范文為教學(xué)中作為模范的文章，也常常用來指寫作的模板。常常用于文秘寫作的參考，也可以作為演講材料編寫前的參考。寫范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。

愛國要培養(yǎng)什么責(zé)任感篇一

隨著素質(zhì)教育的深入發(fā)展，教師應(yīng)該在教學(xué)中實(shí)施創(chuàng)造性教育，要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性人格，要把學(xué)生當(dāng)成一個(gè)完整的“人”來教育，要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。這就需要我們教師在教學(xué)課堂中去培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性人格，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)、有能力去對(duì)所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行再創(chuàng)造。我在多年的小學(xué)語文教學(xué)中是這樣逐步培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性人格的，下面就簡(jiǎn)單的談一談我的做法。

首先，培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑精神，讓學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立的思考和判斷。

質(zhì)疑，是學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，是再創(chuàng)造的基礎(chǔ)。

古代哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈曾經(jīng)說過：“新知識(shí)是從懷疑中產(chǎn)生的?！庇纱丝梢?，質(zhì)疑精神對(duì)創(chuàng)造力的培養(yǎng)是多么的重要。

小學(xué)生的求知欲十分旺盛，而且閱讀興趣也很廣泛。如果教師不加以指導(dǎo)，學(xué)生的閱讀也只能算是簡(jiǎn)單的閱讀，興趣也只是停留在看文中的熱鬧的興趣之上，而得不到很大的提高和發(fā)展。如果教師能在學(xué)生閱讀中加以指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生保持必要的懷疑精神，培養(yǎng)學(xué)生自己去獨(dú)立思考的習(xí)慣，加強(qiáng)學(xué)生自己去分析和判斷的能力，然后要求學(xué)生自己去找資料，查書籍，去求證自己的懷疑和判斷，這樣才能讓學(xué)生在求知的道路上越走越遠(yuǎn)。例如：我在講毛澤東主席的七律《長(zhǎng)征》時(shí)，有個(gè)學(xué)生提出了一個(gè)問題，“三軍過后盡開顏”中的“三軍”，指的是什么？而當(dāng)時(shí)，我沒有直接按照教參上的答案告訴他們。我就在班中提出問題，誰知道這里的三軍是指什么？有的同學(xué)說，海陸空三軍，因?yàn)楝F(xiàn)在我國解放軍的三軍就是指這三軍。有的同學(xué)說，不對(duì)，當(dāng)時(shí)紅軍沒有海軍和空軍……當(dāng)時(shí)的辯論很激烈，我首先肯定了提出這個(gè)問題的同學(xué)的質(zhì)疑精神，然后讓學(xué)生自己課下去找資料，尋答案。過了一天后，學(xué)生們不僅自己找出了答案，而且還了解了不少紅軍長(zhǎng)征中的故事。

其次，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣，增強(qiáng)學(xué)生自己人格塑造。

“興趣是最好的老師?！币恢币詠恚揖褪菑呐囵B(yǎng)學(xué)生的興趣出發(fā)的，當(dāng)學(xué)生對(duì)某一事物產(chǎn)生興趣的時(shí)候，他們就會(huì)主動(dòng)地，執(zhí)著地去探索，去學(xué)習(xí)。在興趣中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力，是以豐富的知識(shí)為基礎(chǔ)的，依靠眾多有關(guān)事物的啟發(fā)、觸發(fā)和聯(lián)想，產(chǎn)生“頓悟”，從而實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的飛躍。古人所說的：“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”，說的就是這個(gè)道理。所以，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣，積累學(xué)生的知識(shí)，并從閱讀中去體會(huì)古今中外的偉人所具有的偉大人格，讓他們?nèi)ニ茉熳约旱娜烁?，培養(yǎng)自身的能力。

最后，培養(yǎng)學(xué)生的想像力，讓學(xué)生在想像中發(fā)展自己的創(chuàng)造能力。

想像力是創(chuàng)造的源泉，是創(chuàng)造力培養(yǎng)的平臺(tái)。

從“嫦娥奔月”的神話，到“神七”飛天的成功；從神行太?！叭招星Ю铩钡膫髡f，到鐵路鋪到西藏的實(shí)現(xiàn)；從莊子“化蝶”夢(mèng)想，到飛機(jī)上天的成真……

“只有想不出的，沒有做不到的”。

無論是神話，是傳說，還是夢(mèng)想，首先都代表了人類那天馬行空的想像力，有了這些神話，傳說，夢(mèng)想，人們才會(huì)有創(chuàng)造的動(dòng)力。所以，培養(yǎng)學(xué)生的想像力，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力的基礎(chǔ)之一。我在教學(xué)過程中，常常讓學(xué)生去運(yùn)用想像甚至是幻想的方法，去續(xù)寫故事，去編寫作文。如：學(xué)習(xí)了王維的《送元二使安西》之后，我讓學(xué)生充分展開自己的想像力，去想像這首詩所描繪的意境，并把這首詩改寫成一篇優(yōu)美的散文。這些都對(duì)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)造能力都是一個(gè)很好的鍛煉。

總之，未來的世界是創(chuàng)造的世界，未來的社會(huì)是飛躍發(fā)展的社會(huì)，這就要求我們教師去培養(yǎng)一批批有創(chuàng)造能力的人才。創(chuàng)造性人格的培養(yǎng)，就要從基礎(chǔ)抓起，讓學(xué)生學(xué)會(huì)用質(zhì)疑的眼光去發(fā)現(xiàn)問題，用科學(xué)的態(tài)度去思考問題，用創(chuàng)新的精神去創(chuàng)造更輝煌的明天。

愛國要培養(yǎng)什么責(zé)任感篇二

《愛國要培養(yǎng)完全的人格》鑒賞

蔡元培是我國民主革命家、教育家。上海愛國女學(xué)校是他于1902年與章炳麟一起創(chuàng)辦的一所學(xué)校，《愛國要培養(yǎng)完全的人格》是蔡元培于1917年在該校做的一次十分精彩的演講。

這篇演講條理清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。在演講的主體部分，蔡元培分別從體育、智育、德育三方面做論證，層次井然。每段開頭，分別用一個(gè)句子概括整段觀點(diǎn)，作為全篇的分論點(diǎn)，既增強(qiáng)說服力，又使演講眉目清楚?！胺蛲耆烁?，首在體育，體育最要之事為運(yùn)動(dòng)?！辈淘嘁泽w育為完全人格之首，這在當(dāng)時(shí)頗有振聾發(fā)聵之感。如此鮮明、如此有力地強(qiáng)調(diào)體育的重要，顯示了蔡元培的遠(yuǎn)見卓識(shí)。蔡元培不單從女子健康的角度，還從養(yǎng)成“完全之人格”的首要條件來論述，依次列舉了克服對(duì)男子的依賴性、增強(qiáng)在戰(zhàn)爭(zhēng)中抵抗敵人的自衛(wèi)能力與膽量等種種重要作用，這是對(duì)婦女解放的吶喊。

接著，蔡元培指出：完全人格“次在智育。智育則屬精神方面”。對(duì)此，蔡元培并不偏重于講知識(shí)的積累，而是重點(diǎn)闡述思維能力的培養(yǎng)。在半個(gè)多世紀(jì)前，能有如此教育觀，殊屬不易。

在分析了體育、智育的作用之后，蔡元培集中談了德育。他把德育提到“完全人格之本”的高度來認(rèn)識(shí)，非常精辟。在具體分析德育的內(nèi)涵時(shí)，蔡元培先論反面的情況：“有依賴男子之性質(zhì)，不求自立”“惟有衣服必求鮮艷，裝飾必求美麗”，這是德育不夠之表現(xiàn)。從章法上講，蔡先生采用“先破后立”的方法，先批評(píng)幾種“依賴人”“虛榮心”的表現(xiàn)，然后正面闡明德育的要求：“非使其除依賴性質(zhì)有自立性質(zhì)不可?！边@一見解說到了婦女解放的一個(gè)根本問題。

演講的結(jié)尾，蔡先生指明了學(xué)校教育中培養(yǎng)完全人格的途徑：“寓學(xué)問于操作中。”當(dāng)然，作為一個(gè)舊民主主義戰(zhàn)士，蔡元培仍有種種局限，演講中的某些觀點(diǎn)，如“女子入校求學(xué)，固非脫離家庭間固有之天職”“徒知讀書，放棄家事，為不合于理矣”等，仍有不足之處。但從總體上看，整篇演講的中心論點(diǎn)，至今仍有其積極意義。

（選自《世界演講名篇鑒賞辭典》，上海辭書出版社2000年版）

本文是蔡元培1917年1月15日在上海愛國女校所做的演講。愛國女校是他參與倡導(dǎo)與創(chuàng)辦的一所新式學(xué)校，最初目的是以教育為良方，為反清革命培養(yǎng)后繼人才?？梢哉f，對(duì)這個(gè)學(xué)校他是寄予了深切厚望的。這篇演講詞就是他的教育理想，特別是人格理想的一個(gè)具體展現(xiàn)。

作為一篇成功的演講詞，本文在論點(diǎn)的提出與論證的嚴(yán)密方面都有著突出的特點(diǎn)，值得我們細(xì)細(xì)揣摩、學(xué)習(xí)。與一般的文體不同，演講是借助于語言、聲音等將自己的思想、觀點(diǎn)、主張傳遞給在場(chǎng)的聽眾，時(shí)間有限，一聽而過，即時(shí)性較強(qiáng)，聽眾缺乏仔細(xì)品味、思考的時(shí)間。這就要求演講者要觀點(diǎn)鮮明、中心明確、論題集中，如此才能很快抓住聽眾的注意力。本文在這方面就很成功。演講起始，演講者就用簡(jiǎn)潔凝練的語言追根溯源，談及愛國女校創(chuàng)辦之初的主旨──以教育救國。但是在當(dāng)時(shí)，愛國的含義與現(xiàn)在不同。當(dāng)時(shí)整個(gè)國家還在滿清的統(tǒng)治之下，愛國就意味著以實(shí)際行動(dòng)參加到革命運(yùn)動(dòng)中去。而愛國女校在這方面也確實(shí)做出了突出的貢獻(xiàn)：“辛亥革命時(shí)，本校學(xué)生多有從事于南京之役者，不可謂非教育之成效也?！倍裥梁ジ锩晒?，愛國的含義也應(yīng)該隨形勢(shì)的發(fā)展產(chǎn)生變化。在這歷史轉(zhuǎn)折時(shí)刻，在社會(huì)、學(xué)校、個(gè)人面臨路往何處走的困惑的時(shí)候，蔡元培從一個(gè)教育家、思想家的角度出發(fā)，高屋建瓴地提出：現(xiàn)在的愛國就意味著要培養(yǎng)完全的人格的觀點(diǎn)，指出這才是國家興隆昌盛的根本。這也正是他本次演講的中心論點(diǎn)。這一觀點(diǎn)既富有針對(duì)性又具有現(xiàn)實(shí)意義，思想深刻，振聾發(fā)聵，激發(fā)了聽眾傾聽演講的興趣。

在提出論點(diǎn)之后，就是從哪些方面論證使廣大聽眾心服口服的問題。作為中華民國首任教育總長(zhǎng)，又是愛國女校的創(chuàng)始人，蔡元培站在師長(zhǎng)的立場(chǎng)，對(duì)廣大師生特別是女學(xué)生提出了厚望。針對(duì)當(dāng)時(shí)女性的局限，他從三個(gè)方面──體育、智育、德育──提出了具體如何培養(yǎng)完全的人格的問題。在他看來，體育是基礎(chǔ)，因?yàn)榕f時(shí)女子纏足，體質(zhì)羸弱，久而久之，養(yǎng)成懦弱依賴的性格，因此，通過鍛煉得到一個(gè)好的體質(zhì)，是女性形成健全人格的基礎(chǔ)。智育則是精神方面的積累與歷練，增進(jìn)知識(shí)，增長(zhǎng)智慧，是一個(gè)健全的國民所必備的。第三點(diǎn)是德育，在作者看來，這一點(diǎn)尤為重要，是女子人格獨(dú)立的根本。從結(jié)構(gòu)上來看，三個(gè)段落分別代表三個(gè)方面，中心突出，層次清晰，條理分明，邏輯嚴(yán)密，既高屋建瓴又循循善誘，所選擇的材料也都圍繞著這幾點(diǎn)來組織，聽眾很容易抓住中心，理解起來也就比較容易。最后一段，則在上文的基礎(chǔ)上，對(duì)女子人格獨(dú)立與家政的關(guān)系問題，提出自己的見解，認(rèn)為二者不應(yīng)該對(duì)立，而是要兼修并顧，在女子固有的責(zé)任與入學(xué)后的生活之間保持平衡，在學(xué)校學(xué)得的新知識(shí)可以使家務(wù)勞動(dòng)更加科學(xué)，日常的家務(wù)勞動(dòng)中也同樣可以學(xué)習(xí)新知識(shí)。

語言上，本文屬于淺近的文言文。作者是前清進(jìn)士，曾任翰林院編修，舊學(xué)功底非常深厚。演講發(fā)表之時(shí)，也正是文言文向白話文過渡、新舊兩種文體并行的時(shí)期，當(dāng)時(shí)許多文章都帶有文白混雜的特點(diǎn)。本文一方面多用文言單音詞，讀來言簡(jiǎn)意賅；另一方面文章又比較淺顯，有許多口語的成分，比起古文來好理解，富有口語的簡(jiǎn)潔明快的特點(diǎn)，值得我們學(xué)習(xí)時(shí)仔細(xì)體味。

可借鑒的技巧：

在具體的論證過程中，演講者多處運(yùn)用對(duì)比論證的方法，如在論述體育的重要性時(shí)，演講者就首先論及舊時(shí)女性的弱點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上，提出體育鍛煉的必要性和迫切性。在倡導(dǎo)德育的時(shí)候，也是先有針對(duì)性地指出中國女性固有的依賴性強(qiáng)、好虛榮、生活圈子狹隘等弱點(diǎn)，然后有的放矢地指出女子要自立自強(qiáng)的主張。這種先從反面現(xiàn)象入手，再提出正面主張的方式，使人接受起來較為容易。

關(guān)于欣賞借鑒

一、這篇演講詞的中心論點(diǎn)是什么？從哪幾個(gè)方面進(jìn)行論證的？試列出全文的結(jié)構(gòu)提綱。

參考答案：

這篇演講詞的中心論點(diǎn)是：愛國要培養(yǎng)完全的人格。演講主要從三個(gè)方面進(jìn)行了論證：體育、智育、德育。全書提綱如下：

開頭：提出中心論點(diǎn)（現(xiàn)在的愛國就是要養(yǎng)成完全的人格）結(jié)尾：補(bǔ)充觀點(diǎn)（新學(xué)與家政并行不悖）

二、這篇演講詞中多處運(yùn)用對(duì)比論證的方式來闡述觀點(diǎn)和主張，請(qǐng)找出來，仔細(xì)品味其好處。

參考答案：

第2段在論述體育的重要性時(shí)，作者就首先論及舊時(shí)女性的弱點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上，提出體育鍛煉的必要性和迫切性。第4段在倡導(dǎo)德育的時(shí)候，也是先有針對(duì)性地指出中國女性固有的依賴性強(qiáng)、好虛榮、生活圈子狹隘等弱點(diǎn)，然后有的放矢地指出女子要自立自強(qiáng)的主張。這種先從反面現(xiàn)象入手，再提出正面主張的方式，富有針對(duì)性和說服力，使人比較容易接受演講者的觀點(diǎn)。

關(guān)于應(yīng)用嘗試

女子到底應(yīng)該以何種方式在社會(huì)中生存？不同的社會(huì)和時(shí)代，答案大相徑庭。有人說，女子只有在社會(huì)上工作才能算是自強(qiáng)自立；有人說，家庭是女子的天地，在相夫教子中一樣能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)自擬題目，做一次即興演說。

（建議略）提示：

在封建社會(huì)里，女子的出路只有一條──遵從三從四德，在家相夫教子。而進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，特別是五四以后，女子的生活天地開始發(fā)生巨大的變化。她們中的一部分也能夠像男子一樣進(jìn)學(xué)校讀書，在社會(huì)上能獲得一席之地。到了當(dāng)代，男女平等、男女同工同酬更成為有法律做保障的制度。這無疑標(biāo)志著社會(huì)的巨大進(jìn)步。但與此同時(shí)，有一種質(zhì)疑也一直存在，那就是女子的自立自強(qiáng)是否一定意味著到社會(huì)上工作？在家相夫教子是否就沒有地位？男女同工同酬是否也在一定程度上以犧牲男子的勞動(dòng)力為代價(jià)？而周邊一些國家，例如韓國、日本，女性婚后大多還是回歸家庭。到底應(yīng)該如何看待這些現(xiàn)象？在這篇演講詞中，蔡元培先生在鼓勵(lì)女子自立自強(qiáng)、發(fā)展健全人格的同時(shí)，也并未將女子的獨(dú)立與家政對(duì)立起來?？梢?，判斷女子是否獨(dú)立自主，是否出外工作并不是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)此，可以鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表自己的看法，言之成理即可。

有關(guān)資料

一、關(guān)于蔡元培

蔡元培，字鶴卿，號(hào)孑民，1868年1月11日出生于浙江紹興。清季進(jìn)士出身，1894年任翰林院編修。他憂民族危難，憤清王朝腐敗無能，于1898年10月棄官南下，興學(xué)育才以救國。先后擔(dān)任紹興中西學(xué)堂監(jiān)督、嵊縣剡山書院院長(zhǎng)、上海南洋公學(xué)特班總教習(xí)等職。1902年4月，與蔣觀云、葉瀚等人在上海組織中國教育會(huì)，被推舉為會(huì)長(zhǎng)。開始倡言反清革命，并與教育會(huì)同人創(chuàng)設(shè)愛國學(xué)社及愛國女學(xué)，培養(yǎng)革命人才。1904年11月，在上海發(fā)起創(chuàng)立光復(fù)會(huì)，任會(huì)長(zhǎng)。翌年加入中國同盟會(huì)，任上海分會(huì)會(huì)長(zhǎng)。1907年起，留學(xué)德國，旋入萊比錫大學(xué)，并從事譯著。1912年1月，任中華民國首任教育總長(zhǎng)，2月受孫中山委派，任迎袁世凱南下就總統(tǒng)職之專使。7月因不滿袁專權(quán)，憤而辭職，再次赴德留學(xué)。一度回國參加“二次革命”，后轉(zhuǎn)赴法國從事譯著。1915—1916年在法國參與創(chuàng)辦勤工儉學(xué)會(huì)和華法教育會(huì)，被推舉為中方會(huì)長(zhǎng)，推動(dòng)了影響深遠(yuǎn)的國內(nèi)留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)。1917年初，出任北京大學(xué)校長(zhǎng)，銳意改革，整頓學(xué)校，使北大面貌煥然一新。五四運(yùn)動(dòng)中，竭力營救被捕學(xué)生。1920年底，赴歐美各國考察高等教育，并出席太平洋教育會(huì)議。法國里昂大學(xué)和美國紐約大學(xué)分別授予文學(xué)博士與法學(xué)博士榮譽(yù)學(xué)位。1923年春，不滿北洋政府教育總長(zhǎng)彭允彝破壞法制的行為，提出辭職，離京南下。秋間轉(zhuǎn)赴歐洲，從事研究和著述，并參與要求英、法等國退還庚子賠款興辦教育事項(xiàng)。1924年1月在國民黨第一次全國代表大會(huì)上，經(jīng)孫中山提名，當(dāng)選為候補(bǔ)中央監(jiān)察委員（二全大會(huì)后，一直當(dāng)選為中央監(jiān)察委員）。1926年初回國。在上海參加蘇浙皖三省聯(lián)合會(huì)，配合北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，策劃三省自治運(yùn)動(dòng)，遭孫傳芳通緝。1927年起，在南京國民政府任大學(xué)院院長(zhǎng)、司法部長(zhǎng)和監(jiān)察院長(zhǎng)等職。后專任中央研究院院長(zhǎng)，辭去其他職務(wù)。1932年底，與宋慶齡、楊杏佛等發(fā)起組織中國民權(quán)保障同盟。在這前后，參與營救被捕的胡也頻、楊開慧、陳獨(dú)秀、許德珩、廖承志、史良、陳賡、丁玲、牛蘭夫婦等?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，移居香港養(yǎng)病，繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)遷移后方的中研院工作，并任國際反侵略運(yùn)動(dòng)大會(huì)中國分會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，用《滿江紅》詞牌為中國分會(huì)制作激勵(lì)抗戰(zhàn)的會(huì)歌一首。1940年3月5日，在香港病逝。

（節(jié)選自《蔡元培全集·前言》，浙江教育出版社1997年版）

二、《愛國要培養(yǎng)完全的人格》鑒賞（沈?qū)毩迹?/p>

蔡元培是我國民主革命家、教育家。上海愛國女學(xué)校是他于1902年與章炳麟一起創(chuàng)辦的一所學(xué)校，《愛國要培養(yǎng)完全的人格》是蔡元培于1917年在該校做的一次十分精彩的演講。

這篇演講條理清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。在演講的主體部分，蔡元培分別從體育、智育、德育三方面做論證，層次井然。每段開頭，分別用一個(gè)句子概括整段觀點(diǎn)，作為全篇的分論點(diǎn)，既增強(qiáng)說服力，又使演講眉目清楚。

“夫完全人格，首在體育，體育最要之事為運(yùn)動(dòng)?！辈淘嘁泽w育為完全人格之首，這在當(dāng)時(shí)頗有振聾發(fā)聵之感。如此鮮明、如此有力地強(qiáng)調(diào)體育的重要，顯示了蔡元培的遠(yuǎn)見卓識(shí)。蔡元培不單從女子健康的角度，還從養(yǎng)成“完全之人格”的首要條件來論述，依次列舉了克服對(duì)男子的依賴性、增強(qiáng)在戰(zhàn)爭(zhēng)中抵抗敵人的自衛(wèi)能力與膽量等種種重要作用，這是對(duì)婦女解放的吶喊。

接著，蔡元培指出：完全人格“次在智育。智育則屬精神方面”。對(duì)此，蔡元培并不偏重于講知識(shí)的積累，而是重點(diǎn)闡述思維能力的培養(yǎng)。在半個(gè)多世紀(jì)前，能有如此教育觀，殊屬不易。

在分析了體育、智育的作用之后，蔡元培集中談了德育。他把德育提到“完全人格之本”的高度來認(rèn)識(shí)，非常精辟。在具體分析德育的內(nèi)涵時(shí)，蔡元培先論反面的情況：“有依賴男子之性質(zhì)，不求自立”“惟有衣服必求鮮艷，裝飾必求美麗”，這是德育不夠之表現(xiàn)。從章法上講，蔡先生采用“先破后立”的方法，先批評(píng)幾種“依賴人”“虛榮心”的表現(xiàn)，然后正面闡明德育的要求：“非使其除依賴性質(zhì)有自立性質(zhì)不可。”這一見解說到了婦女解放的一個(gè)根本問題。

演講的結(jié)尾，蔡先生指明了學(xué)校教育中培養(yǎng)完全人格的途徑：“寓學(xué)問于操作中。”當(dāng)然，作為一個(gè)舊民主主義戰(zhàn)士，蔡元培仍有種種局限，演講中的某些觀點(diǎn)，如“女子入校求學(xué)，固非脫離家庭間固有之天職”“徒知讀書，放棄家事，為不合于理矣”等，仍有不足之處。但從總體上看，整篇演講的中心論點(diǎn)，至今仍有其積極意義。

（選自《世界演講名篇鑒賞辭典》，上海辭書出版社2000年版）

三、蔡元培“養(yǎng)成完全人格”的女子教育方針（金林祥）

蔡元培不僅主張要重視女子教育，而且還提出了培養(yǎng)“完全人格”的女子教育方針。近代中國的女子教育肇始于晚清。戊戌變法時(shí)期，梁?jiǎn)⒊鲝堅(jiān)O(shè)立女學(xué)，其教育宗旨是“上可相夫，下可教子，近可宜家，遠(yuǎn)可善種”的賢妻良母主義。很顯然，這種女子教育思想是對(duì)“女子無才便是德”的否定，在那個(gè)時(shí)代具有一定的進(jìn)步意義。但它并不是徹底解放婦女的口號(hào)，實(shí)行的仍然是“男子治外，女子治內(nèi)”，目的是把婦女緊緊束縛在小家庭的圈子里，做丈夫的“高級(jí)奴隸”。當(dāng)時(shí)這種教育思想被大多數(shù)人所接受，甚至到五四運(yùn)動(dòng)前后，它仍繼續(xù)在流行并起著作用，一些進(jìn)步輿論也一方面宣傳男女教育平等，另一方面又贊成賢妻良母主義。

蔡元培并不完全反對(duì)賢妻良母主義，在不同的歷史時(shí)期，他對(duì)此持不同看法。在辛亥革命斗爭(zhēng)中，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)女子教育主要是在于提倡革命精神，培養(yǎng)革命人才，所以在創(chuàng)辦愛國女學(xué)校時(shí)，他明確表示：“不取賢母良妻主義，乃欲造成虛無黨一派之女子?！比欢梁ジ锩?，他認(rèn)為民國已經(jīng)成立，革命目的已經(jīng)達(dá)到，女子教育不再是提倡革命，所以這時(shí)他認(rèn)為賢妻良母也是重要的，但女子教育不應(yīng)局限于賢妻良母主義。1913年6月，他在上海城東女學(xué)所作的題為《養(yǎng)成優(yōu)美高尚思想》的演說詞中，對(duì)此作了較為集中的闡述。他說：

女子教育，有主張養(yǎng)成賢母良妻者，有不主張養(yǎng)成賢母良妻者。以余論之，賢母良妻，亦甚緊要。有良妻則可令丈夫成好丈夫，有賢母可令子女成賢子女，是賢母良妻亦大有益于世界。若謂賢母良妻為不善，豈不賢不良反為善乎？然必謂女子之事，但以賢母良妻為限，是又不通之論也。

應(yīng)該說蔡元培的這一見解是公允的，頗有見地的。

既然女子教育不能以賢妻良母主義為限，那么它應(yīng)該以什么為目標(biāo)呢？蔡元培比別人高出一籌的是，他站在男女平權(quán)的立場(chǎng)上，明確提出女子教育與男子一樣，其目標(biāo)是在于“養(yǎng)成完全之人格”。1917年1月15日，他在《愛國要培養(yǎng)完全的人格》中指出：

至民國成立，改革之目的已達(dá)，如病已醫(yī)愈，不再有死亡之憂。則欲副愛國之名稱，其精神不在提倡革命，而在養(yǎng)成完全之人格?！耆烁?，男女一也。

我們知道，主張學(xué)校教育應(yīng)以“養(yǎng)成完全之人格”為目標(biāo)，這是辛亥革命后蔡元培的一貫思想，關(guān)于“完全人格”的具體內(nèi)容，在不同的場(chǎng)合他的表述不盡相同。在上述這篇演說中，他“特就女子方面”而言，認(rèn)為“完全人格”主要包括以下三方面的內(nèi)容。

第一，體育。蔡元培說：“夫完全人格，首在體育”。他認(rèn)為先有健全的身體，然后才有健全的思想和事業(yè)。為了發(fā)展女子的智力、精神，不得不注重體育。這可視為第一種理由。其次，從人類繁衍生息、遺傳的角度看，為了下一代的健康，女子也應(yīng)重視體育，以養(yǎng)成健康強(qiáng)壯的體魄。他說：“羸弱父母，那能生產(chǎn)康強(qiáng)的兒女！”再次，體育還是女子形體解放、增強(qiáng)自衛(wèi)能力、獲得身體自由的重要手段。過去女子由于纏足，不許擅自出門行走，終日幽居，不使運(yùn)動(dòng)，久而久之，性格變得懦弱，膽小怕事，而且養(yǎng)成對(duì)男子的依賴，一旦無男子可依賴時(shí)，一點(diǎn)小事也會(huì)望而生畏。倘若不幸遇上戰(zhàn)爭(zhēng)，敵兵還未到，因恐懼而自殺者已比比皆是，那能還指望她們?nèi)サ挚?？這些都是由于不運(yùn)動(dòng)，體質(zhì)不發(fā)達(dá)的緣故。所以，“完全人格”的女子教育必須重視體育，只有練就了良好的體魄，具備了自衛(wèi)能力后，即使遇上兇悍的壞人，也不足懼；碰上戰(zhàn)爭(zhēng)之事，女子還可從軍抗敵。

蔡元培還提出，體育最重要的方法在于運(yùn)動(dòng)，他提醒男女青年，體育運(yùn)動(dòng)要堅(jiān)持不懈，持之以恒。他說：“體力的增進(jìn)，并非一蹴而企?！痹趯W(xué)校時(shí)要堅(jiān)持鍛煉，“切勿間斷”，畢業(yè)之后，“亦當(dāng)時(shí)時(shí)練習(xí)”，因?yàn)椤按说燃夹g(shù)，不練則荒，久練益熟，獲益非淺鮮也”。第二，智育。智育屬精神方面。蔡元培指出，女子只有重視和運(yùn)用精神，才能使精神發(fā)達(dá)，使心思細(xì)密，腦筋靈敏。“而習(xí)練此心思使之細(xì)密，則有賴于科學(xué)?！辈淘嘣谶@里所說的科學(xué)，主要是指科學(xué)技術(shù)知識(shí)和生活技能的傳授。他認(rèn)為學(xué)校中男女所學(xué)的科目應(yīng)該是一致的，從前的人以為男女所學(xué)科目不必相同，分為有女子須學(xué)而男子不應(yīng)學(xué)者，有男子須學(xué)而女子不應(yīng)學(xué)者?，F(xiàn)在看來，這種劃分不足取。因?yàn)楝F(xiàn)在社會(huì)情形和家庭情形都已改變，從前只有男子在社會(huì)上做事，女子毫不負(fù)責(zé)任，現(xiàn)在女子常常代替男子做許多社會(huì)事業(yè)。譬如歐戰(zhàn)發(fā)生以后，男子都從軍去了，女子乃不得不在社會(huì)上做事，塞爾維亞的女子還有從軍的。所以，蔡元培的意見是：“男女都要受教育，并且所受的教育都要一樣的?！?/p>

同時(shí)，蔡元培又認(rèn)為，女子求學(xué)時(shí)，必須要專誠?！叭鐚Ｕ\學(xué)教育，專誠學(xué)科學(xué)、美術(shù)、實(shí)業(yè)均可。”由于男女身心有差異，所以女子在求學(xué)時(shí)，應(yīng)注意選擇與自己性格特點(diǎn)相適宜的科目。在他看來，“哲學(xué)、文學(xué)、美術(shù)學(xué)最相宜，女子偏重此各科，故此中頗產(chǎn)名人?！钡印安灰藶椴门泄?，因女子感情易動(dòng)，近于慈愛，故遇應(yīng)受罰責(zé)之人，亦或以其可憐而赦之。算學(xué)、倫理學(xué)亦不宜?！辈淘嗟纳鲜隹捶?，在今天看來雖不盡科學(xué)，但他認(rèn)為男女在平等的基礎(chǔ)上，女子應(yīng)該根據(jù)自己的長(zhǎng)處選擇相應(yīng)的科目學(xué)習(xí)，做到學(xué)有專門、學(xué)有所長(zhǎng)的觀點(diǎn)，是頗有道理的。

第三，德育。蔡元培指出：“德育實(shí)為完全人格之本。若無德，雖則體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡，無益也。”我國女子由于缺乏教育，所以在品德上存在許多缺點(diǎn)。如前文所述依賴男子，不求自由，“心中思慮毫無他途。惟有衣服必求鮮艷，裝飾必求美麗”；女子的虛榮心也特別強(qiáng)，有時(shí)甚至極端勢(shì)利，“喜聞家中之人做官，喜與有勢(shì)力的人往還”；舊時(shí)之習(xí)慣，女子總是死守家庭，活動(dòng)范圍極其有限，所知道的也僅僅是家中瑣細(xì)之事，她們不知社會(huì)情狀，更不知世界情狀，造成許多女子目光短淺，心胸狹窄，“女子之處家庭者，大凡姑媳妯娌間，總是不和，甚至詬誶”。所以德育對(duì)于女子來說，是極為重要的。它不僅有利于改造女子的上述這些陋習(xí)，而且還能引發(fā)女子的許多優(yōu)點(diǎn)，如惻隱之心，仁慈之心，培養(yǎng)女子從事社會(huì)公益事業(yè)的熱情等。

蔡元培認(rèn)為，女子接受了體育、智育、德育之后，成為具有“完全人格”之人，她們?cè)谌烁裆吓c男子平等，不再只是賢妻良母。在成為丈夫的好妻子、子女的好母親的同時(shí)，也追求自己的事業(yè)，關(guān)心國家政事。

具備“完全人格”的女子，獲取了自謀生活的知識(shí)技能，便可以從事各種職業(yè)。蔡元培認(rèn)為，在選擇職業(yè)上，男女也應(yīng)該是平等的，“凡男子所能做的，女子也都能做”，“不論何等工作，只要于生理上心理上相宜的，都可以自由選擇，都可以讓他們共同操作”。

同時(shí)，蔡元培還認(rèn)為，女子和男子一樣，“同系國民”，享有同樣的權(quán)利和義務(wù)。國家在選用人才時(shí)，要選才識(shí)通達(dá)之人，而不應(yīng)以男女區(qū)分。他積極主張女子參政，并參加了當(dāng)時(shí)社會(huì)各界人士爭(zhēng)取女子參政權(quán)的斗爭(zhēng)。1922年10月14日，當(dāng)黎元洪提出所謂“女子此時(shí)程度尚低，似不足以語參政”時(shí)，他當(dāng)面進(jìn)行了反駁，指出：“女子參政問題，不宜問程度夠不夠，宜問此時(shí)該不該。如果女子應(yīng)參政，自當(dāng)予以參政權(quán)，即使程度有不足，則教育未始不足以補(bǔ)救之，萬不能因今日女子的程度不夠，而此權(quán)利即可靳而不予也。”明確表示女子應(yīng)該享有參政權(quán)，而教育是她們獲得這一權(quán)利的重要途徑。

當(dāng)女子在人格、經(jīng)濟(jì)、政治等方面都獲得了獨(dú)立平等的地位，女子也就真正得到了解放，而這正是蔡元培提出“完全人格”女子教育方針的目的所在。

四、想得好，才能說得好（孫海燕）

在口語表達(dá)中，有的人說話語無倫次，有的人說話有條有理；有的人說話如蜻蜓點(diǎn)水，有的人說話卻入木三分；有的人說話機(jī)械呆板，有的人說話靈活機(jī)智；有的人只能人云亦云，而有的人卻能言人之不能言。之所以有這些不同，除了技巧問題，最主要的是思維方式與思維品質(zhì)的不同，思維方式與思維品質(zhì)在很大程度上制約著口語表達(dá)的質(zhì)量。也就是說，想得好，才能說得好。

（一）思維與語言

思維離不開語言，思維需要借助于一定的語言形式（口頭語言、書面語言、勢(shì)態(tài)語言等）來表述、傳達(dá)。反過來思維能力又決定語言運(yùn)用的優(yōu)劣成敗。無語言的思維不能存在，同樣，沒有思維的言語也不能存在。語言的基本單位是詞；思維的基本單位是概念。語言中的詞匯非常豐富，有時(shí)一個(gè)詞可以表達(dá)不同的思想，語言的語法結(jié)構(gòu)有民族性，而思維是有全人類性的。不論任何國家、任何民族的思維都是遵循著從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、由具體到抽象的發(fā)展過程。思維在人的表達(dá)過程中居于核心的地位。思維和語言的辯證關(guān)系要求我們不僅要掌握更多的知識(shí)，還必須不斷地完善表達(dá)自己思想的方法。

口語表達(dá)是一種技術(shù)，也是一種藝術(shù)。而想得好才能說得好。怎樣正確、清晰地表達(dá)自己的思想，怎樣有邏輯性地安排自己的語言結(jié)構(gòu)，怎樣根據(jù)具體任務(wù)和情境選擇自然、理智的節(jié)奏和風(fēng)格，這一切都要建立在清晰的思維上。思維是人的智慧中樞。完美的語體取決于表達(dá)者的心靈美。而影響語言美的主要心靈特點(diǎn)，首先就是智慧，其次是想象和熱情。智慧產(chǎn)生思想，想象美化思想，熱情鼓舞思想。以語言點(diǎn)燃人的心靈火花的才干，人人是可以獲得的，但必須通過學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。其中，思維訓(xùn)練是不可或缺的。

（二）思維的一種特殊形式──想象

想象是思維的一種特殊形式。如果一個(gè)人缺乏想象，說話就跳不出事實(shí)的圈子，也談不上有新意。想象是智慧的翅膀。借助于想象，人們不僅能認(rèn)識(shí)有限的現(xiàn)實(shí)世界，而且能夠馳騁于無限的現(xiàn)實(shí)世界和神奇的幻想世界之中，不但可以回首過去，而且可以展望將來。

當(dāng)然，豐富的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)是發(fā)展想象力的基礎(chǔ)。經(jīng)驗(yàn)愈豐富，知識(shí)越淵博，想象力的馳騁面就越廣闊。當(dāng)然也并不意味著想象力的豐富程度與知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的多少成正比。缺乏獨(dú)立思考，滿足于已有的知識(shí)，人云亦云，因循守舊，將會(huì)壓抑想象力，成為創(chuàng)造思維的絆腳石。正是在這個(gè)意義上，法國著名科學(xué)家貝爾納認(rèn)為：構(gòu)成我們學(xué)習(xí)最大障礙的是已知的東西，而不是未知的東西。愛因斯坦也說過：“想象比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉?！痹谕ǔ５那闆r下，一般人僅僅運(yùn)用了自己想象力的百分之十五。因此，重視開發(fā)想象力至關(guān)重要，想象力能展翅高飛，其創(chuàng)造力必將更充分展現(xiàn)。

（三）創(chuàng)造性思維

所謂創(chuàng)造性思維，是指有創(chuàng)見的思維，對(duì)社會(huì)或?qū)λ季S者個(gè)人來說是新穎的、獨(dú)特的。創(chuàng)造性思維活動(dòng)很復(fù)雜，形式也是多種多樣，它既是發(fā)散思維和集中思維的統(tǒng)一，又是邏輯思維與非邏輯思維最巧妙的結(jié)合，更離不開創(chuàng)造想象的參與。

一般來說，中學(xué)生的創(chuàng)造性思維比較活躍，我們都知道，高斯定律就是高斯在學(xué)生時(shí)代提出來的，愛因斯坦的相對(duì)論醞釀期也在中學(xué)階段。青年是一個(gè)最少保守思想、最富于想象的群體。中學(xué)生已積累了一定的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，能進(jìn)行理論思維，并喜歡獨(dú)立思考，敢于提出不同見解，這是思維活躍的標(biāo)志。在演講辯論中中學(xué)生也往往能提出一些新的思想、新的見解，表現(xiàn)出豐富的創(chuàng)造力。

在演講、辯論中，無論是從思路還是內(nèi)容；無論從戰(zhàn)略還是戰(zhàn)術(shù)；無論是從開場(chǎng)的稱呼，還是結(jié)束的形式；無論是從語言的修飾，還是勢(shì)態(tài)的運(yùn)用；都有很大的創(chuàng)造空間，都有可出新意的招術(shù)，從心理學(xué)的角度講，新異的事物刺激度強(qiáng)，而“喜新厭舊”是人們與生俱來的正常傾向，我們要發(fā)揚(yáng)大路擁擠走小路、小路人多爬山坡的創(chuàng)新精神，才能出奇制勝。

（四）發(fā)散思維與綜合思維 發(fā)散思維

1．什么是發(fā)散思維

有人做過這樣的實(shí)驗(yàn)，找?guī)讉€(gè)被試者讓他們盡可能多地說出紅磚的用途，說出的用途越多、越新鮮，證明他們的發(fā)散思維能力越強(qiáng)。結(jié)果有的說紅磚可以造房子、砌圍墻、鋪地、鋪路、搭灶頭。答案是對(duì)的，但可以看出，它只把紅磚作為一種建筑材料，只在這個(gè)范圍去考慮它的用途。這是一般的常規(guī)性思維。也有的人不僅能說出紅磚作為建筑材料的作用，還想到了其他的用途，如做錘子、打狗、擲人、壓紙、代替直尺畫線，用它剎住停在斜坡上的車輛??看得出后一個(gè)人比前一個(gè)發(fā)散思維的能力強(qiáng)。他突破了常規(guī)思維。還有的人比前者更略高一籌，他從分析紅磚的特性和要素入手，然后再由各個(gè)特性或要素分別擴(kuò)散開去。如：磚有重量，有體積，有一定的形狀，有長(zhǎng)、寬、高，還有一定的機(jī)械強(qiáng)度，邊是直的，色是紅的??于是他就先從重量方面去考慮它的用途。刮風(fēng)下雨時(shí)，用它壓住蓋在谷堆上的塑料薄膜，肩背著重物太吃力可用另一頭懸掛幾塊磚的辦法改成挑，用來壓船艙，使船行走平穩(wěn)，用作敲擊工具、攻擊武器??同樣再從體積、形狀、硬度、顏色等一路路地輻射出去，就越來越多。

由于這些思維朝著不同的方向，所以便能通過“轉(zhuǎn)移作用”由已知導(dǎo)向未知，探索到未知的東西。這就是發(fā)散思維，發(fā)散思維是創(chuàng)造性思維的一個(gè)重要思維形式。

發(fā)散思維也叫擴(kuò)散思維、輻射思維、求異思維等。發(fā)散思維就是從一個(gè)目標(biāo)出發(fā)沿著各種不同的途徑去思考以探求多種答案的思維。這種思維無一定方向，無一定范圍，不墨守陳規(guī)，不囿于傳統(tǒng)方法，從已知的領(lǐng)域去探索未知領(lǐng)域。這是一種開放性的思維。發(fā)散思維能力的高低，取決于知識(shí)面、想象力，尤其是轉(zhuǎn)移的能力。魯班從一種能劃破手的帶齒的草得到啟示，發(fā)明了鋸，這就是轉(zhuǎn)移能力（也叫旁通思維或側(cè)向思維、類比思維）。發(fā)散思維具有更大的主動(dòng)性和創(chuàng)造性?？茖W(xué)家的發(fā)明創(chuàng)造，藝術(shù)家的藝術(shù)作品，理論家的新觀點(diǎn)和新創(chuàng)見，主要是發(fā)散思維的成果。訓(xùn)練發(fā)散思維能力可以使說話者思路流暢、長(zhǎng)于聯(lián)想發(fā)揮、善于應(yīng)急變通。

2．發(fā)散思維的幾種思考方法

提高發(fā)散思維的能力是提高創(chuàng)造力的一個(gè)重要因素。發(fā)散思維的方法很多，如立體思維、多路思維、側(cè)向思維、逆向思維等。

（1）立體思維

立體思維要求人們思考問題時(shí)，跳出老框框，不受點(diǎn)、線、面的限制，能從上下左右、四面八方去思考問題。

國外某心理學(xué)家曾做過這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)，讓人用六根火柴搭出四個(gè)三角形，結(jié)果多數(shù)人搭不出來。這些人拿到火柴，就急于在桌上擺來擺去，就是搭不出四個(gè)三角形來，原因是思維受到了平面的限制。如果他們能跳出“平面”的限制擴(kuò)展到“空間”，想到“立體”，很快就可以搭成一個(gè)三角錐體，而排出四個(gè)三角形來。

再例如：用十個(gè)銅板，把它們組成“正十字形”。只能搬動(dòng)其中任意兩個(gè)銅板，如何搬弄銅板？如果能想到“空間”，利用“立體”的概念，問題很快就可以解決：把多出來的銅板疊到中點(diǎn)的上面，就是正十字形，又對(duì)稱。如果想不到重疊，不從“利用空間”去思考問題，那你就始終找不到答案。

（2）多路思維

如果說立體思維要求思考者向上下左右四面八方想開去，那么多路思維則要求思考要善于一路又一路地想問題。這里試舉例演示如下（a是思維中心點(diǎn)，b1、b2??是遐想點(diǎn)）：

“手”的隨想

a──“手”

b1，手的最基本的動(dòng)作是彎曲和伸展指頭，這樣簡(jiǎn)單的動(dòng)作卻讓我們領(lǐng)悟到一種人生謀略。處于逆境時(shí)，根據(jù)實(shí)際情況，我們不妨退一步讓危機(jī)形勢(shì)緩和一下，待時(shí)機(jī)成熟了，便可以大步前進(jìn)。勾踐敗兵之后，臥薪嘗膽，忍辱負(fù)重，終有雪恥之日。適時(shí)進(jìn)退，能屈能伸，非大丈夫不能為也。b2，手的五根指頭長(zhǎng)短不一，可從沒有人想過要把它們削成一般齊。什么道理呢？天既之，必有其用。正如五個(gè)指頭雖長(zhǎng)短不同卻各具作用一樣，我們之間，雖有學(xué)識(shí)、見識(shí)、素質(zhì)等諸方面的差異，但也同樣是各有所長(zhǎng)，在社會(huì)上也都能找到最適合自己的位置，都有可能大有作為。即使眼下身處困境，或尚未被社會(huì)所認(rèn)識(shí)，也應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定地相信：天生我才必有用。b3，手又如一個(gè)集體，當(dāng)五個(gè)指頭攥成一個(gè)拳頭時(shí)，便可擊倒強(qiáng)大的對(duì)手。一個(gè)班級(jí)、一個(gè)學(xué)校、一個(gè)單位、一個(gè)國家無不事同此理。全班同學(xué)共同努力，會(huì)使這個(gè)班級(jí)充滿活力；全國人民萬眾一心，會(huì)將我們祖國建設(shè)成為富強(qiáng)之邦。五個(gè)指頭握成拳頭，就可以印證一句至理名言──團(tuán)結(jié)就是力量。

b4，俗話說“手心手背都是肉”，這是一種平等的意識(shí)。漂亮健壯的孩子是祖國的花朵，丑陋孱弱的孩子不也是祖國的花朵嗎？國有企業(yè)是我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的主體，私營企業(yè)也同樣有資格參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。今天，平等已成為一種廣泛的社會(huì)要求，無論是人權(quán)、法制，還是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，都在呼喚平等，平等的意識(shí)終將深入人心，而中國則將會(huì)因此而更加充滿希望。這個(gè)環(huán)節(jié)的訓(xùn)練中，應(yīng)注意把握兩點(diǎn)：一是思維的輻射面要寬（思維寬度），二是思考要有一定的深刻性（思維深度）。從思維寬度而言，即b1、b2??bn之間雖然位置毗鄰相接，但是內(nèi)容上應(yīng)有一定的跳躍性，每一個(gè)輻射點(diǎn)都應(yīng)是可以獨(dú)立展開論述的分話題。

又如有這樣一篇以《爬山虎》為題的多向思維演講，其表述要點(diǎn)如下： a──爬山虎

b1，我喜歡爬山虎（描繪其形態(tài)美的語言文字，此處略）。b2，我贊美爬山虎（贊美其生命頑強(qiáng)的語言文字，此處略）。b3，有一次，我在大樓一處永遠(yuǎn)照不到太陽的背陰處發(fā)現(xiàn)了茁壯成長(zhǎng)的爬山虎，它頑強(qiáng)地延伸到樓頂，終于見到了陽光。

b4，人生途中也常會(huì)遇到難見陽光的曲折和陰暗，每個(gè)人都應(yīng)像爬山虎那樣，不屈不撓地超越曲折和陰暗，直至重見陽光。

b5，我看不起那些因一時(shí)困難便畏縮不前者，更鄙視那些因“命運(yùn)不公正”“生不逢時(shí)”而自暴自棄的人。

b6，我贊美那些生活中的強(qiáng)者，更欽佩那些擊敗厄運(yùn)，取得人生與事業(yè)成功的“硬漢子”。

這篇講演雖然也洋洋灑灑地講了好幾分鐘，其主題也不能說沒有新意和深度，但是，從輻射性思維訓(xùn)練的要求而言，其思維運(yùn)動(dòng)的軌跡卻不理想，準(zhǔn)確地說，全篇只是從“爬山虎”過渡到“人”的時(shí)候出現(xiàn)了一次“思維跳躍”，與訓(xùn)練要求不少于四次跳躍相距較大。

（3）旁通思維（也叫側(cè)向思維、類比思維、相似思維或轉(zhuǎn)移思維）從其他領(lǐng)域離得很遠(yuǎn)的事物中獲得啟示，從而產(chǎn)生出新設(shè)想的一種思維方法，像前面提到的魯班由一種可以劃破手的草想到鋸的制造。美國的莫爾斯發(fā)明了有線電報(bào)，開始時(shí)遠(yuǎn)距離傳輸信號(hào)衰減的問題無法解決，后來他由驛站換馬聯(lián)想到信號(hào)傳輸，他想如果沿線設(shè)立若干個(gè)信號(hào)放大站，問題不就解決了嗎？由于這一創(chuàng)造性設(shè)想的實(shí)驗(yàn)，有線電報(bào)不久就成了遠(yuǎn)距離傳輸信息的通信工具。

當(dāng)一個(gè)人對(duì)某個(gè)研究目標(biāo)孜孜以求，一直懸念在心，他的大腦皮層里會(huì)建立起一種優(yōu)勢(shì)灶，一旦這種思維受到某個(gè)偶然事件的啟發(fā)，就容易產(chǎn)生與優(yōu)勢(shì)灶相聯(lián)系的反應(yīng)，這叫做融類旁通。

（4）逆向思維

逆向思維，也叫反向思維，即“反過來想一想”，把人們通常思考問題的思路“反過來”加以思考，司馬光破缸救人就是采用的逆向思維。如果按常規(guī)思維，就是想辦法把人從缸里拖出來，但司馬光卻用的是反常的辦法──“砸缸”，缸破水流，達(dá)到了救人的目的。

在對(duì)一個(gè)人優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的看法上，利用這種思維，就可以發(fā)現(xiàn)很多有用的人才，一個(gè)人的缺點(diǎn)、毛病，換一個(gè)角度看或反過來看，卻成了優(yōu)點(diǎn)，可以利用，這就是人們常說的“缺點(diǎn)逆用法”。“這山望著那山高”常被人否定，看成貪心不足的表現(xiàn)。如果逆向思維一下，變否定為肯定，做人就是要“這山望著那山高”，反而出了新意：愛迪生發(fā)明了電燈，如果不是“這山望著那山高”，他就不會(huì)有其他的發(fā)明；運(yùn)動(dòng)員如果滿足于一次的奪冠就不會(huì)有二連冠、三連冠。

旁通思維和逆向思維，概括地說就是換個(gè)角度想一想。這不僅是科學(xué)創(chuàng)造的一種重要的思維方法，也是與眾不同的個(gè)性表達(dá)的重要武器。

綜合思維 你是否曾有過這樣的經(jīng)歷？許多人在一起激烈地談?wù)撘粋€(gè)問題，但是卻絲毫沒有進(jìn)展。這時(shí)有一個(gè)人，從各個(gè)不同的角度對(duì)問題進(jìn)行透徹的分析，使人們一掃原先的困惑，對(duì)問題有了透徹的、全面的認(rèn)識(shí)。這便是運(yùn)用綜合思維的方法分析問題。綜合思維，就是通過對(duì)問題進(jìn)行客觀（每一步分析都有充足的依據(jù)，而不是憑著個(gè)人的喜好隨意加以判斷）、全面（從各個(gè)不同的角度進(jìn)行思考，分析每種選擇帶來的結(jié)果）的分析，從而得出一個(gè)令人滿意的結(jié)論的思維方法。這是一種有方向、有范圍、有組織、有條理的思維。集中思維能力的高低，取決于一個(gè)人的分析、綜合、抽象、概括、判斷、推理的能力。很顯然，這種全面的思維方式無論是在演講、辯論中，還是在生活和工作中都是十分重要的思維方式。

分析就是在思想上把客觀事物的整體分解為各個(gè)部分、個(gè)別特性或個(gè)別方面。分析是認(rèn)識(shí)整體的手段、途徑和方法，沒有對(duì)問題的分析，人們對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)就不會(huì)深入，對(duì)整體的認(rèn)識(shí)就不會(huì)全面。

綜合就是在思想上把客觀事物的各個(gè)部分或不同特性、不同方面綜合起來。沒有綜合，人們的分析就無從著手，更不能掌握事物的整體。分析和綜合是彼此相反而又緊密聯(lián)系的過程，對(duì)整體性的事物綜合得越好，就會(huì)對(duì)事物各部分的分析越深入、越細(xì)致。人類的思維活動(dòng)總是循著“綜合—分析—綜合”的道路而不斷前進(jìn)的。

愛國要培養(yǎng)什么責(zé)任感篇三

教育要培養(yǎng)良好的人格

著名物理學(xué)家愛因斯坦認(rèn)為，智力上的成就，在很大程度上依賴于性格的偉大?！吨袊嗄陥?bào)》公布的一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)表明：清華大學(xué)2000年錄取的50名各省市高考狀元，在影響人了們成績(jī)的20個(gè)因素中，考前及考后心態(tài)、主觀察力、自信心等智力因素居前幾位。這也為愛因斯坦的觀點(diǎn)提供了有力的佐證。在教學(xué)實(shí)踐中，經(jīng)過觀察和

了解我們可以發(fā)現(xiàn)，一個(gè)即使智力水平平常但性格良好的學(xué)生，則可能有較大的成功；而一個(gè)智力水平較高但性格較差的學(xué)生，則成功的可能性較小。因?yàn)榍罢呒词挂粫r(shí)失敗了，他們也會(huì)重新站起來，以嶄新的姿態(tài)去爭(zhēng)取目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)；而后乾一旦失敗，便灰心喪氣，甚至一蹶不振。由此可見，性格對(duì)學(xué)習(xí)具有極為重要的影響和決定作用。

學(xué)習(xí)性格主要指由學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中所體現(xiàn)出的性格特點(diǎn)及其總和。一般說來，優(yōu)良的學(xué)習(xí)性格是指能夠?qū)W(xué)習(xí)起重要作用的勤奮、自信、嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)新等要素。重視學(xué)習(xí)身心發(fā)展的客觀要求。中學(xué)階段可塑性強(qiáng)，尤其初中生，正處于由不成熟到成熟的成長(zhǎng)階段，這是學(xué)生智力發(fā)展和性格完善的關(guān)鍵時(shí)期，抓住了這個(gè)關(guān)鍵時(shí)期培養(yǎng)，學(xué)生將終身受益，否則會(huì)影響他們一生。那么，如何培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的學(xué)習(xí)性格呢？

一、培養(yǎng)勤奮學(xué)習(xí)的性格

首先，要教育學(xué)生充分認(rèn)識(shí)勤奮的意義。學(xué)習(xí)是一個(gè)不斷克服困難的過程。在這個(gè)過程中，必須付出相當(dāng)?shù)臅r(shí)間、精力和體力、勤奮刻苦，才能陽得好的學(xué)習(xí)效果?！澳嫦蛴⒄Z學(xué)習(xí)法”的創(chuàng)造者鐘道隆教授在談到英語的學(xué)習(xí)時(shí)說，有些人只想速成、走捷徑，而不想下功夫，流汗水，跟這樣的人“沒什么可談的”。數(shù)學(xué)家華羅庚教授在詩中寫道：“勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn)，一分辛勞一分寸?！蔽覀兘處熞矐?yīng)象兩位教授那樣，旗幟鮮明，立場(chǎng)堅(jiān)定的告訴學(xué)生：要想取得任何事業(yè)的成功，離開勤奮只能是幻想。我們不能一提素質(zhì)教育、寓教于樂，就心存顧慮。其實(shí)，培養(yǎng)學(xué)生良好的個(gè)性，本身就是素質(zhì)教育的重要組成部分?！案щy作斗爭(zhēng)，其樂無窮。”學(xué)習(xí)的真正快樂，正是在克服困難的過程中產(chǎn)生的。教師應(yīng)該利用主題班會(huì)、個(gè)別談話、讀書活動(dòng)、征文大賽等等，動(dòng)之以情，曉之以理，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)勤奮的意義。產(chǎn)生培養(yǎng)勤奮性格的內(nèi)在動(dòng)力。

第二，進(jìn)行理想教育，使學(xué)生樹立事業(yè)心，培養(yǎng)頑強(qiáng)毅力?！耙粋€(gè)人的目標(biāo)越高,他的才能發(fā)展的越快。”一個(gè)具有強(qiáng)烈的事業(yè)心的人，就會(huì)嚴(yán)格要求自己，以頑強(qiáng)的毅力在戰(zhàn)勝懶惰中培養(yǎng)出勤奮的性格。教師應(yīng)利用主題班會(huì)、演講比賽、讀名人傳記等活動(dòng)幫助學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想。心理研究證明：人的大腦，受訓(xùn)練越少，衰老越快。由此可見，懶惰對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)和健康都沒有好處。幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和世界觀，這是培養(yǎng)勤奮性格的根本保證。

第三，把培養(yǎng)勤奮的性格同培養(yǎng)良好的習(xí)慣相結(jié)合。勤奮學(xué)習(xí)要體現(xiàn)在學(xué)習(xí)全過程中，滲透于宏觀和微觀的各種學(xué)習(xí)方法中。各種學(xué)習(xí)不方法是否能對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)產(chǎn)生良好的影響，關(guān)鍵是能不能將具體學(xué)法培養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。學(xué)習(xí)方法偶爾使用，可能毫無作用，而養(yǎng)成學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣后，則會(huì)長(zhǎng)期對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。習(xí)慣成自然，久而久之，習(xí)慣就會(huì)成為學(xué)生性格的一部分。

第四，樹立勤奮學(xué)習(xí)的典型，營造勤奮學(xué)習(xí)的氛圍?！鞍駱拥牧α渴菬o窮的”。中學(xué)生易受感染，選擇“笨鳥先飛”，勤奮學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異的學(xué)生做典型，大張旗鼓的表揚(yáng)、鼓勵(lì)、營造勤奮學(xué)習(xí)的氛圍，調(diào)動(dòng)學(xué)生自我教育的積極性，學(xué)生就會(huì)逐步地把教師的要求轉(zhuǎn)化成自己的內(nèi)部需要，從而達(dá)到培養(yǎng)勤奮性格的目的。

二、自信性格的培養(yǎng)

一是要幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己。自信是建立在自知基礎(chǔ)上的，沒有自知的處信只能是妄自尊大。教師要幫助學(xué)生認(rèn)真分析自己的長(zhǎng)處和短處，教育學(xué)生以己之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短；取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。不要兩眼只盯在自己的短處上，教師要注意觀察學(xué)生的微小閃光點(diǎn)，充分肯定學(xué)生的長(zhǎng)處，盡量多鼓勵(lì)，少批評(píng)。二是愛護(hù)學(xué)生的自尊心，幫助學(xué)生摒棄自卑感。特別是在學(xué)習(xí)中，能力低、成績(jī)差或受到中嘲笑的學(xué)生，容易產(chǎn)生自卑感。自卑會(huì)導(dǎo)致乏克服困難的勇氣和毅力，嚴(yán)重者會(huì)造成心理疾病，是一種十分有害的情緒。三是為學(xué)生創(chuàng)造經(jīng)常獲得成功的條件。教師在課堂教學(xué)和各項(xiàng)集體活動(dòng)中，不斷創(chuàng)造各種機(jī)會(huì)，使學(xué)生尤其自卑的學(xué)生經(jīng)常獲得成功的體驗(yàn)，“積少勝為大”、“從成功走向成功”，對(duì)下一步的學(xué)習(xí)和生活充滿信心。

三、培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男愿?/p>

各學(xué)科知識(shí)本身就具有嚴(yán)密的完整性。作為學(xué)生，若不能以一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度對(duì)待這些知識(shí)，就只能得到一些支離破碎的知識(shí)，而無從進(jìn)入知識(shí)的殿堂。中學(xué)生熱情活潑、求知欲強(qiáng)，但往往表現(xiàn)浮躁、急于求成。因此，教師在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)，要高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，做到穩(wěn)扎穩(wěn)打，步步為營，秩序漸進(jìn)，扎扎實(shí)實(shí)的打好知識(shí)基礎(chǔ)。在理解教材、聽課、筆記、作業(yè)、復(fù)習(xí)和練習(xí)等學(xué)習(xí)五一節(jié)上提出明確而具體的要求，反復(fù)指導(dǎo)，不斷強(qiáng)化，使學(xué)生養(yǎng)成習(xí)慣。同時(shí)，采取優(yōu)秀作業(yè)、經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)、文藝演出等活動(dòng)形式，使學(xué)生受到啟

愛國要培養(yǎng)什么責(zé)任感篇四

人格智能的培養(yǎng)

1、通過游戲的方法來培養(yǎng)人際智力和內(nèi)省智力

幼兒的自我意識(shí)和社會(huì)化除了受親子關(guān)系的影響外，在游戲中建立的良好的同伴關(guān)系，以及從中學(xué)到的人際交往技巧對(duì)人格智能的發(fā)展也有積極影響。

幼兒在游戲中可以學(xué)習(xí)參與、分享，扮演各種角色，協(xié)商游戲情節(jié)的發(fā)展，共同制定游戲規(guī)則，用動(dòng)作、體語和口語表達(dá)自己的思想情感，協(xié)調(diào)不同角色的地位等，這些都是人格智能中人際智力和內(nèi)省智力的表現(xiàn)。因此，讓幼兒參加游戲?qū)ζ淙烁裰悄艿陌l(fā)展十分有益。

2、讓幼兒學(xué)習(xí)接受挫折

父母對(duì)孩子的不合理要求，要說“不行”、“不可以”。當(dāng)幼兒情緒激動(dòng)時(shí)，可用“忽視、不理會(huì)”、“轉(zhuǎn)移注意力”等策略讓其平息怒氣，之后再說明道理。另外，必須鼓勵(lì)孩子做通過努力才能完成的事情。當(dāng)他失敗時(shí)，要支持鼓勵(lì)他或提供適當(dāng)?shù)膸椭?，讓他體會(huì)通過努力獲得成功的喜悅。變挫折為挑戰(zhàn)，變失敗為成功，使孩子的自信、自尊與內(nèi)省智能得到培養(yǎng)和發(fā)展。

3、讓孩子學(xué)會(huì)愛，學(xué)會(huì)關(guān)心別人

人格智能更多地反映一個(gè)人對(duì)自己的存在及他人的存在的認(rèn)識(shí)，它與情感、個(gè)性特征的關(guān)系尤為密切。為了發(fā)展孩子的人格智能，父母需要幫助孩子克服單向情感的缺陷，讓他從小懂得愛父母、愛同伴；學(xué)習(xí)關(guān)心別人、尊重別人，使他們?cè)趷酆完P(guān)心的互動(dòng)過程中健康成長(zhǎng)。

我是通過經(jīng)常的交流，培養(yǎng)孩子的表達(dá)能力。我擔(dān)心我的孩子性格比較內(nèi)向，膽子小，不喜歡講話，上課回答問題不主動(dòng)，因此，生活中有意安排其多與外界接觸，多講話，多讓她主動(dòng)提問題。通過努力，現(xiàn)在我覺得孩子還是比較活潑、好動(dòng)，但我又擔(dān)心新的問題，怕上課不該講話的時(shí)候，主動(dòng)與鄰居同學(xué)講話。哎，教子真難！

首先，每天晚飯之后，基本上做到與孩子一道上街逛逛，在安全的前提下，她想干什么就讓她干什么，并適時(shí)融入她的活動(dòng)，通過其所作所為，觀察她，了解她，對(duì)其正確的行為給予贊譽(yù)和鼓勵(lì)，培養(yǎng)孩子的自信心，對(duì)其不正確的行為，給予愛心教育，規(guī)范其行為。其次，每逢雙休日，只要天氣允許，盡量帶孩子去城區(qū)或城外看看，給孩子創(chuàng)造更廣闊的活動(dòng)空間，讓孩子走出幼兒園、家庭等有限空間，開闊孩子的眼界，既增長(zhǎng)了知識(shí)，又增進(jìn)了相互感情。尊重孩子，做父母的一定不要把孩子看成自己的私有財(cái)物，想打就打，想罵就罵。小孩子也有自己的尊嚴(yán)，你只有尊重她，她才會(huì)學(xué)會(huì)尊重你，尊重別人。這樣她才會(huì)在以后的人生路上能得到更多的朋友。

多與孩子為伴，多與孩子一起學(xué)習(xí)。我對(duì)孩子的學(xué)習(xí)，沒有過分的要求。一是注重孩子在興趣中學(xué)習(xí)，不是強(qiáng)制性的灌輸。孩子還小，經(jīng)常強(qiáng)制性的學(xué)習(xí)會(huì)適得其反，有可能最終導(dǎo)致對(duì)學(xué)習(xí)的厭惡，我覺得讓孩子隨著自己的興趣學(xué)習(xí)，會(huì)學(xué)得比較快，而且也會(huì)有一個(gè)輕松的、愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境。但孩子的興趣波動(dòng)較大，她可能此時(shí)想學(xué)寫字，可能一會(huì)兒就要看動(dòng)畫片等，作為父母要表現(xiàn)出極大的耐心和愛心，要根據(jù)她的興趣轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移，要不厭其煩。二是注重寓教于平時(shí)活動(dòng)之中。在戶外活動(dòng)時(shí)，經(jīng)常針對(duì)遇到的事或物，有意提出問題讓其動(dòng)腦筋回答。比如她參加幼兒園興趣班認(rèn)識(shí)了“小、紅、黃、骨、狗、吃”等一些常用字，有一次我?guī)D書城的廁所，她把墻上的“小心地滑”讀成“小狗吃骨頭”我就把“小狗吃骨頭”幾個(gè)字寫出來，讓她自己看出這幾個(gè)字的不同，從中獲得知識(shí)。至于小孩在生活中提出的許許多多的為什么，更要不厭其煩地耐心回答，有些可能對(duì)大人來說是最簡(jiǎn)單不過的事情，但對(duì)孩子來說可能就是點(diǎn)點(diǎn)滴滴的知識(shí)。

總之，生活中處處都是孩子學(xué)習(xí)的題材，只要多一份耐心，再加上一份恒心，我想都會(huì)有收獲的。希望大家能給我多多提意見，一起探討教子心得。

愛國要培養(yǎng)什么責(zé)任感篇五

家長(zhǎng)學(xué)校教案

培養(yǎng)學(xué)生健全的人格

教學(xué)目的：

1、讓家長(zhǎng)明確在家庭教育中培養(yǎng)學(xué)生健全人格的重要性。

2、建議家長(zhǎng)如何培養(yǎng)孩子的受挫能力。

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：引導(dǎo)家長(zhǎng)們明白應(yīng)該怎樣培養(yǎng)孩子的受挫能力。教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入。

尊敬的各位家長(zhǎng)，你們好。首先歡迎你們來參加我們的家長(zhǎng)會(huì)。感謝你們?cè)诎倜χ衼淼綄W(xué)校，共同來關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，關(guān)心學(xué)生的發(fā)展情況。今天我們共同探討的問題是怎樣培養(yǎng)孩子的受挫能力。

二、幫助家長(zhǎng)們明確家長(zhǎng)在家庭教育中培養(yǎng)學(xué)生健全人格的重要性。

要想引導(dǎo)未成年人走正確的人生道路，必須培養(yǎng)孩子做一個(gè)健全的人，要具有隨時(shí)迎接挫折，迎接“丟臉”，經(jīng)歷痛苦的思想準(zhǔn)備。這樣的教育特別應(yīng)該從小學(xué)生抓起，從小培養(yǎng)孩子們?cè)诖煺壑谐砷L(zhǎng)的能力。因?yàn)?，現(xiàn)在的孩子都是父母心中的“小皇帝”、“小公主”，他們從小在爺爺、奶奶、父母的精心呵護(hù)下長(zhǎng)大，生活在太陽底下，吸取著雨露陽光。唯我獨(dú)尊，嬌橫跋扈，事事占上風(fēng)。試想，這樣的孩子如果從小不接受正面的引導(dǎo)，能走正確的人生道路嗎？他們只會(huì)遇到困難退卻，受到挫折失去信心和希望，經(jīng)受不了打擊，他們只會(huì)順?biāo)浦?，不?huì)逆水行舟。難怪我國每年都會(huì)出現(xiàn)因不能正確面對(duì)父母的教育而服毒身亡的，因同學(xué)的嘲笑而跳樓自殺的，因?qū)W習(xí)的壓力而棄學(xué)逃亡流浪街頭的，因羨慕而產(chǎn)生妒忌走上犯罪道路的? ? 因此，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格是極為重要的。作為學(xué)校、家庭應(yīng)責(zé)無旁貸加強(qiáng)培養(yǎng)孩子們從對(duì)挫折的能力，讓他們?cè)陲L(fēng)雨中健康成長(zhǎng)。

三、建議家長(zhǎng)培養(yǎng)受挫能力的具體做法

（一）、認(rèn)識(shí)自我，完善自我

對(duì)于學(xué)生來說，他們的壓力莫過于來自家長(zhǎng)望子成龍，望女成鳳的迫切心理；莫過于學(xué)習(xí)分?jǐn)?shù)的高低，成績(jī)的好壞；莫過于與同學(xué)之間的爭(zhēng)吵，意見的分歧；莫過于老師嚴(yán)厲的批評(píng)，同學(xué)的嘲笑??然而，一個(gè)在家被父母嬌慣了的孩子怎能一下子承受得了這些壓力呢？養(yǎng)成孩子自我教育是幫助孩子健康成長(zhǎng)的關(guān)鍵。

1、引導(dǎo)孩子正確地認(rèn)識(shí)自我，了解自我

引導(dǎo)孩子正確地認(rèn)識(shí)自我，了解自己的優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)、愛好、性格、習(xí)慣等，學(xué)會(huì)自我調(diào)控、自我反思、自覺學(xué)習(xí)，找出與別人的差距，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。只有他們?cè)诹私庾晕?，認(rèn)識(shí)自我的基礎(chǔ)之上，才能不斷的完善自我：正確的對(duì)待自己，與他人友好相處，更好的學(xué)習(xí)，勇敢的面對(duì)失敗。特別是班級(jí)里的后進(jìn)生，他們本身缺乏自信心，導(dǎo)致他們形成自卑感，嚴(yán)重的影響著他們身心活動(dòng)和學(xué)習(xí)能力，使原有的聰明才智不能正常的發(fā)揮。面對(duì)這樣的孩子，更加要幫助他們認(rèn)識(shí)自我，了解自我，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，找找原因之所在，在認(rèn)清自己之后，以清醒的頭腦，良好的心態(tài)，調(diào)節(jié)自我，戰(zhàn)勝自我，樹立信心。要以“失敗是成功之母”為動(dòng)力，迎接新的挑戰(zhàn)。

2、用典型的事例進(jìn)行自我能行的教育。

人無完人，各有所長(zhǎng)，各有所好，只要有信心，就會(huì)體現(xiàn)自我能行的價(jià)值?！跋嘈抛约?，我并不比別人笨，別人能做到的事，我也能做到?！本枚弥?，孩子們從小懂得長(zhǎng)處要發(fā)揚(yáng)，短處要彌補(bǔ)，這樣能促使自己健康成長(zhǎng)。

3、親近孩子，教其反思

在家庭教育中，家長(zhǎng)言語難免有可能會(huì)傷害學(xué)生，在這種情況下，如果孩子沒有健康的思想和承受能力，就不能正確面對(duì)，就會(huì)導(dǎo)致不良后果。特別是一些性格內(nèi)向型孩子，他們不善言表，更容易造成不良后果。面對(duì)這樣的孩子，家長(zhǎng)要多開導(dǎo)他、啟發(fā)他，鼓勵(lì)他們自我檢查、反思，使他了解自己的不足，認(rèn)識(shí)自我的不對(duì)，找出與別人的差距和誤區(qū)以及自己存在的問題。從小進(jìn)行了解自我，認(rèn)識(shí)自我，完善自我的教育，養(yǎng)成自我反思的良好生存習(xí)慣，他們就會(huì)成為一個(gè)身心健康的人。

（二）、遇到困難，學(xué)會(huì)解決

父母是孩子的第一任老師，父母的行為，言談舉止，道德行為，對(duì)孩子成長(zhǎng)具有決定的影響，要想讓孩子從小健康成長(zhǎng)，家長(zhǎng)就得對(duì)孩子進(jìn)行一定的受挫能力的培養(yǎng)，不能遷就孩子、慣養(yǎng)孩子、溺愛孩子。要轉(zhuǎn)變教育觀念，不要認(rèn)為孩子只有一個(gè)，事事都要順從事事都包辦。要重視養(yǎng)成教育和習(xí)慣教育以及各種能力的培養(yǎng)要從小抓起，從身邊的小事抓起。希望家長(zhǎng)隨時(shí)與教師保持溝通，教育孩子遇到困難不要害怕，要有隨時(shí)迎接困難的思想準(zhǔn)備，要迎難而上，不能遇到困難就退缺。事后我發(fā)現(xiàn)這樣的情況有所好轉(zhuǎn)了?？磥砑倚?jiān)持配合培養(yǎng)，有利于孩子的健康成長(zhǎng)。我相信具備健康心理和經(jīng)受過挫折教育的孩子將來他們會(huì)成為生活的強(qiáng)者。

（三）、受到打擊，學(xué)會(huì)面對(duì)

人生的致命點(diǎn)就是經(jīng)受不了挫折的打擊，有的人一旦遇到一點(diǎn)小麻煩，遇到一點(diǎn)小挫折，就不能接受，不能正確地對(duì)待。有的人是想不通，情緒低落，悶悶不樂，沉默寡言，十分無助的樣子；有的人是發(fā)泄，性格暴躁，把所有的氣都往別人身上發(fā)??.一個(gè)人在生活中總會(huì)遇到一些麻煩事，煩心事，總會(huì)受到一些大小不同的打擊，小學(xué)生也不例外。然而多數(shù)孩子?jì)缮鷳T養(yǎng)，在困難和挫折面前哭哭啼啼，依賴家長(zhǎng)和老師。如何培養(yǎng)孩子面對(duì)家庭、學(xué)校、社會(huì)諸方面帶來的打擊？這個(gè)問題不得不引起我們的關(guān)注。

1、學(xué)會(huì)面對(duì)自己

當(dāng)自己受到打擊以后，要保持清醒的頭腦，多想想造成自己受到打擊的原因。如果是自己造成的，就要勇敢的面對(duì)自己，敢于承擔(dān)自己的責(zé)任，告訴孩子：人無完人，孰能無過。有則改之，無則加勉。知錯(cuò)就改，才是好孩子。

2、學(xué)會(huì)面對(duì)父母

天下所有的父母都望子成龍，望女成鳳。當(dāng)家長(zhǎng)看到孩子學(xué)習(xí)成績(jī)考差時(shí)，不懂得教育的父母就會(huì)生氣地批評(píng)孩子，有的孩子不能接受父母的批評(píng)教育，與家長(zhǎng)產(chǎn)生抵觸，不服從家長(zhǎng)，甚至于向家長(zhǎng)示威。這樣的孩子思想、行為處于危險(xiǎn)的邊沿，教師應(yīng)加以正確的引導(dǎo)：一是采取開展活動(dòng)的方式，使孩子在活動(dòng)中明理，查找自己的不對(duì)；二是采取交流的方式與孩子們溝通，理解父母用心的良苦；三是舉生活的實(shí)例和現(xiàn)象，明辨對(duì)錯(cuò)，糾正自己的不良行為。

其實(shí)，挫折和打擊并不可怕，怕的是遇到挫折和打擊不知道想辦法應(yīng)付。我們要學(xué)會(huì)迎接挫折和打擊，也要學(xué)會(huì)對(duì)付挫折和打擊，只有那些敢于面對(duì)同學(xué)，面對(duì)教師，面對(duì)父母，面對(duì)社會(huì)，面對(duì)困難，面對(duì)人生坎坷的人，才是真正勇敢的人，是最了不起的人，是人們最敬佩的人。

（四）、心中不愉，學(xué)會(huì)交流溝通

交流和溝通使矛盾化解；交流和溝通使人愉悅；交流和溝通使人進(jìn)步；交流和溝通使人健康。只有善于交流和溝通的人，才能做一個(gè)真正健康的人。而有的小學(xué)生內(nèi)向，不善于表達(dá)和溝通，受點(diǎn)打擊，悶在心里，關(guān)在屋里，不愿見人。長(zhǎng)期下去，思想壓力大，包袱重，使其身心不能健康成長(zhǎng)。面對(duì)這樣的孩子，告訴他，要做一個(gè)性格開朗的人，心中有什么不愉快的事找伙伴、信懶的人說一說、擺一擺，在交流中對(duì)方會(huì)幫助你解決疑難、排除困惑。要學(xué)會(huì)自我排解，學(xué)會(huì)交流、溝通，爭(zhēng)取別人對(duì)你的支持、幫助、理解、排擾。切忌有事悶在心中。本班有個(gè)孩子，年齡最小，性格十分內(nèi)向。父母經(jīng)商，高齡得子，十分慣養(yǎng)這孩子。父母不敢說他的不是，一旦說他不是，他就跟父母大吵大鬧，或者當(dāng)?shù)囊宦暟验T關(guān)上，哽咽得說不出話來。我知道此事以后，專門找他談心，開導(dǎo)他，經(jīng)過開導(dǎo)，他明白；這樣下去不但對(duì)自己身心健康沒有好處，而且不利于自己健康成長(zhǎng)；有什么不愉快的事要主動(dòng)學(xué)會(huì)與別人交流、溝通，求得別人的寬恕、原諒、理解、幫助。漸漸的孩子懂事了，學(xué)會(huì)與父母交談了，父母一見到我就是一席感激的話。事實(shí)證明經(jīng)過挫折教育的孩子，長(zhǎng)大后會(huì)成為意志堅(jiān)強(qiáng)的人。

人活著就是要做熱愛生活的人才是強(qiáng)者。只有那些“熱愛丟臉，歡迎挫折，經(jīng)歷痛苦”的人，長(zhǎng)大后，才能追求成功，鑄造人生的輝煌。我希望孩子們?cè)谖覀兝蠋熍c家長(zhǎng)的共同努力下都能成為學(xué)習(xí)生活中的真正強(qiáng)者.