無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過(guò)寫(xiě)作吧，借助寫(xiě)作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。范文書(shū)寫(xiě)有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐?xiě)好一篇范文呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來(lái)看一看吧。

國(guó)學(xué)智慧與幸福人生有何關(guān)系作文 國(guó)學(xué)智慧與幸福人生培訓(xùn)心得篇一

◎儒家很強(qiáng)調(diào)“德”，認(rèn)為“德”是快樂(lè)的源泉，這個(gè)“德”包括“仁者無(wú)憂”的德性，包括“以和為貴”的德性，包括“中庸”的德性。

◎道家的快樂(lè)邏輯是從自然到當(dāng)然，從當(dāng)然到釋然，從釋然到怡然。這是道家快樂(lè)之道的總原則。

◎以儒、道、佛(禪)為代表的中國(guó)古代文化留下了極為豐富的快樂(lè)原則。我們可以而且應(yīng)該從中汲取豐富的快樂(lè)人生的智慧，體味“亦儒亦道亦禪”的精神境界，以儒養(yǎng)性，以道養(yǎng)身，以禪養(yǎng)心。

“國(guó)學(xué)”這個(gè)概念其實(shí)是在近代才出現(xiàn)的。大家都知道，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)我們沒(méi)打贏西方人，這時(shí)候大家就要思考：為什么我們沒(méi)打贏?思考的結(jié)論之一就是西方的技術(shù)很好，所以我們開(kāi)始向西方學(xué)習(xí)。清政府開(kāi)始搞洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，很多留學(xué)生被公派到西方學(xué)習(xí)，在這一背景下，傳統(tǒng)文化受到了空前的批判。但是當(dāng)時(shí)也有思想家提出：我們?cè)谙蛭鞣綄W(xué)習(xí)的時(shí)候是不是就不需要國(guó)學(xué)了呢?所以這時(shí)就提出了“國(guó)學(xué)”這個(gè)概念。在中華民族幾千年文化傳承中，一直是沒(méi)有“國(guó)學(xué)”這個(gè)概念的，直到近代才出現(xiàn)了這一概念。可惜的是，在向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程中，是否需要傳承國(guó)學(xué)，這一討論沒(méi)有引起廣泛的注意，但是到了今天，情況發(fā)生了改變，國(guó)學(xué)熱一浪高過(guò)一浪，像中央電視臺(tái)的《百家講壇》成了國(guó)學(xué)的大講堂。我們普通老百姓也越來(lái)越關(guān)注國(guó)學(xué);

我們先來(lái)看什么是“道”。從字面上看，“道”是路的意思，就是說(shuō)“道”研究的東西是路徑問(wèn)題。比如我從杭州到嘉興，先要問(wèn)清楚走哪條路，人生也是這樣。我們中很多人以為幸福感是和財(cái)富多寡相掛鉤的，其實(shí)并不是這樣，幸福和財(cái)富并沒(méi)有多大關(guān)系。人生道路是很重要的，我們不能走錯(cuò)了路，要走正確的道路。幸福與財(cái)富沒(méi)有直接的因果必然性，幸福感是心靈層面的東西，不是物質(zhì)層面的東西。至于心靈方面什么東西帶給我們幸福感，這個(gè)問(wèn)題不同的學(xué)說(shuō)有不同的理解。

中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容博大，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有“百家爭(zhēng)鳴”一說(shuō)，接下來(lái)，我們主要討論儒、道、佛的快樂(lè)之道。事實(shí)上，今天西方學(xué)界最關(guān)注的除了兵家的謀略思想外，也正是儒(新儒家)、道(新道家)、佛(中國(guó)禪)的智慧。儒家強(qiáng)調(diào)的“道”是道德?！暗乐哉?，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！钡兰覐?qiáng)調(diào)的“道”是自然?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！狈鸺覐?qiáng)調(diào)的“道”是覺(jué)悟，佛教的“佛”就是覺(jué)悟者的意思，它從本質(zhì)上可以歸結(jié)為一種由覺(jué)而悟，從而擁有信仰的過(guò)程。儒家認(rèn)為幸福感是由德帶來(lái)的，一個(gè)有德的人才是幸福的。儒家一直很推崇“德”，甚至認(rèn)為一個(gè)人如果沒(méi)有了“德”，就不可能在世上立足。道家跟儒家又不一樣，道家崇尚自然，認(rèn)為自然的.人生才是快樂(lè)的。佛家的快樂(lè)之道則是做一個(gè)覺(jué)悟者，快樂(lè)跟金銀財(cái)富、官爵名號(hào)等都沒(méi)有關(guān)系。所以你看，儒、道、佛三教都認(rèn)為幸福是心靈的東西，跟身外之物沒(méi)什么關(guān)系。

我們先來(lái)看儒家?？鬃诱f(shuō)：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼?！比寮艺J(rèn)為君子是快樂(lè)的，小人才不快樂(lè)，“君子坦蕩蕩，小人常戚戚?！薄胺蛉收撸河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！蓖瑫r(shí)，仁者又是有自制力的，不會(huì)被外界所誘惑。占有什么并不會(huì)快樂(lè)，而心靈深處有德性，才是快樂(lè)的。儒家推崇孔顏之樂(lè)，“孔顏之樂(lè)”的境界主要是與天地萬(wàn)物同體之樂(lè)。其方法是直接從心上去體認(rèn)“仁”、“時(shí)”、“道”、“自然”，其最主要的特征是直接、自然、活潑、灑落、自由。財(cái)富也好、權(quán)力也好，并不一定帶給人快樂(lè)，但如果有德性，并以此感動(dòng)別人，那一定會(huì)有幸福感。這實(shí)際上給出了對(duì)快樂(lè)理解的結(jié)論：快樂(lè)是心靈的東西，財(cái)富并不一定給人帶來(lái)快樂(lè)。這是儒家對(duì)于快樂(lè)之道的總原則。

??? 孔子說(shuō)：“禮之用，和為貴?！泵献觿t認(rèn)為：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！本唧w怎么和諧?孔子對(duì)此提出了兩條原則，一是“君子和而不同”，二是“君子和而不流”。很多人喜歡抱怨，并不懂得抱怨是不能解決任何問(wèn)題的。儒家告訴我們，和諧的人際關(guān)系不靠抱怨來(lái)營(yíng)造，對(duì)待他人要有包容之心，有容乃大，但是原則還是要堅(jiān)持的，對(duì)不認(rèn)同的人與事就不能“流”于一體，不能“同流合污”。我們現(xiàn)在在向全世界推講儒家的“和”的思想，“和”的觀念對(duì)于維護(hù)世界和平具有重要意義?！昂汀笔侨寮谊P(guān)于處世方面的快樂(lè)原則。

儒家還說(shuō)獲取幸福感需要中庸。但是我們今天對(duì)“中庸”這一概念誤解頗多，比如認(rèn)為中庸會(huì)讓人變得平庸。其實(shí)中庸不是平庸，而是平衡。庸者，以中為用，所以孔子說(shuō)：“過(guò)猶不及。”就是要平衡好各類關(guān)系?？鬃诱f(shuō)：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！币馑际墙o別人好的利益，對(duì)自己沒(méi)有犧牲損害;做事任勞，還要任怨;欲則可以，不可過(guò)分貪求;心胸寬大，不驕傲;要有威德，并不使人恐懼。所以要平衡好各種關(guān)系，不要走極端，這是儒家關(guān)于做事方面的快樂(lè)原則。

儒家很強(qiáng)調(diào)“德”，認(rèn)為“德”是快樂(lè)的源泉，這個(gè)“德”包括“仁者無(wú)憂”的德性，包括“以和為貴”的德性，包括“中庸”的德性。

??? 老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩罴s瑟認(rèn)為道家智慧的實(shí)質(zhì)是禁止反自然的行為。道家的快樂(lè)邏輯是從自然到當(dāng)然，從當(dāng)然到釋然，從釋然到怡然。這是道家快樂(lè)之道的總原則。

現(xiàn)在大家都對(duì)環(huán)保非常重視，我們要尊重自然，要形成一種生存哲學(xué)——反自然的生存行為永遠(yuǎn)不要有。對(duì)自然不要有反自然的行為，對(duì)自己也不要有反自然的行為，比如熬夜啊什么的不要有。人做了違反自然的事情肯定是不快樂(lè)的，順從天性、尊重自然，才是快樂(lè)之源。萬(wàn)事萬(wàn)物有其自然的規(guī)律，飲食之道、為官之道、教養(yǎng)之道等等，都有其規(guī)律，我們要遵循這些規(guī)律，不要做違背規(guī)律的事情，即所謂“君子有所為有所不為”。這里我要說(shuō)說(shuō)教養(yǎng)之道，很多父母喜歡把自己的理念強(qiáng)加給孩子，要孩子按照自己規(guī)定的路線走，要把孩子這棵小樹(shù)苗修剪成自己理想中的樣子，而不顧孩子自己的想法，這就是違反自然的事情，是不道德的。再來(lái)說(shuō)說(shuō)“進(jìn)取心”的話題，人要往高處走，這是對(duì)的，但是不能太執(zhí)拗，因?yàn)槌晒Σ粌H需要內(nèi)因，還受到客觀條件的影響，當(dāng)客觀條件限制而無(wú)法成功時(shí)，就不能鉆牛角尖。說(shuō)到底，處世需要一顆自然平和之心，對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物皆應(yīng)如此。