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英美新批評(píng)解讀文學(xué)作品篇一

關(guān)鍵詞：英美新批評(píng)派;現(xiàn)代文學(xué)批評(píng);中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌;影響雙重性

作者簡(jiǎn)介：王葳（1971.10-），女，漢，陜西華陰人，廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部副教授，本科，研究方向：外國(guó)文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：i206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：a

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-36-0-02

一、英美新批評(píng)派主張

艾略特，新批評(píng)理論的主要貢獻(xiàn)者和奠基者，它最大的貢獻(xiàn)就是提出“無(wú)個(gè)性理論”，“無(wú)個(gè)性理論”的主要思想被概括為：“批評(píng)和鑒賞的主要任務(wù)并不是注意詩(shī)人，而是注意詩(shī)?！边@就使得文本研究占據(jù)了文本賞析的中心地位，艾略特通過(guò)降低作者的地位來(lái)強(qiáng)調(diào)了“詩(shī)”在批評(píng)中的主體地位，他堅(jiān)信，詩(shī)人的創(chuàng)作是一個(gè)歷史的行為，需要在文學(xué)歷史長(zhǎng)河中同前人比較，在比較中獲得公正、客觀的評(píng)價(jià)。所以艾略特在詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中，不斷地“犧牲”“放棄”自己，力圖真實(shí)、客觀地再現(xiàn)真實(shí)的情感世界。詩(shī)人不該用作品展現(xiàn)個(gè)人情感，而是要用客觀存在的事物或者虛構(gòu)的意象來(lái)表達(dá)自身的情感，它把這種意象稱為“工具”，即“客觀對(duì)應(yīng)物”，并且這種東西只有在文本中才能找到。最后，它得出一個(gè)結(jié)論：詩(shī)人在文學(xué)中的地位是遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于文本的。

他的“無(wú)個(gè)性理論”將文學(xué)理論研究重心轉(zhuǎn)移到文本身上，認(rèn)識(shí)到文本才是讀者批評(píng)和鑒賞的中心，這對(duì)于準(zhǔn)確客觀的分析詩(shī)歌意向，是一個(gè)很大的進(jìn)步，同時(shí)，這也是一種把文本看做 詩(shī)歌創(chuàng)作意義參照基點(diǎn)的觀點(diǎn)。

瑞恰茲繼承并發(fā)揚(yáng)了艾略特的“無(wú)個(gè)性”批評(píng)理論，同時(shí)，他發(fā)明了一套新的理論，這為新批評(píng)派提供了具體的方法論。

（一）科學(xué)語(yǔ)言和詩(shī)歌語(yǔ)言

瑞恰茲認(rèn)為，科學(xué)是無(wú)情的、冷漠的。他能夠告訴我們宇宙是怎樣存在的，人類(lèi)自己在宇宙中的處于什么位置，汽車(chē)是怎么運(yùn)動(dòng)的，但是科學(xué)不能揭露事物的本質(zhì)規(guī)律。信仰因?yàn)榭茖W(xué)的快速進(jìn)步而衰退、消失。因此，詩(shī)歌在現(xiàn)代社會(huì)中顯得至關(guān)重要，因?yàn)樗袚?dān)著重新喚醒人們信仰的重任。雖然，詩(shī)歌中的事物是“假”的，虛幻的，但是他卻放飛了我們的想象力，重塑我們的心靈，讓我們可以面對(duì)我們的本性，進(jìn)而恢復(fù)它的詩(shī)性。

（二）語(yǔ)境理論

瑞恰茲提出，語(yǔ)境的構(gòu)建是一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程包括傳輸、組織，復(fù)制然后傳達(dá)。處在這個(gè)過(guò)程中的我們，需要分離思想和事物，即我們要把自己的聯(lián)想能力限制住，眼睛看到什么就是什么，不能移情于物。拿語(yǔ)詞來(lái)舉例，語(yǔ)詞本事并不代表任何意思，他所表達(dá)的意思，都是我們個(gè)體情感附加到上面的。思想和語(yǔ)詞的關(guān)系較復(fù)雜，關(guān)于如何解釋好他，我們需要從具體的“語(yǔ)境”出發(fā)，采取具體問(wèn)題，具體分析的辦法。例如，詩(shī)歌的語(yǔ)言非常精煉、簡(jiǎn)潔，往往能通過(guò)一個(gè)固定的詞語(yǔ)表達(dá)很多豐富的意思。在這個(gè)時(shí)候，我們就要借助語(yǔ)境，來(lái)理解他在此處的用法和表達(dá)的意思，由此可見(jiàn)，語(yǔ)境的作用非常明顯，由此可知，單個(gè)詞語(yǔ)之間的語(yǔ)境關(guān)系比多個(gè)詞語(yǔ)的語(yǔ)境更加晦澀難懂。瑞恰茲語(yǔ)境理論的提出，可以幫助人們排除掉那些毫無(wú)依據(jù)的設(shè)想，解決許多因?yàn)檎Z(yǔ)境不清造成的理解錯(cuò)誤，讓人們對(duì)詞語(yǔ)意義有更加深入的理解。語(yǔ)境理論具體應(yīng)用到文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中，就被叫做“細(xì)讀法”，隨著“細(xì)讀法”理論的完善，語(yǔ)境理論不久后便變成為了新批評(píng)語(yǔ)義分析的基礎(chǔ)理論。

1.細(xì)讀法

“細(xì)讀法”就像他的名字那樣，是一種細(xì)致的閱讀方式，這種方式能夠幫助沒(méi)有基礎(chǔ)的讀者快速的把握那些深?yuàn)W晦解的作品，也能夠使讀者在對(duì)作者一無(wú)所知的條件下，能夠大致解讀其作品，甚至基本掌握詩(shī)歌深刻的主題和內(nèi)涵。

準(zhǔn)確地說(shuō) ，新批評(píng)的細(xì)讀法不是一種印象式批評(píng)，而是一種“細(xì)致的詮釋”，他是一種通過(guò)對(duì)作家作品詳盡分析而快速獲得有用閱讀信息的閱讀方式。在這種閱讀過(guò)程中，讀者似乎拿著放大鏡，慢慢地 放大他看到的每一個(gè)字，通過(guò)細(xì)致觀察和反復(fù)閱讀，輔以聯(lián)想和想象，找到詞句的言外之意，其操作過(guò)程大致分為以下三個(gè)步驟：首先通過(guò)第一步的詞義了解，將一個(gè)一個(gè)的詞語(yǔ)構(gòu)成語(yǔ)句，然后通過(guò)對(duì)語(yǔ)境的理解，達(dá)到對(duì)全文的理解，最后結(jié)合修辭手法對(duì)全文的理解做后期把握。

（三）燕卜蓀

燕卜蓀和“朦朧”兩字相伴終生。他的主要成是將朦朧分為七種類(lèi)型。第一種叫做隱喻，隱喻既是一種比喻手法，又是新批評(píng)詩(shī)歌的重要根基，分為喻體和喻旨，他在人們對(duì)詩(shī)句意義的理解中發(fā)揮了重大作用。朦朧的第二種類(lèi)型產(chǎn)生的條件是：一個(gè)詞或者充當(dāng)句法結(jié)構(gòu)的詞可供選擇的幾個(gè)意義形成了一個(gè)詩(shī)句的多重意義時(shí)，這時(shí)候，第二種朦朧類(lèi)型就產(chǎn)生了。第三種是指詩(shī)句中的某個(gè)詞具有兩種含義。第四種朦朧類(lèi)型是指詩(shī)歌中的一句話，因?yàn)閾碛袔追N不同的意義，這些意義集合起來(lái)，構(gòu)成了作者的復(fù)雜思想。第五種則是詩(shī)人通過(guò)寫(xiě)作明確自己真正的思想，但是由于書(shū)寫(xiě)時(shí)不明確自己真正的思想，使得詩(shī)歌語(yǔ)詞在兩種不同表達(dá)思想之間上下浮動(dòng)。第六種是通過(guò)強(qiáng)調(diào)讀者的作用來(lái)增加對(duì)詩(shī)歌意義的理解。最后一種想法因?yàn)樯钍芨ヂ逡恋碌挠绊?，使得這種“朦朧性”的分析，增強(qiáng)了作品的表現(xiàn)力，并揭示了文學(xué)語(yǔ)言的多義性。

二、英美新批評(píng)派的尷尬地位

新批評(píng)雖然四十年代就被引入中國(guó)文學(xué) ，甚至還出現(xiàn)了不少翻譯和評(píng)論作品。但由于新批評(píng)自身的局限性，他從出生之日起，就伴隨著批評(píng)和質(zhì)疑，從現(xiàn)存的一般論述來(lái)看，新批評(píng)被看做 是一種形式主義文論，因?yàn)樗渺o止、孤立的觀點(diǎn)看文章，他的內(nèi)容僅僅是對(duì)文本本身的闡釋，沒(méi)有任何發(fā)散或者延續(xù)性的內(nèi)容，他把作品看成是一個(gè)封閉的體系，因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題從產(chǎn)生之日便存在，便決定在國(guó)內(nèi)這種理論始終“坐冷板凳”，盡管只要認(rèn)真讀一讀新批評(píng)理論，就能擺脫對(duì)他的呆板形象，但是在很多因素的作用下，這種偏見(jiàn)一直存在，不管新批評(píng)理論曾經(jīng)在英美多么的輝煌，他在中國(guó)文壇確實(shí)沒(méi)有什么地位，更別談什么正面影響。這種情況在一定程度上，使得當(dāng)時(shí)對(duì)新批評(píng)的研究主要停留在理論探討層面，導(dǎo)致對(duì)當(dāng)下的文學(xué)現(xiàn)實(shí)做出切實(shí)評(píng)判的批評(píng)家卻寥寥無(wú)幾。

三、英美新批評(píng)派的價(jià)值

從象征美學(xué)角度看，新批評(píng)派又被叫做 “有機(jī)形式主義”。而艾略特卻說(shuō)，現(xiàn)代文明是豐富燦爛的。在關(guān)于什么是文章本質(zhì)的答案上，新批評(píng)家們支持“有機(jī)論”觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，一部真正好的文學(xué)作品，就是實(shí)現(xiàn)各個(gè)組成部分的有機(jī)統(tǒng)一，在“有機(jī)論”批評(píng)家們看來(lái)，“形式”和“內(nèi)容”不可區(qū)分，形式就是內(nèi)容，他們共同構(gòu)成作品的生命，二者少其一，作品也失去了它原本的意思。從有機(jī)論出發(fā)，新批評(píng)理論反對(duì)脫離內(nèi)容分析作品的觀點(diǎn)，有利于主題的恰當(dāng)描述，通過(guò)對(duì)對(duì)象征體、“客觀對(duì)應(yīng)物”的分析，來(lái)理解詞語(yǔ)意義。在這里我們可以似乎可以理解為什么新批評(píng)家對(duì)浪漫主義文學(xué)評(píng)價(jià)不高。

重新閱讀新批評(píng)理論，辨析新批評(píng)流行文化，找出新批評(píng)可資之處，并同國(guó)內(nèi)文學(xué)參考學(xué)派進(jìn)行比較，可以使我們打破不同理論背景、不同理論定位之間的隔閡，客觀真實(shí)的把握一段時(shí)間或者一個(gè)世紀(jì)的理論文學(xué)走向。

五十年代后期，新批評(píng)漸趨衰落，新批評(píng)理論把文學(xué)作品看成“有機(jī)體”的觀點(diǎn)，仍不失為文學(xué)批評(píng)的基本方法之一，無(wú)論從理論還是實(shí)踐兩方面來(lái)說(shuō)，通過(guò)結(jié)合詩(shī)歌的“統(tǒng)一性”、“連貫性”來(lái)分析情節(jié)、感情的手法，對(duì)探求作品意圖，是極有參考價(jià)值的。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳武.英美新批評(píng)派在中國(guó)文學(xué)批評(píng)界的價(jià)值體現(xiàn)[j].讀與寫(xiě)（教育教學(xué)刊）2017.

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英美

中國(guó)文學(xué)

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