亮一盞明燈。

陶行知在《教學(xué)合一》一文中說:“一、先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)；二、教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；三、先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)。

先生講“在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在于教，也不在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)，要把教和學(xué)聯(lián)絡(luò)起來：一方面先生負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任?！币簿褪钦f我們?cè)诮虒W(xué)的過程中也要調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓他們也負(fù)責(zé)學(xué)的責(zé)任，讓他們意識(shí)到自己必須要負(fù)學(xué)的責(zé)任。小學(xué)生沒有升學(xué)壓力，大部分學(xué)生又對(duì)學(xué)習(xí)沒有興趣，如果再不根據(jù)學(xué)生的情況，一味的填鴨式的教，那么后果可想而知，學(xué)生睡覺、談?wù)撘簿筒幌∑媪?。俗話說的好“寸有所長，尺有所短”，小學(xué)生雖然對(duì)理論學(xué)習(xí)缺乏興趣，但是動(dòng)手能力普遍較強(qiáng)，可以把課本中一些抽象的理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為具體的教學(xué)情境，不追求完整而系統(tǒng)的理論知識(shí)，重在激發(fā)學(xué)生學(xué)的愿望。

先生講“做先生的，應(yīng)該一面教一面學(xué)，并不是販買些知識(shí)來，就可以終身賣不盡?！边@正是“學(xué)而不厭，誨人不倦”，否則年年照樣畫葫蘆，學(xué)生不覺得枯燥，教師自己也就厭煩了，這一點(diǎn)在一些老教師身上更是反應(yīng)明顯。因此教師要關(guān)注自己所學(xué)專業(yè)領(lǐng)域的新發(fā)展，更新自己的知識(shí)，時(shí)常研究學(xué)問，找到新理論，不僅對(duì)學(xué)生有利，對(duì)教師本人也是一件暢快的事。

十年樹木，百年樹人，作為一名教師，要以先生的理論為指導(dǎo)，以學(xué)生為主體，盡自己的微薄之力，為學(xué)校教學(xué)改革做貢獻(xiàn)。

教學(xué)做合一心得體會(huì)教學(xué)合一的教學(xué)觀篇二

品味完一本名著后，大家心中一定有很多感想，何不靜下心來寫寫讀后感呢？可是讀后感怎么寫才合適呢？下面是小編收集整理的教學(xué)做合一讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

支教島讀寫群本周的讀書任務(wù)是《教學(xué)做合一》讀后感。說實(shí)話我乍一看到題目的時(shí)候，就簡單的認(rèn)為是理論與實(shí)踐相結(jié)合，教中學(xué)，學(xué)中做。要識(shí)廬山真面目，我還是一如往常地認(rèn)真閱讀了《陶行知教育文集》之《教學(xué)做合一》章節(jié)，真是越看越佩服陶行知先生的教育智慧之高尚，更加覺得自己孤陋寡聞。

最初對(duì)“教學(xué)做合一”的理解，我還是過于膚淺，所以又在網(wǎng)上搜索了一番，查找到了陶先生提出的“教學(xué)做合一”具有一定的時(shí)代背景：“教學(xué)做合一”思想是陶行知先生在批判當(dāng)時(shí)中國落后的教育現(xiàn)狀，探索適合中國國情的教育理論的實(shí)踐中逐步提出并完善的。在陶行知的時(shí)代，中國主要有兩種教育：一種是中國道統(tǒng)的儒家經(jīng)典教育；二是在西方傳教士開設(shè)的教會(huì)學(xué)校中所進(jìn)行的所謂洋教育。陶行知分別稱之為“老八股”和“洋八股”。不管是“老八股”還是“洋八股”，它們都有兩個(gè)共同的弊端，一是教學(xué)內(nèi)容嚴(yán)重脫離中國國情，脫離學(xué)生的實(shí)際需要；二是“重教太重”而且教學(xué)方法呆板落后，沒有生氣。陶行知認(rèn)為，這兩種教育都是沒有生命力的“死教育”，在這樣的教育里，先生是“教死書、死教書、教書死”，學(xué)生是“讀死書、死讀書、讀書死”。要想使中華民族起死回生，必須對(duì)這種“死教育”進(jìn)行徹底的革命，教育革命最有力的武器，陶行知認(rèn)為就是普遍地進(jìn)行“教學(xué)做合一”。

“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。對(duì)于一件事來說，教法、學(xué)法和做法是合而為一，三位一體的，它們是一件事的三個(gè)方面。例如，在做教學(xué)這件事的過程中，我們得到了鍛煉，提高了自身能力，那么，這種對(duì)于自己的進(jìn)步來說就是“學(xué)”，我們?cè)凇白觥迸c“學(xué)”的同時(shí)也影響著學(xué)生，并不是通過單純枯燥的'“教授法”或者填鴨式的“灌輸法”，使學(xué)生也從中學(xué)到了知識(shí)，這種對(duì)學(xué)生的影響就是“教”?！敖虒W(xué)做合一”的思想，是辯證唯物主義哲學(xué)思想在教育中的反映，從而為教育的發(fā)展奠定了科學(xué)的方法論基礎(chǔ)。

在這一章節(jié)中，陶先生又以種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶先生看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。正如陶學(xué)生所說：“行是知之始，知是行之成。”由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲取真知。當(dāng)然，所有這些理論的閱讀，都讓我有意識(shí)地去思考、反省課堂教學(xué)的點(diǎn)滴，在講授過程中，有太多時(shí)候忽略了“教學(xué)做合一”，特別是在要通過活動(dòng)的互動(dòng)參與，要突出學(xué)生的主體地位中，好似“教而不做、學(xué)而不做”。

邊讀邊思，邊查邊寫，尤其是在讀了《在勞力上勞心》一節(jié)，我對(duì)“教學(xué)做”中的“做”是教、學(xué)之中心有了更進(jìn)一步的理解。我們必須明白做什么，才能明白什么是教學(xué)做合一，否則仍是停留在自我以為的層面?！霸趧诹ι蟿谛?，是一切事物之母。事事在勞力上勞心，便可得事物之真理。人人在勞力上勞心，便可無廢人，便可無階級(jí)……這個(gè)擔(dān)子是要教師挑的。”即唯有貫徹在勞力上勞心的教育，才能實(shí)現(xiàn)教育的真正功能，創(chuàng)造在勞力上勞心的人類；唯獨(dú)如此，才能創(chuàng)造大同社會(huì)。這應(yīng)該是“教學(xué)做”中的真做所在。

人的影響是渺小的，而書的影響是深遠(yuǎn)的。好讀書，讀好書，猶如聆聽高人激情演講，得高人指點(diǎn)，在疲憊、迷茫之邊緣，再獲信心和力量！

教學(xué)做合一心得體會(huì)教學(xué)合一的教學(xué)觀篇三

公務(wù)員隊(duì)伍的出現(xiàn)與發(fā)展，是社會(huì)分工的必然結(jié)果。公務(wù)員代表國家從事社會(huì)公共事務(wù)管理，行使國家公共權(quán)力，履行國家公務(wù)，是國家既定政策的執(zhí)行者、操作者和守衛(wèi)者，其崗位重要，責(zé)任重大。因此，在公務(wù)員隊(duì)伍素質(zhì)能力建設(shè)上，有著比其他職業(yè)更高的要求，在道德建設(shè)上意義重大。

好以下四點(diǎn)：

一、公務(wù)員忠于國家，不僅是口號(hào)，更重要的是思想和行動(dòng)。 忠于國家是公務(wù)員的天職。公務(wù)員在具體履行公務(wù)的過程中要時(shí)刻保持頭腦清醒，是非分明，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，在思想上、政治上、行動(dòng)上與黨中央保持高度一致。要始終維護(hù)中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位，維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)國家利益，維護(hù)黨和政府形象、權(quán)威，嚴(yán)守國家秘密，同一切危害國家利益的言行作斗爭，確實(shí)做到言行一致。

二、公務(wù)員必須依法、依規(guī)辦事，自覺維護(hù)憲法和法律尊嚴(yán)。 恪盡職守是公務(wù)員的立身之本。公務(wù)員要弘揚(yáng)職業(yè)精神，增強(qiáng)使命感和責(zé)任意識(shí)，樹立正確的世界觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀，把個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)融入到為黨和人民事業(yè)的不懈奮斗之中。在具體做事時(shí)盡心盡責(zé)，責(zé)隨職走，心隨責(zé)走，做到“在其位、謀其職、盡其責(zé)”。不但要說到做到、說好做好，還要注重持續(xù)發(fā)展、勇于創(chuàng)新、顧全大局、甘于奉獻(xiàn)。要發(fā)揚(yáng)職業(yè)作風(fēng)，求真務(wù)實(shí)、勤奮能干，兢兢業(yè)業(yè)做好本職工作，努力創(chuàng)造經(jīng)得起實(shí)踐、人民和歷史檢驗(yàn)的業(yè)績。

公務(wù)員能做什么不能做什么，是由法律確定的。公務(wù)員要忠于國家憲法，模范遵守法律法規(guī)，依法依規(guī)辦事，自覺維護(hù)憲法和法律尊嚴(yán)。要有嚴(yán)格自覺的規(guī)則意識(shí)，按照法定的權(quán)限、程序和方式執(zhí)行公務(wù)，遵章守紀(jì)，恪守法度。在履行具體公務(wù)時(shí)，要“合法、合規(guī)、合情、合理”，嚴(yán)守職業(yè)紀(jì)律，嚴(yán)于律己、謹(jǐn)言慎行，不玩忽職守、敷衍塞責(zé)，不濫用職權(quán)、徇私枉法。拒絕不作為，更不亂作為。

主義群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線，尊重人民群眾歷史主體地位，堅(jiān)持以人為本、執(zhí)政為民，對(duì)人民負(fù)責(zé)，為人民服務(wù)，受人民監(jiān)督，讓人民滿意，不僅要為人民服務(wù)，更要全心全意。要增強(qiáng)對(duì)人民群眾的深厚感情，保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，深入調(diào)查研究，問政于民、問需于民、問計(jì)于民，積極回應(yīng)人民群眾要求，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

服務(wù)人民的前提，是取信于民;取信于民的基礎(chǔ)，是與人民群眾保持血脈相連。只有筑牢公務(wù)員與群眾關(guān)系的信任基石，方能為人民謀取福祉，為黨和國家贏得民心。孟連事件讓我們牢記：加強(qiáng)黨的基層組織建設(shè)是做好新形勢(shì)下群眾工作的治本之策。要?jiǎng)?chuàng)新群眾工作方式方法，近距離開展工作，心貼心為民服務(wù)。當(dāng)前，在全省各級(jí)干部中開展“四群”教育，實(shí)行干部直接聯(lián)系群眾制度，正是全心全意為人民服務(wù)的最好詮釋。通過引導(dǎo)機(jī)關(guān)干部走出機(jī)關(guān)，駐村蹲點(diǎn)，加強(qiáng)對(duì)公務(wù)員的群眾觀點(diǎn)教育、群眾路線教育、群眾利益教育和群眾工作教育，經(jīng)常提高為人民服務(wù)本領(lǐng)，創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)公共服務(wù)，促進(jìn)科學(xué)發(fā)展和社會(huì)和諧。

四、公務(wù)員要廉潔從政，做正確的事，正確地做事。

機(jī)關(guān)工作最重視的就是嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致的工作作風(fēng)，因?yàn)閲夜补芾砉ぷ魇玛P(guān)重大，一點(diǎn)點(diǎn)疏漏就可能會(huì)給國家和人民群眾造成巨大的損失，因此公務(wù)員必須認(rèn)真、細(xì)致地對(duì)待每一件工作，精益求精，做正確的事，正確地做事。

公正廉潔是公務(wù)員的基本品質(zhì)。公務(wù)員要廉潔從政，堅(jiān)守信念防線、道德防線、法紀(jì)防線。辦事要出于公心，不以私情廢公事，不拿原則作交易，不以權(quán)利謀私欲，防微杜漸，勇于同腐敗現(xiàn)象作斗爭，努力維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義。

要始終牢記“過猶不及”的道理，一定要知道自己的位置，什么事情該做，什么事情不該做，必須清清楚楚。服從命令是公務(wù)員的必修課，努力做到不越權(quán)、不越位、不缺位，不怕苦，不抱怨，不為失敗找借口，踏踏實(shí)實(shí)地按上級(jí)的要求認(rèn)真執(zhí)行工作任務(wù)。

總而言之，對(duì)于公務(wù)員這一特殊的行業(yè)，被賦予了新時(shí)代的使命，如何加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，如何立足本職，是每個(gè)公務(wù)員必須時(shí)刻牢記的。踐行為先，知行合一，要知難行難，知難行易，努力實(shí)踐，做一個(gè)國家和人民滿意的公務(wù)員。

教學(xué)做合一心得體會(huì)教學(xué)合一的教學(xué)觀篇四

本周在家學(xué)習(xí)了陶行之先生的教學(xué)佳作《教學(xué)合一》一文，我覺得作為一名音樂教師，為了能使低年級(jí)小朋友越學(xué)越有趣，越學(xué)越聰明，越學(xué)越愛學(xué)，然而去把陶行知先生的教學(xué)做合一的思想，滲透到音樂教學(xué)中去。

教師教學(xué)不應(yīng)該是教給小朋友死記硬背現(xiàn)成的知識(shí)，而是要在教學(xué)過程中充分培養(yǎng)小朋友的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使小朋友學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。因此，在音樂教學(xué)中，教師要確立好小朋友在課堂中的主體地位，激發(fā)和把握小朋友的興趣，創(chuàng)造小朋友積極參與學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，讓小朋友在說一說，做一做，演一演，創(chuàng)一創(chuàng)中去感受、理解和表現(xiàn)音樂，并給小朋友一些自由空間，讓他們自由發(fā)展自己的個(gè)性。

陶行知先生認(rèn)為人的智力有差異，因此，他積極提倡根據(jù)人的不同智力特點(diǎn)施以不同的教育。他還認(rèn)為教師教的快、慢、多少，都要根據(jù)小朋友的實(shí)際情況，各方面的能力、興趣而定，要使不同的小朋友用不同的方法在做中學(xué)，學(xué)中做，才能有興趣，才能學(xué)得好。這樣，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，才會(huì)積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)。陶先生的理論充分體現(xiàn)了因材施教、寓教于樂的思想。人的智力有差異，小朋友音樂基礎(chǔ)也有差異，所以我們教師要根據(jù)小朋友的差異性，采取不同的教學(xué)方法。這就要求我們教師在備課時(shí)，對(duì)每位小朋友的音樂基礎(chǔ)有所了解，以便能在課中能有的放矢地進(jìn)行音樂的差異教育。因此，在音樂教學(xué)中，教師要能隨機(jī)應(yīng)變，讓不同層次的小朋友都能有成功的機(jī)會(huì)。例如:在復(fù)習(xí)《保護(hù)小羊》這首歌曲用雙響筒和碰鈴來為歌曲伴奏時(shí)，我先叫那些音樂節(jié)奏不太好的小朋友，用|||節(jié)奏伴奏，待他們表演完后，我與學(xué)生一齊擊掌，表揚(yáng)他們，然后我再叫那些節(jié)奏感好的小朋友，鼓勵(lì)他們用不同的節(jié)奏來伴奏，因?yàn)樗麄児?jié)奏感非常豐富，用了不同的節(jié)奏來伴奏，獲得了大家一陣又一陣的掌聲。這樣，不僅讓層次差的小朋友有了參與的機(jī)會(huì)，而且增加了他們學(xué)習(xí)音樂的興趣，一旦興趣被調(diào)動(dòng)起來，就能使學(xué)生通過自己的實(shí)踐順利掌握了學(xué)習(xí)的基本要求，同時(shí)，基礎(chǔ)好的小朋友又得到了較高要求的鍛煉。

我感覺到音樂教學(xué)中滲透教學(xué)做合一的思想有著重要的意義，不僅受到了小朋友們的歡迎，還能使我在教學(xué)中化時(shí)少，工效高，收到事半功倍的效果。

教學(xué)做合一心得體會(huì)教學(xué)合一的教學(xué)觀篇五

教學(xué)做合一是本校的校訓(xùn)，我們學(xué)校的基礎(chǔ)就是立在這五個(gè)字上，再也沒有一件事比明了這五個(gè)字還重要了。說來倒很奇怪，我在本校從來沒有演講過這個(gè)題目，同志們也從沒有一個(gè)人對(duì)這五個(gè)字發(fā)生過疑問，大家都好象覺得這是我們曉莊的家常便飯，用不著多嘴饒舌了?？墒俏医鼇碛龅搅藘杉?，使我覺得同志中實(shí)在還有不明了校訓(xùn)的意義的。

一是看見一位教導(dǎo)員的教學(xué)做草案里面把活動(dòng)分成三方面，叫做教的方面，學(xué)的方面，做的方面。這是教學(xué)做分家，不是教學(xué)做合一。

二是看見一位同學(xué)在《鄉(xiāng)教叢訊》上發(fā)表一篇關(guān)于曉莊小學(xué)的文章。在這篇文章里，他說：“曉莊小學(xué)的課外作業(yè)就是農(nóng)事教學(xué)做?！痹诮虒W(xué)做合一的學(xué)校的辭典里并沒有“課外作業(yè)”。課外作業(yè)是生活與課程離婚的宣言，也就是教學(xué)做離婚的宣言。今年春天洪深先生創(chuàng)辦電影演員養(yǎng)成所，招生廣告有采用“教”“學(xué)”“做”辦法字樣，當(dāng)時(shí)我一見這張廣告，就覺得洪先生沒有十分了解教學(xué)做合一。倘使他真正了解，他必定要寫“教學(xué)做”辦法，決不會(huì)寫作“教”“學(xué)”“做”辦法。

他的誤解和我上述的兩個(gè)誤解是相類的。我接連受了兩次刺激，覺得非徹底的、原原本本的和大家討論明白，怕要鬧出絕大的誤解。思想上發(fā)生誤解則實(shí)行上必定要引起矛盾。所以把這個(gè)題目來演講一次是萬不可少的。

我自回國以后，看見國內(nèi)學(xué)校里先生只管教，學(xué)生只管受教的情形，就認(rèn)定有改革之必要。這種情形以大學(xué)為最壞。導(dǎo)師叫做教授，大家以被稱教授為榮。他的方法叫做教授法，他好象拿知識(shí)來賑濟(jì)人的。

我當(dāng)時(shí)主張以教學(xué)來代替教授法，在南京高等師范學(xué)校校務(wù)會(huì)議席上辯論二小時(shí)，不能通過，我也因此不接受教育專修科主任名義。八年，應(yīng)《時(shí)報(bào)·教育新思潮》主干蔣夢(mèng)麟先生之征，撰《教學(xué)合一》一文，主張教的方法要根據(jù)學(xué)的方法。此時(shí)蘇州師范學(xué)校首先贊成采用教學(xué)法。繼而“五·四”事起，南京高等師范同事無暇堅(jiān)持，我就把全部課程中之教授法一律改為教學(xué)法。這是實(shí)現(xiàn)教學(xué)合一的起源，后來新學(xué)制（1922年北洋政府頒布的學(xué)制，又稱壬戌學(xué)制。編者注）頒布，我進(jìn)一步主張：事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。這是民國十一年的事，教學(xué)做合一的理論已經(jīng)成立了，但是教學(xué)做合一之名尚未出現(xiàn)。前年在南開大學(xué)演講時(shí)，我仍用教學(xué)合一之題，張伯苓先生擬改為學(xué)做合一，我于是豁然貫通，直稱為教學(xué)做合一。去年我撰《中國師范教育建設(shè)論》時(shí)，即將教學(xué)做合一之原理作有系統(tǒng)之?dāng)⑹觥?/p>

我現(xiàn)在要把最近的思想組織起來作進(jìn)一步之?dāng)⑹?。教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說：做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說：做便是學(xué)。先生拿做來教，乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是實(shí)學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)。

從廣義的教育觀點(diǎn)看，先生與學(xué)生并沒有嚴(yán)格的分別。實(shí)際上，如果破除成見，六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學(xué)好些事情。會(huì)的教人，不會(huì)的跟人學(xué)，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象。因此教學(xué)做是合一的。因?yàn)橐粋€(gè)活動(dòng)對(duì)事說是做，對(duì)己說是學(xué)，對(duì)人說是教。比如種田這件事是要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。游泳也是如此，游水是在水里做的事，便須在水里學(xué)，在水里教。再進(jìn)一步說，關(guān)于種稻的講解，不是為講解而講解，乃是為種稻而講解；關(guān)于種稻的看書，不是為看書而看書，乃是為種稻而看書；想把種稻教得好，要講什么話就講什么話，要看什么書就看什么書。我們不能說種稻是做，看書是學(xué)，講解是教。為種稻而講解，講解也是做，為種稻而看書，看書也是做。這是種稻的教學(xué)做合一。一切生活的教學(xué)做都要如此，方為一貫。否則教自教，學(xué)自學(xué)，連做也不是真做了。所以做是學(xué)的中心，也就是教的中心。“做”既占如此重要的位置，寶山縣立師范學(xué)校竟把教學(xué)做合一改為做學(xué)教合一，這是格外有意思的。

一九二七年 十一月二日

注：本文來自陶行知一九二七年 十一月二日在曉莊師范演講會(huì)的演講稿，原載1928年1月15日《鄉(xiāng)教從訊》第2卷第1 期。

（作者簡介：陶行知，生于1891年10月18日，于1946年7月25日逝世，漢族，徽州歙縣人，原名文浚，大學(xué)期間推崇明代哲學(xué)家王陽明的“知行合一”學(xué)說，取名“知行”。畢業(yè)于金陵大學(xué)（1952年并入南京大學(xué)）文學(xué)系，中國人民教育家、思想家，偉大的民主主義戰(zhàn)士，愛國者，中國人民救國會(huì)和中國民主同盟的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。曾任南京高等師范學(xué)校教務(wù)主任，中華教育改進(jìn)社總干事。先后創(chuàng)辦曉莊學(xué)校、生活教育社、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校和社會(huì)大學(xué)。提出了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。）

教學(xué)做合一心得體會(huì)教學(xué)合一的教學(xué)觀篇六

翻開中學(xué)歷史課本，首先映入眼簾的是層層疊疊的目錄。目錄居教材之首，可其作用卻常常被我們忽視。有的學(xué)生對(duì)目錄熟視無睹、不屑一顧或者很少發(fā)掘它的妙用，甚至有的教師也沒有體會(huì)到目錄的潛在作用，在課堂教學(xué)中很少去教學(xué)生利用目錄。其實(shí)有效利用教材目錄，是一種行之有效的教學(xué)方法。

目錄，是正文前列出的篇章名目，是教材的主要組成部分，它往往隱含著十分重要、相當(dāng)豐富的內(nèi)涵，與正文有著密不可分的關(guān)系。目錄是全書的總藍(lán)圖，也是教材的總綱，對(duì)整個(gè)教材內(nèi)容起到了提綱挈領(lǐng)的作用。教材的每一個(gè)章目、節(jié)目是對(duì)該部分內(nèi)容的高度提煉和概括。歷史教材目錄的編排充分地反映了歷史課程內(nèi)容的相互聯(lián)系，科學(xué)地體現(xiàn)了知識(shí)的相關(guān)性、連續(xù)性和整體性。把握了目錄也就是把握了整個(gè)知識(shí)體系，可以說目錄是學(xué)習(xí)的一把金鑰匙?？茖W(xué)、合理地在課堂教學(xué)中運(yùn)用目錄，將對(duì)教學(xué)起著積極的作用。

從心理學(xué)上來講，教學(xué)過程是以心理活動(dòng)為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)過程。在教學(xué)過程中，首先要接觸教材的基本結(jié)構(gòu)，從宏觀上大概了解其內(nèi)容，然后再去學(xué)習(xí)那些相關(guān)的具體知識(shí)，也就是從整體到部分，這樣才利于理解和掌握，而目錄正是教材的基本結(jié)構(gòu)。因此，在開始學(xué)習(xí)新教材時(shí)，我們要讓學(xué)生首先接觸并把握目錄。以人教版《歷史》必修一為例，從目錄上看，全書共8個(gè)單元，有27課，通過觀察目錄我們可以知道兩點(diǎn)：1.《歷史》必修一是以人類政治活動(dòng)發(fā)展主線及其時(shí)段性政治發(fā)展特征為基本內(nèi)容的。比如，單元一“古代中國的政治制度”的重要內(nèi)容關(guān)注的是古代中國不同時(shí)期政治制度的內(nèi)容、特點(diǎn)、沿革和影響等，描繪了古代中國政治制度的發(fā)展脈絡(luò)和趨勢(shì)。又如單元三探討的是近代西方資本主義制度的確立與發(fā)展?？梢哉f，必修一中的每個(gè)單元都反映了一個(gè)歷史時(shí)期某個(gè)國家、區(qū)域或某一類社會(huì)形態(tài)中政治發(fā)展的實(shí)質(zhì)性特征。2.教材采取了中外合編的專題史體例，堅(jiān)持了古今貫通、中外相連的整體性原則。讓我們來看看必修一的目錄，單元一“古代中國的政治制度”、單元二“古代希臘羅馬的政治文明”、單元三“近代西方民主政治的確立與發(fā)展”、單元四“近代中國反侵略、求民主的潮流”、單元五“從科學(xué)社會(huì)主義理論到社會(huì)主義制度的建立”、單元六“現(xiàn)代中國的政治建設(shè)與祖國統(tǒng)一”、單元七“現(xiàn)代中國的對(duì)外關(guān)系”、單元八“當(dāng)今世界政治格局的多極化趨勢(shì)”，很明顯，我們可以發(fā)現(xiàn)教材是按照古代中外史、近代中外史、現(xiàn)代中外史的思路來編寫的，目的是在時(shí)序上加強(qiáng)中外史的比較。

這樣從一開始就利用目錄對(duì)全書的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)進(jìn)行概括性的介紹，使學(xué)生在頭腦中形成一個(gè)大概的知識(shí)結(jié)構(gòu)，有助于學(xué)生從整體上感知課程的內(nèi)容和編排，從宏觀上掌握教材體系，建構(gòu)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。了解了教材的大體內(nèi)容和編排體系，再去學(xué)習(xí)具體的每個(gè)單元、每一課的內(nèi)容，學(xué)習(xí)效率會(huì)大大提高。

二、在新單元開始學(xué)習(xí)時(shí)，利用目錄介紹教材的章節(jié)結(jié)構(gòu)或單元知識(shí)結(jié)構(gòu)

通過目錄小標(biāo)題，可以揭示每章節(jié)與節(jié)之間的關(guān)系，有助于明晰本單元?dú)v史發(fā)展的線索。比如，單元一“古代中國的政治制度”，主要有“夏、商、西周的政治制度”“秦朝中央集權(quán)制度的形成”“從漢至元政治制度的演變”“明清君主專制的加強(qiáng)”四課。中國古代政治制度內(nèi)容豐富，源遠(yuǎn)流長，在不同歷史時(shí)期有不同的主題和特點(diǎn)。夏、商、西周的政治制度是古代中國早期政治制度。專制主義中央集權(quán)制是封建社會(huì)的基本政治制度，經(jīng)歷了一個(gè)產(chǎn)生、鞏固、完善、強(qiáng)化的演變過程。秦朝創(chuàng)立了專制主義中央集權(quán)制，以后由漢至元專制主義中央集權(quán)制逐步發(fā)展，到明清時(shí)期專制主義中央集權(quán)制發(fā)展到了頂峰。中央集權(quán)制對(duì)中國歷史的發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這樣利用目錄讓學(xué)生了解單元知識(shí)結(jié)構(gòu)，對(duì)學(xué)生把握教材知識(shí)體系具有良好的效果。

再如，單元八“當(dāng)今世界政治格局的多極化趨勢(shì)”主要有三課“兩極世界的形成”“世界多極化趨勢(shì)的出現(xiàn)”“世紀(jì)之交的世界格局”。本單元在內(nèi)容設(shè)置上分三個(gè)階段，展示了二戰(zhàn)后世界政治格局演變的全過程。第二次世界大戰(zhàn)改變了以前的世界政治格局，戰(zhàn)后初期形成了以美國、蘇聯(lián)為首的兩大軍事政治集團(tuán)對(duì)峙局面，導(dǎo)致兩極世界格局的形成。而后歐洲共同體的形成、日本成為世界經(jīng)濟(jì)大國、中國的振興以及不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)的興起，則有力地沖擊了二戰(zhàn)后形成的兩極格局，出現(xiàn)了兩極格局向多極化發(fā)展的趨勢(shì)。時(shí)至今日，世界政治格局的多極化依然是一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)，它的最終形成將是一個(gè)漫長而復(fù)雜的過程。由此可見，各課之間存在一定的聯(lián)系，只要我們注意和挖掘出這些目錄中蘊(yùn)涵的用意和宗旨，通過目錄來理解內(nèi)容，明晰歷史發(fā)展線索，全單元內(nèi)容就會(huì)思路清晰、條理分明，這將有助于學(xué)生理清歷史發(fā)展的過程，加深對(duì)教材中歷史知識(shí)的理解。

三、在歷史復(fù)習(xí)課中，利用目錄構(gòu)建知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，使知識(shí)條理化、系統(tǒng)化

當(dāng)歷史課程進(jìn)入復(fù)習(xí)階段時(shí)，學(xué)生對(duì)教材內(nèi)容已有初步掌握，為了將學(xué)生平時(shí)所學(xué)的零散的知識(shí)條理化、系統(tǒng)化，可以利用目錄中所列標(biāo)題為路標(biāo)，提綱挈領(lǐng)地進(jìn)行復(fù)習(xí)，穿章破節(jié)地提煉出教學(xué)內(nèi)容的核心知識(shí)。在復(fù)習(xí)的過程中，根據(jù)目錄對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行一個(gè)宏觀系統(tǒng)的回顧和把握，探求章目、節(jié)目和子目之間的聯(lián)系，做到融會(huì)貫通、深化理解、形成網(wǎng)絡(luò)，這樣既能使學(xué)生強(qiáng)化以前所學(xué)的知識(shí)，又能使學(xué)生更加熟練地掌握所學(xué)內(nèi)容。

在歷史復(fù)習(xí)課中，不論是復(fù)習(xí)一章還是一冊(cè)書都可以充分利用目錄來進(jìn)行。在完成了一個(gè)單元的學(xué)習(xí)后，可以“章”為主干、“節(jié)”目錄為側(cè)枝進(jìn)行復(fù)習(xí)，認(rèn)識(shí)每一節(jié)（課）內(nèi)容在整章（單元）中的地位和作用，對(duì)知識(shí)進(jìn)行簡單的梳理，系統(tǒng)整理階段性所學(xué)知識(shí)，讓學(xué)生能站在更高的層次上去重新領(lǐng)悟的知識(shí)，逐漸構(gòu)建起章節(jié)知識(shí)框架。在學(xué)習(xí)完全冊(cè)書后進(jìn)行總復(fù)習(xí)時(shí)，可從章目入手，讓學(xué)生對(duì)已經(jīng)學(xué)過的知識(shí)重新回顧、梳理綜合，從總體上宏觀地掌握歷史發(fā)展基本線索和各知識(shí)點(diǎn)之間的關(guān)系，并進(jìn)行知識(shí)的再整合和系統(tǒng)化，構(gòu)建知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，形成自己的知識(shí)體系。當(dāng)學(xué)生也能習(xí)慣性地以目錄為綱對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行復(fù)習(xí)時(shí)，也就能夠理清中外歷史發(fā)展的基本線索和重大的歷史事件，對(duì)歷史知識(shí)的掌握和理解就會(huì)更加全面、深刻、系統(tǒng)。這樣利用目錄進(jìn)行教學(xué)的過程中逐漸培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)習(xí)慣，有助于學(xué)生自主學(xué)習(xí)意識(shí)和習(xí)慣的養(yǎng)成。

常言道：“教無定法，教學(xué)有法，貴在得法?！绷己玫慕虒W(xué)方法，可以為教師發(fā)揮教學(xué)智慧提供保障，促進(jìn)教學(xué)。在歷史教學(xué)中合理有效地利用教材目錄，可以提升教學(xué)質(zhì)量，使教學(xué)達(dá)到預(yù)期的效果。目錄作為一冊(cè)教材的“眼睛”，是貫穿整冊(cè)教學(xué)內(nèi)容的“鏈”，是聯(lián)系全冊(cè)教學(xué)內(nèi)容的“綱”。重視對(duì)教材目錄的正確使用，無疑對(duì)歷史教學(xué)有著重要的意義。因此在歷史教學(xué)中，教師應(yīng)加強(qiáng)指導(dǎo)學(xué)生充分利用教材目錄，使之成為學(xué)生學(xué)習(xí)的一把鑰匙。

（責(zé)任編輯 龐丹丹）

教學(xué)做合一心得體會(huì)教學(xué)合一的教學(xué)觀篇七

摘 要：作為主要的學(xué)科之一，美術(shù)教學(xué)對(duì)于學(xué)生審美意識(shí)和綜合素質(zhì)的提升都具有十分重要的作用，可以說，良好的美術(shù)教學(xué)質(zhì)量對(duì)于學(xué)生日后的發(fā)展具有非常大的影響?！敖虒W(xué)做合一”是近年來出現(xiàn)的一種全新的教學(xué)形式，這種教學(xué)形式在美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用，對(duì)于美術(shù)教學(xué)質(zhì)量的提升起到了巨大的促進(jìn)作用。本文將對(duì)“教學(xué)做合一”在美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用進(jìn)行簡要闡述。

在現(xiàn)代藝術(shù)教育體系中，美術(shù)學(xué)科教育具有重要的意義。隨著現(xiàn)代教育的發(fā)展，教學(xué)理念不斷升級(jí)，教學(xué)設(shè)備不斷完善，現(xiàn)代美術(shù)教育在整個(gè)教育體系中的地位不斷提升。相比以往，美術(shù)學(xué)科已經(jīng)獲得了較大程度的發(fā)展，但是現(xiàn)實(shí)教育情況仍然不容樂觀，教育資源的配置仍存在著不平衡的狀況，對(duì)于美術(shù)學(xué)科而言，教學(xué)需求仍不能得到全方面的滿足?！敖虒W(xué)做合一”作為一種全新的教學(xué)形式，對(duì)于美術(shù)教學(xué)質(zhì)量的提升起到了十分積極的作用。

在傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)過程中，由于學(xué)校和老師對(duì)于美術(shù)教學(xué)沒有引起足夠的重視，教學(xué)方式過于單一，在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)上也缺乏一定的創(chuàng)新性和時(shí)代性。絕大多數(shù)的美術(shù)老師直接照搬美術(shù)教學(xué)大綱的內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，根本沒有考慮到學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn)，也從未對(duì)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式做出變通，從而導(dǎo)致美術(shù)教學(xué)無法達(dá)到預(yù)期的效果，影響學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)和審美能力的提升。針對(duì)這個(gè)問題，老師應(yīng)該運(yùn)用“教學(xué)做合一”進(jìn)行教學(xué)改進(jìn)，及時(shí)的對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整，在充分了解和掌握學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)美術(shù)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行重新優(yōu)化設(shè)計(jì)，包括美術(shù)教學(xué)的環(huán)節(jié)在內(nèi)，都應(yīng)該進(jìn)行重新優(yōu)化，注重學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的調(diào)動(dòng)，從而使美術(shù)教學(xué)更加具有針對(duì)性。另外，在完成教學(xué)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，老師還應(yīng)該注重學(xué)生創(chuàng)新思維和審美能力的培養(yǎng)，并且采用全新的教學(xué)方式，將創(chuàng)新思維的培養(yǎng)理念貫穿到美術(shù)教學(xué)的全過程之中，突破美術(shù)教學(xué)的固化內(nèi)容，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生的創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力。

在當(dāng)前的素質(zhì)教育背景下，提高學(xué)生綜合素質(zhì)已經(jīng)成為教育的主旋律。然而，傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)過程中，老師在課堂上基本以灌輸式教學(xué)方式為主，學(xué)生的主動(dòng)性和積極性無法得到充分的發(fā)揮，課堂教學(xué)節(jié)奏完全由老師掌控，課堂教學(xué)效率極低。要想在美術(shù)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)和創(chuàng)新思維，從而達(dá)到美術(shù)教育的預(yù)期目的，必須讓學(xué)生樹立起主體意識(shí)，只有這樣才能充分發(fā)揮小學(xué)生的想象力，從而有效提升美術(shù)教育的整體質(zhì)量。對(duì)此，老師在教學(xué)過程中，應(yīng)該及時(shí)運(yùn)用“教學(xué)做合一”進(jìn)行美術(shù)學(xué)科教學(xué)，摒棄傳統(tǒng)教學(xué)方式的影響，積極的轉(zhuǎn)變教學(xué)模式，在課堂上以學(xué)生為教學(xué)中心，把學(xué)生作為課堂教學(xué)的主體。比如，在欣賞一個(gè)美術(shù)作品的時(shí)候，老師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行積極主動(dòng)的觀察，把自己的不同觀察感悟與同學(xué)分享，從而展現(xiàn)出學(xué)生獨(dú)特的個(gè)性，把“教學(xué)做合一”貫穿到美術(shù)教學(xué)的全過程，從而提升美術(shù)教學(xué)的整體質(zhì)量。

任何一個(gè)學(xué)科的健康發(fā)展，都離不開興趣愛好的參與，美術(shù)學(xué)科要想破解教學(xué)困境，同樣需要通過引導(dǎo)學(xué)生，有效提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在開展美術(shù)教學(xué)的過程中，還需要強(qiáng)化學(xué)習(xí)興趣引導(dǎo)，構(gòu)建多元化的課程體系，通過轉(zhuǎn)變美術(shù)教師教學(xué)理念，創(chuàng)新教學(xué)方法，有效提升學(xué)生對(duì)于美術(shù)的興趣，進(jìn)而提升美術(shù)教育的水平和教學(xué)質(zhì)量。傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)過程中，教學(xué)方式過于單一，學(xué)生很難對(duì)美術(shù)產(chǎn)生興趣，缺乏學(xué)習(xí)美術(shù)知識(shí)的積極性，審美能力的提升和綜合素質(zhì)的提高更是無從談起。所以，老師在美術(shù)教學(xué)過程中，應(yīng)該應(yīng)用“教學(xué)做合一”對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)形式進(jìn)行有效改革，探索和改進(jìn)課堂教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而使美術(shù)教學(xué)得以順利開展。比如說，老師可以運(yùn)用先進(jìn)的多媒體技術(shù)進(jìn)行教學(xué)，具體來說，課前老師可以將教學(xué)內(nèi)容制作成多媒體課件，將教與學(xué)的過程融入多媒體課件之中。由于學(xué)生對(duì)于聲音和圖片比較敏感，所以老師可以盡量多運(yùn)用聲音、圖片甚至視頻的形式展現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，這樣可以充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而使美術(shù)教學(xué)的開展更加順利。

四、結(jié)語

綜上所述，作為一種較為新穎的教學(xué)形式，“教學(xué)做合一”在美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用，在很大程度上提升了美術(shù)教學(xué)的整體質(zhì)量。因此，在美術(shù)教學(xué)實(shí)踐中，老師應(yīng)該積極的探索和改進(jìn)“教學(xué)做合一”的運(yùn)用形式，從而有效提升美術(shù)教學(xué)的質(zhì)量，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

教學(xué)做合一心得體會(huì)教學(xué)合一的教學(xué)觀篇八

中小學(xué)心理健康教育課的教學(xué)，特別強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)、感悟和內(nèi)化，因?yàn)椴荒苌钊雰?nèi)心，很難做到知行合一。要達(dá)到這樣的要求，教師必須在設(shè)計(jì)時(shí)下一番功夫。

基于學(xué)生的認(rèn)知水平。學(xué)生的認(rèn)知水平包括專注力、思維能力、記憶能力等，是完成各項(xiàng)活動(dòng)最重要的心理?xiàng)l件。不同年齡段的學(xué)生心理認(rèn)知水平和接納程度不一樣，設(shè)計(jì)活動(dòng)內(nèi)容時(shí)要遵循這一規(guī)律。比如小學(xué)低年段，學(xué)生好奇、好動(dòng)，課堂自我控制能力較差，教師可以設(shè)計(jì)“錯(cuò)位的五官”“開火車”等游戲。高年段學(xué)生的自我意識(shí)逐漸增強(qiáng)，抽象思維有一定的發(fā)展，課堂設(shè)計(jì)時(shí)可以添加一些注重感悟和內(nèi)化的活動(dòng)，比如頭腦風(fēng)暴、角色扮演、行為契約、辯論賽等。

華師大版三年級(jí)的《認(rèn)識(shí)我自己》和五年級(jí)《為自己感到驕傲》都以“自我評(píng)價(jià)”為主題。三年級(jí)學(xué)生是形成自信心的關(guān)鍵期，別人的積極評(píng)價(jià)能讓他們產(chǎn)生興奮感、自豪感，從而增強(qiáng)自信心，教學(xué)時(shí)教師可以通過“他人眼中的我、社會(huì)角色中的我”，引導(dǎo)學(xué)生正確看待他人的評(píng)價(jià)。五年級(jí)學(xué)生的獨(dú)立意識(shí)和成人感逐步增強(qiáng)，開始關(guān)注自我的內(nèi)部評(píng)價(jià)，教學(xué)時(shí)教師可以引導(dǎo)學(xué)生通過分享自己的成功經(jīng)歷來認(rèn)同自我。

考慮學(xué)生的需求。心理健康教育課是一種發(fā)展性的班級(jí)團(tuán)體活動(dòng)課。課堂設(shè)計(jì)要結(jié)合學(xué)生的心理特征，站在學(xué)生的角度，明確學(xué)生的需求，體現(xiàn)學(xué)生的主體性。

集體備課時(shí)，大家認(rèn)為這個(gè)目標(biāo)雖然關(guān)注了學(xué)生的認(rèn)知水平，但直接將親子沖突認(rèn)為是“孩子與父母的管教發(fā)生沖突”，所以要讓學(xué)生“心存感恩之心”的定位不夠準(zhǔn)確，因?yàn)樗雎粤恕瓣P(guān)注學(xué)生的需求”的理念。其實(shí)，導(dǎo)致學(xué)生“叛逆”的原因有很多種，除了孩子的問題，家長的教育也可能存在問題，如果只將原因歸咎于學(xué)生不懂得感恩，活動(dòng)設(shè)計(jì)就帶有傳統(tǒng)教育的“權(quán)威”色彩，不是一節(jié)真正的心理課。同時(shí)，課題定位“感恩”，指向范圍太寬，不宜操作。

圍繞這種認(rèn)識(shí)，主講教師將主題調(diào)整為“如何應(yīng)對(duì)父母的嘮叨”。預(yù)設(shè)的目標(biāo)是：“理解，是改善親子關(guān)系的第一步?；顒?dòng)中引導(dǎo)學(xué)生站在父母的角度，感受父母養(yǎng)育自己的不易，理解父母、體諒父母，正確看待父母的嘮叨?！绷昙?jí)的學(xué)生自主意識(shí)逐步增強(qiáng)，在親子關(guān)系中如果發(fā)生矛盾，總是希望自己得到成人一樣的理解和尊重。一個(gè)“理解”，充分關(guān)注了學(xué)生的需求;將主題具體到“父母的嘮叨”，小而具體，很容易與學(xué)生共情。然而，在進(jìn)一步討論中，大家認(rèn)為本課的理念停留在“正確看待父母的嘮叨”上，還是有說教的成分，而且心理教學(xué)除了關(guān)注學(xué)生的“知、情、意”，還有行為的改變。

了解或掌握一些改善親子關(guān)系的具體方法，才能讓行動(dòng)有改變。因此，定稿時(shí)，教研組進(jìn)一步優(yōu)化了目標(biāo)，即：“理解，是改善親子關(guān)系的第一步。活動(dòng)中引導(dǎo)學(xué)生站在父母的角度，感受父母養(yǎng)育自己的不易，理解父母、體諒父母，正確看待父母的嘮叨，共同探討積極應(yīng)對(duì)嘮叨的好方法，從而達(dá)到改善親子關(guān)系的目的。”這個(gè)目標(biāo)中，“共同探討”和“積極應(yīng)對(duì)嘮叨”的表述建立在理解學(xué)生的基礎(chǔ)上，更加具體和細(xì)化，能真正引導(dǎo)學(xué)生自我成長。

（作者單位：宜昌市猇亭區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)）

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