在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

與友人書古詩(shī)文網(wǎng)篇一

人之為學(xué)，不日進(jìn)則日退。獨(dú)學(xué)無(wú)友，則孤陋而難成。久處一方，則習(xí)染而不自覺(jué)。不幸而在窮僻之域，無(wú)車馬之資，猶當(dāng)博學(xué)審問(wèn)，古人與稽，以求其是非之所在，庶幾可得十之五六。若既不出戶，又不讀書，則是面墻之士，雖有子羔、原憲之賢，終無(wú)濟(jì)于天下。子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！狈蛞钥鬃又?，猶須好學(xué)，今人可不勉乎？

人做學(xué)問(wèn)，如果不是天天進(jìn)步，那就是在天天退步。如果沒(méi)有學(xué)伴，見解就會(huì)片面淺顯，難以學(xué)成。在一個(gè)環(huán)境里待久了，會(huì)染上某些習(xí)氣而自己沒(méi)有察覺(jué)。如果不幸處于窮鄉(xiāng)僻壤，沒(méi)有坐馬車的盤纏，也仍要廣泛的獵取學(xué)問(wèn)并詳細(xì)考究。要（將自己的思想）與古人的思想相合，以便知道學(xué)問(wèn)的正確與否，這樣一來(lái)，（才）差不多能掌握學(xué)問(wèn)的十分之五六。如果又不岀門去，又不去讀書，則是如面壁（不問(wèn)世事）一般，對(duì)學(xué)問(wèn)一無(wú)所知，即使是有子羔、原憲那樣的賢能，對(duì)國(guó)家還是沒(méi)有用處的?？鬃诱f(shuō)：“即使只有十戶人家的小村子，也一定有像我這樣講忠信的人，只是不如我那樣好學(xué)罷了。”連孔子這樣的圣人，也仍須努力地學(xué)習(xí)，現(xiàn)在的人難道不該以此勉勵(lì)自己?jiǎn)幔?/p>

（1）孤陋：片面、淺陋。

（2）覺(jué)：自覺(jué)。

（3）域：地方。

（4）資：盤纏。

（5）審：詳細(xì)。審問(wèn)：詳細(xì)考究。

（6）稽：探究，考察。

（7）庶幾：差不多。

（8）子羔、原憲：孔子的弟子。

（9）邑：地方，

（10）丘：孔丘，即孔子。

（11）以：動(dòng)詞，和“如”“若”相同。

（12）勉：勤勉，努力。

（13）為學(xué)；做學(xué)問(wèn)

（14）方：地方

（15）窮僻之域：貧困偏僻的地方

（16）猶當(dāng)：還應(yīng)當(dāng)

（17）濟(jì)：有利

（18）丘：孔子。

顧炎武是我國(guó)十七世紀(jì)的一位杰出的愛國(guó)活動(dòng)家和具有進(jìn)步思想的啟蒙學(xué)者，博學(xué)強(qiáng)記，耿介絕俗，以著作《日知錄》馳名于世。

抗清失敗后，顧炎武奔走南北，眼界大開，對(duì)人生的認(rèn)識(shí)也更加殷實(shí)、深刻了。針對(duì)當(dāng)時(shí)知識(shí)分子崇尚“游談無(wú)根”的理學(xué)情況，《與友人書》以“為學(xué)”為話題，發(fā)抒了獨(dú)具個(gè)性的治學(xué)觀。

文章的結(jié)構(gòu)呈放射狀。作者從為學(xué)者與自我、現(xiàn)實(shí)的學(xué)友、書本（實(shí)際上仍是人——古代作者或書中古人）、歷史的“學(xué)友”（文中提到了孔子，實(shí)際上是指對(duì)提升學(xué)者的學(xué)養(yǎng)有幫助的一切古人）的關(guān)系切入，精到地闡述了這四組關(guān)系中的心靈互動(dòng)的重要性。他要求為學(xué)者做到博學(xué)審問(wèn)（廣泛涉獵，詳細(xì)考究）、稽（與別人心靈契合）、求其是非之所在（實(shí)際上指學(xué)會(huì)辨析，學(xué)會(huì)批判），使別人的東西化為自己的東西，從而拓展自己的知識(shí)疆域。作者強(qiáng)調(diào)為學(xué)不是始于學(xué)習(xí)，終于學(xué)習(xí)，而應(yīng)該聯(lián)系實(shí)際，學(xué)有所用，即“有濟(jì)于天下”。為學(xué)應(yīng)該貫穿人生的始終，不進(jìn)則退。這是為學(xué)者必須謹(jǐn)記的一條法則，圣人也不例外。

文中提倡的是一種注重“廣博、淵深、實(shí)用”三位一體的治學(xué)觀，辨證而深刻，實(shí)在而靈活。這不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)人具有警策的作用，對(duì)現(xiàn)代的人們?nèi)绾未蛟鞎闳松?，?chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)，也是具有極其重要的啟示的。

與友人書古詩(shī)文網(wǎng)篇二

人之為學(xué)，不日進(jìn)則日退。獨(dú)學(xué)無(wú)友，則孤陋而難成。久處一方，則習(xí)染而不自覺(jué)。不幸而在窮僻之域，無(wú)車馬之資，猶當(dāng)博學(xué)審問(wèn)，古人與稽，以求其是非之所在，庶幾可得十之五六。若既不出戶，又不讀書，則是面墻之士，雖有子羔、原憲之賢，終無(wú)濟(jì)于天下。子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！狈蛞钥鬃又?，猶須好學(xué)，今人可不勉乎？

人做學(xué)問(wèn)，如果不是天天進(jìn)步，那就是在天天退步。如果沒(méi)有學(xué)伴，見解就會(huì)片面淺顯，難以學(xué)成。在一個(gè)環(huán)境里待久了，會(huì)染上某些習(xí)氣而自己沒(méi)有察覺(jué)。如果不幸處于窮鄉(xiāng)僻壤，沒(méi)有坐馬車的盤纏，也仍要廣泛的獵取學(xué)問(wèn)并詳細(xì)考究。要（將自己的思想）與古人的思想相合，以便知道學(xué)問(wèn)的正確與否，這樣一來(lái)，（才）差不多能掌握學(xué)問(wèn)的十分之五六。如果又不岀門去，又不去讀書，則是如面壁（不問(wèn)世事）一般，對(duì)學(xué)問(wèn)一無(wú)所知，即使是有子羔、原憲那樣的賢能，對(duì)國(guó)家還是沒(méi)有用處的?？鬃诱f(shuō)：“即使只有十戶人家的小村子，也一定有像我這樣講忠信的人，只是不如我那樣好學(xué)罷了?！边B孔子這樣的圣人，也仍須努力地學(xué)習(xí)，現(xiàn)在的人難道不該以此勉勵(lì)自己?jiǎn)幔?/p>

孤陋：片面、淺陋。

覺(jué)：自覺(jué)。

域：地方。

資：盤纏。

審：詳細(xì)。

審問(wèn)：詳細(xì)考究。

稽：探究，考察。

庶幾：差不多。子羔。

原憲：孔子的弟子。

邑：地方。

丘：孔丘，即孔子。

以：動(dòng)詞，和“如”“若”相同。

勉：勤勉，努力。為學(xué)。

做學(xué)問(wèn)方：地方窮僻之域：貧困偏僻的地方。

猶當(dāng)：還應(yīng)當(dāng)。

濟(jì)：有利。

丘：孔子。

顧炎武是我國(guó)十七世紀(jì)的一位杰出的愛國(guó)活動(dòng)家和具有進(jìn)步思想的啟蒙學(xué)者，博學(xué)強(qiáng)記，耿介絕俗，以著作《日知錄》馳名于世。

抗清失敗后，顧炎武奔走南北，眼界大開，對(duì)人生的認(rèn)識(shí)也更加殷實(shí)、深刻了。針對(duì)當(dāng)時(shí)知識(shí)分子崇尚“游談無(wú)根”的理學(xué)情況，《與友人書》以“為學(xué)”為話題，發(fā)抒了獨(dú)具個(gè)性的治學(xué)觀。

文章的結(jié)構(gòu)呈放射狀。作者從為學(xué)者與自我、現(xiàn)實(shí)的'學(xué)友、書本（實(shí)際上仍是人——古代作者或書中古人）、歷史的“學(xué)友”（文中提到了孔子，實(shí)際上是指對(duì)提升學(xué)者的學(xué)養(yǎng)有幫助的一切古人）的關(guān)系切入，精到地闡述了這四組關(guān)系中的心靈互動(dòng)的重要性。他要求為學(xué)者做到博學(xué)審問(wèn)（廣泛涉獵，詳細(xì)考究）、稽（與別人心靈契合）、求其是非之所在（實(shí)際上指學(xué)會(huì)辨析，學(xué)會(huì)批判），使別人的東西化為自己的東西，從而拓展自己的知識(shí)疆域。作者強(qiáng)調(diào)為學(xué)不是始于學(xué)習(xí)，終于學(xué)習(xí)，而應(yīng)該聯(lián)系實(shí)際，學(xué)有所用，即“有濟(jì)于天下”。為學(xué)應(yīng)該貫穿人生的始終，不進(jìn)則退。這是為學(xué)者必須謹(jǐn)記的一條法則，圣人也不例外。

文中提倡的是一種注重“廣博、淵深、實(shí)用”三位一體的治學(xué)觀，辨證而深刻，實(shí)在而靈活。這不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)人具有警策的作用，對(duì)現(xiàn)代的人們?nèi)绾未蛟鞎闳松瑒?chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)，也是具有極其重要的啟示的。