人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶。相信許多人會(huì)覺得范文很難寫？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來(lái)了解一下吧。

大學(xué)德育論文字篇一

一、以“明德入道”的道德信仰建構(gòu) 大學(xué)生的價(jià)值觀念

價(jià)值觀念是一個(gè)人對(duì)世界的根本看法和評(píng)價(jià)，是個(gè)體道德人格形成的基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)?！洞髮W(xué)》以“明明德”為“大學(xué)之道”，闡述了其道德教育的宗旨和原則?！肮胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意?！薄懊髅鞯隆笔钦\(chéng)意、正心、修身的基礎(chǔ)?！懊髅鞯隆?，朱熹在《大學(xué)章句》中解釋為：“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也?！薄懊髅鞯掠谔煜抡?，使天下之人有以明其明德也。”[2](p3)朱熹將這種天生的善性、稟賦稱之為靈明的德性，即“明德”?！懊髅鞯隆庇谔煜率且屗腥宿饤壱患核接雅c生俱來(lái)的善性和內(nèi)心光輝的品德發(fā)揚(yáng)光大，這是為學(xué)做人的第一步，也是教育的出發(fā)點(diǎn)。朱熹將“明德”內(nèi)在化，是“內(nèi)圣”的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)自我啟蒙。《大學(xué)》把“德”作為核心價(jià)值理念，注重對(duì)人才內(nèi)在道德品質(zhì)的培養(yǎng)，正所謂“行有余力，則以學(xué)文”，必先成“人”繼而才能成“才”。秉持“明明德”的價(jià)值指引，這不僅是對(duì)中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，也是積極響應(yīng)和貫徹黨的“十七大”所提出的“育人為本，德育為先”以及“十八大”把“立德樹人作為教育的根本任務(wù)”的表現(xiàn)和實(shí)踐。對(duì)于現(xiàn)代大學(xué)而言，“明明德”既是大學(xué)生命的本體，也是大學(xué)生命發(fā)展的邏輯起點(diǎn)，意味著要“明確大學(xué)的學(xué)術(shù)特質(zhì)，以人才培養(yǎng)為根本”[3]；對(duì)大學(xué)生道德人格培養(yǎng)來(lái)說(shuō)，“明明德”是要秉持提高人的內(nèi)在修養(yǎng)和道德品質(zhì)的核心價(jià)值理念。我們需要秉承“明德入道”的道德法則，重振“大學(xué)之道”，著重培養(yǎng)高尚道德修養(yǎng)和理想的人格品質(zhì)。

朱熹說(shuō)：“明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏；然其本體之明，則有未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也。”[2]（p3)即“明德”是一種來(lái)自于天的品性，但雖然人的德性是與生俱來(lái)的，但卻具有“虛靈不昧”、“具眾理”和“應(yīng)萬(wàn)事”的特征，所以有時(shí)候難免受氣質(zhì)的影響，因?yàn)槿说臍赓|(zhì)有好有壞、有剛有柔，如果不加節(jié)制任由其隨意發(fā)展，必定會(huì)受到外界的功名、榮耀、利欲、聲色的引誘而喪失其靈明的德性，需要后天的教化使其美好的的品德再顯露出來(lái)。因此，大學(xué)生要克服外在因素的干擾，樹立“明德入道”的價(jià)值觀念，堅(jiān)守內(nèi)心“明明德”的信念，不斷提高自身的道德修養(yǎng)，以彰顯“明德”的品德和情操。那如何才能形成這種價(jià)值觀念呢？朱熹云：“蓋自天降生民，則既莫不與之以仁義禮智之性矣。然其氣質(zhì)之稟或不能齊，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聰明睿智能盡其性者出于其閑，則天必命之以為億兆之君師，使之治而教之，以復(fù)其性?！盵2](序）朱熹不僅為我們指明了“明德入道”的方向：仁、義、理、智、信，而且指明了其培養(yǎng)方法是要“知其性”“全其性”“復(fù)其性”[3]?！爸湫浴笔侵敢獙?duì)人與生俱來(lái)的天賦稟性有所認(rèn)知，“全其性”指要完全地保有自己的“天命之性”并充分展現(xiàn)出來(lái)；“復(fù)其性”指當(dāng)“天命之性”受到“氣質(zhì)之性”的影響時(shí)，能及時(shí)摒棄這種影響，恢復(fù)其本性。因此，“明明德”作為崇高的道德法則，它時(shí)刻提醒大學(xué)生要排除外在環(huán)境的干擾以及內(nèi)心的私欲雜念的誘導(dǎo)，進(jìn)而形成正確的價(jià)值觀念。

二、以“親民”的道德行為陶冶大學(xué)生的愛人之心

仁者愛人的品格和大公無(wú)私的的精神是道德人格的基本標(biāo)志?！洞髮W(xué)》以“親民”為重要綱領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)推己及人的重要性，為現(xiàn)代大學(xué)道德教育和道德人格培養(yǎng)指明了方向?！坝H民”，朱熹在《大學(xué)章句》里說(shuō)：“新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。”[2](p3)“親”也作“新”，有更新、創(chuàng)新、革新的意思，意思是要發(fā)動(dòng)人民群眾共同顯明內(nèi)在的德性，不能僅自己昭明其明德，要把個(gè)人的善性推己及人、轉(zhuǎn)化為他人的善性，感化更多的人民，使他們摒棄“舊染之污”，臻于善的境界。這種推己及人的道德行為是儒家所倡導(dǎo)的實(shí)現(xiàn)和諧人際關(guān)系的重要途徑，如孔子所倡導(dǎo)的“己所不欲，勿施于人”，孟子的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。更近一步看，“親民”更加側(cè)重于對(duì)仁愛精神的推廣，主張把個(gè)體善的行為和情感推及他人，在人際交往中體現(xiàn)出主體“仁者愛人”的行為和精神，即儒家所倡導(dǎo)的“仁愛”精神，這對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德人格的塑造具有永恒的精神價(jià)值，“仁者愛人”、“仁者人也”，只有具備愛人之心才能培養(yǎng)道德人格，才能成為真正意義上的“人”，才能達(dá)到“安人”和“親民”的目的。

“親民”作為繼“明明德”的大學(xué)之道后的第二綱領(lǐng)，是從明己之德的內(nèi)在個(gè)人修養(yǎng)走向外化的道德行為的表現(xiàn)，即“親民”是“外王”過(guò)程，是用個(gè)人的崇高德性去影響他人，這種推己及人的道德行為是一種善的行為，讓他人去舊染之污，而明他之明德，因?yàn)橹挥腥巳硕寄軗碛懈呱械钠返?、都能與人為善，我們的國(guó)家和社會(huì)才能繁榮昌盛?！坝勺詯郛a(chǎn)生的對(duì)他人的愛，是人類道德的正義的本原。”[4]一個(gè)自私自利，為了個(gè)人的一己私利而損害他人和集體利益的人是沒有道德人格可言的。這種推己及人的道德行為可以詮釋為一種愛人之心，即“親民”就是親近、親愛人民，將“明明德”延伸到“明明德于天下”，體現(xiàn)了儒家以民為本、施行仁政的思想。這也是現(xiàn)代大學(xué)重要功能的外在表現(xiàn)，大學(xué)不僅僅是一個(gè)人的完善，而是意味著培養(yǎng)具有高度社會(huì)責(zé)任感、具有從事文化和科技創(chuàng)新能力的社會(huì)主義新人[5]。對(duì)于大學(xué)生道德人格的培養(yǎng)而言，“親民”為我們塑造了值得堅(jiān)守的價(jià)值取向：一方面要“日新其德”、自我更新、推陳出新，以“推己及人”的德育思想不斷提高自身的道德修養(yǎng)。在處理自己與他人的關(guān)系時(shí)，要站在他人的立場(chǎng)和角度去思考別人的外境、感悟他人的感受，想人之所想，急人之所急；另一方面，還要樹立仁者愛人之心，以愛己之心對(duì)待他人，與人為善、善以待人、扶困濟(jì)貧，善于關(guān)心和幫助他人，以大愛無(wú)疆的道德情操來(lái)詮釋和升華自己的人格修養(yǎng)。

三、以“止于至善”的道德戒律提升 大學(xué)生的精神立場(chǎng)

“止于至善”是儒家尊崇的道德最高境界?！爸褂谥辽啤保洞髮W(xué)》解釋為“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信”。“止”是達(dá)到、處于的意思，是要讓每個(gè)人在扮演不同身份時(shí)都遵守倫理道德規(guī)范，做到各司其職、各守其德、盡善盡美。而“仁”“孝”“敬”“慈”“信”不僅是個(gè)體外在的人倫行為，也表征出個(gè)體行為所遵循的道德戒律和道德規(guī)范以及背后所蘊(yùn)涵的精神立場(chǎng)。朱熹《大學(xué)章句》云：“止者，必至于是而不遷之意。至善，則事理當(dāng)然之極也。言明明德、新民，皆當(dāng)至于至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極，而無(wú)一毫人欲之私也。”[2](p3)“止”可以理解為，人立志于達(dá)到最高的善和最完美的境地，不達(dá)到理想的狀態(tài)和極為高妙的境界就不能停止追求，即使達(dá)到了良好的境界也要繼續(xù)精益求精。這是一種對(duì)個(gè)人修養(yǎng)極高的要求，需要做到進(jìn)退有度、知悉利害、去除雜念私欲、有所為而有所不為[6](p152-168)?！爸辽啤笔恰吧啤钡淖罡呔辰?，體現(xiàn)了儒家最高的道德戒律和道德目標(biāo)?！爸辽啤币彩怯罒o(wú)止境的，很難達(dá)到而且沒有具體的標(biāo)準(zhǔn)，只有達(dá)到很高的道德教養(yǎng)后才能做到“知止”，但卻是我們不斷努力追求和超越的真善美的理想境界。

作為最高道德目標(biāo)的“止于至善”，對(duì)主體的道德認(rèn)知和道德行為具有引導(dǎo)和統(tǒng)攝作用，是“明明德”和“親民”二綱領(lǐng)發(fā)展的歸宿，也是二者發(fā)展的最終目標(biāo)和要求。它要求我們?cè)凇懊髅鞯隆睂?shí)踐過(guò)程當(dāng)中，將其內(nèi)在修為和“新民”的外在表現(xiàn)的主動(dòng)性發(fā)揮到頂點(diǎn)[7]，從而使主體的外在行為準(zhǔn)則和內(nèi)在道德修養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，達(dá)到“至善”的道德最高境界。如朱熹說(shuō)：“明明德、新民，皆當(dāng)止于至善之地而不遷?！盵2](p3)“止于至善”是相對(duì)于“明明德”（內(nèi)圣）和“新民”（外王）而言的，“內(nèi)圣”和“外王”都要止于至善，達(dá)到“圣人之域”。“止于至善”體現(xiàn)真善美的精神境界，成為“明明德”和“新民”，即內(nèi)圣和外王兩種實(shí)踐的內(nèi)在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?！叭V領(lǐng)”體現(xiàn)了從內(nèi)圣到外王的全過(guò)程，《大學(xué)》因此變成以內(nèi)在而超越的天理的顯明、外推和最大程度的實(shí)現(xiàn)為終極目標(biāo)，變成先內(nèi)圣再外王，以內(nèi)圣決定和統(tǒng)攝外王，或從內(nèi)圣推向外王的形態(tài)[8]?！叭V領(lǐng)”由“明明德”到“親民”到“止于至善”是一個(gè)層層遞進(jìn)的體系和不斷進(jìn)取的過(guò)程，而且是一個(gè)要求由低到高、內(nèi)涵由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、活動(dòng)由自身到他人乃至社會(huì)群體的過(guò)程，“止于至善”要以“明明德”和“親民”為前提，而唯有“止于至善”，“明明德”和“親民”的價(jià)值才能真正實(shí)現(xiàn)[9]。因此，“大學(xué)之道在于育人，而非制器”，要我們“精益求精，善更求善”，達(dá)到于理無(wú)所不窮、于事無(wú)所不盡，萬(wàn)物能各得其所，千古而不易其道，毫無(wú)一己私欲的至善至美的境地[10]?！爸褂谥辽啤弊鳛榇髮W(xué)終極目標(biāo)和道德的最高境界，也成為規(guī)范大學(xué)生外在行為的道德戒律?！爸褂谥辽啤庇兄鴺O其深刻的人類主義意義和價(jià)值，是作為人應(yīng)該堅(jiān)守的內(nèi)在尺度。對(duì)于大學(xué)生的道德人格培養(yǎng)而言，意味著要以“止于至善”為道德戒律嚴(yán)格貫徹于人格培養(yǎng)的全過(guò)程，要堅(jiān)守人倫禮節(jié)和道德戒律，具有堅(jiān)定的意志力和清醒的判斷力，知道什么事能做、什么事不能做，不斷提升自身的精神立場(chǎng)。

四、以“格物致知”的道德智慧引領(lǐng)大學(xué)生的“為學(xué)之道”

精深的專業(yè)造詣是當(dāng)代大學(xué)生的首要基本素質(zhì)。我們應(yīng)以“格物致知”的道德智慧來(lái)引領(lǐng)大學(xué)生的“為學(xué)之道”，進(jìn)而培育人才扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)和精深的專業(yè)造詣。格物致知是“大學(xué)始教”，也是“為學(xué)次第”的第一步。“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學(xué)》始教，必始學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極?！薄案裎铩本褪且案F究物理”，去除事物表面虛偽混濁的雜質(zhì)，深入接觸客觀事物進(jìn)而徹底認(rèn)清世界的本質(zhì)和事物的真理，沒有任何疑惑。朱熹《大學(xué)章句》以“致知在格物”為中心展開，“致，推極也。知，猶識(shí)也。推極吾之知識(shí)，欲其所知無(wú)不盡也。格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無(wú)不到也”?！叭诵闹`莫不有知，天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也”[2](p4)。在朱熹看來(lái)，“格物”即推究事物的原理，能認(rèn)識(shí)到萬(wàn)事萬(wàn)物的本來(lái)之理；“致知”指要去掉蒙昧無(wú)知，盡可能地將外在的各方面知識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)在智慧進(jìn)而增進(jìn)自己的知識(shí)、充實(shí)自己的智慧，達(dá)到知無(wú)不盡、無(wú)所不明。格物與致知是認(rèn)識(shí)的不同階段，既相互區(qū)別，又相互統(tǒng)一，格物致知就是將知識(shí)推廣致極而形成自己的智慧，每格得一物，窮至一物之理。

基于“格物致知”的道德智慧是培養(yǎng)大學(xué)生道德人格的關(guān)鍵。格物致知不僅是理論上的道德知識(shí)，也是一種應(yīng)用性很強(qiáng)的知行結(jié)合的道德智慧，它以反思人類道德生活經(jīng)驗(yàn)的多元性、零散性、不合理性為起點(diǎn)，以引領(lǐng)人類從道德、倫理的關(guān)系框架來(lái)認(rèn)識(shí)、理解和把握人類道德生活的本質(zhì)和真諦為至高點(diǎn)，以批判地反觀和評(píng)判人類道德生活能力和道德生活狀況為終點(diǎn)，進(jìn)而彰顯理論性與實(shí)踐性的融合與統(tǒng)一，是理論性道德智慧與實(shí)踐性道德智慧的統(tǒng)一[11]。換句話說(shuō)，對(duì)事物的認(rèn)知不能停留于認(rèn)識(shí)論層面，還需要深入實(shí)踐，在親身實(shí)踐探究中發(fā)現(xiàn)事物的客觀規(guī)律。正如中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然重視知識(shí)教育、人文教育，但卻具有明顯的實(shí)踐品格和特征，如《中庸》講：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，知識(shí)教育的目的是教人為學(xué)和為人，也是內(nèi)圣和外王的統(tǒng)一，始終是與育人結(jié)合在一起的，因此，實(shí)質(zhì)上是為學(xué)與為人、知與行相統(tǒng)一的實(shí)踐。對(duì)于拔尖創(chuàng)新人才的培養(yǎng)而言，格物致知就是要培養(yǎng)人才的道德智慧，不斷提高其道德認(rèn)知、道德判斷、道德評(píng)價(jià)、道德選擇的水平和能力，也要盡量提供豐富多樣的道德實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)其道德實(shí)踐能力，促進(jìn)“知德”與“行德”、“知道”與“躬行”的融匯貫通，培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才。

五、以“誠(chéng)意正心修身”的道德自覺 涵養(yǎng)大學(xué)生的內(nèi)在品質(zhì)

道德教育是國(guó)家和民族的精神脊梁，內(nèi)在品格修養(yǎng)是一個(gè)人的立身之本?！啊洞髮W(xué)》之書，古之大學(xué)所以教人之法也?！薄洞髮W(xué)》是古代用來(lái)教育人的法則綱領(lǐng)，闡述了許多成“人”的道理。首先，《大學(xué)》教人養(yǎng)成表里如一的誠(chéng)意精神和“慎獨(dú)”精神。“所謂誠(chéng)意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也！”要誠(chéng)意就不能自欺欺人，不違心，愛吾所愛，恨吾所恨；獨(dú)自一個(gè)人時(shí)最容易放松對(duì)自己的要求，產(chǎn)生惡念，甚至做出邪惡的行為?！霸釉?‘十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！’”“故君子必慎其獨(dú)也”，需要養(yǎng)成“慎獨(dú)”精神，即使在獨(dú)處的時(shí)候也要彰顯自己的德行，不為非作歹，不存僥幸心理。其次，誠(chéng)意可能為個(gè)人的喜怒哀樂等情感和外在的功名利祿所控制，必須要正其心來(lái)駕馭這些情感。正心就是要端正自己的道德情感、去除私心雜念。朱熹《大學(xué)章句》：“意誠(chéng)，則真無(wú)惡而實(shí)有善矣，所以能存是心以檢其身。然或但知誠(chéng)意，而不能密察此心之存否，則又無(wú)以直內(nèi)而修身也。”[2](p7)它能夠控制和支配人的意念和行為，要求人不要被外在的功名利祿、經(jīng)濟(jì)利益、人際關(guān)系等蒙蔽了雙眼，而應(yīng)該把關(guān)注點(diǎn)放在道德修為、品格塑造和責(zé)任擔(dān)當(dāng)上，高尚的品德才能凈化人的心靈，只有“誠(chéng)于心”才能“形于外”而后“正于身”。最后，通過(guò)修身來(lái)提高自我的道德修養(yǎng)水平。修身是主體自覺地加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)?！洞髮W(xué)》云：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！睆膰?guó)家領(lǐng)導(dǎo)人到一般的平民百姓都應(yīng)該把修身養(yǎng)德作為為人處事的根本。修身是由內(nèi)及外、由己及人，由“明明德”到“親民”的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是人的一種綜合修養(yǎng)過(guò)程，是人品質(zhì)的全面養(yǎng)成；作為一種學(xué)習(xí)，修身不再局限于個(gè)人內(nèi)心的自省和自律，而是開始走出自我，在與他人的相互關(guān)系中再認(rèn)識(shí)、要求和提高自我[9]，即，修身不只是內(nèi)在修養(yǎng)，而是從內(nèi)到外的表現(xiàn)。

基于“誠(chéng)意正心修身”的道德自覺是培養(yǎng)大學(xué)生道德人格的核心。“道德自覺是指道德主體對(duì)于時(shí)代的倫理使命和教化責(zé)任要有一個(gè)自覺的擔(dān)當(dāng)和深切的認(rèn)同”[12]，具有主體自覺性、自主性、自控性和自律性等特征?！洞髮W(xué)》云：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”意思是知道自己想要做什么和不想做什么內(nèi)心才能安定，安定之后內(nèi)心才能清靜。“定”“靜”“安”“慮”“得”都是一種表現(xiàn)在精神層面和意志力層面的內(nèi)在規(guī)范和秩序，強(qiáng)調(diào)去掉雜念，彰明本心，尋得定力，然后思慮周詳，最后達(dá)到完善境界[6](p152-168)?；凇罢\(chéng)意正心修身”的道德自覺則是指道德主體對(duì)自身的倫理使命和教化責(zé)任有深切的認(rèn)同和自覺的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。其一，要讓道德成為人的一種內(nèi)在需求，才能引發(fā)自覺的道德行為、激發(fā)頑強(qiáng)的道德意志，“將修己，必先厚重以自持。厚重知學(xué)，德乃進(jìn)而不固矣”[13]，即必須將“以德修身”、“以德正身”作為自我的內(nèi)在需求，才能“修己治人”，實(shí)現(xiàn)從“修身”到“德教”的飛躍。其二，“君子慎其獨(dú)”，必須要自我警戒，做到“慎獨(dú)”，即使在獨(dú)處獨(dú)居、沒有人監(jiān)督的時(shí)候也要像“十目所視，十手所指”一樣小心謹(jǐn)慎，嚴(yán)格要求自己，也就是要求自始至終表現(xiàn)出由內(nèi)到外、表里如一的高尚品德，仰不愧于天，俯不愧于地。其三，“富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意?！薄耙庹\(chéng)”作為一種特殊的道德自覺，是要體察自己內(nèi)心的訴求，傾聽內(nèi)心的聲音，不要做違心、違德之事?！案裎镎?，知之始也；誠(chéng)意者，行之始也?！盵14]內(nèi)心清澈澄明才能正確引導(dǎo)外在的言行。

六、以“齊家治國(guó)平天下”的道德情懷 踐履大學(xué)生的責(zé)任擔(dān)當(dāng)

強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和以天下為己任的責(zé)任擔(dān)當(dāng)是當(dāng)代大學(xué)生的必備品質(zhì)，也是“立德樹人”的內(nèi)在要求?！褒R家治國(guó)平天下”是《大學(xué)》最高的理想追求，也是其道德思想付諸實(shí)踐的具體表征?！八^治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)。孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也。”齊家即以“孝”“弟”“慈”的原則維護(hù)家庭和睦，是治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)；治國(guó)是要以“仁政”“仁德”為原則治理好國(guó)家；平天下是要建構(gòu)天下安居樂業(yè)的“大同”世界。儒家的道德理想和政治理想是與個(gè)人修養(yǎng)結(jié)合在一起的，“宜其家人，而后可以教國(guó)人”、“宜兄宜弟，而后可以教國(guó)人”，所有的正心、修身、治己都為了最終“齊家治國(guó)平天下”。所謂“修身以上，明明德之事也，齊家以下，新民之事也”[2](p5)，即以個(gè)人道德的自我完善為基礎(chǔ)，進(jìn)而承擔(dān)起齊家、治國(guó)、平天下的社會(huì)責(zé)任?！褒R家治平天下”既是一種道德實(shí)踐、道德行為修養(yǎng)，更是一種道德情懷的表達(dá)，一種以社會(huì)責(zé)任和使命擔(dān)當(dāng)為己任的理想信念，是個(gè)人對(duì)家國(guó)責(zé)任由衷的認(rèn)同與悅納，它能夠引領(lǐng)和規(guī)范人的道德行為和道德實(shí)踐。

基于“齊家治國(guó)平天下”的道德情懷是培養(yǎng)大學(xué)生道德人格的核心，也是將人格上升和擴(kuò)大到更高層次“國(guó)格”的體現(xiàn)。道德情懷是一種心懷家國(guó)天下的強(qiáng)大精神力量。這種道德情懷是對(duì)“什么樣的人格才是高尚”的本質(zhì)規(guī)定，體現(xiàn)在整合了國(guó)家目標(biāo)、社會(huì)理想與個(gè)人修養(yǎng)，是個(gè)體成功、社會(huì)進(jìn)步與國(guó)家富強(qiáng)的統(tǒng)一；還體現(xiàn)在排除教育的工具性與功利性，既關(guān)注學(xué)生個(gè)體的生命成長(zhǎng)、個(gè)體尊嚴(yán)與價(jià)值意義，又將學(xué)生長(zhǎng)期的個(gè)體發(fā)展與社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展相結(jié)合[15]。對(duì)于大學(xué)生道德人格的培養(yǎng)而言，“齊家治國(guó)平天下”是要培養(yǎng)人才的道德情懷，一種為全人類、全民族的利益和福祉而奉獻(xiàn)、服務(wù)的普世情懷，也就是要樹立為人民服務(wù)的社會(huì)責(zé)任感，由個(gè)人上升到家國(guó)人民、由“修己”走向“治人”，也是從“內(nèi)圣”到“外王”的過(guò)程，是道德的最高境界?！洞髮W(xué)》及中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)人才的培養(yǎng)理念，充滿了對(duì)道德情操、社會(huì)責(zé)任、倫理關(guān)懷等人文氣息的追求，如“憂天下人之憂，樂天下人之樂”、“公而忘私，國(guó)而忘家”、“茍利天下生死以，豈因禍福避趨之”?，F(xiàn)代大學(xué)生是社會(huì)主義建設(shè)的中堅(jiān)力量，肩負(fù)著振興中華民族的歷史使命，把個(gè)人的命運(yùn)同家國(guó)的命運(yùn)緊密相連，對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)人民負(fù)責(zé)。當(dāng)國(guó)家和人民的利益受到威脅時(shí)，要自覺承擔(dān)于國(guó)、于家、于人民的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，必要時(shí)要舍己為國(guó)，全力捍衛(wèi)國(guó)家和人民的正當(dāng)利益。從這個(gè)意義上講，以社會(huì)責(zé)任感和使命感為追求的道德情懷是大學(xué)生道德人格培養(yǎng)的核心，也應(yīng)該是現(xiàn)代大學(xué)教育的精神追求。

大學(xué)德育論文字篇二

題目：淺談和諧師生關(guān)系建立

師生關(guān)系是教師和學(xué)生之間進(jìn)行溝通和交流的最直接的途徑。師生關(guān)系直接影響著教育教學(xué)的效果，從某種意義上講：“師生關(guān)系就是教育質(zhì)量”。學(xué)生要發(fā)展，教育質(zhì)量是關(guān)鍵。實(shí)踐表明，師生之間關(guān)系如何，直接影響教育效果。

我從教已經(jīng)十多年了，我深知和諧師生關(guān)系對(duì)于教學(xué)的重要性，我緊記于心并付諸行動(dòng)中，我把真愛帶給我的學(xué)生，我愛他們并尊重他們。而學(xué)生也看到了我做的一切，從心里和我的距離拉近，我也漸漸感受到了學(xué)生對(duì)我的感情。得益于這種感情，我的教學(xué)成績(jī)比我想象的要好很多。但是，和諧師生關(guān)系的建立也要注意一下幾點(diǎn)問(wèn)題：

1、與學(xué)生保持適度的距離

和諧師生關(guān)系的建立，歸根到底是為了提升教學(xué)效果，為了促進(jìn)學(xué)生道德品質(zhì)的提升。與學(xué)生打成一片，可以使學(xué)生感受到老師的親和力，喜歡上某位老師從而喜歡上某種科目，提升教學(xué)效果。可是如果和學(xué)生走的太近，沒有一點(diǎn)距離的話，結(jié)果會(huì)背道而馳。不能只做慈母，同時(shí)還要做嚴(yán)師。我就深深體會(huì)到了這一點(diǎn)。由于剛接手一個(gè)新的班級(jí)，我想盡最大努力和學(xué)生搞好關(guān)系，因而從某些程度上縱容了學(xué)生。比如我的課上，我從不要求他們端端正正規(guī)規(guī)矩矩做好，只要他們認(rèn)真聽課，坐不坐正我覺得無(wú)所謂，還有如果我在課堂講到難題，他們討論我也能接受。剛開學(xué)時(shí)，同學(xué)們的學(xué)習(xí)熱情很高，課上都能保證認(rèn)真聽講?？僧?dāng)一個(gè)學(xué)期過(guò)去了，學(xué)生開始浮躁，有人做小動(dòng)作或者由討論問(wèn)題演變成了說(shuō)閑話。這個(gè)時(shí)候我再去管理，就有些難度了，不是他們不服管教，而是他們認(rèn)為和我的關(guān)系好，不害怕我，即使是我在訓(xùn)他們的時(shí)候，他們也覺得像在開玩笑好玩。而我心里也有了障礙，因?yàn)檫@群孩子們對(duì)我的感情很真摯，平時(shí)對(duì)我很好，有時(shí)候課間會(huì)主動(dòng)和我談?wù)劶依锏氖?，談?wù)勛约旱男睦镌?，有什么煩心事也跑?lái)和我交流。所以到本該狠狠批評(píng)他們的時(shí)候，我卻有點(diǎn)不好意思把話說(shuō)太重，而批評(píng)的輕了他們不以為意。所以我意識(shí)到建立和諧的師生關(guān)系必須與學(xué)生保持適度的距離，要嚴(yán)慈相濟(jì)，嚴(yán)中有愛，這是一種純粹的愛，科學(xué)的愛，理智的愛。

2、德高為師，堅(jiān)持原則性

我認(rèn)為作為一名人民教師，必須有高尚的道德情操。所以我要從道德上對(duì)自己嚴(yán)格要求，做一個(gè)道德典范，這樣管教起來(lái)學(xué)生才能讓學(xué)生心服口服，遇到比較刺頭的學(xué)生要堅(jiān)持自己的原則性，和他“斗爭(zhēng)”到底。比如說(shuō)發(fā)現(xiàn)學(xué)生上網(wǎng)玩游戲，即使他在家玩，也要管到底，只要老師堅(jiān)持學(xué)生才會(huì)妥協(xié)。還有一次，我正在上課，有個(gè)同學(xué)來(lái)晚了，“砰”的一聲推開教室的門，然后大搖大擺地進(jìn)來(lái)了。我強(qiáng)壓住怒火，說(shuō)道：“誰(shuí)讓你進(jìn)來(lái)的？請(qǐng)出去?！彼闪宋乙谎?，我瞪著他，有半分鐘，他妥協(xié)了，最后出去了，又從前門喊了個(gè)報(bào)告進(jìn)來(lái)了，我松了一口氣，這場(chǎng)斗爭(zhēng)我贏了，為我以后在班里進(jìn)行有效的管理打下了基礎(chǔ)。不然以后在班里，老師再想管理就難了。所以我認(rèn)為老師先修身，然后堅(jiān)持自己的原則，和諧的師生關(guān)系才能建立起來(lái)，然后“天下”才能好治一點(diǎn)。

教育專家說(shuō)，一個(gè)成功的老師就是一個(gè)有人格魅力的教師，所謂親其師，信其道……于是我覺得我找到了努力的方向。從教師角度來(lái)說(shuō)，和諧的師生關(guān)系能使學(xué)生尊敬、依賴并且喜愛教師，這對(duì)教師是一種鼓勵(lì)和鞭策。所以，如果教師能夠和學(xué)生建立一種友好合作的關(guān)系，而且共同擔(dān)負(fù)任務(wù)和解決問(wèn)題，學(xué)生的行為就會(huì)傾向維護(hù)這種關(guān)系，這樣相互間的交往就會(huì)促進(jìn)學(xué)習(xí)，在良好的心理氛圍中，學(xué)生尊敬、信賴教師，就比較容易接受教師對(duì)自己的嚴(yán)格要求和批評(píng)意見，從而避免由于人際關(guān)系而影響學(xué)生學(xué)習(xí)情緒和教師教學(xué)態(tài)度的事件發(fā)生。

大學(xué)德育論文字篇三

中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》指出，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，要以理想信念教育為核心，深入進(jìn)行正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的教育。而道德信仰處于理想信念教育的最高層次，是世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育體系中終極的和最具整合力的部分。因?yàn)榈赖滦叛黾仁侨藗兊木裰еc價(jià)值依托，又是置于人們內(nèi)心世界的信息過(guò)濾器，它指導(dǎo)著人們對(duì)外部世界信息的接受與處理，規(guī)范著人們的行為選擇。是人們理性信念體系的拱頂石。

反思當(dāng)前大學(xué)生道德教育實(shí)效性問(wèn)題是擺在我國(guó)高校德育理論和實(shí)踐工作的重要問(wèn)題。正如有人所評(píng)論的，當(dāng)代大學(xué)生“有智商沒有智慧，有前途沒有狀態(tài)，有文化沒有教育，有知識(shí)沒有思想，有青春沒有熱血，有個(gè)性沒有品行，有理想沒有實(shí)踐”。而這恰恰是當(dāng)代大學(xué)生道德信仰缺失所必然造成的后果。因?yàn)槿鐚W(xué)者所指出的，“克服目前德育危機(jī)的出路在于確認(rèn)信仰教育與道德教育的內(nèi)在聯(lián)系，從信仰教育的高度構(gòu)建新的德育理念?！北疚脑噲D厘定道德信仰對(duì)于大學(xué)生道德教育及其成長(zhǎng)成才的重要意義，梳理當(dāng)代大學(xué)生道德信仰缺失的表現(xiàn)，分析其原因，為開辟重塑大學(xué)生道德信仰的路徑提供理論準(zhǔn)備。

一大學(xué)生道德信仰及其意義

當(dāng)代社會(huì)的“道德失范”問(wèn)題，究其根源，乃是道德信仰缺失。因?yàn)榈赖滦叛鍪顷P(guān)乎到應(yīng)該做個(gè)什么樣的人的問(wèn)題，是對(duì)道德理想人格的設(shè)定，它表現(xiàn)為對(duì)高尚道德價(jià)值及道德終極目標(biāo)的認(rèn)同和服膺，并以此來(lái)范導(dǎo)我們的行為。因此，道德教育必須涉及對(duì)終極價(jià)值和意義的思考，必須具有對(duì)“人之為人”的超越性理想目標(biāo)的價(jià)值想象，否則將消解道德的超越性意義而僅僅淪為“被規(guī)訓(xùn)”的動(dòng)物。

那么，究竟什么是信仰和道德信仰呢？信仰在不同的歷史文化中被賦予不同的文化內(nèi)涵。但嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，它是人對(duì)精神層面追求的堅(jiān)定與執(zhí)著，并以限定的方式規(guī)范著人的行為。正如萬(wàn)俊人所指出的，信仰是指特定社會(huì)文化群體和生活于該社群文化條件下的個(gè)體，基于一種共同價(jià)值目標(biāo)期待之基礎(chǔ)上，所共同分享或選擇的價(jià)值理想或價(jià)值承諾。其最根本的特征乃在于其理想目的性以及對(duì)這種價(jià)值理想的堅(jiān)定承諾。仰對(duì)個(gè)體的言行有著支配性和決定性的影響。而道德信仰作為人道德活動(dòng)的前提，它內(nèi)在的要求必須以對(duì)道德的信仰為基礎(chǔ)，以對(duì)善的終極追求為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)人之為人的價(jià)值追求。也就是說(shuō)，道德信仰是對(duì)道德理想目標(biāo)的確認(rèn)和篤信，是對(duì)“應(yīng)該做什么樣人”的設(shè)定，即對(duì)道德理想人格的追求，從而實(shí)現(xiàn)生物意義上的人向社會(huì)人、道德人的轉(zhuǎn)變。賀麟先生曾對(duì)道德信仰作了解釋，他說(shuō)：“對(duì)人生和人性的信仰，相信人生之有意義，相信人性之善；對(duì)于良心或道德法律的信仰，相信道德法律的效準(zhǔn)、權(quán)威和尊嚴(yán)。又如相信德福終可合一，相信善人終可戰(zhàn)勝惡人，相信公理必能戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)等，均屬道德信仰”。由此可見，道德信仰是對(duì)道德理想及其價(jià)值依據(jù)的篤信和奉行，是人們基于道德對(duì)于人的必然本質(zhì)的價(jià)值認(rèn)知，以及道德理想與道德現(xiàn)實(shí)的張力推動(dòng)而產(chǎn)生的對(duì)道德的篤信和崇敬，并以此設(shè)定人生目標(biāo)和付諸道德行動(dòng)的特殊情感。從個(gè)體層面來(lái)看，道德信仰的本質(zhì)是人對(duì)其自然本性的超越，因?yàn)樾叛鰪钠浔举|(zhì)上看并不是來(lái)源于某種物質(zhì)欲望的需求，而是個(gè)體的精神需要，對(duì)世界終極解釋的需要和尋找自我精神家園的需要，而道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)則體現(xiàn)了人的本質(zhì)意義的自由。“人類信仰的本質(zhì)就是自由自覺的主體力圖自覺地對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的積極的創(chuàng)造性克服，它不僅是適應(yīng)世界而且是改造世界，不僅是趨利避害有效有用，而且是合法合理盡善盡美?！?/p>

從功能的角度來(lái)看，道德信仰對(duì)于當(dāng)前大學(xué)生的道德教育具有非常重要的意義，因?yàn)榈赖滦叛鑫C(jī)必然引發(fā)道德危機(jī)，道德危機(jī)實(shí)質(zhì)上是道德信仰危機(jī)的必然反應(yīng)。道德信仰一方面使個(gè)體對(duì)社會(huì)核心價(jià)值堅(jiān)信不疑，從而為社會(huì)或國(guó)家的秩序穩(wěn)定和有序運(yùn)作提供倫理價(jià)值和政治價(jià)值共識(shí)、共享的價(jià)值基礎(chǔ)；另一方面，它無(wú)疑又是個(gè)體價(jià)值和意義的有效保障。而且，道德信仰具有價(jià)值整合功能，它能夠反思個(gè)體價(jià)值追求的合理性，從而擔(dān)保了個(gè)體性價(jià)值與社會(huì)性價(jià)值的一致性。道德信仰包含著社會(huì)對(duì)道德的理性推崇、寄托著現(xiàn)代人們對(duì)道德的終極關(guān)切及道德人的全部理想與情感。道德信仰的培養(yǎng)可以使大學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的道德情感，戰(zhàn)勝現(xiàn)實(shí)的不良影響，養(yǎng)成堅(jiān)強(qiáng)的道德意志，做一個(gè)道德完善之人。因?yàn)槲也粌H要成為具有獨(dú)特個(gè)性之“我”，還要成為具有價(jià)值分享能力之“我們”的一員，承擔(dān)著重要的家庭責(zé)任和社會(huì)責(zé)任。而從個(gè)體性之“我”到社會(huì)性之“我們”溝通的精神紐帶只有通過(guò)道德信仰才可確立，舍此別無(wú)他途。

當(dāng)代大學(xué)生道德信仰缺失的主要表現(xiàn)

道德教育在高校教育中具有重要的意義，我們依然強(qiáng)調(diào)要進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育，并有相當(dāng)?shù)恼n程支撐，比如“兩課”，但收效卻令人堪憂。如北京大學(xué)錢理群教授所說(shuō)，我們的大學(xué)，包括北京大學(xué)，正在培養(yǎng)一大批“精致的利己主義者”，他們高智商，世俗，老道，善于表演，懂得配合，更善于利用體制達(dá)到自己的目的。這種人一旦掌握權(quán)力，比一般的貪‘官污吏危害更大。我們正在培養(yǎng)大批這樣的“有毒的罌粟花”。其深層次的原因在于大學(xué)生道德信仰的缺失。

當(dāng)前大學(xué)生道德信仰危機(jī)則是指大學(xué)生對(duì)既有道德價(jià)值信仰體系的懷疑、動(dòng)搖，乃至缺失的精神狀態(tài)。其具體可以表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

其一，精神危機(jī)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)價(jià)值成為了人們追求唯一的目標(biāo)，“它傾向于把豐富多彩的、有深刻的和有意義的生活空虛化……沒留下任何能夠給生活以深刻而又強(qiáng)有力的目的感的東西；激情失落了……生活中除了?？蓱z而又可鄙的舒適’，沒有留下任何渴望?！边@種把精神價(jià)值世俗化的做法實(shí)際上是放逐了精神追求。信仰就是關(guān)乎人的精神的，是人對(duì)生命生活的終極價(jià)值的思考，沒有對(duì)精神價(jià)值的追求就無(wú)從談信仰以及道德信仰了。這也突出地反映在當(dāng)代大學(xué)生身上，即只注重專業(yè)課或?qū)τ诮窈笄舐殹坝杏谩钡恼n程的學(xué)習(xí)，而對(duì)于“無(wú)用”的人文科學(xué)不再有熱情。“兩課”的學(xué)習(xí)也僅限于通過(guò)考試，馬克思主義的人文關(guān)懷和價(jià)值訴求則在大學(xué)生的視野之外。對(duì)于我要成為一個(gè)怎樣的人以及生活的意義問(wèn)題缺乏必要的反思。

其二，價(jià)值觀的沖突。隨著傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值的解構(gòu)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)催生的多樣性的追求，以及全球化的浪潮，各種互競(jìng)的價(jià)值觀——特別是西方自由主義的價(jià)值中立原則——沖擊著價(jià)值秩序在大學(xué)生心靈中的生成。大學(xué)生把價(jià)值觀的問(wèn)題完全主觀化，相信“存在即是合理”。對(duì)于社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)中流行的各種價(jià)值觀念缺乏批判，善惡之間的界限變得模糊不清，以至于對(duì)一些庸俗的價(jià)值觀不加反思地接受。而在生活中人際間的價(jià)值沖突面前無(wú)所適從，同學(xué)間的小摩擦甚至演變成大沖突。

其三，情感冷漠。道德情感上的冷漠和麻木表現(xiàn)在人只關(guān)注一己之私利，而忽略了自己對(duì)他人和社會(huì)的道德責(zé)任。當(dāng)代大學(xué)生大都是獨(dú)生子女，家庭中“唯我獨(dú)尊”的意識(shí)帶人大學(xué)生活。“以自我為中心”的價(jià)值觀念使個(gè)人的“小我”逐漸膨脹為衡量社會(huì)“大我”的基本圭臬，“個(gè)人權(quán)利神圣不可侵犯”成為最根本的信條，這也使得大學(xué)生缺乏與人溝通的情感能力以及對(duì)社會(huì)性價(jià)值的認(rèn)同。對(duì)同學(xué)缺乏包容，對(duì)師長(zhǎng)缺乏尊重，對(duì)弱者缺乏關(guān)懷的現(xiàn)象隨處可見。而且這種情感的冷漠使得個(gè)人處于自己狹小的封閉空間，從而缺乏走進(jìn)他人，走向社會(huì)的決心和勇氣。這實(shí)際上是“對(duì)人性的否定，或者說(shuō)是人性的墮落。任何一個(gè)人都不是孤懸于世的生命，而是融于他人于自身的關(guān)系性存在，是‘與他人共在’、‘為他人而在’的”。

最后，對(duì)道德認(rèn)同感降低和行為失范。人們不再認(rèn)同和敬畏道德的善舉，甚至覺得道德就意味著“吃虧”、“傻”。如在大學(xué)生中出現(xiàn)對(duì)“黑客”的崇拜，對(duì)投機(jī)取巧的推崇，而對(duì)講原則的人貶低現(xiàn)象。論文作假、考試舞弊等失范行為，只要不被發(fā)現(xiàn)，即可謂“聰明”之舉。

總之，伴隨著道德信仰的缺失，一部分大學(xué)生陷人道德人格分裂的深淵，本應(yīng)豐富多彩的大學(xué)生活卻猶如一盤散沙，找不到可以統(tǒng)攝整個(gè)生活的核心精神。于是沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲中找些許安慰，但隨之而來(lái)的失落感、孤獨(dú)感和空虛感充斥著這些年輕的靈魂。

三當(dāng)代大學(xué)生道德信仰缺失的原因分析

當(dāng)代大學(xué)生道德信仰缺失，既有經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等方面的原因，又有當(dāng)前高等教育中道德教育本身的弊病。

首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)。一個(gè)社會(huì)基本的價(jià)值觀念和倫理道德，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，歸根到底是建立在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活基礎(chǔ)之上，并由這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活決定社會(huì)倫理道德的基本形態(tài)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為現(xiàn)代社會(huì)的基本特征之一，其運(yùn)行發(fā)展的內(nèi)在邏輯與意義世界的價(jià)值信仰截然相反。在一定意義上，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在特質(zhì)和經(jīng)濟(jì)理性的過(guò)度膨脹，是現(xiàn)代社會(huì)信仰危機(jī)的重要根源之一。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的世俗性和功利性的內(nèi)在特征，使得社會(huì)主體以“經(jīng)濟(jì)人”的形式存在，其唯一的目的就是在市場(chǎng)自由競(jìng)爭(zhēng)中尋找利益的最大化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面因素，極容易誘發(fā)一些大學(xué)生的拜金主義、消費(fèi)主義和享樂主義思想，激發(fā)一些大學(xué)生的自私自利的思想和貪得無(wú)厭的欲望，從而動(dòng)搖大學(xué)生的道德信仰。

其次，政治化的道德信仰消解了道德的超越性本質(zhì)。長(zhǎng)期以來(lái)，政治信仰與道德信仰混而不分，甚至以政治信仰取代道德信仰，特別在改革開放之前特別明顯。而政治信仰實(shí)又仰賴于領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人意志，“這樣，政黨國(guó)家就承擔(dān)著社會(huì)倫理的正當(dāng)性的證據(jù)負(fù)擔(dān)。一旦黨的意識(shí)形態(tài)發(fā)生變化，社會(huì)倫理秩序就會(huì)出現(xiàn)失序。近10年來(lái)的情形正是：政黨對(duì)其意識(shí)形態(tài)的修改和改善，使由政黨國(guó)家負(fù)擔(dān)的社會(huì)倫理的證據(jù)資源出現(xiàn)虧空。”政治激情的消退連帶著信仰本身的消解。而當(dāng)代大學(xué)生就是生活在“去政治化信仰”后遺癥當(dāng)中。

再次，社會(huì)的轉(zhuǎn)型。隨著經(jīng)濟(jì)改革、政治改革的推進(jìn)，社會(huì)層面也發(fā)生了深刻的變化。社會(huì)不公平問(wèn)題愈來(lái)愈嚴(yán)重，德福不一致削弱了人們對(duì)道德的想象。而且原本承擔(dān)社會(huì)教化的倫理共同體被瓦解，正如麥金太爾所指出的，由單子化的個(gè)體所組成的現(xiàn)代社會(huì)失去了整合社會(huì)認(rèn)同的可能，“碎片化”的社會(huì)便成為不可避免的現(xiàn)代性后果。社會(huì)信仰得以確立的前提是某一特定社會(huì)或文化共同體成員的社會(huì)認(rèn)同或價(jià)值認(rèn)同，失去后者，前者就不可能。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“經(jīng)濟(jì)理性”的價(jià)值邏輯肆虐社會(huì)各個(gè)層面，使得我們的社會(huì)成為一個(gè)市場(chǎng)社會(huì)。

最后，文化的娛樂化進(jìn)一步消解了人的超越性價(jià)值追求。雖然網(wǎng)絡(luò)社會(huì)給予了當(dāng)代人巨大的文化消費(fèi)空間，但世俗趣味的高漲以及感官視覺的享受放逐了人的價(jià)值追求。特別是當(dāng)傳統(tǒng)文化已經(jīng)失落，而外來(lái)文化中的極端個(gè)人主義、無(wú)政府主義、享樂主義等一些腐朽的觀念被接受之后，讓人無(wú)法判斷什么是善、什么是惡。原本嚴(yán)肅的價(jià)值沖突被娛樂心態(tài)所支解。

此外，高校長(zhǎng)期以來(lái)的科學(xué)主義取向和實(shí)用主義觀念，使得德育在與專業(yè)知識(shí)教育中顯得微不足道，造成了道德教化功能的削弱和人文精神的流失。更有甚者，即使在德育中也簡(jiǎn)單套用知識(shí)教學(xué)的模式，最典型的做法是以灌輸?shù)姆绞絹?lái)實(shí)施，這就割裂人作為知、情、信、意、行等方面的道德結(jié)構(gòu)中的統(tǒng)一性，同時(shí)也脫離了與人的現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，無(wú)視學(xué)生內(nèi)在精神信仰的形成，無(wú)視學(xué)生作為人的超越性需要。而且，在德育目標(biāo)的定位上也存在著重要的失誤。正如有專家所指出的那樣，現(xiàn)在高校的德育目標(biāo)定位上“取法乎下”的策略，使節(jié)節(jié)后退的德育目標(biāo)已經(jīng)退到了教育目標(biāo)的最低極限了。似乎只要行為符合底線和規(guī)范就是有德的行為了。由于德育目標(biāo)的節(jié)節(jié)后退沒有對(duì)信仰危機(jī)引起足夠的重視，使得“底線”在現(xiàn)實(shí)利益的誘惑面前不斷地被突破這不足為奇了。

總之，當(dāng)代大學(xué)生的道德教育貴在道德信仰教育，通過(guò)道德信仰教育確立當(dāng)代大學(xué)生的道德人格，追求美好的生活。而這是一個(gè)系統(tǒng)工程，既需要整個(gè)社會(huì)道德生態(tài)的環(huán)境的改善，也需要教育觀念、教育方法上的革新。