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創(chuàng)新與傳承繼承創(chuàng)新篇一

[摘要]文學(xué)比較是評(píng)論界從事文學(xué)研究的方法之一，它與比較文學(xué)不同，卻又多方面地受比較文學(xué)理論的影響。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)之間的比較研究是一個(gè)民族內(nèi)部的文學(xué)所經(jīng)歷的共時(shí)性與歷時(shí)性的發(fā)展過程，它在文學(xué)自身的演變軌跡中行進(jìn)，體現(xiàn)了不同階段文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)理論的創(chuàng)新和傳承。

[關(guān)鍵詞]比較；文學(xué)比較；創(chuàng)新；傳承

[中圖分類號(hào)]1206.6;206.7

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]a

[文章編號(hào)]1004—4434(2007)05—0135—05

一、比較文學(xué)與文學(xué)比較：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)比較研究的切入點(diǎn)

提到文學(xué)比較，很容易使人想起理論界的比較文學(xué)研究。的確，當(dāng)比較文學(xué)學(xué)科日益成熟、比較文學(xué)研究成果日益豐碩并且逐漸深入人心的時(shí)候，任何提及文學(xué)領(lǐng)域的比較研究論題都會(huì)使人不由地想到比較文學(xué)方法與比較文學(xué)研究范疇。

然而，理論上的比較文學(xué)是將研究對(duì)象由一個(gè)民族的文學(xué)擴(kuò)展到兩個(gè)或兩個(gè)以上民族文學(xué)的學(xué)科，它涉及各民族、各國(guó)別、各不同門類之間的文學(xué)研究話題。因此，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)內(nèi)部的比較首先在外延上不符合比較文學(xué)研究范疇的要求。其次在概念的理解上亦有差別。比如“法國(guó)派”學(xué)者認(rèn)為，比較文學(xué)是“站在語言的或民族的邊緣，注視著兩種或多種文學(xué)之間在題材、思想、書籍或感情方面的彼此滲透”的學(xué)問。“美國(guó)派”學(xué)者指出：“比較文學(xué)是超越一國(guó)范圍之外的文學(xué)研究，并且研究文學(xué)和其他知識(shí)領(lǐng)域及信仰領(lǐng)域——例如藝術(shù)(如繪畫、雕刻、建筑、音樂)、哲學(xué)、歷史、社會(huì)科學(xué)(如政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)學(xué))、自然科學(xué)、宗教等一之間的關(guān)系。質(zhì)言之，比較文學(xué)是一國(guó)文學(xué)與另一國(guó)文學(xué)或多國(guó)文學(xué)的比較，是文學(xué)與人類其他表現(xiàn)領(lǐng)域的比較?！边@兩派觀點(diǎn)的共同結(jié)論是：一個(gè)民族的文學(xué)必須建立和充分發(fā)展才能與別國(guó)文學(xué)比較；必須具備跨文化視野與跨民族思想才能建構(gòu)比較文學(xué)的研究基礎(chǔ)。顯然，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)自身發(fā)展過程中的“比較”與比較文學(xué)內(nèi)涵的基礎(chǔ)理論相異。

然而，同是“比較”，或者說，同是文學(xué)“之間”的“比較”，比較文學(xué)理論又可以為一個(gè)民族內(nèi)部的文學(xué)比較提供可資借鑒與研究的視角。

首先從“比較”的概念考察。我們看到，雖然文學(xué)比較與比較文學(xué)分屬兩個(gè)不同的概念領(lǐng)域，但二者之間的最大區(qū)別在于國(guó)別或民族的界限。簡(jiǎn)單地說，限定在一個(gè)國(guó)別或民族內(nèi)部的比較稱“文學(xué)比較”，而超出了這個(gè)范圍便稱“比較文學(xué)”。界限的限定固然決定一種或幾種理論的研究范疇，但同時(shí)也使這種理論的生成與伸展受到局限。從研究角度看，這種局限可使本學(xué)科研究者的理論建構(gòu)更加深入和嚴(yán)謹(jǐn)，也可促使研究者們站在理論建構(gòu)的高度，打開視角去研習(xí)與本學(xué)科相關(guān)的話題。這些話題未必跨國(guó)別、跨民族，也未必僅限于國(guó)別和民族內(nèi)部；它只要屬于可“比”的范疇，屬于學(xué)科之間、學(xué)術(shù)領(lǐng)域之間、研究的類型與方法之間，以及涉及影響、傳承、歷時(shí)、共時(shí)等情形之間的內(nèi)容即可以進(jìn)行“比較”式的探討。

就文學(xué)而言，“比較”的視角既可以是本民族內(nèi)部的文學(xué)之比，又可以是外民族之間的文學(xué)之比；既可以跨越時(shí)空，如比較文學(xué)那樣作橫向或縱向的歷時(shí)性、共時(shí)性考察，又可以脫開比較文學(xué)的框架作微觀的、各種類型各種模式中的作家作品流派思潮等文學(xué)形式或文學(xué)背景之間的研究。文學(xué)比較的空間可大可小，其研究線索與研究對(duì)象也可因研究目的的不同而歷經(jīng)不同的過程?？傊膶W(xué)比較概念的外延要比比較文學(xué)概念的外延大得多。

另一個(gè)可資借鑒的視角是比較文學(xué)理論的兩大研究方法，即“影響研究”和“平行研究”。

在這兩大方法中，“影響”和“平行”的關(guān)鍵在于文學(xué)自身、文學(xué)與其他門類之間的聯(lián)系和溝通。也就是說，無論從世界文學(xué)的發(fā)展歷程看，還是從文學(xué)自身的演變過程看，文學(xué)與世界的對(duì)話首先是建立在具體的文學(xué)與具體的事物聯(lián)系之上的。因此，文學(xué)在其自身的演變以及在與其他知識(shí)的傳承、影響和接受中，文學(xué)本身方方面面的發(fā)展和變遷都是歷經(jīng)文學(xué)與當(dāng)時(shí)社會(huì)思想的過濾、歷經(jīng)文學(xué)與社會(huì)文化之間的碰撞而交相進(jìn)行的。文化的影響促成文學(xué)的演變軌跡，文學(xué)的演變軌跡又反過來折射文化影響的印痕。在同一類型的文學(xué)流變過程中，不同的時(shí)期、不同的創(chuàng)作對(duì)象、不同的文化背景、不同的創(chuàng)作主體以及不同的藝術(shù)風(fēng)格，這些不同的前提定然產(chǎn)生不同的文學(xué)成就與不同的文學(xué)史價(jià)值。這一規(guī)律適用于比較文學(xué)，適用于與“比較”研究相關(guān)的論題，同樣，它也適用于“文學(xué)比較”這一常提常新的命題。

美國(guó)學(xué)者約瑟夫·t.肖認(rèn)為：“直接的文學(xué)關(guān)系研究和文學(xué)借鑒的研究卻仍然是文學(xué)學(xué)術(shù)研究的主要內(nèi)容……被人認(rèn)為可以取而代之的各種研究領(lǐng)域，無論是平行類同的研究，各種‘流派’的研究，具體作品的藝術(shù)分析，或是各種主題及其在各個(gè)時(shí)代、各種文學(xué)中不同處理的研究等等，都不能取消直接文學(xué)關(guān)系這一項(xiàng)研究存在的理由。對(duì)一位作家進(jìn)行認(rèn)真的研究和分析，必須考察他的作品的各個(gè)組成部分，他們的含義與相互關(guān)系，他們是怎樣提供給作家的，它們對(duì)于作家和他的作品有什么意義。”的確，同一類型的文學(xué)研究，諸如中國(guó)現(xiàn)代當(dāng)代文學(xué)研究，當(dāng)它被置身于系統(tǒng)的文學(xué)影響發(fā)展軌跡中時(shí)，它固有的文學(xué)形態(tài)、文學(xué)價(jià)值、文學(xué)成就會(huì)得到更好的升華，也會(huì)在歷史的長(zhǎng)河中展示更完美的魅力。

由這一關(guān)于“影響”的闡述，我們可以得出有關(guān)文學(xué)比較研究的若干結(jié)論：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的比較研究正是“一個(gè)民族文學(xué)范圍內(nèi)的影響研究”，它將使本民族的文學(xué)研究更加深入，同時(shí)將使本民族的文學(xué)研究形成更完整、更統(tǒng)一的整體。我們還可以知曉：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)內(nèi)部的比較研究，雖沒有宏闊的理論建構(gòu)，但它關(guān)涉到文學(xué)發(fā)展與演變過程中各種因素的互動(dòng)，這種互動(dòng)體現(xiàn)著中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域作家之間、作品之間、流派與思潮之間，以及諸多具有相輔相成關(guān)系的對(duì)象與因子之間的“影響”與“平行”。而這種“影響”、“平行”的研究視角又恰可以引領(lǐng)我們走進(jìn)文學(xué)內(nèi)部，走進(jìn)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展流脈中。

代新文學(xué)理論，還是以陳獨(dú)秀為代表的現(xiàn)代新思想，中國(guó)新文學(xué)的起步與發(fā)展都是在19世紀(jì)末20世紀(jì)初世界文學(xué)洶涌澎湃的大潮中進(jìn)行的?？梢哉f，中國(guó)新文學(xué)進(jìn)程中的比較文學(xué)與文學(xué)比較研究在其誕生之初就具有廣闊的背景。

大浪淘沙。當(dāng)歷史的塵埃落定，實(shí)踐證明，在世界文學(xué)大潮中奔涌的中國(guó)現(xiàn)代新文學(xué)確實(shí)以不凡的戰(zhàn)績(jī)?cè)谥袊?guó)文學(xué)史乃至世界文學(xué)史上留下了芳名。比較研究、比較文學(xué)影響背景下的現(xiàn)代新文學(xué)創(chuàng)作、比較文學(xué)理論與實(shí)踐等世界文學(xué)比較前提下的現(xiàn)代新文學(xué)成就為后世的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)研究提供了可資的典范?！氨容^”，第一次走進(jìn)了中國(guó)文學(xué)史，也第一次拓寬了文學(xué)研究的途徑。

二、影響與傳承：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)比較研究的意義

1985年，黃子平、陳平原、錢理群提出“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”說，最先把中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)納入到一個(gè)整體框架里。這是打破中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的時(shí)間觀念，整體研究中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)知識(shí)體系、精神理念、審美系統(tǒng)、內(nèi)向線索等一系列問題的第一次學(xué)術(shù)嘗試。這一觀點(diǎn)很快得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)可。緊接著，陳思和的《中國(guó)新文學(xué)整體觀》、王曉明主編的《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史論》、孔范今和黃修己分別主編的兩部《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史》、謝冕主編的《百年中國(guó)文學(xué)總系》等著作如雨后春筍般涌現(xiàn)。

將當(dāng)代文學(xué)置于20世紀(jì)文學(xué)的整體框架里，學(xué)術(shù)研究上最突出的地方就是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的內(nèi)在統(tǒng)一性。這樣，我們可以不必細(xì)分新文學(xué)的三個(gè)十年和當(dāng)代文學(xué)的幾個(gè)時(shí)期，一條“憂患一民族靈魂”的線索，可以串起近百年來種種文學(xué)現(xiàn)象和諸多作家的精神追索；一個(gè)抒情小說文體，可以讓人想到魯迅、郭沫若、郁達(dá)夫、廢名、沈從文、汪曾祺、何立偉、張承志等一大批作家的創(chuàng)作；反之，一種文學(xué)現(xiàn)象的發(fā)生可以追尋其產(chǎn)生發(fā)展的歷史軌跡，一個(gè)作家的成就又可以串起一類創(chuàng)作類型的緣起和生發(fā)。整體視角給當(dāng)代文學(xué)研究帶來了全新的面貌、全新的感覺。

在這個(gè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的整體框架里，影響與傳承的命題最先走進(jìn)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域。

20世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)，其共同的精神線索是現(xiàn)實(shí)主義，共同的精神命脈是反帝反封建反壓迫反欺侮反蒙昧。在這近百年的文學(xué)歷程中，文學(xué)發(fā)展的腳步雖幾多波折，并且呈現(xiàn)不同的風(fēng)貌，但總體上看，文學(xué)精神是同一的，它所展示的是20世紀(jì)的中國(guó)推翻精神重負(fù)、重獲思想獨(dú)立與人格獨(dú)立的艱難進(jìn)程。而且這一進(jìn)程仍在繼續(xù)，仍在新世紀(jì)展現(xiàn)著光彩。因此，正如學(xué)者們所說，20世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)是一個(gè)世紀(jì)的文學(xué)，它所記載的是一百年來中國(guó)文學(xué)相互影響、相互傳承的足跡。

以中國(guó)現(xiàn)代新詩的誕生和發(fā)展為例：1918年胡適等詩人創(chuàng)作的白話新詩的發(fā)表，標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代白話新詩的誕生，標(biāo)識(shí)著中國(guó)現(xiàn)代新文學(xué)從此走上了與世界文學(xué)共行的軌道。然而，到了1920年代中期，白話新詩過于平白的缺點(diǎn)使它面臨必須革新的境地。于是，經(jīng)由浪漫主義詩派、人生寫實(shí)詩派、小詩派、湖畔詩派等詩歌流變的歷程，主張理性節(jié)制感情、崇尚靈魂的探險(xiǎn)、倡導(dǎo)詩歌創(chuàng)作“三美”主張的新月詩派誕生。新月派詩歌適時(shí)地規(guī)范了自由詩散文化傾向泛濫的局面，一掃新詩的流弊，并且在意象的創(chuàng)造上秉承象征派詩的長(zhǎng)處，使新詩具有了“詩美”的內(nèi)涵。但是，當(dāng)新月詩派主倡的新格律詩發(fā)展到出現(xiàn)了“豆腐干”樣的只有外殼沒有實(shí)際內(nèi)容的“詩”時(shí)，1930年代，集象征詩與新格律詩之長(zhǎng)的現(xiàn)代詩派出現(xiàn)。而后，1930～1940年代間，集新月派詩的格律美、現(xiàn)代派詩的意象美，并且融新自由體詩與新格律詩于一體的七月詩派誕生。同時(shí)，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的感觸、推崇藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性、追求現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代派結(jié)合的九葉詩派興起。七月詩派和九葉詩派在中國(guó)現(xiàn)代新詩的藝術(shù)開拓上集前人所長(zhǎng)、采進(jìn)步思想，并適時(shí)地融入西方先進(jìn)的現(xiàn)代主義詩歌創(chuàng)作技巧，因而取得了較高的藝術(shù)成就。

中國(guó)現(xiàn)代新詩的流變走過的是曲折漫長(zhǎng)的路程，我們的概括或許有疏漏之處，然而有一點(diǎn)卻可以肯定：每一個(gè)流派的產(chǎn)生都是在前人創(chuàng)作的影響和促進(jìn)下形成的；每一流派的詩人詩歌創(chuàng)作的傾向相同，藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)成就卻可能截然不同……于是，針對(duì)同一體裁、同一題材或者同一詩人的創(chuàng)作，我們都可以根據(jù)相互之間的關(guān)系進(jìn)行多方面的比較研究，諸如：新月詩派與現(xiàn)代詩派研究、初期象征詩派與現(xiàn)代詩派研究、七月詩派與九葉詩派研究、聞一多與徐志摩研究、李金發(fā)與戴望舒研究、李金發(fā)與穆旦研究、郭沫若與艾青研究以及作品之間的研究等等。

把中國(guó)現(xiàn)代新詩的研究延伸到建國(guó)后，我們還可以發(fā)掘更多的命題，如普羅詩派與政治抒情詩研究、象征詩派與朦朧詩研究、現(xiàn)代詩派與朦朧詩研究、郭小川與賀敬之研究、北島與舒婷研究、九葉詩人與朦朧詩人研究，等等。

創(chuàng)新與傳承繼承創(chuàng)新篇二

中國(guó)五千年的文化，使我們精神世界更加豐富，改革開放40年來，中華民族能走出一條具有中華民族特色的發(fā)展之路，是中華燦爛文化的結(jié)晶，更是中華民族用雙手用血液凝聚的果實(shí)。

一代代的傳承是中華民族具有獨(dú)一無二的底蘊(yùn)，由先人為我們開辟的道路，是經(jīng)驗(yàn)更是財(cái)富，倘若沒有這些傳承，又何來中華民族是特色的呢?秦國(guó)的滅亡，唐朝的強(qiáng)盛，清朝的腐敗，這些寶貴的歷史積累，在改革開放40年來迸發(fā)。使中國(guó)以驚人的速度高速發(fā)展，創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)中國(guó)奇跡。

創(chuàng)新，基于先人的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合中華民族的智慧，中華民族實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)，離不開這些高鐵，絲綢之路共享單車，支付寶支付，微信支付等無現(xiàn)金支付，這些都是以創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)。

創(chuàng)新是讓中華民族生活更加豐富美好，也是讓世界生活的多姿多彩量子技術(shù)，嫦娥奔向月球，5g時(shí)代等新名詞進(jìn)入我們的生活，不僅是中華民族，更是給世界添上濃厚的色彩。

在改革開放以來取得的成就并不足以令我們滿足，不能讓我們中華民族挺立于世界，我們可以自豪，但不能驕傲，歷史的事實(shí)告訴我們，謙虛才能使我們進(jìn)步，在獲得自豪感和歸屬感的同時(shí)必須具有責(zé)任感，中華民族依然要繼續(xù)探索和創(chuàng)新，依然要肩負(fù)起責(zé)任，只有不斷的創(chuàng)新才能給后人留下光明的道路，只有不斷的積累前人的經(jīng)驗(yàn)才能創(chuàng)新。

歷史的車輪滾滾向前，只有不斷進(jìn)步才能防止被淘汰這是從古至今的生存法則，也是適應(yīng)時(shí)代的法則，民族的延續(xù)使我們需要傳承，需要?jiǎng)?chuàng)新。文明的進(jìn)步使我們需要傳承，需要?jiǎng)?chuàng)新，中國(guó)一定不會(huì)忘記初心繼續(xù)前行，為實(shí)現(xiàn)中華偉大復(fù)興夢(mèng)而努力奮斗。

中華民族前進(jìn)的道路依然很長(zhǎng)，船會(huì)動(dòng)夢(mèng)想的彼岸，會(huì)變歷史血淋淋的教訓(xùn)鞭策著我們，對(duì)美好生活的向往激勵(lì)著我們。創(chuàng)新和傳承是中華民族實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的工具，給我目標(biāo)，指引著我們不斷的探索中華民族特色的發(fā)展之路，文明給予我傳承，我以文化饋贈(zèng)文明。

創(chuàng)新與傳承繼承創(chuàng)新篇三

從記事起，家中書房掛滿了竹子圖，水墨的質(zhì)感清晰而飽含韻味，節(jié)節(jié)的竹竿象征著蒸蒸日上，大有不與世間污穢同流之意。小時(shí)候雖驚嘆于畫上竹子的惟妙惟肖，卻對(duì)邊上那幾行小字頻頻皺眉。

小時(shí)隊(duì)書法不甚了解，長(zhǎng)大了才慢慢有所知曉，那字非隸非楷，并不如平日所見那些大家之字整齊美麗。

年級(jí)再長(zhǎng)些，我了解到那是明清時(shí)期板橋的字畫，此時(shí)又方知鄭燮的字長(zhǎng)久以來一直備受世人議論，有說他的字歪歪斜斜，似連小學(xué)生都不如；卻也有人以為它錯(cuò)落有致、別有韻味的，他們說隸書、楷書皆傳承于千百年的書法文化，而鄭板橋又將其進(jìn)行了創(chuàng)新。

板橋體誕生于滿清較勝時(shí)期，那時(shí)的清王朝對(duì)文字的約束更是嚴(yán)格，無論是八股文的盛行抑或文字獄的猖獗，都使那個(gè)時(shí)代的文章死氣沉沉，而鄭板橋卻在如此重壓之下形成獨(dú)一無二的文體，是他對(duì)當(dāng)朝封建的不腐還是對(duì)自由與創(chuàng)新的向往。

正是這種傳承與創(chuàng)新，不僅僅出現(xiàn)板橋體這樣絕世佳作，更是形成了五千年獨(dú)一無二而又博大精深的華夏文化。

上溯至春秋時(shí)期，孔子對(duì)于炎黃帝思想的傳承與對(duì)治國(guó)修身創(chuàng)新性的獨(dú)特融合，形成了對(duì)后世影響頗深的儒家思想；而戰(zhàn)國(guó)的孟子，他又傳承了孔子的仁的理念，對(duì)執(zhí)政也進(jìn)行創(chuàng)新，融入仁政的概念；諸子百家的文化成為后世文人諸如蘇東坡、李清照、辛棄疾、杜甫等文人墨客傳承的對(duì)象，而那些垂名青史的大師們無一不是在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。不同的經(jīng)歷與情感釀出文化與文學(xué)無與倫比的美麗。

傳承與創(chuàng)新對(duì)現(xiàn)世也是不可或缺的，無論是作家韓寒對(duì)于古典文學(xué)的繼承與現(xiàn)今社會(huì)挫敗的創(chuàng)新，還是現(xiàn)代舞對(duì)古典芭蕾的傳承與對(duì)近代自由的新鮮無獨(dú)的創(chuàng)新，甚至是高科技產(chǎn)品的出現(xiàn)都以身證明創(chuàng)新與傳承的重要性。

創(chuàng)新與傳承繼承創(chuàng)新篇四

創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。

——題記

文化是在不斷的繼承與創(chuàng)新中發(fā)展的。我們對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)持有“取其精華，棄其糟粕”的態(tài)度。

創(chuàng)新需要勇氣與智慧。自古以來就有嫦娥奔月的傳說，這雖然只是神話故事，卻也體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)期人們對(duì)飛天的向往。事實(shí)證明這并不是空想，只是那時(shí)沒有成熟的技術(shù)去實(shí)踐罷了。今日我們能有這么輝煌的成就，與前人的完美想象是分不開的。沒有前人的想象，就沒有后人的實(shí)踐。嫦娥一號(hào)的成功發(fā)射，證明了飛上月球不再是神話。創(chuàng)新不僅僅需要大膽的想象，還要智慧的開拓。

繼承不等于盲目的守舊。在我國(guó)古代歷來有著男尊女卑，女子無才便是德的觀念，這一觀念已經(jīng)根深蒂固的烙在人們的頭腦中?！拔鋭t天、花木蘭、穆桂英”等中國(guó)古代杰出的女中豪杰，就充分說明了誰說女子不如男。我們都應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)，不能盲目跟隨當(dāng)時(shí)人們錯(cuò)誤的觀念，盲目守舊是不可取的。

創(chuàng)新是一個(gè)不斷嘗試的過程。愛迪生眾所周知的發(fā)明大王，以往說過“天才可是是百分之九十九的汗水，加上百分之一的天份。”的確如此，他所發(fā)明的電燈泡也不是一朝一夕就成功的，而是經(jīng)過一千多次的失敗中成功的，失敗是成功之母大概也就是這個(gè)道理。

“踩著別人的腳步走路的人，永遠(yuǎn)不會(huì)留下自我的腳印”。愛因斯坦的這句話告訴我們按照別人的辦法和思路來做事情，沒有任何的創(chuàng)新，將會(huì)走向平庸。當(dāng)然，我們并不是不學(xué)習(xí)別人的辦法和經(jīng)驗(yàn)，而是在別人的辦法和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，善于創(chuàng)新，敢于創(chuàng)造才會(huì)在學(xué)習(xí)生活上有所突破，才會(huì)有所發(fā)展。

“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人皆是創(chuàng)造者?！备嬖V我們無論是什么人，什么地方，什么時(shí)間，都能夠創(chuàng)造、創(chuàng)新?？墒莿?chuàng)新，并不是靠著自我的主觀意識(shí)去臆造去隨意地瞎編亂造，而是要繼承前人的優(yōu)美成果，在別人正確的理論指導(dǎo)下創(chuàng)新。

漢字的繼承與創(chuàng)新，就是一個(gè)很好的例子。相傳在遠(yuǎn)古時(shí)代倉(cāng)頡開始造字，再經(jīng)過之后一系列的演變，最終構(gòu)成了現(xiàn)代漢字。這就是繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)，在繼承優(yōu)良中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承。

繼承和創(chuàng)新是社會(huì)不可缺少的一部分，要想發(fā)展社會(huì)，要想發(fā)展社會(huì)，我們必須要在別人在傳統(tǒng)的文化之上去創(chuàng)新。

創(chuàng)新與傳承繼承創(chuàng)新篇五

我認(rèn)為真正的創(chuàng)新并不是在一樣簡(jiǎn)單的事物上做出改變，真正的創(chuàng)新是對(duì)傳承的一種繼承與發(fā)展。手藝人的手藝也絕對(duì)不會(huì)是一成不變的。他們?cè)诮邮苓@個(gè)世界的改變從而改變自己，可是即使他們的手藝改變了那份心也將源遠(yuǎn)流傳下去。傳承與創(chuàng)新是表里關(guān)系，它們互相依存。所以創(chuàng)新是從傳承中來的。

隨著時(shí)代的改變，那些傳承也在不斷的改變。

安小小是湯面世家的最新一代的傳人，她有著很好的制面天賦，也有一個(gè)創(chuàng)新的大腦，可是她的創(chuàng)新在她爺爺看來是對(duì)傳統(tǒng)的褻瀆。她的爺爺是她們家老一代的傳人，可是因?yàn)樗墓虐?，?dǎo)致在這個(gè)新時(shí)代湯面世家面臨倒閉?？墒撬荒苎芯抗偶忻娴闹品▉斫鉀Q問題?？偟恼f他只能干著急，卻什么忙也幫不上。

小小自然不是這樣，她一天到晚的在廚房里倒弄做面，她不斷實(shí)驗(yàn)，一次次的失敗一次次的打擊并沒有使她放棄，反而使她越挫越勇。她做出了五花八門的味道，只為找到那一份最好的。

爺爺看著小小那忙碌在廚房里的身影，搖搖頭嘆了一口濁氣?！耙悄銈冞€在，她也不用那么辛苦了，要是你們還在……唉，怎么只剩下我們倆了呢？”任由水汽迷了雙眸，轉(zhuǎn)身無力地走開了。他的背影又蒼老了幾分。

院子里面有一棵花樹，每到夏天就會(huì)開出雪白的小花，那時(shí)候，院子里面總有一股淡淡的花香。一絲絲花香伴著青草的味道，被風(fēng)吹走。這美妙的味道，讓小小想起了小時(shí)候的自己。像花香一樣的童年，和親人朋友一起度過的美妙的日子。那時(shí)她的父母爺爺奶奶還都在，她還可以在他們的懷里撒嬌無賴，那時(shí)候她多么快樂呀?？墒亲詮哪且粓?chǎng)車禍后一切都變了，她永遠(yuǎn)都忘不了爸爸媽媽倒在血泊里的樣子，那么那么的孤獨(dú)與冰冷。自那之后她就堅(jiān)強(qiáng)起來了，把自己隱藏在堅(jiān)強(qiáng)的外殼下。把心中最寶貴的與最痛苦的記憶永遠(yuǎn)的封在小盒子里，藏于內(nèi)心。不去想，也不會(huì)忘。它們就那么永遠(yuǎn)的存在著。在她每每回憶時(shí)，心口就會(huì)微微的疼痛。思念是一種病，是會(huì)使人肝腸寸斷的不治之癥。

對(duì)于爺爺，這花香也勾起了他的回憶。小時(shí)候父親總是說他太過固執(zhí)，不懂變通。但事實(shí)上并不是如此，因?yàn)樗J(rèn)為傳承是一樣很高尚的東西，是不允許褻瀆的。所以他不敢，也不想去改變。

在這個(gè)花開的季節(jié)里，小小終于的做出了心儀的面——帶著回憶的面。她背著爺爺偷偷的去參加拉全國(guó)美食大賽中湯面組的比賽。一路上很順利的過去了個(gè)個(gè)關(guān)卡即使在其中有一些困難她也挺了過去，她最終進(jìn)了絕賽?？墒钱?dāng)她看見評(píng)委席上坐著的人時(shí)她不淡定了，那是她的老古板爺爺。她呼出一口濁氣，揉了揉太陽穴后努力的投身于比賽之中，當(dāng)評(píng)委們低頭吃面的時(shí)候她仔細(xì)的觀察著爺爺。她看見他的眉頭微皺，她的手心沁出了一層薄薄的汗。他仔細(xì)的嘗著，雖然面做出了改變，可是他還是能吃出面的本味來。對(duì)于小小的面大家都很喜歡，所以結(jié)果在人們的意料之中。她成功了，后來湯面世家在她手中成功的被復(fù)興了。

那天他還是和往常一樣的早早的回了家對(duì)著全家福照片。他一個(gè)人呆坐著，用手指慢慢的摸著照片，自言自語著。突然門口響起了聲音，隨后小小就躡手躡腳的從門口進(jìn)來了，她本想在這樣偷偷的上樓的。可一道聲音止住了她的腳步。

她尷尬的笑著“那個(gè)……那個(gè)?！彼f了老半天卻什么也說不出來。

“小小呀！不是爺爺說你，這么大的事你都不和爺爺我商量。怎么呀，翅膀硬了?！闭f著就抹抹眼底那看不見的眼淚。假哭這招對(duì)小小是屢試不爽的，百分百有效。

“爺爺，你放心吧，即使我現(xiàn)在創(chuàng)新也一定會(huì)把手藝傳下去的，我會(huì)把咱們家的老手藝傳承下去?！彼劭粑⒓t，心想原來塵封的記憶被碰觸一下也會(huì)那么疼。她表面上還是一副堅(jiān)定地樣子。

“好……好呀。家族有望了。有望了呀?！睜敔斠贿B說了幾聲。一滴眼淚從他的眼角滑落。他只是看著小小，就那么一直看著她。

如果說創(chuàng)新是草木，那傳承就是草木的根基，沒有根基一切繁華從何說起；如果說創(chuàng)新是河水那傳承就是古老的河床，沒有河床一切文明從何說起；如果創(chuàng)新是海上的浪花，那傳承就是那廣闊無垠的大海，它包容著每一朵浪花。古人云“問渠那得清如許，唯有源頭活水來”沒有源頭哪來的水呢？所以說創(chuàng)新重要繼承也萬分重要。

隨著時(shí)代的改變傳承或多或少的也在改變，可是手工藝人傳承的東西不只是手藝，還有他們的一份心意。無論時(shí)代如何改變總有什么在不斷的傳承下去。我們即是這個(gè)時(shí)代的繼承人，同樣也是這個(gè)時(shí)代的傳承者。