當(dāng)觀看完一部作品后，一定有不少感悟吧，這時(shí)候十分有必須要寫(xiě)一篇讀后感了!那么你會(huì)寫(xiě)讀后感嗎？知道讀后感怎么寫(xiě)才比較好嗎？以下是小編為大家搜集的讀后感范文，僅供參考，一起來(lái)看看吧

青春之歌讀后感50字篇一

我在讀《青春萬(wàn)歲》的時(shí)候毫不猶豫地認(rèn)為王蒙是那個(gè)年代的郭敬明，但讀楊沫的時(shí)候?qū)嵲谀貌粶?zhǔn)到底該稱(chēng)她是那個(gè)年代的饒雪漫還是安妮寶貝，后來(lái)想了想覺(jué)得雖然都是小資產(chǎn)階級(jí)調(diào)調(diào)，安妮寶貝的萎靡頹廢跟她畢竟不妥切，還是青春疼痛系列的饒雪漫老阿姨最適合她。這群人的共同特征倒很明顯，都是一群末人，一種無(wú)希望﹑無(wú)創(chuàng)造﹑平庸畏葸﹑淺陋渺小的人，與超人相反的病態(tài)的人群，信奉奴隸道德，限制了超人的人。

就像康德看來(lái)，世界上的一切只對(duì)人才有價(jià)值，單純的東西離開(kāi)人就無(wú)所謂價(jià)值一切道德法則和義務(wù)要求，道德律令之所以應(yīng)該這樣而不應(yīng)該那樣，不是基于其他任何目的，只是為了人本身，以人為“最高絕對(duì)目的”。人之為人，在于人是具有理性的存在，理性的人自身就是目的，而不是供這個(gè)那個(gè)意志任意利用的工具。不是說(shuō)人們沒(méi)有為宏大敘事、崇高理念獻(xiàn)身的自由，但善良的人們切切不可忘記獻(xiàn)身之目的何為，不能最終本末倒置。

然而末人敗壞了人之為人的德性，由于畏懼，所以匍匐在世。與世界相比，末人渺渺小小，畢竟不是每一個(gè)人都有那份心力孤身面向世界，所以人才會(huì)有悶、煩、畏，所以需要依靠，需要集體，需要安全感，以是有了組織有了社會(huì)有了塵世的國(guó)家，個(gè)人的孤苦無(wú)依在集體中因?yàn)橄x(chóng)豸一般多的人數(shù)而感覺(jué)自己無(wú)所不能——哪怕再多的凡人在上帝的威能，宇宙的浩瀚，光陰的變遷面前都顯得那么微不足道，多么可笑。但這集體在個(gè)人的面前，似乎亦如同宇宙在這集體前。末人之中于是有了集體主義，于是將尊嚴(yán)，將肉體，將靈魂獻(xiàn)祭于塵世國(guó)家的祭壇，就是為了一份安全，在白日煊赫的天光中，燃起一點(diǎn)燭光。盡管這燭光實(shí)在渺若塵埃，遙不可言。

因此讀楊沫小說(shuō)，就仿佛整日整夜地圍觀廣場(chǎng)上孳生的群蠅倒人胃口，這六百頁(yè)的故事同樣只具有文學(xué)史意義，不具有我心目中的文學(xué)意義，一個(gè)被我們認(rèn)定是好的作品確實(shí)有被建構(gòu)的成分，但最重要的還是它具有文學(xué)性，能帶動(dòng)我們悲傷與哭泣，讓我們歡笑與愉悅，觸動(dòng)人心中最柔軟與剛硬之弦主人公，這是可以不分時(shí)間地域的共鳴，讓我們打開(kāi)身體讓記憶走出去，在搖搖晃晃的現(xiàn)世安安靜靜地棲居。往昔的紅色經(jīng)典刨除身上或許令人肅然起敬的理想主義外衣，又有多少內(nèi)涵可以在我們心田發(fā)生共鳴呢?這不僅是時(shí)代不同的問(wèn)題，更在于文本當(dāng)中被描繪的人與活生生有血有肉的人的距離之遠(yuǎn)近的問(wèn)題。海德格爾說(shuō)神從語(yǔ)言中來(lái)，價(jià)值觀可以崩塌敗壞，但語(yǔ)言中走不出人自然也就不能從語(yǔ)言當(dāng)中召喚出神，從輕靈與沉重中召喚出愛(ài)與夢(mèng)。

我們回過(guò)頭來(lái)看楊沫筆下的末人，小說(shuō)的主人公林道靜看上去仿佛一直在追求自由，在從一個(gè)可能的生活里呼喚遠(yuǎn)古的聲音，那聲音從必然王國(guó)邁向自由王國(guó)，但真正堅(jiān)強(qiáng)的人從不會(huì)匍匐在他人之下，循規(guī)蹈矩在他人的腳步下汲取溫暖與力量，一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體或許依然會(huì)對(duì)天上的神祇、人間的王權(quán)、自然的威能心存一點(diǎn)敬畏，但他活下去的勇氣來(lái)自于自身，無(wú)所依靠自然無(wú)所掛礙，因而敢于獨(dú)自面對(duì)世界。堂吉訶德挑戰(zhàn)風(fēng)車(chē)素來(lái)被人嘲笑，然而據(jù)說(shuō)歐洲醫(yī)生素來(lái)以堂吉訶德挑戰(zhàn)風(fēng)車(chē)自比面對(duì)病魔的勇氣。我們這個(gè)時(shí)代依然是一個(gè)末人泛濫的小時(shí)代，庸眾依賴心靈雞湯與延參法師來(lái)滋潤(rùn)他們貧瘠的內(nèi)心，我很好奇他們究竟有無(wú)意識(shí)到向這群逃避現(xiàn)世的凡人汲取溫暖根本毫無(wú)意義，他們又能學(xué)到什么呢?

林道靜的一生算來(lái)也是跌宕起伏，但大致可分為三個(gè)階段，起初生母的悲慘身世和異母的非人虐待，迫使她為抗婚離家出走，流蕩到社會(huì)上尋找個(gè)人出路，之后兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)間結(jié)識(shí)了共產(chǎn)黨員盧嘉川，信服于馬列主義，遂與戀人余永澤徹底決裂，最終在革命的狂風(fēng)暴雨中，徹底成為一名左翼知識(shí)分子，在神性的歷史中迎接胡風(fēng)筆下的“時(shí)間開(kāi)始了”。在傳統(tǒng)的文學(xué)敘事里，這被視為一個(gè)覺(jué)醒的人為無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)艱難奮斗的覺(jué)悟史，但事實(shí)或許恰恰相反，這只不過(guò)是處在洞穴當(dāng)中的人誤將照壁上火把的光澤當(dāng)作洞外太陽(yáng)的光線，一個(gè)閉著眼睛的人一直面向東邊然后張開(kāi)眼轉(zhuǎn)了一圈面向西邊接著閉著眼睛罷了。一個(gè)壓抑個(gè)人的革命敘事，又如何與馬列原典里個(gè)人的自我解放相對(duì)應(yīng)?黨員林道靜，堅(jiān)定不移的戰(zhàn)士林道靜早已是剛強(qiáng)如鐵的物，與作為人的林道靜早已不相干。

世人憐其堅(jiān)強(qiáng)，我愛(ài)其軟弱。我倒是覺(jué)得起初“娜拉出走”后的林道靜更有人味，與自縛革命重?fù)?dān)的林道靜相比更招人喜歡，尤其是面對(duì)苦厄絕望地想自殺的時(shí)候。吳飛曾指出過(guò)，與摒棄自殺行為的___不同，自殺在中國(guó)是一個(gè)正常行為而非偏常行為，在中國(guó)每一個(gè)人的自殺都帶有政治性的意圖，是在權(quán)力之網(wǎng)上的奮力掙扎，因?yàn)檎J(rèn)同權(quán)力序列而自殺。我想，如果說(shuō)生長(zhǎng)在___環(huán)境下的人自殺是永恒的絕望，放棄了救贖，對(duì)一切感到虛無(wú)，那么中國(guó)人自殺反而是在肯定塵世的意義，是雙重肯定棲居于此的世界所奉行的價(jià)值，只是自己對(duì)價(jià)值不能得到貫徹感到不滿，但不論怎么說(shuō)，當(dāng)一個(gè)人選擇自殺的時(shí)候他的主體性是高揚(yáng)的，是從我出發(fā)的，雖然這高揚(yáng)很難說(shuō)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界二律背反的解決有何意義，可人的自我意識(shí)在板蕩之中其實(shí)是真正在覺(jué)醒，頓悟到生與死的分野，自殺已遂的人徹底拋棄塵世，一刀兩斷，自殺未遂的人則有那么一瞬間同時(shí)徘徊在過(guò)去未來(lái)之中，對(duì)自我與他人有新的體悟。

自殺是絕望之舉，亦是為了反抗絕望，自殺將“娜拉出走”喚醒的自我推向了極致，然而之后林道靜卻選擇了消弭自我，融入集體，心力憔悴之下不再敢于單身面對(duì)世界的黑暗。如果將林道靜的“娜拉出走”比作查拉斯圖拉下山，那么她放棄自我走上共產(chǎn)主義道路就好像下山的查拉斯圖拉成為他原本不屑的廣場(chǎng)上的群蠅。末人終究是末人，不論她掛上什么好聽(tīng)的名字，她都是在背棄人是目的的鐵律，這鐵律盡可以被踐踏被無(wú)視，因?yàn)樽罱K都會(huì)有所報(bào)應(yīng)。末人就算奪取地獄，他們建立的國(guó)家最終也只會(huì)訇然倒地，無(wú)所依歸。

信奉奴隸道德的人在任何時(shí)代任何社會(huì)都是多數(shù)，就算查拉斯圖拉天天下山，也不可能教牧得盡。更何況希冀查拉斯圖拉使自己得自由，本身就違背查拉斯圖拉的教義。但被同化成末人的查拉斯圖拉到時(shí)或許會(huì)說(shuō)：“想來(lái)這倒也是極好的，非如此如此，方不負(fù)恩澤?！?/p>

青春之歌讀后感50字篇二

40多萬(wàn)字的大部頭，如果情節(jié)和語(yǔ)言上不對(duì)胃口，看起來(lái)真是一段不甚美好的體驗(yàn)。前半部分看得是生氣著急，后半部分是冷笑不屑。非常不喜歡人物時(shí)不時(shí)地眼里就流涌著淚水，感性地讓人厭煩。想起結(jié)尾“一二一六”運(yùn)動(dòng)中打擊學(xué)生運(yùn)動(dòng)的軍警對(duì)年老的教授敬禮，表示自己也是中國(guó)人這樣做是因?yàn)樯霞?jí)的任務(wù)自己也很無(wú)奈，然后用袖子擦去眼角的淚水戀戀不舍地走了這段話，我就笑了。。心理活動(dòng)瑣碎復(fù)雜，景物描寫(xiě)也是頻頻出現(xiàn)，這些文字不可或缺，關(guān)鍵在于如何應(yīng)用，作者的應(yīng)用我認(rèn)為是不成功的，總體感覺(jué)非?，嵥槠接埂Ｈ珪?shū)大概就只有林道靜一個(gè)主人公，伴隨女主的成長(zhǎng)身邊不斷出現(xiàn)愛(ài)人，同志或是敵人，過(guò)了他們應(yīng)該出現(xiàn)的階段后，他們的不甚清楚的面目更加模糊。

至于我為何在看后半段的時(shí)候冷笑不屑，大多是因?yàn)檎味窢?zhēng)的簡(jiǎn)單和群眾的烏合。在林道靜領(lǐng)導(dǎo)北大學(xué)生運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，作者一直交待運(yùn)動(dòng)艱難，可是我從文字中看出來(lái)的確是學(xué)生們說(shuō)什么就是什么，反派一上臺(tái)說(shuō)幾句話，馬上就出現(xiàn)后退的人群，正派一反詰，馬上情緒又轟然起來(lái)。種種諸如此類(lèi)的情況總讓人忍不住發(fā)笑。

再加之，作者的語(yǔ)言描寫(xiě)也過(guò)于書(shū)面。特別是寫(xiě)到黨員一起開(kāi)會(huì)發(fā)言的時(shí)候，總是長(zhǎng)篇大論，各種政治詞匯各種革命道理堆積在一起，我著實(shí)不喜干正事的時(shí)候要說(shuō)這么多廢話，能不能簡(jiǎn)單明了提出問(wèn)題解決問(wèn)題啊。語(yǔ)言上有一個(gè)奇怪之處應(yīng)該是方言的搭配，譬如“夠多美麗”“這多學(xué)生”的用法。

有兩處細(xì)節(jié)我也是極不舒服的。一是林道靜在定縣王彥文處時(shí)，“尤其對(duì)于王校長(zhǎng)，她更想法叫這位守舊謹(jǐn)慎的老處女喜歡她”，文中只是一個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的陳述語(yǔ)氣，卻將校長(zhǎng)稱(chēng)為老處女，老處女又不犯法也不涉及政治吧，這個(gè)稱(chēng)呼挺令人難受的。到了林道靜在北大以路芳的身份活動(dòng)的時(shí)候，反動(dòng)派同學(xué)罵林“無(wú)恥的女光棍”，不懂作者為何設(shè)計(jì)北大(被反派影響)同學(xué)這樣攻擊異己，很有力量嗎?

總的來(lái)說(shuō)，就是這本書(shū)并不屬于現(xiàn)實(shí)主義作品，它雖然緊密地與一些政治事實(shí)聯(lián)系在一起，但是它的寫(xiě)法更多是浪漫主義的，理想主義的。在一個(gè)特定的時(shí)期激起了很多人的理想和熱情，而放在現(xiàn)在看來(lái)，它的政治色彩和不切實(shí)際的想象倒是互拖后腿。