范文為教學中作為模范的文章，也常常用來指寫作的模板。常常用于文秘寫作的參考，也可以作為演講材料編寫前的參考。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。

欣賞篇一

一株柳樹被蟲蛀空了身體，大風將他攔腰折斷。然而，它仍活著。第二年春天，它的殘軀上發(fā)出了新芽。新芽飲著雨露，沐著陽光，長成了裊裊娜娜的柳絲。

牽?；◤乃哪_下鉆出來，伸展柔軟的身肢，緊緊地纏繞著它往上爬。

柳樹皺著眉頭呵斥：“纏著我干什么?你這討厭的小東西!”

柳樹聽了，心里跟用鵝毛拂的一樣舒服。它輕輕摸了摸牽?；ǖ念^，臉上露出得意的笑容。

柳樹陶醉地閉上眼睛，緊緊地把牽牛花摟在懷里，像一位慈祥的老母親一樣輕輕搖晃著身子。

柳樹感到自己飄起來了，像一朵白云，冉冉地越飛越高，越飛越高。

牽?；ㄒ贿叴抵?，一邊往上爬。不久，它比柳樹還高出一頭。

它俯視著對旁邊的一棵幼松說：“小伙子，你瞧我爬得多快，爬得多高!”

幼松瞥了瞥它掛滿喇叭的身子，報以輕蔑的一笑。

欣賞篇二

（一）公證遺囑。

公證遺囑即遺囑人經(jīng)公證機關辦理的遺囑。根據(jù)我國《公證法》的規(guī)定，公證是公證機構(gòu)根據(jù)自然人、法人或者其他組織的申請，依照法定程序?qū)γ袷路尚袨椤⒂蟹梢饬x的事實和文書的真實性、合法性予以證明的活動。

（二）自書遺囑。

遺囑人自己書寫的遺囑，稱為自書遺囑。自書遺囑應當由遺囑人親筆書寫，簽名，注明年、月、日。需要注意的是，公民在遺書中涉及死后個人財產(chǎn)處分的內(nèi)容，確為死者真實意思的表示，有本人簽名并注明了年、月、日，又無相反證據(jù)的，可按自書遺囑對待。

（三）代書遺囑。

代書遺囑是由他人代筆書寫的遺囑。

（四）錄音遺囑。

錄音遺囑是由錄音機錄制下來的遺囑人口授的遺囑。

（五）口頭遺囑。

口頭遺囑是由遺囑人口頭表達并不以任何方式記載的遺囑。

欣賞篇三

啟辭，就是信文的開場白，或寒暄客套，或提示寫信原委等。

1.表示寫信人以誠懇的態(tài)度，請受信人閱讀信文。

[敬稟者]

寫信人自稱是恭敬地稟陳事情的人，表示下面是所要稟告的話，用于致父母尊長的信，如“母親大人膝下，敬稟者”。

跪稟者義同“敬稟者”，用于子孫對尊長。

即稟者同上。

[敬啟者]

寫信者自謙為恭敬地陳述事情的人，表示請對方允許自己告訴下面所寫的內(nèi)容。既可用于同輩，也可用于下對上。

[謹啟者]

謹，是謹慎、鄭重的意思。用于同輩。

[徑啟者]

徑，這里是直截了當?shù)囊馑?，一般公私書函通用?/p>

[拜啟者]

拜，表敬詞。用于友朋往來書信。

[敬呈者謹呈者]

皆用于下對上的公私書函。

[懇啟者]

用于平輩，表示下面信文將寫求助于對方的內(nèi)容。

[茲啟者]

茲，這里，現(xiàn)在。茲啟，意即今在此陳述。態(tài)度客觀平和，不含明顯敬意。

[哀啟者]

向親友報喪的書信用此。

[復稟者]

用于對尊親或上級的回信復稟。對平輩可用“再啟者”。

[專啟者]

用于專談某實事的書信。

2.根據(jù)具體情況，或作寒喧客套，或提示寫信原委等。如：

頃誦華箋，具悉一切。

忽奉手教，獲悉一是。

奉誦鈞諭，向往尤深。

頃獲大示，井所賜物。

惠書奉悉，如見故人。

幸承明教，茅塞頓開。

披誦尺素，謹表葵私。

數(shù)獲手書，至感厚愛。

展讀瑯函，甚感盛意。

接閱華簡，幸叨莫逆。

捧讀德音，喜出望外。

大札敬悉，稽復乞諒。

暌違日久，拳念殊殷。

久疏通問，時在念中。

一別經(jīng)年，彌添懷思。

前此一函，想已達覽。

手教敬悉，詞意深美，一啟蓬心。

正切馳思，頃奉華翰，快慰莫名。

頃得手示，欣悉康泰，至為寬慰。

日前曾奉一函，諒已先塵左右。

別來無恙，久不晤見，甚念賢勞。

欣奉惠書，敬聆喜訊，不勝忭賀。

久慕鴻才，今冒昧致書，以求教誨。

臺函奉讀多日，未即修復，萬望海涵。

接讀手書，知君抱恙欠安，甚為懸念。

蒙惠書并賜大著，燦若河漢，拜服之至。

迭接來示，因羈瑣務，未及奉復，深以為歉。

信的正文，即寫信人對收信人說的話，這是書信的主體。正文從信箋的第二行開始寫，前面空兩字。如果啟辭單獨成行，正文可在啟辭的下一行空兩宇開始書寫。

書信的內(nèi)容各不相同，寫法上也無需一律，以表情達意準確為原則。一般說來，應先談談有關對方的事情，表示關切、重視或謝意、敬意，然后再談自己的事情。

正文寫好后，如發(fā)現(xiàn)內(nèi)容有遺漏，可補充寫在結(jié)尾后面;或?qū)懺谛庞蚁路娇瞻滋?，并在附言之前加上“另”、“又”等字?或在附言的后面寫上“又及”或“再啟”字樣。

結(jié)語，即信文的結(jié)束語，理應屬正文的一部分。但與“啟辭”相仿，舊式書信中也形成了一系列常用結(jié)語套辭，現(xiàn)時各界文化人士的書簡中，仍頻見使用。這里不妨臚列若干，供參考。

書短意長，不一一細說。

恕不一一。

書不盡意。

不盡欲言。

臨穎不盡。

余客后敘。

余容續(xù)陳。

客后更譚。

署名，就是在正文結(jié)尾的右下方簽署寫信人姓名。如果是寫給熟識的親屬友人的，可只寫名字，不必寫姓;或在名字前面，加上自己的稱呼，如：弟、侄、晚等。稱呼與名字之間，可略空半字地位;或者將稱呼用小字寫在名字的左上方。

五、啟稟詞

署名的后面，可加寫啟稟詞，也可不加。常用啟稟詞如下：

對尊長：叩叩上叩稟敬稟

對平輩：上敬上謹啟鞠啟頓首親筆手肅

對晚輩：字示白諭手白手諭

六、日期及氛圍等

在署名或啟稟詞后面，寫上撰信的年月日，也可把日期寫在下一行署名的右下方。另外，還可以在日期之后，寫上撰信時的處所、氛圍、心境等，如“舟中”、“燈下”、“萬籟俱寂”之類。

七、附候或致意

如寫信人的家屬、近處朋友也和收信人熟悉，署名后一行或加上這些人的附候，如“某人囑筆問候”。如應向收信人的家屬、近鄰親友問候的，可加上“請向某某致意”，倘是長輩，可作“請在某某前四名問安”之類。

欣賞篇四

1.天支指甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，

2.地支是指子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

3.十二地支和十二生肖相配為：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。

4.每季度的三個月常按孟、仲、季的順序來稱。每月初一叫朔，十五稱望。十六叫既望。每月最后一天叫晦。

5.古人把一天分為12時辰。子時(夜半，十一點至一點) 丑時(雞鳴，凌晨一點至三點) 寅時(平旦，夜三點至五點) 卯時(日出，早晨五點至七點) 辰時(食時，上午七點至九點) 巳時(隅時，上午九點至十一點) 午時(日中，上午十一點至一點) 未時(日，下午一點至三點鐘) 申時(晡時，下午三點至五點) 酉時(日入，下午五點至七點) 戌時(黃昏，下午七點至九點) 亥時(人定，晚九點至十一點)

6.表敬稱

對君王稱：王、大王、君、上、陛下。

對常人稱：公、卿、子、君、足下、夫子、丈人、先生。

表謙稱

君主自稱：寡人、孤、不谷。

常人自稱：臣、愚、仆、鄙人、小人、妾、老婦等。

表賤稱：豎子、小人。

7.古人稱呼的感情色彩：

古人稱別人的字、宋號、齋號、謚號，表尊稱;稱官號、爵號、籍貫表尊稱;兼稱幾項(一般順序是：官名+地名、姓名字號)也表尊稱。

古人表尊敬的詞語有：陛下，枉(委屈)、奉(敬受)、惠(恩待)、伏、伏惟(恭順)、請(情愿)、秤(恭敬地)。

古人表謙虛的詞語有：寡人(我)、竊(私自)、辱(承蒙)、猥(辱)、謹(恭敬)、愚(我)、妾(我)。

表示授予官職的詞語有：拜、除、加、封、授。

表示罷免官職的詞語有：罷、黜、奪、免。

表示提升的有：升、擢、遷、晉。

表示降職的有：謫、出、遷謫、左遷、放、貶。

表調(diào)動的有：調(diào)、徙、出、改、遷、放、移，

8.對他人的尊稱

令尊：別人的父親。令堂：別人的母親。令愛：別人的女兒。令兄：別人的兄長。令妹：別人的妹妹。令正：別人的妻子。賢閣：別人的妻子?？缭睿嘿t能的兒子。府上：別人的庭院。賢契：稱學生。高足：別人的學生。令郎、令嗣：別人的兒子。令婿、令倩：別人的女婿。伉儷、佳偶：稱人夫婦。

謙稱：家父、家嚴、家君：自己的父親。家母、家慈：自己的母親。家兄：自己的兄長。舍妹：自己的妹妹。犬子、豚子：自己的兒子。寒舍、舍下、草堂：自己的家。拙荊、拙內(nèi)、荊室、山荊、內(nèi)子、內(nèi)人、內(nèi)助：自己的妻子。

9.總角：表示幼年。垂髫：指兒童。 豆蔻年華：指女子十三歲。 束發(fā)、成童：指十五歲以上的男孩。及笄：指十五歲左右的女子。弱冠：指二十歲左右的男子。而立：指三十歲。不惑：指四十歲。知天命、半百：指五十歲。耳順、花甲：指六十歲。古?。褐噶畾q。耋：指七八十歲。耄：指八九十歲。期頤：指一百歲。

10.江表：指長江以南 江東：指長江以南。關中：指函谷關以西。山東：主要指ド揭遠。中國：指中原地區(qū)。九州：古代天下分為九州，即冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍。后來又有十二州說，即從冀州分出并州，從青州分出營州，從雍州分出梁州。一般地說，”九州^v^泛指中國。八州、八荒：泛指中國。江：指長江。河：指黃河。五岳：指東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。南京：又稱建康、建立、金陵、江寧、白下、石頭城等。

11.四書：《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》。五經(jīng)：《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》。六藝：1.古代學校的教育內(nèi)容：禮、樂、射、御、書、數(shù)。2.六經(jīng)：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。

欣賞篇五

《民法典》第一千一百二十三條規(guī)定：繼承開始后，按照法定繼承辦理；有遺囑的，按照遺囑繼承或者遺贈辦理；有遺贈扶養(yǎng)協(xié)議的，按照協(xié)議辦理。

第一千一百三十三條規(guī)定：自然人可以依照本法規(guī)定立遺囑處分個人財產(chǎn)，并可以指定遺囑執(zhí)行人。

自然人可以立遺囑將個人財產(chǎn)指定由法定繼承人中的一人或者數(shù)人繼承。

自然人可以立遺囑將個人財產(chǎn)贈與國家、集體或者法定繼承人以外的組織、個人。

自然人可以依法設立遺囑信托。

遺囑繼承優(yōu)先于法定繼承合法的遺囑有以下幾種形式：

（一）自書遺囑，即遺囑人親筆書寫的遺囑。

（二）代書遺囑，即由他人代書的遺囑，其必須符合以下條件方可有效：

1、有兩個以上合格的見證人當場見證。

2、由其中一個見證人代書；

3、代書人、其他見證人、遺囑人均須簽名。

以上三個條件缺少任何一個條件均屬無效。

（三）錄音遺囑，要使錄音遺囑有效，必須有兩個以上合格見證人在場見證，否則便無效。

（四）口頭遺囑，遺囑人在危急的情況下才可以立口頭遺囑，口頭遺囑也必須有兩個以上合格見證人在場見證，否則也是無效。而當危急情況解除后，遺囑人能夠用書面或錄音形式立遺囑的，所立的口頭遺囑應屬無效。

（五）公證遺囑，對于以上四種遺囑形式，經(jīng)遺囑人親自申請，可以經(jīng)公證機關進行公證，而且公證遺囑的效力優(yōu)于其它任何形式的遺囑。

欣賞篇六

我們先談《史記》。讀它，我有一個感覺，就是我是在和活人談話。司馬遷，好人。好人經(jīng)常倒霉，我對他很同情，也很佩服，覺得他這一輩子沒有白活。

《史記》是一部什么樣的書?大家都知道，它是一部史書，而且是史部第一，就像希羅多德之于希臘，我們也是把司馬遷當史學之父。但此書之意義，我理解，卻并不在于它是開了紀傳體的頭。相反，它的意義在哪兒?我看，倒是在于它不是一部以朝代為斷限，干巴巴羅列帝王將相，孳孳于一姓興亡的狹義史書，像晚于它又模仿它的其他二十多部現(xiàn)在稱為正史的書。我欣賞它，是因為它視野開闊，胸襟博大，早于它的事，它做了總結(jié);晚于它的事，它開了頭。它是一部上起軒轅，下迄孝武，究天人之際，窮古今之變的大歷史。當時的古代史、近代史和當代史，它都講到了。特別是他敘事生動，筆端熔鑄感情，讓人讀著不枯燥，而且越想越有意思。

司馬遷作《史記》，利用材料很多。它們不僅有石室金匱(漢代的國家圖書館兼檔案館)收藏的圖書檔案，也有他調(diào)查采訪的故老傳聞，包含社會調(diào)查和口頭史學的成分。學者對《史記》引書做詳細查證，僅就明確可考者而言，已相當可觀。我們現(xiàn)在還能看得到的早期古書，它幾乎都看過。我們現(xiàn)在看不到的古書，即大家講的佚書，更是多了去。這些早期史料，按后世分類，主要屬于經(jīng)、子二部，以及史部中的古史。經(jīng)書，其中有不少是來自官書舊檔，年代最古老。它們經(jīng)戰(zhàn)國思想過濾，同諸子傳記一起，積淀為漢代的六藝之書和六家之學。司馬遷厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語，是我們從漢代思想進窺先秦歷史的重要門徑。不僅如此，它還涉及詩賦、兵書、數(shù)術(shù)、方技，包含后世集部和子部中屬于專門之學的許多重要內(nèi)容，同時又是百科全書式的知識總匯。它于四部僅居其一，但對研究其他三部實有承上啟下(承經(jīng)、子，啟史、集)的關鍵作用。借用一句老話，就是舉一隅而三隅反。據(jù)我所知，有些老先生，不是科舉時代的老先生，而是風氣轉(zhuǎn)移后的老先生，他們就是拿《史記》當閱讀古書的門徑，甚至讓自己的孩子從這里入手。比如大家都知道，王國維和楊樹達，他們的古書底子就是《史》、《漢》。所以，我一直認為，這是讀古書的一把鑰匙，特別是對研究早期的學者，更是如此。

讀《史記》，除史料依據(jù)，編纂體例也很重要。這本書的體例，按一般講法，是叫紀傳體，而有別于編年體(如魯《春秋》、《左傳》、《紀年》及后世的《通鑑》)和紀事本末體(如《國語》、《國策》和后人編的各種紀事本末)。但更準確地說，它卻是以世系為經(jīng)，編年、紀事為緯，帶有綜合性，并不簡單是由傳記而構(gòu)成，在形式上，是模仿早期貴族的譜牒。司馬遷作史，中心是人，框架是族譜。它是照《世本》和漢代保存的大量譜牒，按世系分衍，來講空間(國別、地域、郡望)和時間(朝代史、國別史和家族史)，以及空間、時間下的人物和事件。它的十二本紀、三十世家、七十列傳，本紀是講本，即族譜的根或主干;世家是講世，即族譜的分枝;列傳是講世底下的人物，即族譜的葉。這是全書的主體。它的本紀、世家都是分國敘事、編年敘事，用以統(tǒng)攝后面的列傳。本紀、世家之外，還有十表互見，作全書的時空框架。其紀傳五體，其中只有八書是講典章制度，時空觀念較差，屬于結(jié)構(gòu)性描述。原始人類有尋根癖，古代貴族有血統(tǒng)論，春秋戰(zhàn)國禮壞樂崩，但擺譜的風氣更盛(世在當時是貴族子弟的必修課)，很多銅器銘文，都是一上來就自報家門，說我是某某之子某某之孫。司馬遷雖生于布衣可取卿相的漢代，但他是作大歷史。他要打通古今，保持聯(lián)貫，還是以這樣的體裁最方便。這是我們應該理解他的地方。

司馬遷為墻倒眾人推的李將軍(李陵)打抱不平，慘遭宮刑，在我看來，正是屬于魯迅所說敢于撫哭叛徒的脊梁。他和李將軍，一個是文官，一個是武將，趣舍異路，素無杯酒交歡，竟能舍飯碗、性命不顧，仗義執(zhí)言，已是諸、劌之勇不能當。而更難的是，他還能在這場飛來橫禍之后，從命運的泥潭中撐拄自拔，發(fā)憤著書，成就其名山事業(yè)。讀《報任安書》，我有一點感想：歷史并不僅僅是一種由死人積累的知識，也是一種由活人塑造的體驗。這種人生體驗和超越生命的渴望，乃是貫穿于文學、藝術(shù)、宗教、哲學和歷史的共同精神。史家在此類超越中尤為重要。它之所以能把自身之外盈虛有數(shù)的眾多生命匯為波瀾壯闊的歷史長河，首先就在于，它是把自己的生命也投射其中。我想，司馬遷之為司馬遷，《史記》之為《史記》，人有俠氣，書有俠氣，實與這種人生經(jīng)歷有關。一帆風順，缺乏人生體驗，要當歷史學家，可以;但要當大歷史學家，難(我以為，大歷史的意義就在通古今，齊生死)。

以個人榮辱看歷史，固然易生偏見，但司馬遷講歷史，卻能保持清醒客觀，即使是寫當代之事，即使是有切膚之痛，也能控制情緒，頂多在贊語中發(fā)點感慨，出乎人生，而入乎歷史，寫史和評史，絕不亂摻乎。

欣賞篇七

2、千秋功名，一世葬你，玲瓏社稷，可笑卻無君王命；

3、鳳凰臺上鳳凰游，赴約而去，一夜苦等，從此江南江北，萬里哀哭；

4、嗟嘆紅顏淚、英雄歿，人世苦多。山河永寂，怎堪歡顏。

5、風華是一指流砂，蒼老是一段年華；

6、夜雨染成天水碧。有些人不需要姿態(tài)，也能成就一場驚鴻。

7、你要記得，紫檀未滅，我亦未去。

8、誰在歲月里長長嘆息。

9、漢霄蒼茫，牽住繁華哀傷，彎眉間，命中注定，成為過往。

10、紅塵初妝，山河無疆。最初的面龐，碾碎夢魘無常，命格無雙。

11、江南風骨，天水成碧，天教心愿與身違。

12、山河拱手，為君一笑。

13、如是顛簸生亦無悔。

14、荏苒歲月覆蓋的過往，白駒過隙，匆匆的鑄成一抹哀傷。

15、那歲月覆蓋的花開，一切白駒過隙成為空白。

16、褪盡風華，我依然在彼岸守護你。

18、你的路途，從此不見我的蒼老。

19、長歌當哭，為那些無法兌現(xiàn)的諾言，為生命中最深的愛戀，終散作云煙。

20、隨你走在天際，看繁花滿地。

21、我自是年少，韶華傾負。

22、你要記得，那年那月，垂柳紫陌洛城東。

23、蒼茫大地一劍盡挽破，何處繁華笙歌落。

24、寄君一曲，不問曲終人聚散。

25、誰將煙焚散，散了縱橫的牽絆；聽弦斷，斷那三千癡纏。

26、幾段唏噓幾段悲歡，可笑我命由我不由天。

27、沒有壓力的生活就會空虛；沒有壓力的青春就會枯萎；沒有壓力的生命就會暗淡。

[古文經(jīng)典語錄]