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圣人的名言語(yǔ)錄摘抄 圣人哲理名言篇一

傷感語(yǔ)錄愛(ài)情語(yǔ)錄

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圣人無(wú)常師。

圣人沒(méi)有固定不變的老師。比喻無(wú)論是誰(shuí)，只要有長(zhǎng)處，就向他學(xué)習(xí)。圣人：指品德最高尚﹑智慧最高超的人。常：永久的。常師：固定的老師。這句話突出了要勇于向比自己高明的人去學(xué)習(xí)。

唐代文學(xué)家 韓愈圣人為天下興利也。 圣人名言西漢哲學(xué)家 董仲舒

食者，圣人之所寶也。墨翟,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家,教育家,軍事家 墨子

圣人之言，因時(shí)而變。明末清初思想家,政論家 唐甄

圣人……行不言之教。又稱老聃、李耳,我國(guó)古代春秋后期偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人 老子

圣人畏微，而愚者畏明。 關(guān)于圣人的名言春秋時(shí)期政治家,史稱管子 管仲

圣人不利己，憂濟(jì)在元元。

唐·陳子昂《感遇詩(shī)三十八首》其十九。圣人：指賢明的君主。憂濟(jì)：關(guān)心，救助。元元：黎民百姓。這兩句大意是：英明的君主從不考慮個(gè)人的私利，他們只關(guān)心如何救助百姓，武則天尊崇佛教，她當(dāng)權(quán)后，大肆揮霍國(guó)庫(kù)，役使百姓修造佛像佛寺。此詩(shī)旨在批評(píng)武則天這種行為既不符合圣主賢君“尚儉愛(ài)民”的美德，又不符合佛家“清凈慈悲”的宗旨。這開頭的兩句，首先強(qiáng)調(diào)了英明君主所應(yīng)有的品質(zhì)?？苫靡愿桧?zāi)切┤娜鉃槿嗣裰\利益的偉人。

唐代文學(xué)家 陳子昂 《感遇詩(shī)三十八首》圣人不曾高，眾人不曾低。

明·李贄《焚書·復(fù)京中朋友》。圣人：有道德學(xué)問(wèn)的'賢人。曾：特別。這兩句大意是：圣人不比常人特別高明多少，人也不比圣人特別低能多少。李贄這兩句話的原意是說(shuō)，天下之人，本與仁者一樣，圣人與眾人本沒(méi)有多大差別。作為封建社會(huì)的知識(shí)分子能將“眾人”與“圣人”相提并論，這是很可貴的。

明代官員、思想家、文學(xué)家 李贄 《焚書·復(fù)京中朋友》圣人之立法，本以公天下。南宋思想家、文學(xué)家、詩(shī)人 陳亮

圣人所說(shuō)底話，光明正大。 圣人名言南宋哲學(xué)家、教育家、詩(shī)人 朱熹

孔子圣人，其學(xué)必始于現(xiàn)書。

宋·蘇軾《李氏山房藏書記》。本句大意是：像孔子這樣的圣人，他的學(xué)識(shí)也一定從讀書開始。古人著述、說(shuō)理常受“宗經(jīng)”、“征圣“傳統(tǒng)的影響，要么引經(jīng)據(jù)典，要么直接附會(huì)圣人或托名圣人，以增強(qiáng)自己說(shuō)理的權(quán)威性。此條為了強(qiáng)調(diào)讀書的重要性而找出最有說(shuō)服力的例證，從而使讀書的作用得以強(qiáng)化，是一種常用而有效的手法。

北宋文學(xué)家 蘇軾 《李氏山房藏書記》圣人不察存亡而察其所以然。

列子《列子·說(shuō)符篇》圣人不注重國(guó)家興亡成敗的表面現(xiàn)象,而要考察研究所以興亡成敗的內(nèi)在原因.

戰(zhàn)國(guó)思想家 列子 《列子·說(shuō)符篇》圣人終不為大，故能成其大。又稱老聃、李耳,我國(guó)古代春秋后期偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人 老子

圣人不能為時(shí)，時(shí)至而弗失。 關(guān)于圣人的名言西漢經(jīng)學(xué)家,文學(xué)家 劉向 《戰(zhàn)國(guó)策》

圣人之于天下，恥一物之不知。西漢學(xué)者 揚(yáng)雄

圣人無(wú)常心，以百姓之心為心。又稱老聃、李耳,我國(guó)古代春秋后期偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人 老子

圣人能生法，不能廢法而治國(guó)。春秋時(shí)期政治家,史稱管子 管仲

圣人論世而立法，隨時(shí)而舉事。 圣人名言西漢皇族淮南王 劉安 《淮南子》

誠(chéng)者，圣人之本，百行之源也。北宋哲學(xué)家 周敦頤

至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。

戰(zhàn)國(guó)·莊子沒(méi)有自我、沒(méi)有人為功 能、沒(méi)有具體形態(tài)的境界，這就是莊子所說(shuō)的最高境界，也就是“道”的境 界。

莊周,戰(zhàn)國(guó)哲學(xué)家 莊子圣人從事，必藉于權(quán)而務(wù)興于時(shí)。

漢·劉向《戰(zhàn)國(guó)策·齊策五》藉于權(quán)：憑借權(quán)宜、權(quán)變。務(wù)興于時(shí)：務(wù)必乘勢(shì)而起。

西漢經(jīng)學(xué)家,文學(xué)家 劉向 《戰(zhàn)國(guó)策·齊策五》志士惜年，賢人惜日，圣人惜時(shí)。 關(guān)于圣人的名言清代政治家、文學(xué)家 魏源

圣人之治理也，安其居，樂(lè)其業(yè)。三國(guó)時(shí)期蜀漢丞相,政治家,軍事家 諸葛亮

圣人為知矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)民。荀況,戰(zhàn)國(guó)末期思想家 荀子

圣人治天下，體民之情，遂民之欲。清代哲學(xué)家 戴震

圣人知治國(guó)之要，故令民歸心于農(nóng)。 圣人名言戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治家,思想家 商鞅 《商君書》

圣人之所以為圣也，只是好學(xué)下問(wèn)。南宋哲學(xué)家、教育家、詩(shī)人 朱熹

圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。莊周,戰(zhàn)國(guó)哲學(xué)家 莊子

圣人能與世推移，而俗士苦不知變。 崔搭

圣人常順時(shí)而動(dòng)，智者必因機(jī)而發(fā)。 關(guān)于圣人的名言西晉史學(xué)家 陳壽 《三國(guó)志》

知進(jìn)退存亡不失其正者，其惟圣人乎。 《易經(jīng)》 《易經(jīng)》

圣人視天下之不治，如赤子之在水火也。

見宋·蘇軾《學(xué)士院試孔子從先進(jìn)論》，圣人：這里指孔子。赤子：幼子。這兩句大意是：孔子看到天下得不到治理，感到就像自己的孩子在水火之中一樣焦急?！秾W(xué)士院試孔子從先進(jìn)論》：“～。其欲得君以行道，可謂急矣。”～表現(xiàn)了孔子看到天下動(dòng)亂，百姓痛苦，因而憂心如焚，急于推行仁政的急切心情?？捎糜诒砝韾?ài)民如子的惻隱之心。

北宋文學(xué)家 蘇軾 《學(xué)士院試孔子從先進(jìn)論》天地?zé)o全功，圣人無(wú)全能，萬(wàn)物無(wú)全用。戰(zhàn)國(guó)思想家 列子

圣人不以一己治天下，而以天下治天下。 圣人名言春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)道家學(xué)派代表人物之一 尹喜 《關(guān)尹子》

圣人若天然，無(wú)私覆，若地然，無(wú)私載也。春秋時(shí)期政治家,史稱管子 管仲

大禹圣人，猶惜寸陰，至于凡俗，當(dāng)惜分陰。

南朝·宋·劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·政事》注引《晉陽(yáng)秋》。大禹：夏朝圣君。凡俗：一般人。分：一寸等于十分。這幾句大意是：像大禹這樣的圣人還珍惜每一寸光陰，至于一般的凡夫俗子，更應(yīng)當(dāng)珍惜每一分光陰。這又是一個(gè)征引圣哲來(lái)說(shuō)明道理的典型的例句。在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中，人是分為等級(jí)的，“唯上智與下愚不移”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貸》)。像大禹這樣的圣人尚且珍惜寸陰，凡夫俗子一定要下十倍的工夫，珍惜每一分光陰，這個(gè)名詞雖是封建社會(huì)傳統(tǒng)觀念的產(chǎn)物，但它闡述的珍惜時(shí)間的道理還是正確的，尤其是在朝著現(xiàn)代化邁進(jìn)的今天，時(shí)間就是生命，時(shí)間就是速度，時(shí)間就是民族的前途與命運(yùn)，因此，這些惜陰名句，今天讀起來(lái)仍有一定的現(xiàn)實(shí)意義，

南朝·宋文學(xué)家 劉義慶 《世說(shuō)新語(yǔ)·政事》圣人千慮，必有一失；愚人千慮。必有一得。

春秋·晏嬰《晏子春秋》聰明的人思考一千次，也一定會(huì)有一次失誤的，愚蠢的人思考一千次，一定會(huì)有一次是對(duì)的。

又稱晏子,春秋政治家、思想家 晏嬰 《晏子春秋》

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